導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道德與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)國(guó)家“國(guó)民素質(zhì)的高低更多地取決于一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國(guó)民認(rèn)同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時(shí)展的特征和社會(huì)進(jìn)步的需求”?！?〕中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主要流派———儒釋道三家文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”?！叭V八目”的核心在于修身和治國(guó)，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。儒家主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧币庠趶?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實(shí)現(xiàn)有節(jié)制的互動(dòng)，反對(duì)將人置于任意處置自然的地位。也就是說(shuō)，既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容?！兑捉?jīng)•序卦傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女。”（《易經(jīng)•序卦傳》）這句話闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分?！兑捉?jīng)•乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā兑捉?jīng)•乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然界的運(yùn)行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實(shí)現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達(dá)，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子•盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來(lái)，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙•乾稱》說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然和人自身達(dá)到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語(yǔ)類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說(shuō)：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”?！?〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個(gè)宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個(gè)不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”?！?〕因此，儒家“天人合一”思想是生態(tài)思想重要補(bǔ)充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時(shí)”?？鬃犹岢隽恕肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”。（《論語(yǔ)•學(xué)而》）孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”、“斧斤依時(shí)入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達(dá)了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時(shí)，“不違農(nóng)時(shí)”和“斧斤依時(shí)入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時(shí)期劉安提出了說(shuō)“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不能超過自然規(guī)律的限度。還包含了愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生命，保護(hù)自然環(huán)境的思想?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時(shí)”思想反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)對(duì)自然的無(wú)度索取和破壞。對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對(duì)于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)的生態(tài)道德理念，增強(qiáng)公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。儒家主張“仁民愛物”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模梢哉f(shuō)儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的?！叭省备w現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會(huì)擴(kuò)展至包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界。要求以友善的態(tài)度對(duì)待包括人在內(nèi)的一切自然萬(wàn)物。明學(xué)大師王陽(yáng)明更是對(duì)此進(jìn)行了形象描述了：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對(duì)象不是僅僅限于有生命的人類和動(dòng)物，還包括無(wú)生命的草木和瓦石。達(dá)到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認(rèn)植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴(kuò)展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對(duì)于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛動(dòng)物、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。

（二）釋家文化的生態(tài)內(nèi)容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等?！氨娚降取闭撟C了人與自然的本質(zhì)平等。“大慈大悲”說(shuō)明了人類保護(hù)自然的強(qiáng)大動(dòng)力?！袄贰敝该髁巳祟惐Ｗo(hù)自然的切實(shí)行為?！皟敉晾硐搿眲t建構(gòu)出生態(tài)文明社會(huì)的理想模板。基于這些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實(shí)踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護(hù)林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實(shí)踐的具體手段和措施。這些行為保護(hù)了動(dòng)植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護(hù)功能主要在公民旅游過程中實(shí)現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人走進(jìn)深山，在欣賞美景的同時(shí)也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩(shī)意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念很快形成。

（三）道家文化的生態(tài)內(nèi)容

篇2

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷積淀、流傳并仍在影響當(dāng)代社會(huì)的思想文化，在道德教化上具有深厚的資源、鮮明的特征和積極的功能。輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的一線工作者，與大學(xué)生成長(zhǎng)的文化環(huán)境有著直接、緊密的作用，然而，多元文化的影響、高校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠，導(dǎo)致高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、認(rèn)同感不強(qiáng)。如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，在輔導(dǎo)員思想政治教育一線工作中實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目的，對(duì)于提升青年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作相融合的意義

（一）傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作融合的必要性

中華傳統(tǒng)文化是注重倫理教化的崇德型文化，當(dāng)代文化價(jià)值體系觀念的形成本身就與之有著一脈相承、不可分割的關(guān)系，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本內(nèi)容，無(wú)論是在國(guó)家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面上提出的價(jià)值導(dǎo)向要求，都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到相關(guān)的思想淵源，所以，輔導(dǎo)員開展思想政治教育工作，脫離不開文化環(huán)境的熏陶，而文化環(huán)境從歷史發(fā)展上本身就與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。再者，開展思想政治教育是一件具有意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的工作，??前，大部分高校的思政教育工作以課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式往往枯燥、單一，學(xué)生興趣不高，接受程度和效果自然不佳；當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了心理健康問題、價(jià)值觀扭曲等情況時(shí)，學(xué)生管理者往往過多地依賴于心理學(xué)知識(shí)，存在著頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的情況。而傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上較強(qiáng)的人文性，以及教學(xué)方式上注重的滲透性，恰好能夠彌補(bǔ)思想政治教育工作在這方面的不足。所以，要想將思想政治教育工作開展好、有實(shí)效，就必須充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，探索、創(chuàng)新兩者相融合的教學(xué)路徑。

（二）傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作融合的可能性

倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向核心，強(qiáng)調(diào)德育在個(gè)人、家庭、社會(huì)中都具有重要作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德的重視不僅體現(xiàn)在中國(guó)古代典籍中，更體現(xiàn)在中國(guó)古代人們的道德踐行中?！盵1]所以無(wú)論是儒家、道家等學(xué)術(shù)流派關(guān)于道德倫理的理論建構(gòu)，還是層出不窮的道德行為典范，都具有與高校思想政治教育相融合的價(jià)值，比如，傳統(tǒng)文化提倡的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷和民族精神、“仁愛”“立己達(dá)人”“修身齊家治國(guó)平天下”的集體主義精神是開展愛國(guó)主義教育、幫助學(xué)生升華個(gè)人理想的重要文本；傳統(tǒng)文化在個(gè)人修養(yǎng)上面提倡的“知行合一”“己所不欲勿施于人”“吾日三省吾身”“慎獨(dú)”“正心篤志、崇德弘毅”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等思想理念，在幫助學(xué)生樹立積極的為人處事觀念、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等方面，具有很好地引導(dǎo)作用；傳統(tǒng)文化在教育方式上所提成的“有教無(wú)類”“因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)”等理念，對(duì)于在思政教育過程中，避免灌輸式教育手段弊端具有很好地啟發(fā)作用。對(duì)于輔導(dǎo)員這樣的一線思想政治教育工作群體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一座巨大的資源寶庫(kù)。

（三）輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育工作的積極意義

輔導(dǎo)員工作是當(dāng)前高校思想政治教育工作中，除課堂教學(xué)以外的重要教育力量，作為學(xué)生工作的管理者、組織者、指導(dǎo)者，輔導(dǎo)員具有與學(xué)生接觸時(shí)間長(zhǎng)、接觸面廣、接收信息渠道多等天然優(yōu)勢(shì)，在思想政治教育過程中，能夠充分了解教育對(duì)象、因材施教，并通過自身言行影響學(xué)生的情感、行為和人格，而相對(duì)于其他層面的學(xué)生管理者，以及專業(yè)教師，學(xué)生與輔導(dǎo)員更為親近，更易于接受輔導(dǎo)員所傳遞的思想觀念。而傳統(tǒng)文化教育資源的廣泛性、滲透性和靈活性，能夠與輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)和特點(diǎn)相契合，使其能夠?qū)鹘y(tǒng)文化精神滲透在日常的學(xué)生管理工作中，并伴隨其言語(yǔ)教育、行為教育產(chǎn)生潛移默化的作用，從而將樹立正確的價(jià)值觀、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、建立積極的道德準(zhǔn)則貫穿于學(xué)生的大學(xué)生活始終。因此，面對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生普遍存在的信仰缺失、社會(huì)責(zé)任感淡化、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、受挫能力差、知情意不協(xié)調(diào)等問題，輔導(dǎo)員在開展傳統(tǒng)文化教育、幫助大學(xué)生塑造積極向上的價(jià)值觀方面具有不可替代的陣地作用。

二、輔導(dǎo)員在傳統(tǒng)文化教育中存在的職業(yè)能力困境

（一）目標(biāo)定位與現(xiàn)實(shí)工作存在差距

進(jìn)行思想政治教育是國(guó)家對(duì)于高校輔導(dǎo)員主要職責(zé)的界定，成為學(xué)生的“人生導(dǎo)師”也是大部分輔導(dǎo)員的精神追求，但是在現(xiàn)實(shí)工作中，輔導(dǎo)員幾乎參與的所有的學(xué)生管理工作環(huán)節(jié)，從新生入校到實(shí)習(xí)、畢業(yè)，工作時(shí)間碎片化幾乎成為常態(tài)；崗位職責(zé)不夠明確，學(xué)生日常管理、黨支部建設(shè)、團(tuán)學(xué)活動(dòng)開展等多項(xiàng)任務(wù)往往都由輔導(dǎo)員承擔(dān)，身兼數(shù)職必然造成工作精力不夠；大部分高校輔導(dǎo)員個(gè)人所帶學(xué)生數(shù)超過200人，有的甚至達(dá)到300―400人之多，負(fù)擔(dān)重、責(zé)任大、壓力大的“保姆式”的工作狀態(tài)，導(dǎo)致其沒有足夠的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化，輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)都不能達(dá)到要求，更談不上傳播傳統(tǒng)文化。

（二）隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理、不穩(wěn)定

高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍存在著年輕人多、女性多的情況，客觀上造成隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理。年輕輔導(dǎo)員在學(xué)生管理工作中固然有著有活力、創(chuàng)新能力強(qiáng)、與學(xué)生更為親近的優(yōu)勢(shì)，但是也存在著管理經(jīng)驗(yàn)不足、情緒不穩(wěn)定、易沖動(dòng)的不足；在傳統(tǒng)文化資源的理解、運(yùn)用等方面，男女思維差異體現(xiàn)不明顯、思維碰撞不激烈，無(wú)形中造成教育內(nèi)涵和形式的單一性。“保姆式”的工作方式，數(shù)量多、問題多的復(fù)雜個(gè)體，造成很多人產(chǎn)生職業(yè)倦怠，職業(yè)認(rèn)同感、自豪感不高，通常在帶完一屆學(xué)生之后選擇轉(zhuǎn)崗，不愿意長(zhǎng)期從事這一職業(yè)，甚至在從業(yè)之始就將輔導(dǎo)員工作作為踏板，并沒有以此為終身職業(yè)理想的奮斗信念和動(dòng)力。

（三）學(xué)科背景不一、缺乏專業(yè)指導(dǎo)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精神，沒有教科書式的統(tǒng)一范本，各種文化精髓、文化精神散見于眾多的文化典籍之中，這對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，本身就是一項(xiàng)浩大、艱巨、漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。與此同時(shí)，由于輔導(dǎo)員隊(duì)伍的學(xué)科背景多樣化，所以在傳統(tǒng)文化資源的挖掘、利用和傳播方面，幾乎完全依靠輔導(dǎo)員自身的興趣和知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐，缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，缺乏合格的指導(dǎo)者、帶頭人，在文化傳播與思想政治教育工作的融合方式上也缺少相關(guān)的交流和指導(dǎo)，所以，通過傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)“以文化人”、立德樹人的目標(biāo)難度較大。對(duì)于如何在傳統(tǒng)文化中尋找精神支撐點(diǎn)、如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神在學(xué)生日常教育中發(fā)揮作用，需要在幫助輔導(dǎo)員自身學(xué)習(xí)、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從教育教學(xué)方式的角度結(jié)合大量案例分析開展專題培訓(xùn)。

三、提升?o導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育的職業(yè)能力路徑

（一）開展基礎(chǔ)文本學(xué)習(xí)指導(dǎo)

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)離不開基本讀物，首先，對(duì)輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育專題指導(dǎo)，推薦、訂閱相關(guān)經(jīng)典讀物，幫助輔導(dǎo)員掌握傳統(tǒng)文化方面的基本知識(shí)，通過閱讀、感悟吸收文化精髓，從而達(dá)到一定的理論水平?？梢园凑臻_展中國(guó)傳統(tǒng)文化概論學(xué)習(xí)，通過樹立縱向歷史脈絡(luò)建構(gòu)知識(shí)框架；可以按照學(xué)術(shù)流派開展專題學(xué)習(xí)，如《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《離騷》等專題閱讀指導(dǎo)，將其中適用于教育、人際、學(xué)習(xí)等方面的經(jīng)典文本、思想提煉出來(lái)，作閱讀推薦和講解；可以提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源，分專題開展指導(dǎo)，如：“以人為本”思想專題、“崇德尚仁”思想專題、“仁愛”思想專題、“知行合一”思想專題等，幫助輔導(dǎo)員建立強(qiáng)烈的文化認(rèn)同、主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的創(chuàng)新能力，建立豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，樹立文化自覺、提升文化自信，從而具備將傳統(tǒng)文化思想精神納入思想政治教育工作的能力。

（二）拓寬教育資源外延

在學(xué)習(xí)、認(rèn)同、理解傳統(tǒng)文化資源學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，如何結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)、校園生活，挖掘、運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育中的思想政治教育資源，是輔導(dǎo)員職業(yè)能力亟須提高之處?！皩?yōu)秀傳統(tǒng)文化用于大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，就是要將傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與新時(shí)期發(fā)展的現(xiàn)代性結(jié)合起來(lái)，找到融合點(diǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)方式、教學(xué)特點(diǎn)。”[2]在閱讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)和發(fā)散、拓寬教育資源外延，對(duì)輔導(dǎo)員創(chuàng)新能力提出了一定的要求。將傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)事件、專業(yè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、校園生活實(shí)際、地域文化、傳統(tǒng)節(jié)日相聯(lián)系，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，結(jié)合案例分析將道理融入其中，讓輔導(dǎo)員在與學(xué)生面對(duì)面交流過程中有話說(shuō)、會(huì)說(shuō)話、不枯燥、有內(nèi)涵，擺脫灌輸式教育的枯燥和單一。

（三）創(chuàng)新文化傳播平臺(tái)

除了將文化精神融入傳統(tǒng)的主題班會(huì)、班委會(huì)、年級(jí)大會(huì)等場(chǎng)合之外，積極搭建學(xué)生感興趣的交流平臺(tái)，創(chuàng)新團(tuán)學(xué)活動(dòng)形式，線下如社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研、志愿服務(wù)、“微課”“國(guó)學(xué)角”、名著閱讀沙龍、傳統(tǒng)藝術(shù)交流、經(jīng)典誦讀等、校園詩(shī)詞大會(huì)、校訓(xùn)?；掌纷x等，線上如建立微博微信公眾號(hào)、拍攝視頻、開設(shè)直播講堂等。此外，在活動(dòng)中可以制造思維的碰撞，如“積極奉獻(xiàn)”與“正當(dāng)索取”的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的過程中吸收精髓、積極思考，從而將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)義務(wù)緊密聯(lián)系起來(lái)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀等。

（四）加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，中華傳統(tǒng)美德的傳播并不止于文本的閱讀、口頭的宣講，做好傳統(tǒng)文化教育，輔導(dǎo)員不能只做“傳聲筒”，更要通過身正為范的行為實(shí)踐感染學(xué)生。通過學(xué)習(xí)、理解傳統(tǒng)文化，輔導(dǎo)員通過不斷提升自我修養(yǎng)，做到身教與言教并重，在學(xué)生資助工作、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、黨員發(fā)展等學(xué)生管理工作中做到規(guī)范自身言行，在與學(xué)生的交流溝通中做到“教學(xué)相長(zhǎng)”“不恥下問”，在個(gè)人自身的專業(yè)學(xué)習(xí)中做到潛心讀書、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、學(xué)思并重，與學(xué)生一起從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，樹立民族自信心、自豪感，讓學(xué)生真正從輔導(dǎo)員的言行舉止中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德感召力、感染力。

（五）培育傳統(tǒng)文化教育氛圍

篇3

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化在道德評(píng)價(jià)、義利識(shí)別、義利關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任等方面均有差異。本文就上述差異作了較為詳盡的對(duì)比闡釋，旨在能夠給當(dāng)代道德教育提供一個(gè)較為貼切的契合點(diǎn)。

一、中西文化在道德評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)上的差異

西方文化較中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重道德境遇選擇的相對(duì)性，換言之，西方文化更強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的層次性。筆者認(rèn)為道德評(píng)價(jià)原則當(dāng)然不能陷入人生價(jià)值神圣論只肯定其價(jià)值觀的絕對(duì)性而否認(rèn)其多元性、靈活性的誤區(qū)。東方文化相對(duì)忽略道德境遇選擇性。我們必須正視道德評(píng)價(jià)的層次性、相對(duì)性。任何道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則都不是人們主觀臆斷的產(chǎn)物，而是社會(huì)物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的倫理關(guān)系的客觀要求。它們起始于一定社會(huì)成員的道德行為，又體現(xiàn)于道德行為之中，是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是普遍道德行為的總結(jié)。

第一，必須對(duì)道德調(diào)節(jié)的對(duì)象具有普遍性和有效性。第二，道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則必須在道德準(zhǔn)則體系中占主導(dǎo)地位。第三，道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則必須體現(xiàn)道德準(zhǔn)則體系所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的根本要求。在實(shí)際生活中，我們常常面臨著道德評(píng)價(jià)的境遇選擇，東方傳統(tǒng)道德所要求的犧牲精神與實(shí)際的價(jià)值原則出現(xiàn)不和諧的音符，在這種道德境遇選擇中，如果我們恪守一成不變的道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，就勢(shì)必使道德評(píng)價(jià)淪為空泛?？梢?，否定道德境遇選擇的特殊性和把生活中的特殊道德選擇普遍化都是失之片面的。

道德思維模式應(yīng)是開放式的，絕對(duì)不能一成不變、封閉自守。無(wú)論東方還是西方文化，社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)抱著“求真”的道德精神來(lái)認(rèn)識(shí)道德的實(shí)用性和靈活性。至于一部分人出于維護(hù)特權(quán)階層的利益來(lái)指責(zé)道德準(zhǔn)則的層次性，那就屬別有用心之列了。試想，如果大家都站在極端自私的立場(chǎng)上評(píng)判“新生的道德觀”，那么任何觀念都無(wú)道德與否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意義。在對(duì)待實(shí)踐道德方面，中西文化也處處顯示出對(duì)比色彩。

二、東西方文化對(duì)義利關(guān)系識(shí)別的認(rèn)識(shí)差異

現(xiàn)代化最誘人的一筆莫過于人們將掙脫宿命論的枷鎖，不再受歷史的擺布，自由選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的未來(lái)。這在20世紀(jì)90年代的中國(guó)迅速得到證實(shí):幾千年的重道輕器、貴義賤利、以名正實(shí)、存理滅欲的重虛輕實(shí)的傳統(tǒng)思維模式和價(jià)值觀開始向與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的務(wù)實(shí)主義思維方式和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，正是這種無(wú)形的巨變，使得中國(guó)古老的生命文化呈現(xiàn)另一番景象。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待死亡的態(tài)度是在一個(gè)封閉的環(huán)境中自生自滅的?；乇芩劳龅纳袷フ摫徽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)化了，使其具有排斥異己的功能，因?yàn)樗灰环N盲目的文化力量庇護(hù)著，所以具有極強(qiáng)的個(gè)性。具體的表現(xiàn)就是對(duì)死亡的諱莫如深及壽終正寢。而且距離死亡越近，忌諱死亡越重，對(duì)死亡完全呈現(xiàn)懼之、避之的消極抵御心理態(tài)勢(shì)。

包含濃厚儒家文化成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化把對(duì)家庭的責(zé)任放在首位。這表現(xiàn)在死亡教育上，就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)瀕死者進(jìn)行心理舒解、社會(huì)問題解決等立體化服務(wù)。而西方文化的死亡教育相對(duì)重視生理止痛術(shù)的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中，個(gè)人以獨(dú)立的形象面對(duì)社會(huì)，無(wú)需通過家庭這個(gè)紐帶，所以家庭責(zé)任感在對(duì)待死亡的過程中幾乎不顯作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化把對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任放在首位。這種觀點(diǎn)凝聚在道德教育的實(shí)施上，東方文化強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者進(jìn)行心理灌輸，并忽略其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，不給大大的操行的實(shí)施者以相對(duì)的選擇余地;而西方文化的道德教育相對(duì)重視實(shí)踐道德學(xué)的研究和如何選擇利己、利他的雙益道德踐行教育。在西方文化中，個(gè)人以獨(dú)立的形式置身于社會(huì)，無(wú)需通過家庭這個(gè)東方視之為必需的紐帶，所以家庭責(zé)任感在對(duì)待道德境遇的選擇過程中作用較小。“君子喻于義，小人喻于利”，是被中國(guó)傳統(tǒng)文化千百年來(lái)墨守成規(guī)的座右銘，并且凝結(jié)在有關(guān)道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)俗之中，成為東方文化和價(jià)值觀念的重要組成部分。 轉(zhuǎn)貼于

“寧可站著死，決不跪著生”，“寧為玉碎，不為瓦全”，依然是許多深受中國(guó)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀影響的大眾的人生信條。他們基本忽略求生的先決條件，在許多具體境遇下，舍生求死反而被許多人選擇。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的義尊利卑觀念。而西方文化濃縮的實(shí)踐道德觀幾乎沒有強(qiáng)行制定一個(gè)共同的求生準(zhǔn)則，他們把道德選擇的具體性滲透在道德教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，注重的是人生價(jià)值確立、實(shí)施的相對(duì)性和相關(guān)性。

三、中西文化對(duì)人際關(guān)系及人生社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)差異

對(duì)人生的義務(wù)，西方文化主張從人類發(fā)展的前景和社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)全體、局部和個(gè)人三者之間的利益，義利并重，不可只言義而不言利，每個(gè)社會(huì)人都有權(quán)利謀取個(gè)人正當(dāng)?shù)睦?。人?yīng)該是所有人類奮斗的終極目標(biāo)，對(duì)人自身應(yīng)實(shí)施最極端的關(guān)切，包括生命、生活、心理等一切因素。

西方文化認(rèn)為道德境界確認(rèn)的相對(duì)性，為當(dāng)代道德學(xué)在處置一切取舍問題上提供了重大的理論依據(jù)和嶄新的價(jià)值觀念;它改變了社會(huì)人只對(duì)社會(huì)群體負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)人生義務(wù)論原則，認(rèn)為社會(huì)人不僅要對(duì)社會(huì)群體負(fù)責(zé)，更要對(duì)自身和小群體負(fù)責(zé);人生價(jià)值神圣論應(yīng)與家庭社會(huì)的利益以及個(gè)人的利益結(jié)合起來(lái)，使人類對(duì)待自身的生命、生活質(zhì)量持更加科學(xué)積極的態(tài)度;這將使人類由創(chuàng)造生命、維持繁衍的低層次人生價(jià)值觀向充實(shí)人生、享受人生的高層次人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

中國(guó)傳統(tǒng)文化演變而成的人生價(jià)值神圣觀一直非常慎重:僅僅強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的質(zhì)量而忽視或否定人生價(jià)值的神圣，可能會(huì)帶來(lái)對(duì)社會(huì)責(zé)任處置上的隨意性和不嚴(yán)肅性，因?yàn)槿绻捎谀撤N原因或需要而須要對(duì)個(gè)體的人生價(jià)值進(jìn)行取舍或重組時(shí)，那么在神圣觀和質(zhì)量觀方面是不難找到理由的;在一般情況下，當(dāng)代社會(huì)人應(yīng)該堅(jiān)持人生價(jià)值的神圣和優(yōu)質(zhì)的一致性，它們不能被分割，二者是有機(jī)的統(tǒng)一體。

篇4

哈耶克（F. A. Hayek）說(shuō)過：「如果歷史上有甚麼事情幾乎完全失敗了的話，那就是人們對(duì)道德變遷之原因──在這些原因中，說(shuō)教（preaching）可能最不重要的解釋，但這些原因有可能是那些決定人類演進(jìn)進(jìn)程的最重要的因素之一。1 哈耶克的這一見解，含蘊(yùn)甚深。哈耶克的這句話，含有兩重意思：一，道德變遷的原因，難以理解，難能解釋；二、道德與社會(huì)制序（social institutions）的變遷，有著錯(cuò)綜複雜的內(nèi)在關(guān)係。哈耶克這裏並沒有提及另外一個(gè)極其重要但同樣「不可言說(shuō)（維根斯坦〔Ludwig Wittgenstein〕語(yǔ)）的問題，那就是道德法則的實(shí)質(zhì)是甚麼？從整個(gè)人類思想史來(lái)看，甚麼是道德，這是一個(gè)從亞里士多德（Aristotle）、休謨（Hume）、康德（Kant）、維根斯坦，到現(xiàn)代元倫理學(xué)家（meta-ethics）如斯蒂文森（Charles L. Stevenson）以至到當(dāng)代博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈薩尼（John C. Harsanyi）和賓默爾（Ken Binmore）就一直說(shuō)不清、道不明的問題。這裏且不管道德的實(shí)質(zhì)是甚麼，哈耶克的上述邏輯斷想看來(lái)是對(duì)的，那就是，自有人類社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)制序都有一定的倫理維度和道德基礎(chǔ)。社會(huì)倫理和個(gè)人道德，在任何社會(huì)制序的生發(fā)、型構(gòu)和變遷中，均會(huì)有一定的作用。

然而，「理性直觀和「邏輯斷想是無(wú)法替代「科學(xué)的「求證的。尤其是在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)環(huán)境中，更是如此。那麼，進(jìn)一步的問題是，社會(huì)倫理和個(gè)人道德與社會(huì)制序的生發(fā)、型構(gòu)和變遷的關(guān)聯(lián)機(jī)制是怎樣的？我們?nèi)绾卧诋?dāng)代社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)語(yǔ)境中「驗(yàn)證哈耶克的上述理論斷想？二十世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)斯坦福大學(xué)的格雷夫（Avner Greif）教授拓闢出了他的頗受西方學(xué)界矚目的「歷史比較制序分析理論進(jìn)路。在其歷史比較博弈分析的理論建構(gòu)中，格雷夫試圖用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，對(duì)道德（他稱作為「文化信念，即「cultural belief）與社會(huì)制序的生發(fā)與型構(gòu)的關(guān)聯(lián)機(jī)制，做出一些解釋2。本文以下將簡(jiǎn)要介紹格雷夫教授的「歷史比較制序分析進(jìn)路的理論成果，並從中反思出不同歷史文化傳統(tǒng)中的「道德類型在東西方社會(huì)制序化（institutionalization）程度上所引致的差異及其原因，以及伴隨不同制序變遷路徑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)後果。

一、理論假定

為了使我們的理論考詰從純思辯的理性推理走向「歷史的理論分析從而更接近成為現(xiàn)實(shí)世界的「鏡像，讓我們先把人類社會(huì)的種種活動(dòng)和交往視作為種種社會(huì)博弈，而把社會(huì)中的人視作為各種博弈者（players）。為了理論論述的方便，我們也把種種社會(huì)博弈者做一簡(jiǎn)單的分類。根據(jù)人們?cè)陟o態(tài)、動(dòng)態(tài)和重複博弈策略選擇中的「稟好（這裏借用康德的「Neigung一詞，牟宗三先生把它譯為「性好，苗力田先生把它譯為「愛好，這裏從我國(guó)中青年哲學(xué)家韓水法的譯法3），我們把社會(huì)中的博弈者分成兩個(gè)類型：C類型（意為自私型的「騙子，為「selfish Cheat）的「直接理性最大化的無(wú)道德感的人；H類型（意為自利型的「誠(chéng)實(shí)人，英文為「egoistic Honest）的有道德約束的理性最大化者。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，在廣義「多人囚犯困境的直接社會(huì)博弈中，與所有人都選擇H類型策略相比，所有人（或大多數(shù)人）都選擇C類型策略將會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人都「景況更差（worse-off）。但由於在這種廣義的多人囚犯困境的社會(huì)博弈中選擇C類型策略是每個(gè)人的「佔(zhàn)優(yōu)策略，即不管他人選擇甚麼樣的策略，自己最優(yōu)的選擇是C（「cheat──這裏包括背叛，不合作、不守信、不履約等，即一般囚犯困境博弈模型中「defect），這就需要衍生、制定或設(shè)計(jì)出許多制序安排（包括制度規(guī)則）來(lái)限制人們選擇C類型策略。然而，在整個(gè)人類社會(huì)歷史演變過程中，這種C類型的策略選擇和C類型的人（即不守信、不誠(chéng)實(shí)的自私的追求直接最大化利益的人格特徵）與H類型的策略選擇（誠(chéng)實(shí)、守信和有道德約束的個(gè)人利益最大化的人格特徵）對(duì)社會(huì)制序化進(jìn)程和制序變遷路徑意味著甚麼？換句話說(shuō)，是否人人都選擇H型策略而不選擇C型策略在社會(huì)的進(jìn)化中就是好的？這是否就自然會(huì)產(chǎn)生更多的合作剩餘從而衍生出一個(gè)比C類型文化信仰的社會(huì)更加優(yōu)越的H類型的社會(huì)？

我們迄今為止的社會(huì)制序的理論分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)制序從某種程度上來(lái)看就是一個(gè)社會(huì)的既存文化在社會(huì)過程中的外化，或者說(shuō)，社會(huì)制序是在一定歷史時(shí)期的既存文化的「影射、「鏡像或「歷史積澱（筆者已在剛完稿的《文化與制序》的一書中對(duì)此做專門論述）?，F(xiàn)在進(jìn)一步的問題是，這種文化在社會(huì)過程中外化的內(nèi)在機(jī)制是怎樣的？從社會(huì)倫理和個(gè)人道德類型的分析視角，我們可以進(jìn)一步展開文化本身向社會(huì)制序外化的內(nèi)在機(jī)理。因?yàn)?，在社?huì)系統(tǒng)中，文化信念是與倫理、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)範(fàn)密切聯(lián)系在一起的。而社會(huì)倫理、價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)範(fàn)反映在個(gè)人的實(shí)踐中，就是道德標(biāo)準(zhǔn)。反過來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的倫理準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)也就是支配人們活動(dòng)和交往的一些共同文化觀念、文化信仰和價(jià)值觀。這裏，且不管道德法則源自何處，但作為人類實(shí)踐理性中的「定言命令（categorical imperative），社會(huì)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)是通過「文化濡化（enculturalization）和文化演進(jìn)的社會(huì)過程而變成一個(gè)社群或社會(huì)內(nèi)部成員的共同知識(shí)的。如果把文化濡化看成是導(dǎo)致社會(huì)制序的歷史連續(xù)性、延續(xù)性和承傳性的一種社會(huì)機(jī)制過程，那麼，倫理和道德對(duì)社會(huì)的制序化、經(jīng)濟(jì)組織的型構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的定型與演變，以至對(duì)社會(huì)制序安排的經(jīng)濟(jì)後果發(fā)生一定的影響，應(yīng)該是不言而喻的。

從社會(huì)制序的微觀生發(fā)機(jī)制來(lái)看，由於任何社會(huì)既存的文化信念、道德倫理作為人們的一種「共同知識(shí)，會(huì)決定和影響處?kù)兑欢ㄉ鐣?huì)博弈安排中的每個(gè)博弈者對(duì)他人的行為和策略選擇的預(yù)期，因而它們自然會(huì)作為處在一定文化濡化機(jī)制中的個(gè)人「知識(shí)和「信念與個(gè)人理性計(jì)算一起來(lái)決定人們?cè)谏鐣?huì)博弈中的策略選擇。按照演進(jìn)博弈論社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)路，我們可以認(rèn)為，在社會(huì)傳統(tǒng)中所延續(xù)下來(lái)的文化信念和倫理道德與處在一定社會(huì)背景和文化濡化機(jī)制中的個(gè)人的博弈策略選擇中「凝聚點(diǎn)（focal point）4和「合作預(yù)期密切相關(guān)，從而直接影響到人們社會(huì)博弈的均衡，以致對(duì)社會(huì)博弈規(guī)則的型構(gòu)以及其實(shí)施機(jī)制形成發(fā)生作用，從而最終在社會(huì)制序安排上固化下來(lái)或者說(shuō)外化出來(lái)。

回到人類社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，我們即會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谏鐣?huì)博弈中採(cǎi)取那種策略，不僅是一個(gè)個(gè)人的理性計(jì)算問題，也不只是一個(gè)理性與道德的權(quán)衡（即：是審慎推理（prudential reasoning）還是道德推理 (moral reasoning) 呢？）問題，而且也是一個(gè)社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)問題。譬如，在以色列民族中，由於數(shù)千年來(lái)信奉《舊約》的律法，其中包括「以眼還眼、以牙還牙的箴規(guī)，人們?cè)谥匮}社會(huì)博弈中大都會(huì)採(cǎi)取「針鋒相對(duì)的策略。在數(shù)千年傳統(tǒng)中華文化的「忠恕、寬厚、中庸、仁愛教說(shuō)濡化下的華人社會(huì)中，人們大概會(huì)較多地採(cǎi)取「兩怨還一報(bào)或「多怨還一報(bào)的策略選擇（這裏請(qǐng)想一下老子在《道德經(jīng)》第49章的勸戒：「善者善之，不善者亦善之，得善矣）。5在主要承傳古希臘──羅馬文化中個(gè)人主義傳統(tǒng)的西方社會(huì)，人們可能較多「理性、精明且審慎地按可計(jì)算出的最優(yōu)策略選擇進(jìn)行社會(huì)博弈。6

按照我們的社會(huì)博弈規(guī)則（即中文意義的制度）一般內(nèi)生於博弈過程中的「自發(fā)秩序，而社會(huì)秩序則源於人們重複博弈中的均衡選擇的分析進(jìn)路7，我們這裏自然會(huì)通過「逆向推理而發(fā)現(xiàn)，人們的文化觀念、倫理道德通過影響人們?cè)谏鐣?huì)博弈中的策略選擇進(jìn)而影響博弈均衡的結(jié)果從而在長(zhǎng)期過程中內(nèi)生地型構(gòu)、「凝固和演進(jìn)社會(huì)博弈規(guī)則。另外，按照格雷夫教授的分析進(jìn)路，人們不同的文化信念也會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的形成從而衍生出不同的社會(huì)安排來(lái)。在社會(huì)演進(jìn)中，不同的經(jīng)濟(jì)組織又通過吸納新類型的博弈者而改變所有博弈者的可用信息，從而改變對(duì)某種策略選擇的支付而逐漸改變博弈規(guī)則（即一定的制度安排）。照格雷夫看來(lái)，這些社會(huì)組織包括司法機(jī)構(gòu)、信用機(jī)構(gòu)以及現(xiàn)代公司等等。格雷夫還認(rèn)為，一種新的組織的出現(xiàn)也反映了人們知識(shí)存量的增加，而這種知識(shí)存量的增加所帶來(lái)的組織創(chuàng)新擬或是人們有意識(shí)地追求某種社會(huì)目標(biāo)的結(jié)果，擬或是人們無(wú)目的地進(jìn)行某種社會(huì)博弈實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；新型孝道；現(xiàn)代意義

自人類社會(huì)的出現(xiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)了孝的啟蒙，孝字在甲骨文里出現(xiàn)，至今已經(jīng)3000多年。孝是象形文字，上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)“子”字，寓意當(dāng)父母老了之后，子女?dāng)v扶著老人，以盡孝道。隨著社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，傳統(tǒng)孝道文化的一些思想早已不適合社會(huì)主義的精神文明內(nèi)核，孝道文化在新時(shí)代被賦予了更加切實(shí)可行的內(nèi)容，從而向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

一、古代孝道文化的含義

家庭是人民開辟倫理秩序的起始點(diǎn)。百善孝為先，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道是我國(guó)道德的核心，統(tǒng)治者以孝立國(guó)，普通人民以孝立身。長(zhǎng)輩和子輩的關(guān)系是一個(gè)上下垂直的縱向關(guān)系，是五倫關(guān)系中唯一一個(gè)基于血脈的倫理關(guān)系，是其他家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

對(duì)于孝道文化，每個(gè)人有個(gè)不同的看法。但是對(duì)于其基本釋義，應(yīng)該包含其兩個(gè)基本方面，其一，養(yǎng)親，其二，敬親。 養(yǎng)親即贍養(yǎng)雙親，包括物質(zhì)上和精神上的贍養(yǎng)。“孟懿子問孝。子曰：‘無(wú)違。’”＼+①。孝在當(dāng)今社會(huì)，常常被人們稱之為孝順。即順從父母，不違背于父母的意愿?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？＼+②”單單贍養(yǎng)老人，連犬馬都能做到，尊敬老人才是人比動(dòng)物更高級(jí)的地方?？梢?，敬親和養(yǎng)親共同屬于孝親的內(nèi)容，但是敬親是比養(yǎng)親更為高層次的孝?！皢尉与x問于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。愛而敬?！保?③敬即尊敬，其前提是順從父母。凡諸卑幼，事無(wú)大小，無(wú)得專行，必咨稟于家長(zhǎng)。子女不能專行，在做事之前一定要先請(qǐng)教長(zhǎng)輩。

“子夏問孝。子曰：色難?！保?④孔子認(rèn)為在侍奉雙親時(shí)候經(jīng)常保持和顏悅色最難。的確，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人時(shí)，形成了自己的世界觀人生觀，有了獨(dú)立性思維，可能會(huì)和父母的觀點(diǎn)不同，發(fā)生沖突。在我國(guó)的傳統(tǒng)孝道文化中，父母的話大于天，即使違背了禮，作為子女也必須不折不扣地執(zhí)行?！案改钢腥糁械?，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也?！保?⑤“父母有過，諫而不逆?！保?⑥當(dāng)父母的做法違背禮時(shí)，作為子女只能婉言勸告，若是父母不接受，只能照做，這種行為被儒家稱之為諫親。子女在勸諫父母時(shí)，一定要態(tài)度恭敬，采取一定的說(shuō)話藝術(shù)，不可讓父母生氣，若因勸諫父母而使父母動(dòng)怒也是不孝的表現(xiàn)。

二、 孝道文化的時(shí)代意義

孝道文化的動(dòng)因從倫理學(xué)上可以分為三種，第一，交換互惠。父母養(yǎng)育子女，希望子女將來(lái)能夠贍養(yǎng)自己，給自己一定的回報(bào)，子女對(duì)父母的養(yǎng)育心存感激和愛，所以贍養(yǎng)老人。第二，完善自我品德之心。每個(gè)人都想成為一個(gè)好人，這種心理讓他想要完善自己，做一個(gè)君子、孝子。第三種則是為了遵守道德和法律而遵守，因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力和社會(huì)公德的約束而贍養(yǎng)父母。這三者之間并非割裂開來(lái)，而是相互關(guān)聯(lián)。一個(gè)人的孝心可以同時(shí)符合其中的一種、兩種、或者三種情況。但是無(wú)論如何，孝道文化對(duì)于個(gè)人品格的完善、家庭的美滿和社會(huì)的和諧都具有極大的意義。

從個(gè)人層面，孝道文化完善自身品德。每個(gè)人都有想做一個(gè)好人的欲望，這種欲望驅(qū)使他不斷去做好事，完善自身?？鬃釉f(shuō)，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。這里的“己”，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，是“真吾”而不是“私吾”也就是道德自我、自己的品德＼+⑦，這種利他之心驅(qū)使他們成為一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)“內(nèi)圣外王”的人。孝心是一個(gè)人的基本美德，人格道德的完美是一個(gè)品德高尚的人所一生的追求。一個(gè)具有完善自我品德的人會(huì)無(wú)私利人，一切對(duì)他人有利的他都會(huì)去做，因此對(duì)父母盡孝，讓老人頤養(yǎng)天年，是一個(gè)人完善自身品德的必然。

從家庭層面，孝道文化維持親子和諧關(guān)系。孝道文化指的是子女對(duì)長(zhǎng)輩的侍奉，其中蘊(yùn)含著豐富的長(zhǎng)幼觀。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，等級(jí)社會(huì)非常森嚴(yán)，君君臣臣、父父子子，都是不可逾越的鴻溝。在今天，我們依然要保持對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。孝道是維系家庭的最重要因素，通過盡孝來(lái)增強(qiáng)長(zhǎng)幼之間的情感交流，維持親子和諧關(guān)系。父母是孩子的老師，以身作則，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣。子女對(duì)待父母的態(tài)度和行為，將成為下代人的榜樣。父慈子孝是我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求和倡導(dǎo)的父子關(guān)系，但是在如今的社會(huì)，交通更加發(fā)達(dá)，但是卻有很少人能夠時(shí)刻陪伴父母。甚至每當(dāng)父母生病時(shí)，子女才能暫時(shí)拋下手中的工作，見上父母一面。即使給了父母豐富的物質(zhì)，沒有給予精神贍養(yǎng)的養(yǎng)親，又怎么能說(shuō)是做到了孝呢？

從社會(huì)層面，孝道文化有效地促進(jìn)社會(huì)和諧。第一，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和諧能夠帶動(dòng)社會(huì)的和諧。一個(gè)有孝心的人必定是一個(gè)懂善惡，明是非的人。一個(gè)有孝心的人身上背負(fù)著家庭的責(zé)任，這種責(zé)任可以將成為自我約束的動(dòng)力，調(diào)節(jié)和控制一些非理，有益于社會(huì)和諧。第二，我國(guó)人口老齡化速度不斷加快，社會(huì)養(yǎng)老制度卻并不完善，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老雖然在養(yǎng)老方面提供了很大的支持，但是在數(shù)量上還有一個(gè)較大的空缺，質(zhì)量上也參差不齊，不少機(jī)構(gòu)在安全上也存在很大的隱患。目前來(lái)說(shuō)家庭養(yǎng)老在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是主要的養(yǎng)老模式。而且從情感上講，老人對(duì)子女傾注了最無(wú)私、最偉大的愛，更愿意接受兒孫滿堂，頤養(yǎng)天年的天倫之樂。因此，在現(xiàn)代社會(huì)倡大力導(dǎo)孝道文化，有助于解決人口老齡化帶來(lái)的養(yǎng)老問題，促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、建立社會(huì)主義新型孝道文化

傳統(tǒng)孝道文化產(chǎn)生于我國(guó)的封建社會(huì)，作為一種觀念性的上層建筑，不可避免地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，被烙上了封建社會(huì)的烙印，甚至一些有愚孝的傾向。在傳統(tǒng)孝道中，父權(quán)是至高無(wú)上的，父子之間并沒有真正平等的地位。我們?cè)趯W(xué)習(xí)孝道文化時(shí)，要看到其積極方面，又要看到消極方面，在繼承孝道文化的同時(shí)，堅(jiān)持以唯物辨證觀去看待問題，以批判性的思維去看待，堅(jiān)持“取其糟粕，去其精華，古為今用”的原則，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的具體情況，創(chuàng)新和豐富孝道文化的內(nèi)容，使我國(guó)的孝道文化更加貼近生活，成為現(xiàn)代家庭侍奉父母的一個(gè)指導(dǎo)原則和精神。

孝道文化應(yīng)該建立在雙方平等的人格之上。從法律上講，每個(gè)人都是平等的，父子之間也是如此。但是在傳統(tǒng)孝道里，父母對(duì)子女有生養(yǎng)之恩，子女是屬于父母的私人財(cái)產(chǎn)，無(wú)論是情感還是生命。古代包辦婚姻正是父母把子女的感情視為私人財(cái)產(chǎn)，有絕對(duì)的指揮權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。更有“賣子葬父”的故事被后人當(dāng)作孝子的典范傳頌，深思其中的道理，難道不是將孩子的生命當(dāng)作私人財(cái)產(chǎn)了嗎？在今天，家庭成員之間是平等的關(guān)系，彼此有著獨(dú)立的人格，不存在服從與被服從的關(guān)系，彼此相互尊重才是和諧相處的法寶。

孝道文化應(yīng)該堅(jiān)持物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一。孝是子女為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩而心甘情愿地付出。父母對(duì)我們生養(yǎng)之恩，烏鴉尚能反哺，我們也應(yīng)該對(duì)父母盡自己的孝心，讓他們頤養(yǎng)天年。兒時(shí)，父母總是把最好的東西留給我們，不厭其煩地教導(dǎo)我們，現(xiàn)在我們不僅要回報(bào)父母，就要力所能及給予父母最好的照顧，對(duì)待年邁的父母多一份耐心。當(dāng)我們事業(yè)上有了進(jìn)步，父母會(huì)表現(xiàn)的比我們更開心。陪伴是最長(zhǎng)久的愛，在工作之余給予父母更多的陪伴，多和父母聊聊天。

孝道文化應(yīng)該堅(jiān)持自律性和他律性相結(jié)合。雖然法律明文規(guī)定，子女必須給予父母物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，甚至規(guī)定回家探望父母的最小周期。但是處理家庭問題最重要的一點(diǎn)是情感，這是法律無(wú)法解決的難題，所以常回家看看更多的是一種倡導(dǎo)，而非強(qiáng)制。子女盡孝是來(lái)自于父母的愛和感恩，單靠法律的強(qiáng)制始終不能讓老人有溫暖的感覺，只有發(fā)自內(nèi)心的孝心才能真正起到關(guān)愛老人，贍養(yǎng)老人的作用。

孝道文化的建立還應(yīng)該全社會(huì)來(lái)共同努力。首先，國(guó)家在新型孝道的建立上應(yīng)該大力宣傳，出臺(tái)相關(guān)法律和措施，在全社會(huì)范圍內(nèi)建立一個(gè)良好的孝道風(fēng)氣。近年來(lái)，政府在孝道文化的傳播中采取了多方面、全方位的傳播，社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)越來(lái)越好。我國(guó)在孝道文化的在節(jié)日方面可以借鑒西方的母親節(jié)和父親節(jié)，設(shè)立一個(gè)可以休假的節(jié)目，讓子女來(lái)陪伴父母親。其次，在孝道的問題上，社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任。以孝道為導(dǎo)向，鼓勵(lì)、倡導(dǎo)人民去盡孝，以村委會(huì)和社區(qū)為基本單位舉辦和諧家庭的評(píng)選，樹立典范和榜樣，號(hào)召全民學(xué)習(xí)。通過舉辦多樣化的活動(dòng)，讓孝道之風(fēng)吹每個(gè)角落，走進(jìn)每個(gè)家庭。

[注釋]

①《論語(yǔ)?為政》.

②《論語(yǔ)?為政》.

③《大戴?禮記》.

④《論語(yǔ)?為政》.

⑤《孔子?問政》.

⑥《禮記?祭義》.

⑦《王陽(yáng)明全書?一》，上海古籍出版社，1992年版，第50頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]《孔子?問政》.

[2]《禮記?祭義》.

[3]《大戴?禮記》.

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化 道德修養(yǎng) 道德 教育

中華民族創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)古代文化，傳統(tǒng)文化對(duì)我們產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)代教育應(yīng)十分注重傳承傳統(tǒng)文化，注重其對(duì)中學(xué)生的思想素質(zhì)的指引作用。在民族復(fù)興的偉業(yè)中，我們既要學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，更要學(xué)習(xí)我們民族的優(yōu)秀文化，不僅要將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大其傳統(tǒng)，更要將其傳播到世界，這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。

一、傳統(tǒng)文化概述

中華民族文化包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，是我們后人的自豪與驕傲，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化精神與思想教育的教材，我們都可以從中發(fā)掘出當(dāng)代中學(xué)教育的意義。中學(xué)生需要了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是精神實(shí)質(zhì)。時(shí)間從遠(yuǎn)古到近代，內(nèi)容從國(guó)事到百姓衣食住行等。大致內(nèi)容有：天文、地理、歷法、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家、教育、思想、藝術(shù)、哲學(xué)、制度等50多項(xiàng)。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，教育者的責(zé)任，在于教育學(xué)生分清優(yōu)劣，有選擇地繼承并發(fā)揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀內(nèi)容，批判并抵制民族文化中落后、惡劣的內(nèi)容。尤其要注意向?qū)W生介紹、分析、研究、批判那些混雜在民族文化中的惡劣的東西，使中學(xué)生能辨別好壞，區(qū)分優(yōu)劣，并能從現(xiàn)象中看清本質(zhì)，產(chǎn)生抵制民族文化中侵蝕中學(xué)生靈魂的那些垃圾的能力。我們要做的工作不是單純的知識(shí)教育，而是思想文化的教育與熏陶，因此，我們必須從中找到進(jìn)行思想教育，文化熏陶，精神陶冶的最佳途徑。必須針對(duì)中學(xué)生普遍性的實(shí)際問題，展開卓有成效的思考分析，深入淺出，有節(jié)有序，更加適合中學(xué)生理解接受。

二、傳統(tǒng)文化與中學(xué)生道德修養(yǎng)的密切聯(lián)系

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，也是今天我們提升文化實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)?！吨芤住酚袃删湓挘阂痪涫恰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作《論君子》演講，引用了這兩句話，后來(lái)“自強(qiáng)不息，厚德載物”成為清華校訓(xùn)；張岱年更是用“自強(qiáng)不息，厚德載物”來(lái)概括整個(gè)中華民族的民族精神。黨在十報(bào)告中更加著重強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，并且號(hào)召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。提高中學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)識(shí)，建立理解民族文化，熱愛民族文化的思想情感，能夠辨別民族文化中的精華與糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精華，從而運(yùn)用民族文化的知識(shí)、方法與情感，處理現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活、工作中各種相關(guān)問題的目的，最終達(dá)到愛我民族，愛我人民，愛我國(guó)家的崇高境界。

三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提高中學(xué)生道德修養(yǎng)的作用

1.要編寫適合中學(xué)生閱讀的優(yōu)秀文化典籍。中國(guó)古典文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，或堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)；或憂國(guó)憂民；或孝感天下；或高山流水；或積極樂觀；或堅(jiān)忍不拔。賞析經(jīng)典篇章可以陶冶學(xué)生的心靈世界，閱讀古典詩(shī)文可以使學(xué)生感受生活的多姿。編寫適應(yīng)中學(xué)生使用的相應(yīng)讀物，研究在中學(xué)教育中進(jìn)行文化教育的具體措施。目前中學(xué)教育急需解決中學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問題，相關(guān)的知識(shí)介紹、理論分析、思想教育的具體方式、教育過程的研究等問題，將傳統(tǒng)文化教育具體落實(shí)在教育實(shí)踐中，既提供理論知識(shí)，傳播文化精神，使之更加貼近中學(xué)生的水平和需要。

2.要開展豐富多彩的校園文化。對(duì)待我們絢麗的傳統(tǒng)文化，著眼于對(duì)中學(xué)生進(jìn)行具體教育，即教育內(nèi)容的具體化，教育方式的具體化。拒絕口號(hào)式教育，拒絕機(jī)械式教育，將教育寓于實(shí)踐中，全方位進(jìn)行教育，從閱讀開始，我們提供具體的閱讀材料，對(duì)傳統(tǒng)文化中各種具體內(nèi)容進(jìn)行分析，在學(xué)生中進(jìn)行討論分辨，使學(xué)生能區(qū)分精華糟粕。還可以開展各類相關(guān)的活動(dòng)，寓教于樂，將枯燥的傳統(tǒng)文化教育融入有趣的校園活動(dòng)中，如主題辯論賽、演講比賽、征文等，讓學(xué)生潛移默化地接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，再給予相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵(lì)；還可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的熱點(diǎn)事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育工作的實(shí)效性。

篇7

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國(guó)主義精神的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國(guó)家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇8

Abstract Dance， as an important component of traditional folk culture， how to penetrate the traditional culture into the teaching of dance， and it is the key to inherit and inheritance. In the 21st century shows a cultural connotation of dance with the dance increasingly by holding， also put forward higher requirements to the dance teacher， in dance teaching， in addition to guiding students to master the basic movements and morphology， but also pay attention to the penetration of national traditional culture， to enable students to in dance performance to better performance. In this paper， combined with the author's own years of experience in teaching， the focus from the traditional culture embodied in the teaching content， the traditional culture in the teaching method of penetration， the features of traditional culture in the dance costumes and other aspects the detailed description and summary， hope can help people.

Key words traditional culture； dance teaching； teaching methods

舞蹈作為一種藝術(shù)形式同樣是來(lái)源于生活，并從產(chǎn)生之日起就具有鮮明的時(shí)間性和時(shí)代感。正因?yàn)橹袊?guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，因而其舞蹈文化的境界可謂登峰造極。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈仍保持著原汁原味，且韻味十足。當(dāng)前，民間舞蹈的教育已經(jīng)從原始的人民群眾的直接傳承升級(jí)為從幼兒到高校的舞蹈教育，近年來(lái)民族民間舞蹈的即興課程研究更成為重頭戲，筆者將從如何將傳統(tǒng)文化滲透到舞蹈教學(xué)中談幾點(diǎn)自己的看法。

1 傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容中的體現(xiàn)

中國(guó)的民族民間舞種類多、風(fēng)格各異，這種文化的結(jié)合體是民族文化典型心態(tài)和樣式的突出體現(xiàn)。不但保留了傳統(tǒng)文化，且各具舞蹈語(yǔ)匯系統(tǒng)特點(diǎn)。在具體到舞蹈教學(xué)內(nèi)容中，教授首先要做的就是要將這種具有濃郁民族特色的民族心態(tài)和樣式滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，重點(diǎn)將風(fēng)土人情、舞蹈風(fēng)格韻律、民族心態(tài)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯等按照匹配的教學(xué)元素進(jìn)行分解再講解，在文化知識(shí)講解中深化學(xué)生對(duì)不同民族舞蹈精神和文化內(nèi)涵的理解，在肢體訓(xùn)練中鞏固它們對(duì)不同民族舞蹈動(dòng)勢(shì)原理和風(fēng)格特征的掌握，最終使其通過身體語(yǔ)言的方式來(lái)展現(xiàn)民間舞蹈的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，最終實(shí)達(dá)到舞蹈形神兼?zhèn)涞闹粮咦非蟆?/p>

中國(guó)舞蹈教學(xué)者的任務(wù)不只是教授學(xué)生形體動(dòng)態(tài)，更肩負(fù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化傳授的責(zé)任和歷史使命。因此，在民族民間舞的教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的安排大致分為如下幾個(gè)部分：首先講述各民族民間舞蹈素材的形成和由來(lái)。其次講述民間的風(fēng)土人情和民族心態(tài)，讓學(xué)生在充分了解民族文化的基礎(chǔ)上用身體去表述。舉例說(shuō)明：

1.1 藏族舞

因受農(nóng)牧文化和宗教文化的共同影響，在政教合一和喇嘛教努力迎合人們精神生活需求的封建農(nóng)奴制歷史背景下，呈現(xiàn)出舞姿重心靠前，身體微前送或90度前傾的樸實(shí)之態(tài)，無(wú)論踢踏悠，還是擺跳翻甩，均穩(wěn)沉有力、柔韌多變的風(fēng)格特點(diǎn)，但萬(wàn)變中的不變是：膝部上多為連續(xù)不斷的或小而快、有彈性的顫動(dòng)，或連綿不斷柔韌的屈伸，連綿不斷的顫動(dòng)或屈伸，不斷的顫動(dòng)和伸屈動(dòng)作使舞者在步伐上出現(xiàn)重心移動(dòng)和上肢運(yùn)動(dòng)，最為典型的帶動(dòng)性動(dòng)作有”踢踏“和”弦子“、”鍋莊“等。此外，藏族地區(qū)的地域遼闊也注定了藏族舞蹈的風(fēng)格迥異，但都，在教授中，教師必須準(zhǔn)確把握不同顫動(dòng)和屈伸的核心點(diǎn)，再展開有針對(duì)性的訓(xùn)練，當(dāng)然亦不能忽視對(duì)學(xué)生律動(dòng)中所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)和審美情趣的把握。

1.2 東北秧歌舞

其基本體態(tài)特征為上身前傾、微微含胸、膝部微屈、重心在前，很多剛接觸東北秧歌的舞蹈學(xué)生對(duì)其表現(xiàn)體態(tài)淵源不夠了解，在課堂中一味的簡(jiǎn)單模仿，這種情況下學(xué)生就會(huì)在體態(tài)表現(xiàn)中使東北秧歌失去其原有的內(nèi)在韻味。因此，作為舞蹈教師，在東北秧歌的基本體態(tài)教授前，為更好地啟發(fā)學(xué)生的表演，很有必要為學(xué)生講述其體態(tài)形成背后的文化背景和影響因素：一是東北人民審美情趣的形成。東北地域開闊寬廣、居住人群多為體力勞動(dòng)者，在自然熏陶和勞動(dòng)生活的陶冶下，形成了東北人民性格的代名詞：樸實(shí)、堅(jiān)韌、直率、樂觀，其審美情趣也更偏重于氛圍濃郁、線條粗獷。二是東北人民的圖騰崇拜和宗教信仰的影響。逢年過節(jié)和廟會(huì)時(shí)，東北人民都會(huì)通過敲鑼打鼓和舞動(dòng)秧歌的方式來(lái)求神保佑故土新居，因高蹺最受歡迎，因而，高蹺舞動(dòng)也就成了東北民族的特有風(fēng)格。回歸沒有腳踩高蹺的真實(shí)課堂，當(dāng)學(xué)生了解了其背后的體態(tài)原由后，在跳東北秧歌的舞蹈動(dòng)作中也能很快抓到要領(lǐng)，將其特有的內(nèi)韻風(fēng)格更好的體現(xiàn)出來(lái)。同樣，在教習(xí)東北秧歌的基本動(dòng)律（上下、前后、化圓動(dòng)律）所呈現(xiàn)出前踢、后踢步等步伐特征時(shí)，也要將高蹺文化滲透進(jìn)去，讓學(xué)生想象腳踩高蹺的“急出、慢落、穩(wěn)移重心”之感，進(jìn)而表現(xiàn)出東北秧歌特有的那種“艮勁兒”和點(diǎn)線強(qiáng)化韻味。根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，在基本動(dòng)律的教習(xí)中，當(dāng)滲透了民間高蹺文化知識(shí)后，學(xué)生的動(dòng)作才更準(zhǔn)確、生動(dòng)，方能更好地體現(xiàn)東北秧歌特有的“穩(wěn)中浪、浪中艮、艮中俏”的主體風(fēng)格。

總之，在民族民間舞蹈教學(xué)的內(nèi)容安排中，教師的教學(xué)任務(wù)主要可以概括為：幫助學(xué)生掌握不同民間舞蹈的動(dòng)作、舞蹈風(fēng)韻和風(fēng)格特征；加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解，創(chuàng)造”形神合一“的美感；為學(xué)生講解并分析不同舞蹈所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)和繼承現(xiàn)狀。如漢族舞蹈中的秧歌舞，一定要從有歷史記載的漢代（當(dāng)時(shí)叫高蹺）講起，盛行發(fā)展為清代（改叫秧歌），此后不同地區(qū)形成不同風(fēng)格的本地秧歌。

2 傳統(tǒng)文化在教學(xué)方法上的滲透

中國(guó)古代著名學(xué)者朱熹在就曾說(shuō)過”事必有法，然后可成，師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。足見教學(xué)方法的重要性。在舞蹈課堂講教習(xí)中，筆者經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生深入到人民群眾所采用的教學(xué)方法可主要概況為如下幾種：

2.1 氛圍烘托法

即根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)定課堂情境，烘托特有的民間氣氛。舉例來(lái)說(shuō)，在筆者教授藏舞課程時(shí)，開始先喊了一聲“拉索”，當(dāng)舞蹈快速利索的結(jié)尾時(shí)喊“呀”；而在教授東北秧歌的課程中，我又會(huì)著重加入“嘿嘿”聲，這些聲音的加入一方面具有提神效果，另一方面也是情感的獨(dú)特表達(dá)方式，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)不同民間舞所生成的不同環(huán)境和文化的理解及記憶。

2.2 生活體現(xiàn)法

在當(dāng)前我國(guó)的舞蹈課堂教學(xué)中，“一言堂”的口傳身授的方法最為常用。這種方法極易禁錮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使其對(duì)教師有嚴(yán)重的依賴性。因此，在我的課堂教學(xué)中，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生到人民群眾中去，到生活中去，到實(shí)踐中去，因?yàn)橹挥心抢锊攀敲褡迕耖g舞的最初文化原型。以筆者的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)成果，我倡議其他舞蹈教師也應(yīng)盡可能多地根據(jù)所教的民族舞的類型帶著學(xué)生到相應(yīng)的民族去進(jìn)行本土體驗(yàn)和考察學(xué)習(xí)，只有這樣才能充分調(diào)動(dòng)自己的感官（聽覺、視覺、觸覺、感覺和嗅覺），在深入了解其歷史背景、真切體驗(yàn)民族生活，加深學(xué)生的文化理解程度和舞蹈認(rèn)知的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生在鄉(xiāng)土氣息中海量的吸收民間文化養(yǎng)料。尋根之旅也是中國(guó)民族民間舞不斷創(chuàng)新和時(shí)展的必然。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都能有機(jī)會(huì)去民間實(shí)地考察、親身體驗(yàn)，除了有教師和學(xué)生的努力外，還需要時(shí)間的等待。

2.3 靜觀欣賞法

對(duì)舞蹈教學(xué)活動(dòng)中，單純依靠語(yǔ)言的闡述是很難全面深入地闡述舞蹈的風(fēng)格、舞蹈的韻律、情感等，其中很多要義是“只可意會(huì)不可言傳”的，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中充分使用教學(xué)輔助器材，如投影儀、電視等現(xiàn)代設(shè)備。舉例來(lái)說(shuō)，我在教習(xí)藏舞時(shí)，就采用了投影儀為學(xué)生放映了藏族風(fēng)光，包括神圣的唐古拉山脈、穿著藏族服飾載歌載舞的藏民等，這樣能幫助學(xué)生在靜態(tài)的欣賞中營(yíng)造身臨其境的真實(shí)感，進(jìn)而營(yíng)造對(duì)這一舞種的深度理解和認(rèn)同度，進(jìn)而激發(fā)其對(duì)舞蹈動(dòng)作學(xué)習(xí)的積極性。

2.4 主動(dòng)創(chuàng)造法

這是被動(dòng)模仿的升級(jí)，只有主動(dòng)創(chuàng)造才能發(fā)現(xiàn)更多的美。例如在教學(xué)活動(dòng)中，我讓學(xué)生自行組合音樂、自己編配舞蹈動(dòng)作，最后再進(jìn)行教師指導(dǎo)、加工和修改。這樣既能去除學(xué)生死板模仿的短板，我們又能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)學(xué)生往往能創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的舞蹈動(dòng)作，是我們所沒教過也沒想到的，最主要的是，學(xué)生普遍喜歡這種具有一定開放性和自由度的全新教學(xué)方法。

3 傳統(tǒng)文化在舞蹈服飾方面的體現(xiàn)

服飾與舞蹈表面看是一種綠葉配紅花的裝飾，實(shí)則對(duì)舞蹈的風(fēng)格有著極大的制約影響，中國(guó)民族民間舞蹈的服飾更是不同地域文化及品位的一種體現(xiàn)。中國(guó)作為多民族國(guó)家，不同的民族舞蹈對(duì)應(yīng)著其特有的服飾風(fēng)格，舉例來(lái)說(shuō)，傣族穿筒裙，藏族穿長(zhǎng)袖袍，維族穿小上衣和大擺裙。為便于學(xué)生更好地記憶和感受不同民族舞蹈的韻律和地方文化，我讓學(xué)生在課堂上試穿藏袍，學(xué)生表示這樣能更真實(shí)地感受到雙臂的松弛下垂、袖子對(duì)指尖的影響，甚至有學(xué)生細(xì)致地描述了腳撩袍子時(shí)的”似繃非繃“的感覺，這樣更有助于學(xué)生掌握舞蹈動(dòng)作規(guī)格。

通過實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我發(fā)現(xiàn)，如教師能在舞蹈教學(xué)中加入服飾風(fēng)格的訓(xùn)練，不但能充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且能自然地將民族特有的風(fēng)情文化和審美心理滲透到教學(xué)中，在提升學(xué)生了解所學(xué)舞蹈文化的同時(shí)，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)新性。

篇9

一對(duì)俄羅斯夫婦帶著一個(gè)看上去五六歲的孩子游覽花園，突然，孩子掉進(jìn)了一個(gè)一米深的骯臟的泥潭里，他大聲的呼救著，希望爸爸媽媽拉他上來(lái)，可是，父母鄉(xiāng)沒有看見一樣，從旁邊繞過。一群中國(guó)的留學(xué)生看見了，想要救那孩子上來(lái)，旁邊的夫婦卻搖了搖頭，示意不可。孩子在泥潭里又哭又鬧，留學(xué)生們都面面相覷。過了一會(huì)，孩子不再哭叫，不一會(huì)兒，那孩子從泥潭里爬了出來(lái)，父母趕緊抱起他，他臉上露出了燦爛的笑容。

我不由得為之震撼，深感那孩子從泥潭中爬出的快樂、自豪，無(wú)比的驕傲。再看看下面，卻使我無(wú)奈的搖頭嘆息：“媽媽，讓我安樂死吧！”15日晚，巴南區(qū)18歲的高中生小偉（化名）給母親發(fā)去短信。今年元旦，小偉與同班初戀女友蒙蒙（化名）分手后，曾兩度割腕自殺未遂。昨日，心力交瘁的母親向心理醫(yī)生尋求最后幫助。小偉和蒙蒙是某重點(diǎn)中學(xué)高二學(xué)生，兩人均成績(jī)優(yōu)異。小偉性格內(nèi)向，與蒙蒙交往不久，即遭到老師、雙方家長(zhǎng)極力反對(duì)?？蓛蓚€(gè)孩子半年后竟開始同居，成績(jī)一落千丈。因鬧別扭，今年元旦蒙蒙向小偉提出分手。15日晚，王女士接到兒子想“安樂死”的短信，嚇得臉色蒼白。其實(shí)，兒子想死已不是第一次。大年三十晚，小偉在婆婆家吃完團(tuán)年飯，獨(dú)自提前回家。他給同學(xué)打完“最后一個(gè)電話”，在臥室割腕自殺?！案杏X不對(duì)”的同學(xué)及時(shí)趕到，破門將小偉送到醫(yī)院。小偉在給母親的遺書上說(shuō)：“半月來(lái)，我每到晚上就一個(gè)人躲著哭泣……可沒有她的世界，我活不下去……”兩周后，小偉再次割腕自殺。為留住兒子的性命，王女士上門哀求蒙蒙和其母親幫忙。王女士拿出一封蒙蒙寫給小偉的舊信。信中用很大篇幅記錄的竟是兩孩子因?yàn)橐粋€(gè)昵稱而吵架的事。自小偉第一次自殺后，他自閉在屋里，和母親的交流全靠短信。接到兒子想“安樂死”的信息，王女士被打垮了。她在給兒子的回信中稱，“如果你主意已定，等媽媽把工作交代完后，陪你一起去?！蓖跖空f(shuō)，從小偉出生自今都對(duì)他百依百順。而且小偉一直由外婆帶大，在家簡(jiǎn)直就是小皇帝，連雙襪子都沒洗過。“他從來(lái)都是被無(wú)微不至地被關(guān)懷著，失戀應(yīng)該是他長(zhǎng)這么大遭受的最大挫折?！蹦鐞圩尯⒆硬粫?huì)愛。小偉不能遭受失戀的挫折，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)他在家中獲得太多溺愛。他長(zhǎng)期處于被愛的位置，永遠(yuǎn)都是他對(duì)別人說(shuō)“NO”。一旦有人對(duì)自己說(shuō)“NO”，他就很難接受。“怕挫折是如今獨(dú)生子女的普遍弱點(diǎn)，家長(zhǎng)少些溺愛，才是真正為孩子好?！?/p>

我覺得，中西方的教育，不僅僅是現(xiàn)象上的不同，本質(zhì)更是有許多區(qū)別。先看中國(guó)的教育：從小到大一直是圍繞載題海之中，無(wú)窮無(wú)盡，從小學(xué)就開始拼命的寫作業(yè)，作業(yè)成了難以跨越的小山。然而，西方的教育則是以玩為主，直到高中才緊張的學(xué)習(xí)。但是，中國(guó)的孩子數(shù)學(xué)能力卻特別的強(qiáng)，有許多邏輯數(shù)學(xué)的世界紀(jì)錄都市中國(guó)人創(chuàng)造的。由于基礎(chǔ)知識(shí)的優(yōu)越，我們還是很占優(yōu)勢(shì)的，外國(guó)國(guó)家的公司，總愿意雇用我們，我們的思維能力所向無(wú)敵。一個(gè)13歲的小女孩在幾分鐘之內(nèi)就算出了無(wú)數(shù)又長(zhǎng)又繁雜的式子，創(chuàng)立了一項(xiàng)新的世界紀(jì)錄，中國(guó)的歷史上也出了很多數(shù)學(xué)名人，解答了百年難解的難題。況且，如今的學(xué)校也很注重我們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，我們就更勝一籌了。可是，盡管我們國(guó)內(nèi)的學(xué)生的數(shù)學(xué)能力很強(qiáng)，從小學(xué)開始不斷的做練習(xí)。一個(gè)教授，他談到中國(guó)人數(shù)學(xué)的問題，他說(shuō)，“為什么中國(guó)人的數(shù)學(xué)能力那么強(qiáng)，卻最終都不喜歡數(shù)學(xué)？我研究生畢業(yè)的時(shí)候想繼續(xù)讀博做一個(gè)RESEARCH,找班里數(shù)學(xué)成績(jī)比較好的中國(guó)人一起，他們都不理我，跑出去賺錢了！”中國(guó)還是有一些不足和缺憾的，雖然優(yōu)點(diǎn)也不少。 再者，中華民族的傳統(tǒng)美德教育也并不亞于西方各國(guó)，（盡管有部分家長(zhǎng)與之相反）。我們中國(guó)是泱泱大國(guó)，有上下五千年的悠久文化，受到儒家的影響，我們的教育是十分重視美德的。從牙牙學(xué)語(yǔ)起，我們就會(huì)說(shuō)“禮貌”、“美德”、“尊重”等等非常復(fù)雜的詞語(yǔ)。小學(xué)，我們就學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，告訴我們深刻的道理。初中，我們更是學(xué)習(xí)孔孟之道，相濡以沫。我們從遠(yuǎn)古時(shí)代就是禮儀之邦，直到現(xiàn)在我們還是彬彬有禮的炎黃子孫。

篇10

“多元導(dǎo)入，反向教學(xué)”模式的提出

在理論上的根據(jù)。古希臘著名的大哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：學(xué)習(xí)知識(shí)要通過師生的對(duì)話來(lái)完成。中國(guó)教育先驅(qū)孔子在教學(xué)實(shí)踐中也主張通過愉快的談話完成育人的任務(wù)?！墩撜Z(yǔ)》則是孔子教學(xué)過程中的對(duì)話語(yǔ)錄。由于封建社會(huì)刻板的等級(jí)制度及對(duì)知識(shí)的壟斷，教書者在教學(xué)中的權(quán)威打破了學(xué)生與教師的平等對(duì)話權(quán)，因此，才有了我們現(xiàn)在固定模式的填鴨式教學(xué)法。我們?cè)诮虒W(xué)中嘗試用逆向思維來(lái)突破我們現(xiàn)代教學(xué)中教師單純的講授與一言堂模式，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、提高趣味性、達(dá)到學(xué)習(xí)的實(shí)用性。

“多元導(dǎo)人，反向教學(xué)”模式的提出不僅是符合教育規(guī)律的，也是在教學(xué)過程中可以執(zhí)行的。那么，教育規(guī)律是什么，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，美國(guó)學(xué)者格蘭布斯認(rèn)為：教師是學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，也是文化傳播者。這是因?yàn)椋簩?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生是處于文化之中的人，是具有獨(dú)特性和自我發(fā)展的個(gè)體，因此在課堂改革中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、自主性就是教育工作者的責(zé)任。在教學(xué)結(jié)構(gòu)與類型上就要求我們教師要改變過去單純講授唯一方式。

從課程體系來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門體系龐大，門類繁復(fù)、內(nèi)容豐富的學(xué)科，它不僅包括文科的文史哲教育、也包括理工科中的科學(xué)技術(shù)，因此在課堂中先期的準(zhǔn)備是非常必要的，關(guān)于講授與討論的內(nèi)容必須由學(xué)生代表與上課教師事先確定下來(lái)，這樣教師備課有針對(duì)性，學(xué)生上課有興趣，由興趣培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)某一學(xué)科或某一方面問題的愛好，由愛好進(jìn)而發(fā)展到熱愛，為今后他們投身到某一學(xué)科領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)。這樣我們才能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能?！斑@種啟發(fā)誘導(dǎo)核心是采取有效措施調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)原則”，“教師必須利用各種場(chǎng)合與機(jī)會(huì)啟發(fā)學(xué)生的心智，激發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考”。正如朱熹所說(shuō)：“讀書無(wú)疑者，必教有疑，有疑者卻教無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”因此要啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思維習(xí)慣，適應(yīng)學(xué)生獨(dú)特的發(fā)展個(gè)性，完善學(xué)生的自我意識(shí)。而個(gè)性發(fā)展，與自我意識(shí)的完善恰恰是知識(shí)創(chuàng)新必備的條件。因此在傳統(tǒng)文化課堂中進(jìn)行本課題的教改，不僅是大膽的嘗試。也為今后其他教學(xué)改革提供了借鑒。

教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

1.以課堂導(dǎo)入為特色

我們的課改試驗(yàn)?zāi)Ｊ綖椤岸嘣獙?dǎo)入，反向教學(xué)”法，因此課堂中的導(dǎo)入就是我們課改的一大特色。針對(duì)不同授課內(nèi)容采取不同的導(dǎo)人形式。我們傳統(tǒng)文化課主要從古代文學(xué)、哲學(xué)、宗教、古代建筑古代科技、古代書畫藝術(shù)、古代音樂、古代文化遺存等7個(gè)方面進(jìn)行授課。不同內(nèi)容有不同的特點(diǎn)，因此我們的課堂導(dǎo)人就結(jié)合上課內(nèi)容特點(diǎn)，采取不同導(dǎo)入法。在課堂實(shí)踐中逐步形成了如下多種課堂導(dǎo)入方法(見表1)。

2.以中國(guó)古代建筑史課堂試驗(yàn)為例多媒體視覺導(dǎo)入教學(xué)

本階段用3節(jié)課時(shí)，共135分鐘。

第一步，先播放15～20分鐘中國(guó)古典建筑概要的VCD影像材料，(個(gè)人編輯的包括皇家園林、以蘇州為代表的江南古典園林、北京的四合院建筑、陜北的窯洞、福建的土樓、西北西南羌寨雕樓、西南干欄式吊腳樓、徽州古建筑等)。

第二步，學(xué)生干部將事先征集的問題提交，將問題集中匯總為幾個(gè)突出的有代表性的問題，由教師結(jié)合多媒體段落，有目的的講解，40分鐘。

第三步，利用多媒體技術(shù)，演示中國(guó)建筑發(fā)展歷史，從建筑發(fā)展歷程，古建筑類型和基本功用、我國(guó)現(xiàn)存重點(diǎn)古建筑群落等多方面闡釋中國(guó)古建筑文明。此為講課重點(diǎn)，60～70分鐘。此階段用自己用制作的課件，有圖像資料、影視資料，有理論流派和歸納總結(jié)。

第四步，留出5～10分時(shí)間讓學(xué)生消化上課內(nèi)容，方式是學(xué)生寫出今天課堂中講述的幾種建筑形式及感想，字?jǐn)?shù)在100～200間，主要是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋情況。

評(píng)價(jià)：這樣講課，首先，避免了課堂中枯燥乏味的講授，教師先用影視資料將學(xué)生帶人燦爛的古代建筑文化歷史中去，這樣就能夠先期提起他們的興趣，緊接著，要求學(xué)生將自己意見反饋給教師。這樣既滿足了學(xué)生的要求，也使得課堂教學(xué)有的放矢，能夠更好地進(jìn)行課堂互動(dòng)。僅僅為迎合學(xué)生愛好而將文化體系打破是不可取的，因此我們還要將完整的知識(shí)教給學(xué)生，接下去，就是完整系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)的闡述。這是帶有賞析意味的點(diǎn)評(píng)，也是在此啟發(fā)學(xué)生良好思維習(xí)慣的良好時(shí)機(jī)。因?yàn)橛辛讼绕诘牧己脺贤ǎ@樣課堂氣氛輕松，教師詼諧、精煉的點(diǎn)評(píng)，利于學(xué)生對(duì)整體知識(shí)的更好把握，無(wú)形中提高了教學(xué)過程中學(xué)生對(duì)本門課的喜歡，不僅開闊了他們的視野，也提高了觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

進(jìn)行此課改后效果

1.上選修課人數(shù)逐漸增多

因?yàn)槭蔷W(wǎng)上選課，開網(wǎng)幾小時(shí)即被選滿。有些學(xué)生往往因沒有選上課抱怨或要求教師增加人數(shù)，更有甚者只為聽課，不要成績(jī)。由于出于自己愛好，出勤率有了保障。除個(gè)別系院，因?yàn)閷?shí)習(xí)而耽擱外，沒有逃課現(xiàn)象發(fā)生。從這一點(diǎn)可以肯定課改的效果。

2.上課秩序良好

由于我們?cè)谡n前強(qiáng)調(diào)課堂紀(jì)律與選修課成績(jī)掛鉤，加之選修此門課的學(xué)生絕大部分是出于對(duì)這門課的興趣與愛好，因此課堂紀(jì)律相對(duì)于一些專業(yè)課來(lái)說(shuō)，要好得多。

3.學(xué)生反饋情況

我們?cè)?004級(jí)全校選修課學(xué)生中進(jìn)行了無(wú)記名調(diào)查，發(fā)放調(diào)查表197張，收回184張，現(xiàn)總結(jié)如下(表2)。

從幾項(xiàng)調(diào)查中可以看出，，除了對(duì)完整系統(tǒng)講解與興趣點(diǎn)講述結(jié)合的滿意程度為77.4％以外，不足80％，認(rèn)為取得好的效果均達(dá)到80％以上，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)這種形式的改革是肯定的。

4.考試形式與效果

考試中，我們采取了以主觀題為主的形式，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維為主要的改革目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理解與觀察，在自己觀察基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。反對(duì)無(wú)意義的背誦課堂筆記，要求學(xué)生以理解并說(shuō)出自己見解為主。這樣既能夠避免在考試中的抄襲現(xiàn)象，又能夠鍛煉學(xué)生歸納總結(jié)的能力，也從根本上提高了學(xué)生分析問題、判斷問題、解決問題的素質(zhì)，真正達(dá)到了教改的目的。

存在的問題及糾正

1.探索時(shí)間短，模式不夠細(xì)致

由于傳統(tǒng)文化課選修課是在2003年在傳統(tǒng)的講課方式上進(jìn)行的一項(xiàng)改革，在2003～2005年兩個(gè)年度的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，因此時(shí)間不是很長(zhǎng)，由于是做新的嘗試，因此并無(wú)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，因此顯得比較粗糙，不論是課堂設(shè)計(jì)還是教育內(nèi)容的選取。但隨著問題的發(fā)現(xiàn)，能夠及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。逐漸成形。

2.對(duì)教師提出了新的挑戰(zhàn)

這一改革，重要的問題是對(duì)教師的要求。它不同于以往的教學(xué)過程。教師只講自己熟悉和有深入研究的問題，而是以學(xué)生的問題為一部分講授內(nèi)容，這就對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教師的知識(shí)水平、教師課堂的應(yīng)變能力提出了新的挑戰(zhàn)。因此要求教師大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，改變單一知識(shí)結(jié)構(gòu)，以滿足課堂教學(xué)的需要。