導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

上個(gè)世紀(jì)初葉，現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生在《體育頌》中提出了“體育就是和平”的奧林匹克理想，現(xiàn)代奧林匹克的文化內(nèi)涵演進(jìn)成“和平、團(tuán)結(jié)、友誼與民主”的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，這是奧林匹克文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，也為現(xiàn)代奧林匹克人道主義思想體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。1991年6月16日生效的《奧林匹克》中，國際奧委會第一次給“奧林匹克主義’正式的定義：奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)，它將體育運(yùn)動與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！眾W林匹克主義給體育運(yùn)動制定了一個(gè)理想主義的目標(biāo)和方向，為當(dāng)代奧林匹克的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用，隨著奧林匹克社會影響力的增強(qiáng)和逐步成為主流文化，體育與社會的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題如人道、和平、健康、環(huán)境等問題聯(lián)系進(jìn)一步密切，所有這些都充分表明奧運(yùn)的“人文”價(jià)值已逐步引起世界范圍的廣泛關(guān)注，

“以人為本”，是“人文奧運(yùn)”理念的基本內(nèi)容。和平、自由、平等、民主的人道主義思想是北京人文奧運(yùn)的文化核心，“人文奧運(yùn)”在此基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了現(xiàn)代奧林匹克的人道主義。

北京2008奧運(yùn)提出了“人文奧運(yùn)”的理念，進(jìn)一步深化了奧運(yùn)的人文內(nèi)涵，凸顯了人文奧運(yùn)的豐富而深刻的思想教育意義。奧林匹克運(yùn)動與文化和教育相融合，體育與教育的完美結(jié)合，是奧林匹克主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

推動奧林匹克運(yùn)動中東西方文化的互補(bǔ)、互動，促進(jìn)東西方文化的交流和融合是“人文奧運(yùn)”的重要體現(xiàn)，奧林匹克文化將進(jìn)一步促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、促進(jìn)了世界文化與中國文化的互動和交流。中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神在許多方面有共通和互補(bǔ)之處的。如中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，與奧林匹克運(yùn)動所追求的“更快、更高、更強(qiáng)”目標(biāo)是高度一致的；而具有儒家色彩的傳統(tǒng)體育倫理思想中所表現(xiàn)出的公正、誠實(shí)、仁愛、友善等觀念，對于奧林匹克運(yùn)動中出現(xiàn)的注重高水平競技運(yùn)動能力的培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外形的和諧，忽視人體與自然和諧的狀況，以及過度商業(yè)化等問題又是一種完善和補(bǔ)充。中國傳統(tǒng)文化將以獨(dú)具魅力的價(jià)值觀念使東西方文化的交流和融合促使奧林匹克運(yùn)動真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性的文化體系。

人文奧運(yùn)理念對于精神文明建設(shè)的促進(jìn)。

在中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。如“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“自強(qiáng)不息’等體現(xiàn)了“和諧”文化為特征的中國傳統(tǒng)文化精神。

2008年北京奧運(yùn)會，也將對我國體育文化和學(xué)校體育的發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。青少年是祖國的未來，民族的希望，學(xué)校教育的成功與否將關(guān)系到整個(gè)青少年教育的成果，關(guān)系到國民素質(zhì)的整體形象。中國有4億多青少年，對青少年進(jìn)行人文奧運(yùn)理念教育是學(xué)校思想政治教育工作的基礎(chǔ)工程，也是提高國民素質(zhì)的一條重要途徑，因此，應(yīng)將人文奧運(yùn)理念教育與學(xué)校教育相結(jié)合，在全國各級各類學(xué)校中普遍開展人文奧運(yùn)理念和文明禮儀、法制、誠信等教育，幫助青少年系統(tǒng)地學(xué)習(xí)奧運(yùn)知識、增強(qiáng)奧運(yùn)意識、培養(yǎng)奧運(yùn)精神、提升人文素質(zhì)，使青少年學(xué)生成為人文奧運(yùn)理念的實(shí)踐者和傳播者，成為社會主義精神文明建設(shè)的生力軍。

“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵中包含著教育的深刻內(nèi)容，它并不局限于體育比賽，而更是一種學(xué)習(xí)活動。“人文奧運(yùn)”秉承奧運(yùn)精神，將奧林匹克運(yùn)動與人的教育、公民素質(zhì)的提高，社會文明程度的提升聯(lián)系起來。通過舉辦2008年奧運(yùn)會，可以推動全民學(xué)習(xí)工程，宣傳全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的新理念。

篇2

隨著社會主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，對民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)，民族民間民俗文化藝術(shù)不僅表現(xiàn)在促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，而且在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有一定的推動作用。本文主要對發(fā)展群眾文化過程中民族民間民俗文化藝術(shù)的作用進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；發(fā)展；群眾文化

作為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，群眾文化建設(shè)的發(fā)展是促進(jìn)社會文化傳播與發(fā)展的重要途徑，對群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過與現(xiàn)代群眾文化建設(shè)的結(jié)合，可使我國文化特色得到進(jìn)一步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，對民族民間民俗文化藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過群眾文化活動的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的歲月，但文化活動在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來，更向世界各民族展示我國豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會主義精神文明建設(shè)過程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。在實(shí)際建設(shè)過程中群眾文化本需要充分利用社會主義發(fā)展過程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過程中，群眾文化建設(shè)活動只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國特色社會主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來，因此一個(gè)國家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對社會產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國文化藝術(shù)的發(fā)展。我國文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對我國各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動，從我國目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要動力

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對勞動的贊美、純真愛情的歌頌以及對祖國的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動中深受喜愛的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對其采取批判性的繼承方式。而對于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國群眾文化活動更為豐富。發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過除舊布新使群眾文化活動的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

篇3

一、加強(qiáng)月季文化景觀建設(shè)，提升公園文化品位與內(nèi)涵

月季原產(chǎn)于中國，有二千多年的栽培歷史，相傳神農(nóng)時(shí)代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時(shí)宮廷花園中已大量栽培，唐朝時(shí)更為普遍。月季被譽(yù)為“花中皇后”，而且有一種堅(jiān)韌不屈的精神，花香悠遠(yuǎn)，歷來文人也留下了不少贊美月季的詩句。將月季文化與景觀相融合，不僅能提升公園景觀效果，而且能增加公園文化底蘊(yùn)。

1、東廣場升級改造，使之成為公園標(biāo)志性文化廣場

入口廣場不僅可供游人聚集活動，更可以成為文化的輸出窗口。在資金許可的情況進(jìn)行東廣場升級改造，作為公園的主入口，在東廣場增加園林文化小品，突出體現(xiàn)月季文化。

2、改造景墻文化浮雕

把公園東廣場景墻以及西展廳的后墻改為月季文化浮雕墻，通過浮雕藝術(shù)，向游人生動的展示關(guān)于月季的詩詞歌賦及歷史文化，使游人不僅能欣賞到月季花的美，而且能感受到月季文化的博大精深。

3、新建月季文化長廊

在景點(diǎn)主干道上建設(shè)月季文化長廊，營造濃厚的月季文化氛圍，使游人們在了解月季歷史、月季品種的基礎(chǔ)上，對月季文化產(chǎn)生濃厚的興趣。         

二、提高月季科普文化建設(shè)，推動月季文化宣傳

現(xiàn)代月季是在中國古老月季的基礎(chǔ)上，經(jīng)過育種學(xué)家

一百多年的研究和培育發(fā)展壯大起來的，目前不僅品種多達(dá)數(shù)萬個(gè)，而且花大色艷、花型豐富，香味濃郁而備受人們喜愛。提高月季科普文化建設(shè)，可以使游人們更詳盡地了解到月季品種的豐富，進(jìn)一步推動月季文化的宣傳。

1、加強(qiáng)對古樁月季的保護(hù)

月季公園自單位成立以來保存了許多古樁月季，這些古樁月季對品種保存和科研都具有極其重要的作用，加強(qiáng)對古樁月季的保護(hù)，可以推動科普文化建設(shè)。

2、增加月季品種展示牌

月季品種豐富、種類繁多，包括藤本月季、大花香水月季、豐花月季、樹狀月季等多種類型，增加月季品種展示牌，既可以使游人了解到月季品種的特點(diǎn)，又可以了解到月季品種的來歷。

3、紫藤和金銀木支撐架增加園林植物知識牌

公園內(nèi)紫藤和金銀木經(jīng)過數(shù)十年的精心養(yǎng)護(hù)現(xiàn)已枝繁葉茂、長大成型，去年安裝了數(shù)十米的支撐架?？梢栽谥渭苌习惭b造型新穎、做工精巧的園林植物知識牌，讓游人更好地了解到相關(guān)植物品種資源和養(yǎng)護(hù)相關(guān)知識。

4、融入月季楹聯(lián)、書畫創(chuàng)作

公園內(nèi)月季文化館作為宣傳月季文化的展示場所，展示一些新創(chuàng)作的月季楹聯(lián)及書畫作品，推動月季文化與本土文化的結(jié)合，激發(fā)游人對月季文化的興趣。

三、舉辦月季花展開展相關(guān)文化活動

每年五月定期舉辦月季花展，集中展覽月季花卉，營造

月季特色景點(diǎn)，同時(shí)開展月季插花展、書畫展、科普展等公益性文化活動，使市民不僅得到了美的享受，又陶冶了性情，增長了知識。

篇4

關(guān)鍵詞 縣文化館 群眾文化 輔導(dǎo)

文化館群眾文化輔導(dǎo)不可能總是按照老一套的做法，而是要選擇性的傳承。只有精心選擇，才能傳遞群眾文化的精華，只有整理和加工，才能使輔導(dǎo)對象能夠接受，只有選擇性的吸收，才能使異地文化與本土文化不斷融合。原封不動地照搬是不符合現(xiàn)代的發(fā)展和需要的。文化創(chuàng)新就必須打破舊的文化傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)新，補(bǔ)充和完善。群眾文化輔導(dǎo)就是在傳統(tǒng)文化意識與現(xiàn)代文化意識，民族文化與外來文化之間起著“聯(lián)系”和“融合”的作用。它改造著傳統(tǒng)文化中的落后，保護(hù)著民族文化中的精華，它選擇外來文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化的意識?；诖?，本文對縣群眾文化輔導(dǎo)做出一番探討。

一、文化館輔導(dǎo)培訓(xùn)重在人才隊(duì)伍建設(shè)

文化館是廣大業(yè)余文學(xué)、書法、美術(shù)、音樂、戲曲、舞蹈等之家。是各個(gè)協(xié)會組織的橋梁和紐帶，作為管理者一定要為他們服好務(wù)，為他們營造良好的工作環(huán)境，全面提高業(yè)余人才的專業(yè)水平。加強(qiáng)人才的培養(yǎng)和各業(yè)務(wù)門類在職人員的培訓(xùn)己成為文化館發(fā)展中亟待解決的問題。應(yīng)該采取措施加大人才培養(yǎng)力度。一是在群眾文化高層次人才培養(yǎng)上，組織舉辦短期或中長期的培訓(xùn)或輪訓(xùn)，開設(shè)文藝表演、舞蹈、聲樂，攝影、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等專業(yè)培訓(xùn)和優(yōu)秀人才文化管理研討班。二是群眾文化活動是群眾參與的過程，在這個(gè)過程中群眾接受輔導(dǎo)、投身創(chuàng)作、參加表演受到了藝術(shù)的熏陶，得到了藝術(shù)享受和樂趣，在不知不覺中群眾素質(zhì)得到了提高。群眾性文化活動表面上展示的是藝術(shù)作品，藝術(shù)人才，而其本質(zhì)展示的是群眾業(yè)務(wù)輔導(dǎo)人員在幕后的辛勤勞動，提高文化館業(yè)務(wù)干部的綜合素質(zhì)，是群眾文化輔導(dǎo)工作的關(guān)鍵。

二、文化館應(yīng)加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)

近幾年黨和政府加大了對文化事業(yè)的投資力度，從中央到地方加大了城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、全國信息資源共享工程等文化體系建設(shè)及設(shè)施的投放，要不斷探索群眾文化活動的規(guī)律，以提供文化服務(wù)為天職，除辦好經(jīng)常性的民間組織培訓(xùn)、日常輔導(dǎo)外，還要結(jié)合節(jié)假日群眾文化活動最活躍之機(jī)，大力發(fā)展通俗文化，使通俗易懂的文藝作品，貼近生活反映普通人的思維和情感，直視平凡人的生活。近年來群眾特別是年經(jīng)人都喜歡通俗的、現(xiàn)代的、潮流的文化藝術(shù)作品。一些原生態(tài)山歌，地方戲劇等民俗發(fā)間文化不太喜歡，在今后的輔導(dǎo)工作中，一定要改變習(xí)慣，有計(jì)劃地辦好輔導(dǎo)傳授工作，向群眾推薦一些群眾喜聞樂見、通俗易懂的優(yōu)秀文藝節(jié)目和精神食糧。促進(jìn)我縣社區(qū)文化、企業(yè)文化、農(nóng)村文化、校園文化、廣場文化的建設(shè)。對群眾文化技能的輔導(dǎo)，首先要培養(yǎng)輔導(dǎo)對象的主動性。參與群眾文化活動的輔導(dǎo)對象，在看、聽、想的同時(shí)也就是文化藝術(shù)的審美操作或制作的行為，他們不滿足于被動地接受，而是要積極地參與，在自我表演、自我創(chuàng)造、自我欣賞中得到美的享受、美的陶冶，這就是培養(yǎng)輔導(dǎo)對象的主動性。其次，就是實(shí)踐性。文化技能只有在審美的操作活動中通過訓(xùn)練才能夠逐步地培養(yǎng)起來。比如說對某一藝術(shù)門類非常喜愛，但不掌握其技術(shù)與技巧，那么就不可能進(jìn)行有效的文化審美活動，更不可能有高度的文化審美才能。掌握技能就必須親身實(shí)踐，長期實(shí)踐就必定會提高技能。

三、文化館應(yīng)加強(qiáng)文化廣場建設(shè)的正確引導(dǎo)

廣場文化是現(xiàn)代城市綜合文化實(shí)力的展示，是人們精神文明和物質(zhì)文明的重要體現(xiàn)。時(shí)下各地流行廣場健身文化，廣場文化主要有四種表現(xiàn)形式：即街頭文化、健身休閑文化、娛樂演出活動和廣場文化。開展廣場文化，必須注意以下三個(gè)方面：一是，廣場文化應(yīng)該有利于減輕人們?nèi)粘谧鞯钠诤蛪毫Γ谷藗兙裣硎艿挠鋹偟纳罘绞?；二是，廣場文化要考慮大多人的審美心理和自愿參與性、廣泛性、普遍性、公益性的特點(diǎn)；三是，要具有導(dǎo)向性和激勵(lì)性，廣場文化應(yīng)當(dāng)以社會主義精神文明建設(shè)為宗旨，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，必須鏟除那些低級趣味與精神文明建設(shè)相違背的腐朽的、落后的精神垃圾；四是，文化館應(yīng)加強(qiáng)對廣場文化建設(shè)的正確引導(dǎo)。由于廣場文化的廣泛性、群眾性、休閑娛樂性的特點(diǎn)突出，文化館要緊跟群眾文化發(fā)展的時(shí)代潮流，時(shí)刻為廣場文化建設(shè)把好脈。

四、文化館應(yīng)抓好社區(qū)文化建設(shè)的服務(wù)工作

社區(qū)作為我國社會發(fā)展新崛起的現(xiàn)代化因素，而迅速地積累和膨脹自身力量，并且以其獨(dú)特的功能，向社會的各個(gè)領(lǐng)域滲透，通過不斷的吸納社會領(lǐng)域中原有的政府職能，開辟出具有獨(dú)立作用能力的自主空間和自主領(lǐng)域。要把社區(qū)文化納入社區(qū)建設(shè)，是社區(qū)發(fā)展的必由之路。社區(qū)文化是群眾文化的重要組成部分，社區(qū)文化則是推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂。健康的、積極向上的社區(qū)文化不僅有利于培育社區(qū)精神，陶冶居民群眾的情操，增強(qiáng)居民對社區(qū)的歸屬感、認(rèn)同感、而且有利于從根本上促進(jìn)居民之間的交流與溝通，塑造良好的鄰里關(guān)系，增強(qiáng)居民的凝聚力，營造穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境。把握社區(qū)居民的需求，明確社區(qū)文化發(fā)展思路，探索和找到社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題。

篇5

關(guān)鍵詞：文化館；群眾文化；輔導(dǎo)；策略

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平有了很大提高，對精神文化生活提出了更高要求。文化館的建設(shè)滿足了時(shí)展的需求，開展文化輔導(dǎo)工作，是文化館服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)以及推動社會主義精神文明建設(shè)的重要途徑。文化館群眾文化輔導(dǎo)工作能夠?qū)θ罕娢幕鸬绞痉?、引?dǎo)作用，促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展，同時(shí)文化館還具有一定的文化監(jiān)督的功能，對社會文化活動進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)社會文化活動朝良好的方向發(fā)展。因此，文化館群眾文化輔導(dǎo)工作的不斷深入發(fā)展具有重要的意義。

一、文化館群眾文化輔導(dǎo)工作開展的意義

（一）文化館群眾輔導(dǎo)工作是社會發(fā)展的必然需求

傳統(tǒng)的群眾文化建設(shè)知識結(jié)構(gòu)落后，文化輔導(dǎo)工作者的專業(yè)素質(zhì)不高，創(chuàng)新意識差，在一定程度上阻礙了群眾文化輔導(dǎo)工作的效率。然而，時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，過去的群眾文化輔導(dǎo)模式已經(jīng)無法滿足物質(zhì)文化繁榮發(fā)展的需求，特別是在現(xiàn)代信息技術(shù)興起之后，群眾文化輔導(dǎo)工作也應(yīng)趨向多元化、現(xiàn)代化發(fā)展，這是社會發(fā)展的必然需求。

（二）文化館群眾輔導(dǎo)工作是人民群眾的迫切需求

隨著人民群眾物質(zhì)生活的提高，其對精神文化生活的要求也越來越高，群眾迫切期望參與到文化活動中來，在這樣的條件下，文化館群眾輔導(dǎo)工作便成為人民群眾的迫切需求。人民的生活質(zhì)量得到提高，各種各樣的文化活動豐富了群眾的日常文化生活。群眾文化輔導(dǎo)的開展，能夠有效遏制封建迷信、賭博等不良社會風(fēng)氣的增長，對加強(qiáng)廣大人民群眾的文化建設(shè)具有重要意義。文化館應(yīng)該根據(jù)廣大人民群眾的意愿，將群眾文化輔導(dǎo)工作深入實(shí)踐到群眾的業(yè)余文化需求中，充分調(diào)動群眾參與文化活動的積極性和主動性，為構(gòu)建和諧社會奠定基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)文化館群眾文化輔導(dǎo)工作的策略

（一）完善公共文化服務(wù)體系

近年來，我國政府逐漸加大了對文化事業(yè)發(fā)展的扶持力度，全國各地建設(shè)了城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，極大地推動了人民群眾的文化生活發(fā)展。在這樣的背景下，文化館需要結(jié)合自身情況，進(jìn)行開拓創(chuàng)新，探索群眾的文化活動規(guī)律，在完成日常的群眾文化輔導(dǎo)工作的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動群眾在節(jié)假日的活躍性，大力弘揚(yáng)我國的民間傳統(tǒng)文化，使人民群眾深刻認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富和發(fā)展人民群眾的文化生活。一直以來，個(gè)性時(shí)尚、通俗易懂的文藝作品往往受到人民群眾的追捧，但是在實(shí)際的群眾文化輔導(dǎo)工作中，人們眼中的“高雅文化”制約了“通俗文化”的傳播和發(fā)展，群眾很難處理好“俗”和“雅”的概念，這就要求文化館在進(jìn)行群眾文化輔導(dǎo)工作時(shí)，開展一些通俗易懂、老少皆宜的文化活動，讓群眾明白文化的本身并沒有俗雅之分，通俗易懂的文化活動更能反映廣大人民群眾的情感和生活態(tài)度，對提高群眾的文化素養(yǎng)，促進(jìn)文化發(fā)展具有十分重要的意義。此外，文化館還要適當(dāng)擴(kuò)展人民群眾的文化發(fā)展空間，使群眾的文化活動成為當(dāng)前我國社會主義精神文明建設(shè)的可靠載體，例如開展民間工藝制作培訓(xùn)、書法藝術(shù)培訓(xùn)和繪畫藝術(shù)培訓(xùn)等活動，還可以選派優(yōu)秀文化骨干到學(xué)校、企業(yè)進(jìn)行文化輔導(dǎo)，加大文化名人的宣傳力度，利用名人效應(yīng)開展文化輔導(dǎo)工作。

（二）加強(qiáng)文化輔導(dǎo)人才隊(duì)伍的建設(shè)

當(dāng)前，文化館群眾文化輔導(dǎo)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)是加強(qiáng)和完善文化輔導(dǎo)人才隊(duì)伍的建設(shè)，建立一支具有精良的業(yè)務(wù)能力和極強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神，并且敢于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的文化骨干隊(duì)伍。為加大文化輔導(dǎo)人才隊(duì)伍的建設(shè)力度，文化館需要采用科學(xué)有效的方法：第一，根據(jù)具體的工作崗位和技能需求，挑選合適的人才擔(dān)任文化輔導(dǎo)工作，秉著“能者上、賢者讓、庸者退”的原則，對文化館的人才隊(duì)伍進(jìn)行不斷更新，同時(shí)為優(yōu)秀的文化人才營造良好的工作環(huán)境和工作氛圍，并根據(jù)人才的實(shí)際情況適當(dāng)調(diào)整其工資待遇；第二，與圖書館、博物館、美術(shù)館等合作，將當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ鞴歉删奂谝黄?，開展一些大型的文化活動，例如文藝匯演、舞蹈大賽、攝影大賽以及文化知識競賽等，進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)匚幕ぷ鞴歉傻膶I(yè)素養(yǎng)，使其發(fā)揮模范作用，帶動群眾文化發(fā)展。

（三）創(chuàng)新群眾文化輔導(dǎo)的特色

由于所處的地域不同，不同文化館具有不同的地域文化特色，使得群眾文化會帶有鮮明的地域性和民族性特點(diǎn)，對此，文化館應(yīng)該采取有效措施創(chuàng)新群眾文化輔導(dǎo)特色。首先，文化館要不斷創(chuàng)新文化輔導(dǎo)工作的內(nèi)容。目前大部分文化活動開展的方式都比較單一，主要以文藝匯演為主，很多節(jié)目沒有充分結(jié)合人民群眾的實(shí)際生活，因此無法引起群眾的共鳴，在這種情況下，文化館的相關(guān)工作人員必須對當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行深入研究，做到因地制宜，組織開展當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娔軌蚶斫夂托蕾p的文化活動；其次，文化館要創(chuàng)新服務(wù)形式，改變以往的文化活動形式單一的情況，努力挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)舞蹈、聲樂和器樂等文化精髓，加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不斷豐富群眾文化的活動形式，使群眾文化活動展現(xiàn)藝術(shù)特性的同時(shí)兼具趣味性；最后，文化館要重視當(dāng)?shù)匚幕放频拇蛟欤瑢⒌胤教厣肺幕c現(xiàn)代先進(jìn)文化進(jìn)行有機(jī)融合，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)打造文化品牌，例如打造民族傳統(tǒng)歌舞文化品牌、打造區(qū)域旅游文化品牌、打造當(dāng)?shù)仫嬍澄幕放频龋谷罕娢幕哂歇?dú)特的區(qū)域特色和時(shí)代氣息。

三、結(jié)束語

綜上所述，在社會主義物質(zhì)文明不斷發(fā)展的形勢下，文化館群眾文化輔導(dǎo)工作能夠有效加快社會主義精神文明建設(shè)，是社會發(fā)展的必然需求，也是人民群眾的迫切需求，通過完善公共文化服務(wù)體系、加強(qiáng)文化輔導(dǎo)人才隊(duì)伍的建設(shè)、創(chuàng)新群眾文化輔導(dǎo)的特色等策略，提升群眾文化輔導(dǎo)工作的實(shí)效性，形成良好的文化氛圍，從而促進(jìn)大眾文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]付林.文化館群眾文化輔導(dǎo)工作的深入實(shí)踐策略[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，24：181-182.

篇6

關(guān)鍵詞 體育文化 文化 建設(shè)

中圖分類號：G812.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

校園文化是社會主義精神文明在學(xué)校的體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。校園文化建設(shè)反映了學(xué)校的綜合辦學(xué)水平，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。校園體育文化是在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，是人們在教學(xué)和科研實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。

隨著社會主義精神文明建設(shè)力度的加強(qiáng)和調(diào)整，構(gòu)建和諧社會成為了當(dāng)代社會發(fā)展的主題，作為社會亞文化的校園文化，在構(gòu)建和諧社會的偉大工程中有著舉足重輕的作用。構(gòu)建和諧校園是當(dāng)代的文化發(fā)展和內(nèi)在民族精神建設(shè)的必然要求。體育文化作為校園文化的重要組成部分，是校園內(nèi)在文化和外在文化的重要體現(xiàn)，如何搞好高校體育文化建設(shè)已越來越受社會各界關(guān)注。

1校園體育文化的建設(shè)應(yīng)把握的原則

1.1注重繼承與創(chuàng)新

建設(shè)有特色的校園體育文化必須從學(xué)校傳統(tǒng)文化中吸取智慧和營養(yǎng)，只有繼承學(xué)校多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大學(xué)校園體育文化才能獲得豐厚的精神資源。同時(shí)，在繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會流行趨勢和社會文化的時(shí)代特征，建立有自己特色的大學(xué)校園體育文化體系。

1.2科學(xué)精神與人文精神

科學(xué)精神是現(xiàn)代精神的重要組成部分，但不是一切，科學(xué)使人明白過去做不出來的東西我們可以做出來了，但是做出來的東西并不全都是造福于人類的。比如原子彈，生物武器，對人類造成傷害。所以我們還要有人文思想，而人文思想始終關(guān)心一個(gè)問題就是人?？茖W(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在校園體育文化構(gòu)建中，二者只有相互滲透、相互融合、相互促進(jìn)，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

1.3開放性與選擇性

大學(xué)校園體育文化建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，既受到其它文化形態(tài)的影響，又有著自身發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)歷來是各種思想文化交織、碰撞的地方，所以，大學(xué)應(yīng)以開放的胸懷去面對其它文化形態(tài)。但在這一過程中要有批判性和選擇性，注意抵制不良思想和文化的侵蝕，堅(jiān)持開放性與選擇性相結(jié)合的原則。

1.4共性與個(gè)性

文化的共性與個(gè)性都是一種客觀存在。校園體育文化，作為文化的一種，具有人性、民族性、地域性、階級性、時(shí)代性的共性。而這些文化的共性又存在各種形態(tài)的體育文化之中，這就是哲學(xué)中的“共性寓于個(gè)性之中”。正是由于各個(gè)民族、各個(gè)地域、各個(gè)形態(tài)的文化體現(xiàn)出的這些共性才有了中華體育文化的共性，才有了我們通常所講的“中華文明”。從某種意義上說，個(gè)性和特色是大學(xué)的特色。大學(xué)應(yīng)在堅(jiān)持文化共性的基礎(chǔ)上，善于發(fā)現(xiàn)并積極培育能夠反映自身獨(dú)有精神和文化特質(zhì)、富有生機(jī)活力的個(gè)性文化，其中包括校園體育文化。

1.5理性與激情

大學(xué)階段是一個(gè)探究知識、追求真理、傳承文化、積極創(chuàng)新的過程，是一個(gè)理性與激情交相互動的過程。大學(xué)體育文化精神體現(xiàn)為一種活力，它最終要通過個(gè)體富有激情的行為予以彰顯。激情表現(xiàn)為對特定目標(biāo)的高度關(guān)注和強(qiáng)烈情感投入，表現(xiàn)為一種對未知事物的興趣、對真理的熱愛、對社會和國家的責(zé)任感、對事業(yè)的忠誠等。激情催生探索、觸動靈感、馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造，激勵(lì)大學(xué)生在干事創(chuàng)業(yè)中進(jìn)取、拼搏和創(chuàng)新，是大學(xué)發(fā)展不可缺少的精神力量。缺乏激情，大學(xué)生就會失去想象力，失去創(chuàng)新的沖動和勇氣，大學(xué)也就會缺乏生機(jī)和活力，從這個(gè)意義上說，激情是培育大學(xué)精神的原動力。也是培育體育文化的必不可少的動力之一。

2結(jié)論

構(gòu)建和諧校園，要有和諧的校園文化來促進(jìn)，體育文化作為其重要的組成部分，在其中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，科學(xué)把握各文化要素之間的聯(lián)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，把校園體育文化建設(shè)納入學(xué)校事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，發(fā)動師生參與，營造良好氛圍，師生的精神風(fēng)貌、文化水平、身心健康等均依賴體育文化的加強(qiáng)和健康發(fā)展。和諧校園要得以發(fā)展，當(dāng)先發(fā)揮體育文化的時(shí)代性、競爭性、先進(jìn)性。它是學(xué)校生存、發(fā)展、前進(jìn)重要精神力量，能喚起廣大學(xué)生成長的欲望，促使學(xué)生自覺努力。正因?yàn)橛辛私∪捏w育文化，豐富的統(tǒng)一競技活動，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的體育精神校園文化才獲得廣大師生的支持和參與。在這種共識和追求下，有利于排斥有悖于體育文化的離心情緒，形成校園主體對體育文化共同擁有的責(zé)任意識、貢獻(xiàn)意識、集體意識，增強(qiáng)體育文化的凝聚力，優(yōu)化體育文化建設(shè)，就能促進(jìn)校園和諧文化的共進(jìn)性。

參考文獻(xiàn)

[1] 王海生，閆曉玲.試論課外體育活動在學(xué)校中的地位與作用[J].中國校外教育，2008（8）.

篇7

作者：陳士部 單位：淮北師范大學(xué)

維特根斯坦則說:“我的語言的界限就是我的世界的界限”，即使解構(gòu)哲學(xué)家德里達(dá)最終仍不能解構(gòu)語言，他解構(gòu)的僅僅是在場的言語，這表明西方學(xué)者對語言功能有著根深蒂固的迷戀，他們相信語言與世界是統(tǒng)一的，人通過語言與世界相遇，人與世界的關(guān)聯(lián)完全可以用語言來處理。與中國傳統(tǒng)文化中的“言不盡意”(《易經(jīng)》)、“寄言出意”(郭象)的語言觀相比，這種“語言本體論”是有其局限性的，它顯然難以在終極意義上克服主客體間的分立，而這正是滋生“唯我論”、“人類中心主義”的溫床。從文化哲學(xué)的意義上說，“語言本體論”恰恰是西方深厚綿長的理性主義文化的“延留物”!這樣看來，間性思維作為中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)下時(shí)代精神的契合之處，不是外在的簡單硬性的比附，而是更為內(nèi)在的思想精神上的彼此啟悟。科學(xué)發(fā)展觀的理論根基是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的間性思維、間性思想，只是這種間性思想方法與中國當(dāng)下的國情和全球化語境相遇合，因而得到了富有生長性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代闡釋。

中國傳統(tǒng)文化中的間性思想方法突出表現(xiàn)在“中和”觀念上?？鬃影选拔馁|(zhì)彬彬”視為君子的風(fēng)范，重視完整人格的習(xí)得，提出“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語•秦伯》)的踐行模式。湯一介先生在總結(jié)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征時(shí)指出:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，它并不偏重對外在世界的追求，而是偏重對人的自身內(nèi)在價(jià)值的探求?！保?1］P59儒家“中和”觀念不僅重視個(gè)人修身問題，還特別關(guān)注“中和”觀念在化育萬物、改善人際關(guān)系方面的功能。《論語》云:“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!”“民為邦本，本固邦寧”;《中庸》云:“致中和，天地位焉，萬物育也”;《荀子》則云:“中和者，聽之繩也”。而道家所說的“就不欲入，和不欲出”(《莊子》)同樣也是對“中和”境界的精神認(rèn)同。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的“中和”觀念與科學(xué)發(fā)展觀之間的關(guān)聯(lián)問題在學(xué)界已有很多的闡析，但仍有需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)、辨明之處:“中和”觀念并不是雙方或多方的機(jī)械折中，無原則地“和稀泥”，而是超越舊有的各方，開辟出新有的“第三場域”，這其實(shí)正是道家的“三生萬物”(《老子》第四十二章)的真諦之所在。《國語》云:“和能生物，同則不繼”;“聲一無聽，物一無文”?！墩撜Z》云:“允執(zhí)其中”;“君子和而不同，小人同而不和”?！肚f子》則云:“形莫若就，心莫若和”。很明顯，“和而不同”保證雙方或多方之間的張力性態(tài)勢，它是與時(shí)俱進(jìn)、事物良性疊加式發(fā)展的動力源。在“和而不同”中，“和”是“不同”的趨向與具體的存在樣態(tài);“不同”則牽涉著“和”的性質(zhì)，是催生“和”的文化力量之邏輯結(jié)構(gòu)?！昂投煌币蚨c“三生萬物”有了某種詩意的關(guān)聯(lián)，涵蓋著“憑情以會通，負(fù)氣以適變”(劉勰《文心雕龍•通変》)的社會人生情境。法國比較文學(xué)大師巴柔(Daniel－HenriPaqeaux)十分推崇“和而不同”的原則:“中國的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)差別共存與相互尊重”。［12］由此可見，我們謀求中西方文化的對話，著眼于以西方間性理論解讀中國傳統(tǒng)文化，既要“異中求同”又要“同中求異”。惟其“異中求同”，精神旨趣之“同”更能突出“異”的文化個(gè)性之價(jià)值;惟其“同中求異”，文化時(shí)空之“異”愈能凸顯“同”的思想超越意義。既然是“和而不同”，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)就應(yīng)該保持一定的張力格局，而不是彼此亦步亦趨、小心追隨，前者應(yīng)和現(xiàn)代化的訴求，而后者可以也有必要持有反思現(xiàn)代性的批判立場，以免人文精神的大幅度滑坡。同樣，既然是“和而不同”，那么，在全球化浪潮中，不論是物質(zhì)文明建設(shè)抑或精神文明建設(shè)，就應(yīng)該關(guān)注中國的文化傳統(tǒng)與具體國情，不能一味效顰西方，完全丟棄自身的民族本位?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各種復(fù)雜關(guān)系，立足中國國情，總結(jié)國內(nèi)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)時(shí)代新的要求的語境中提出來的。中國傳統(tǒng)文化中的間性思想方法還集中體現(xiàn)在“天人合一”觀念上。錢穆、宗白華、季羨林和張岱年等學(xué)術(shù)前輩對“天人合一”觀念均有過精深的論述，后續(xù)的研究更是碩果累累、綿延不絕。這里仍想指明一點(diǎn)，儒道釋諸家的“視界融合”之處正在于“天人合一”觀念:儒家崇尚“中和”境界，道家推重“空靈”境界，釋家則熱衷“圓融”境界。儒家的“中和”觀念由內(nèi)心的自省、習(xí)得推演至謀求同外界的和諧統(tǒng)一，道家的“空靈”觀念厭棄“人為”的主觀苛求所造成的“失諧”，主張泯滅智慮而大歸于自然，釋家的“圓融”觀念則訴求經(jīng)由“禪定”的課業(yè)達(dá)成“依禪定一心”的修行境界。儒道釋三家思想都從不同的側(cè)面表征著中國文化傳統(tǒng)重視事物的渾融性、整體性的特質(zhì)，共趨于“間性思維”、“間性思想”。在我看來，劉勰所說的“至道宗極，理歸乎一”正是對此境況的指認(rèn)。在中國古人看來，天、地、人是一個(gè)本然的有機(jī)整體，都是“道”的體現(xiàn)，“道通為一”(《莊子•齊物論》)?！疤烊撕弦弧庇^念所表征的渾整思維、間性思維，在處理人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系時(shí)，“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《中庸》)，兼顧雙方又超越雙方，生發(fā)、開拓出亦此亦彼、非此非彼的新領(lǐng)域，這種新領(lǐng)域既能保持與舊有兩者的交往、溝通又能顯示出與世推移的發(fā)展、上升的態(tài)勢。這種思維特征與生存智慧同以“統(tǒng)籌兼顧”之方法謀求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀在思想精神上是有其一致性的，后者只是更為強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、又好又快發(fā)展與和平發(fā)展等時(shí)代主題。從實(shí)質(zhì)上說，“統(tǒng)籌兼顧”的方法就是間性思維方法，良性發(fā)展、以人為本就是“三生萬物”、“貴民”仁政思想在新時(shí)代的理論躍遷。

總之，科學(xué)發(fā)展觀“有著中華文明的深厚根基”，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深廣的間性思想在新的時(shí)代條件下的理論升華。實(shí)際上，當(dāng)代西方人祈求文化的進(jìn)步、社會的發(fā)展也離不開“閱讀希臘”，即離不開古希臘的文化傳統(tǒng)，但值得特別關(guān)注的是，他們越來越重視參照中國傳統(tǒng)文化這個(gè)“外在的觀點(diǎn)”來開掘古希臘文化的思想資源。法國學(xué)者法朗索瓦•于連(FrancoisJullien)在題為《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國?》的文章中指出:“我選擇從一個(gè)如此遙遠(yuǎn)的視點(diǎn)出發(fā)，并不是為異國情調(diào)所驅(qū)使，也不是為所謂比較之樂所誘使，而只是想尋回一點(diǎn)兒理論迂回的余地，借一個(gè)新的起點(diǎn)，把自己從種種因?yàn)樯碓谄渲卸鵁o從辨析的理論紛爭之中解放出來”。［13］P6這就是說，當(dāng)代西方學(xué)者已清醒地認(rèn)識到以獨(dú)特的中國文化作為參照系可以幫助他們突破自身的理論盲點(diǎn)，獲得思想方法上的啟迪，以便尋求新的文化出路。同樣，我們開掘、整理和發(fā)揚(yáng)中華民族的思想文化精華也要參酌西方理性主義文化乃至后現(xiàn)代思想的成果，以應(yīng)對全球化思潮和現(xiàn)代性危機(jī)的雙重挑戰(zhàn)。應(yīng)對這種雙重挑戰(zhàn)在社會的諸種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中具體的舉措各有不同、各有側(cè)重，照搬照抄自身有歷史性、地域性和時(shí)代性閾限的西方現(xiàn)成文化理論是行不通的。同志在給知識分子界的社會精英們演講中指出:“要把自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來，不斷認(rèn)識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行周密的科學(xué)解釋，為科學(xué)發(fā)展觀提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)”。［14］P115由于科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)理論基礎(chǔ)是由“自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等方方面面的知識、方法、手段”相協(xié)調(diào)而凝聚成的，所以，科學(xué)發(fā)展觀必然要密切關(guān)注人與人、人與自然、人與社會以至個(gè)體心身的間性關(guān)系，謀求彼此間的動態(tài)的和諧與平衡。中西雙向?qū)υ?、古今深度融通是我們渴求社會發(fā)展、文化進(jìn)步唯一合情合理的路徑。只是在這種意義上，擷取、融合各種領(lǐng)域思想精華的科學(xué)發(fā)展觀才成為指導(dǎo)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略總則。在反思現(xiàn)代性的陣痛中與全球化思潮的涌動中，“主體性黃昏”的降臨與主體間性“黎明”的來臨都是不可避免的。進(jìn)而言之，反思現(xiàn)代性的重要文化成果之一就是對“啟蒙辯證法”、“啟蒙主體的悖論”的發(fā)現(xiàn)，而全球化思潮凸顯出來的令人窘迫的命題則是“文化霸權(quán)”。從理論根基或思維方式上看，現(xiàn)代主體觀的吊詭與文化霸權(quán)的滑稽均來自主客對立的“二元論”、強(qiáng)行歸并的“唯我論”，所以，解決這種困境的出路只能在于克服“二元論”或“唯我論”的間性思維、間性思想。這就是說，中西文化中蘊(yùn)含的豐富的間性思想方法既可以用來克服現(xiàn)代性的危機(jī)，也可以用來應(yīng)對全球化浪潮的挑戰(zhàn)。但是，毋容置疑，與在西方傳統(tǒng)的理論框架內(nèi)建構(gòu)起來的主體間性美學(xué)相比，中國的審美主體間性有源于自身文化語境的民族特點(diǎn)。有學(xué)者針對中國古典美學(xué)與西方主體間性美學(xué)的共同性與差異性問題，這樣指出:“中華美學(xué)與現(xiàn)代西方美學(xué)溝通的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是主體間性，這既體現(xiàn)了中西美學(xué)的共同性，也體現(xiàn)了中西美學(xué)的差異性。共同性在于，中華古典美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)都主張審美不是人與物的關(guān)系，而是自我主體與世界主體間的關(guān)系，通過主體流、對話達(dá)到對存在意義的體驗(yàn)和理解。差異性在于，西方美學(xué)具有現(xiàn)代性，主體間性充分發(fā)展;而中華美學(xué)是古典美學(xué)，不具有現(xiàn)代性，主體間性不充分。還有，中華美學(xué)的主體間性具有自己的特點(diǎn)，如偏重于表情論等。因此，中西美學(xué)的對話必須首先是一個(gè)中華美學(xué)的現(xiàn)代化的過程?！保?5］P81所以說，間性思維方式、間性思想觀念亟待經(jīng)由“中國化”與“當(dāng)代性”的具體轉(zhuǎn)換。我們認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)前切合中國國情、迎合世界文化發(fā)展趨勢而又暗合間性思維規(guī)律的推動社會和諧進(jìn)步的根本指導(dǎo)方針，它必將在的理論學(xué)說與生活實(shí)踐活動的反復(fù)雙向的遇合中不斷得到完善與發(fā)展。

篇8

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城市軟實(shí)力；文化

十以來，山東省委、省政府著眼山東發(fā)展大局作出了加快濟(jì)萊協(xié)作區(qū)建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署，萊蕪科學(xué)發(fā)展面臨難得的機(jī)遇。如何加大萊蕪傳統(tǒng)文化對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個(gè)急切的研究課題。通過對萊蕪傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的挖掘，不僅能夠宣傳萊蕪悠久的歷史文化，而且能夠樹立一批響亮的帶有萊蕪特色的文化符號，通過這些軟實(shí)力，使之成為萊蕪形象的代言和文化發(fā)展的引擎。

“傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 提升萊蕪文化軟實(shí)力”，需要對整個(gè)萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拉網(wǎng)式調(diào)研，弄清楚萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布和現(xiàn)狀，對于有文化轉(zhuǎn)換產(chǎn)品和旅游開發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用論證，以便充分發(fā)揮其文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為萊蕪經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。著眼于萊蕪本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來龍去脈和歷史傳承，本著“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的宗旨，以挖掘歷史、傳承文明為中心，緊密聯(lián)系萊蕪本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細(xì)節(jié)和特點(diǎn)，力求圖文并茂的解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的歷史和文化，引導(dǎo)萊蕪精神文明建設(shè)和增強(qiáng)萊蕪人民的歸屬感和自豪感

1 萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

萊蕪是嬴、牟故地，具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化遺存，在民俗文化、民間技藝、民間傳說等領(lǐng)域存在著多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自 2004 年中國民族民間文化保護(hù)工程啟動以來，依據(jù)萊蕪實(shí)際情況，萊蕪已圓滿完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查任務(wù)。

列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級名錄的有萊蕪梆子、萊蕪錫雕，萊蕪梆子作為山東地區(qū)具有典型代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)創(chuàng)作出了《兒行千里》、《長勺之戰(zhàn)》、《種子》等一大批藝術(shù)精品。極大地提升了萊蕪的知名度和城市文化軟實(shí)力?；ü蔫屪印Ⅴ愕匚?、長勺之戰(zhàn)的傳說、呂家泥塑、萊蕪張氏吹打樂、孟姜女的傳說等10項(xiàng)列入了省級名錄。并且又涌現(xiàn)出了一大批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，經(jīng)省文化廳批準(zhǔn)，設(shè)立了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所：魯王工坊錫雕藝術(shù)研究院，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地：萊蕪梆子劇團(tuán)。

2 萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具體思路。

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?。ü?jié)）目演出等節(jié)會活動

充分利用文藝團(tuán)體、電視媒介，大力開展國家、省非遺項(xiàng)目的宣傳推介，完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，為文化產(chǎn)品走向市場打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2009年創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《兒行千里》，已成為具有萊蕪特色的藝術(shù)精品，曾在全省進(jìn)行巡演，2012應(yīng)邀在中央黨校、國家行政學(xué)院巡演，后在國家評劇院參加了全國優(yōu)秀劇目展演，受到了全省乃至全國人的歡迎。2014年又創(chuàng)作了現(xiàn)代戲《種子》，因此要借鑒萊蕪梆子《兒行千里》、《長勺之戰(zhàn)》、《種子》的成功經(jīng)驗(yàn)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)，積極推廣萊蕪文化，走出山東，在國家舞臺上爭創(chuàng)佳績。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果的展示和衍生物質(zhì)產(chǎn)品的推廣

組織非遺項(xiàng)目進(jìn)社區(qū)展示，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳經(jīng)常舉辦宣傳展示活動，進(jìn)一步普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，增強(qiáng)全社會保護(hù)意識，營造全民共同參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

積極參加省市文化遺產(chǎn)申報(bào)和全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會等大型活動，通過深入推廣萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石、等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，不僅很好地宣傳了萊蕪的地方特色文化，而且打造了萊蕪濃厚的城市文明氛圍，加強(qiáng)了精神文明建設(shè)，同時(shí)也優(yōu)化了招商環(huán)境。

2.3 挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的歷史文化訊息

萊蕪歷史悠久，人文資源豐富，特別是被確定為“伯夷封地，嬴秦故里”，更增加了萊蕪人的歸屬感和自豪感。為加大對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力，編纂出版一批地方歷史文化叢書，著重宣傳嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承和近代大型萊蕪戰(zhàn)役紀(jì)念館等都可以成為萊蕪文化名片，增加城市文明水平和歷史底蘊(yùn)。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法

3.1 行動研究法是本課題研究的主要方法。

在挖掘萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，邊實(shí)踐，邊探索，把研究與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，邊歸納，邊總結(jié)，最終形成科學(xué)的策略、經(jīng)驗(yàn)、理論等成果，這是本課題研究的最重要方法。

3.2 文獻(xiàn)研究法

通過搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并積極搜集與本課題研究相關(guān)的信息，使課題實(shí)施建立在扎實(shí)的理論支撐基礎(chǔ)上。嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承需要整理搜集歷史文獻(xiàn)，使課題研究建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲋希鰪?qiáng)其可信性和傳承感。

3.3 個(gè)案分析法

開展課題引路、研討展示活動，收集典型個(gè)案，認(rèn)真剖析、反思。通過萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石等一系列典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)案例，來引導(dǎo)萊蕪精神文明建設(shè)和增強(qiáng)萊蕪人民的歸屬感和自豪感。

4 研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論創(chuàng)新程度和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

4.1 理論創(chuàng)新

關(guān)于萊蕪非物質(zhì)文化研究盡管已經(jīng)有部分研究成果，但就我市情況看還沒有開展過系統(tǒng)調(diào)查和開發(fā)論證的課題研究，尤其是在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和《山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃（2007-2015）》實(shí)施后的新形勢下，這個(gè)課題的研究有深入開展的必要性和迫切性。十以來，省委、省政府著眼山東發(fā)展大局作出了加快濟(jì)萊協(xié)作區(qū)建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署，萊蕪科學(xué)發(fā)展面臨難得的機(jī)遇。如何加大萊蕪傳統(tǒng)文化對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個(gè)急切的研究課題。

4.2 應(yīng)用價(jià)值

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無窮盡的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個(gè)良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及其現(xiàn)狀

任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。這就決定了我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個(gè)國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因?yàn)閷ξ幕钠占肮ぷ鞑坏轿?。一句傳統(tǒng)，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個(gè)叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播

面對中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實(shí)，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學(xué)熱”和“論語熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個(gè)縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開播時(shí)收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時(shí)機(jī)。21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時(shí)代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個(gè)講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點(diǎn)傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。

再者前期內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識，又能正確把握專業(yè)知識與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。

隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點(diǎn)，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點(diǎn)強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時(shí)《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究?？勺砸字刑臁镀啡龂芬詠恚S多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識可感，讓思想可觸

歷史是一個(gè)民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實(shí)在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？

首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會精神文明建設(shè)服務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結(jié)合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識提供一個(gè)更加開闊的視野。

其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個(gè)國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報(bào)等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國學(xué)課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。

最后，政府的決策是社會發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個(gè)新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實(shí)到社會生活的各個(gè)方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時(shí)，社會主流媒體對公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價(jià)值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。

四、小結(jié)

《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)長期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對待，不斷繼承發(fā)展。同時(shí)又不能離開社會群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。

項(xiàng)目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期

[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/

篇10

一、積極占領(lǐng)精神市場，讓群眾文化為社會服務(wù)。

改革開放三十多年，我國人民的物質(zhì)生活水平得到了提高，精神文化生活也日益豐富。尤其在城市中，文化生活更是豐富多彩。群眾文化以多種形式出現(xiàn)。在城鎮(zhèn)，有各類的文藝團(tuán)體及娛樂場，在鄉(xiāng)村、民間的地方演藝團(tuán)深受農(nóng)民的喜愛。但是，我們要清醒地看到，在改革開放過程中，民族傳統(tǒng)文化與外來西方文化的撞擊，人們的思想觀念發(fā)生了變異，呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的矛盾狀態(tài)。

因此，具有社會主義精神文明建設(shè)本質(zhì)特征的群眾文化就面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的形勢，任務(wù)重大。文化消費(fèi)體現(xiàn)了人們對精神文明的追求，群眾文化工作要利用這個(gè)契機(jī)和文化自身的功能，主動占領(lǐng)廣大的精神文化市場，采用多種類型的、群眾喜聞樂見的、高尚健康的精神文化產(chǎn)品，奉獻(xiàn)給群眾。群眾文化工作要正確引導(dǎo)精神文化的核心價(jià)值觀，消除各種模糊認(rèn)識，協(xié)調(diào)不同層次人員的關(guān)系，理順人們的思想情緒，抵制封建主義殘余思想影響和資本主義腐朽思想的侵蝕。群眾文化工作要努力表現(xiàn)我們民族和人民的優(yōu)秀品格和精神風(fēng)貌。群眾文化工作要主動適應(yīng)新形勢，多出深刻反映現(xiàn)實(shí)生活，充分體現(xiàn)時(shí)代精神、導(dǎo)向鮮明、影響面廣，有較高思想性、藝術(shù)性的精品，滿足人民群眾的需求。

同時(shí)，優(yōu)秀的作品對其他的精神產(chǎn)品具有重要的示范和影響作用?？梢赃@么說，沒有優(yōu)秀的作品，精神文化產(chǎn)品就沒有正確的導(dǎo)向。

二、貼近實(shí)際，增強(qiáng)群眾文化的生命力和感染力。

群眾文化只有具備鮮明的時(shí)代性，才會得到群眾的熱切響應(yīng)。只有蘊(yùn)含濃郁的本土氣息，才會得到基層的廣泛認(rèn)可，才會具有源源不竭的生命力。

一是在內(nèi)容上，要把握時(shí)代脈搏。群眾文化的時(shí)代性不單單體現(xiàn)在宣傳黨和政府的方針政策、推動改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)上，更體現(xiàn)在呼應(yīng)群眾的理想和追求、倡導(dǎo)科學(xué)文明健康的生活方式以及凝聚人心、陶冶情操等方面。在當(dāng)前，群眾文化就是要以“文明建設(shè)”為主旋律，以廣大群眾為服務(wù)對象，緊密圍繞黨委、政府的中心工作來開展。二是在形式上，要追求變化創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的踩高蹺、秧歌、腰鼓、茂腔外，健身操、大眾廣場舞近年來成了群眾的“新寵”。如何創(chuàng)造出深受群眾喜愛的新的藝術(shù)作品，這是需要基層文藝工作者們?nèi)撔难芯亢图?xì)心琢磨的。三是在表現(xiàn)手法上，要注重思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。始終堅(jiān)持先進(jìn)性，唱響主旋律，努力創(chuàng)作一批具有鮮明地方特色，反映時(shí)代生活和群眾精神風(fēng)貌，思想性和藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合的文藝精品力作，并通過各種載體加以積極傳播。鼓勵(lì)群眾發(fā)掘身邊典型的人、事，以自編自演、自娛自樂的方式達(dá)到自我教育、自我提升的目的。

三、實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，讓群眾文化工作產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)文化和社會發(fā)展的步伐越來越快，形勢的迅猛發(fā)展對從事群眾文化工作提出了新的任務(wù)和更高的要求。隨著人們文化需求的日益增，組織開展規(guī)模較大的群眾文化活動成為一項(xiàng)重要任務(wù)。承擔(dān)著群眾文化輔導(dǎo)工作的文化宮，如果把這一任務(wù)完成好，舉辦好大規(guī)模、高水平、高檔次的群眾文化活動，既可豐富人民群眾的精神生活，又會帶來積極的社會效應(yīng)。

大型群眾文化活動演出者和參與者眾多，活動一般又都在當(dāng)?shù)刈畲蠛妥钪匾膹V場舉行。高質(zhì)量、高檔次的演出不僅會吸引眾多市民前來觀看，而且當(dāng)?shù)刂饕襟w也會主動給予報(bào)道。經(jīng)常性地舉辦大型群眾文化活動，可以大大提高文化宮的知名度，擴(kuò)大文化宮的社會影響，樹立起文化宮在人們心目中的良好形象。

舉辦大型群眾文化活動，經(jīng)濟(jì)上的投入是很大的。如果單靠文化宮來做，顯然力量不足。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化宮應(yīng)改變思路，對舉辦大型群眾文化活動應(yīng)采取走向市場，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的方式。不是把舉辦大型群眾文化活動當(dāng)做負(fù)擔(dān)，而是把大型群眾文化活動當(dāng)作是一個(gè)載體，一個(gè)可以宣傳企業(yè)產(chǎn)品、樹立企業(yè)形象、展示企業(yè)文化的平臺。文化宮借助企業(yè)的資金支持開展活動，企業(yè)借助文化宮舉辦的活動擴(kuò)大企業(yè)的影響，提高企業(yè)的知名度，提升企業(yè)的文化品位。這樣，不僅可以使活動收到很好的社會效益，同時(shí)，還可以收到可觀的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化宮和企業(yè)的雙贏。

四、落實(shí)職責(zé)，促進(jìn)群眾文化大發(fā)展大繁榮。

群眾文化繁榮是一個(gè)國家、一個(gè)民族繁榮昌盛的生動體現(xiàn)。地方政府要切實(shí)落實(shí)“規(guī)劃、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、服務(wù)、監(jiān)督”的職能作用，理順文化管理體制，積極推動群眾文化的大發(fā)展大繁榮。

要把加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、發(fā)展群眾文化納入城鄉(xiāng)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃之中來。尤其要注重對民族、民間文化做出前瞻性的科學(xué)決策，將民族、民間文化需要保護(hù)的對象全面融入城鄉(xiāng)發(fā)展的總體規(guī)劃。要多輪驅(qū)動，培育高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍。整合各類文藝人才資源，廣泛吸納民間文藝人才參與，共同活躍群眾文化。認(rèn)真制定和實(shí)施基層文化人才培訓(xùn)計(jì)劃，打造一支專業(yè)文化隊(duì)伍。充分發(fā)揮文化宮等專業(yè)文化機(jī)構(gòu)的作用，并建立業(yè)余文藝指導(dǎo)組，加強(qiáng)對民間文藝團(tuán)隊(duì)和文化示范戶的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。舉辦各類學(xué)藝班，儲蓄基層群眾文化的后備力量。

要加大對群眾文化的投入。除大型文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由財(cái)政保證外，政府還要安排專項(xiàng)資金，用于補(bǔ)助經(jīng)濟(jì)落后社區(qū)的文化陣地建設(shè)，保證群眾文化必要的經(jīng)費(fèi)開支。各類基層文化單位，要積極探索、開拓文化經(jīng)營服務(wù)項(xiàng)目，增強(qiáng)自身的造血功能,促進(jìn)文化單位的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。要改革創(chuàng)新，探索群眾文化發(fā)展的新機(jī)制。積極探索以市場化運(yùn)作方式繁榮群眾文化的新途徑，堅(jiān)持“誰投入，誰收益”的原則，努力形成政府投入與社會投入相結(jié)合的多渠道的文化投入機(jī)制。