導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇茶文化蘊(yùn)含的文化思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化思想；思政教學(xué)；實(shí)踐

為了能夠推動(dòng)我國(guó)高校思政課程實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新與改革，近些年來(lái)相關(guān)教育部門，開始強(qiáng)化茶文化思想在其教學(xué)中的滲透，通過(guò)茶文化這個(gè)平臺(tái)，幫助大學(xué)生感受和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與精髓，在茶文化的熏陶下，大學(xué)生的思想品質(zhì)，人格修養(yǎng)都會(huì)不斷提升，他們會(huì)以更加理性的方式，去思考問(wèn)題，以更加平和的心態(tài)去看待事物，茶文化也為思政實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)更加和諧的課堂環(huán)境，教師與學(xué)生之間的關(guān)系會(huì)變得更加親近，教學(xué)質(zhì)量和效率都能夠得到保障。

1茶文化思想對(duì)大學(xué)生思政教育的促進(jìn)作用

1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用

茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種，其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵都是通過(guò)一定的載體進(jìn)行表現(xiàn)的，這些載體也就是茶道、茶藝等。茶文化的這些載體對(duì)學(xué)生有一定的影響，大學(xué)生們?cè)谶@種茶文化的影響下，能夠不斷的提高自己的素質(zhì)，使得大學(xué)生們?cè)诰裆夏軌蛴兴兓?，比如，茶文化中的道德的展現(xiàn)，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的價(jià)值觀的樹立起到一個(gè)積極的作用。茶文化中的內(nèi)涵雖然具有多樣性，但是卻有一個(gè)中心的思想，就是靜，這也是茶文化所給人帶來(lái)的深刻含義。這種含義的傳達(dá)使得原本簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)逐漸與人的處世原則相聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)而使得人在處世的過(guò)程中能夠找到一個(gè)全新的高度，進(jìn)而在茶文化下不斷的衍生出新的文化。茶文化在人們眼中被賦予了很高的評(píng)價(jià)，他能夠給人們帶來(lái)情操和人格上的變化，使得人能夠向好發(fā)展。同時(shí)他能夠?qū)θ说慕】灯鸬揭欢ǖ姆e極作用，能夠修身養(yǎng)性，使得人們能夠在一個(gè)精神愉快的狀態(tài)下不斷的提高自己的品質(zhì)。

1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)

茶文化的形成是來(lái)自于各種各樣的茶類活動(dòng)，這與一般的文化有很大的不同，這也是茶文化具有的特色。茶文化中蘊(yùn)含的這種博大與源遠(yuǎn)的精神能夠體現(xiàn)出這種靜的意境，而茶文化衍生出來(lái)的各種文化故事，更是精彩紛呈，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠具有更好的展現(xiàn)，這些元素將茶文化進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。茶文化中蘊(yùn)含的這種重視道德以及誠(chéng)實(shí)的精神思想對(duì)于大學(xué)生的思想品德有一個(gè)積極的影響，使得大學(xué)生在茶文化的熏陶之下能夠不斷的提高自己的道德思想。茶文化中的注重道德品質(zhì)的這種精神內(nèi)涵，是茶文化在德育方面所提出的一個(gè)重要要求，只有在人與人之間相處的時(shí)候，能夠守住道德的底線，人們才能夠更好更和諧的相處，而這正與大學(xué)生所收到的教育中的思想道德教育不謀而合，茶文化的這種重德的教育能夠幫助大學(xué)生在進(jìn)行人際關(guān)系時(shí)不斷的樹立自己的行為準(zhǔn)則。當(dāng)大學(xué)生們之間能夠進(jìn)行和平相處之后，就開始追求大家的和平，也就是說(shuō)大學(xué)生們?cè)谏钪兴宫F(xiàn)的各種自身的特點(diǎn)時(shí)，能夠得到一個(gè)和諧的相處，因?yàn)榇蠹叶季哂幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)就是勤儉，這也是大學(xué)中學(xué)不斷提倡的。學(xué)生能夠在茶文化的影響下樹立自己正確的思想道德觀念，并且不斷的踐行下去。

1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀

大學(xué)生在對(duì)茶文化有一定的了解之后，能夠不斷的從茶文化中吸收一些內(nèi)涵和精神，使得大學(xué)生在面對(duì)苦難的時(shí)候也能夠堅(jiān)忍面對(duì)，在對(duì)茶文化有一定的的領(lǐng)悟之后，就能夠?qū)ψ约旱男睦碚{(diào)節(jié)做一個(gè)正確的調(diào)節(jié)，使得茶文化能夠幫助大學(xué)生以一個(gè)平和的心態(tài)面對(duì)精神困擾以及生活難題，同時(shí)能夠以一個(gè)積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活，形成一個(gè)新面貌，進(jìn)而能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

1.4茶文化精神對(duì)于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利

在茶文化中，是以道德為核心的奉獻(xiàn)以及和諧為兩個(gè)基本觀點(diǎn)的一項(xiàng)文化內(nèi)容，茶文化反對(duì)自私自利，反對(duì)見利忘義，更看重的是道德品質(zhì)以及思想的素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)和諧能夠幫助人們更好的生活和相處。茶文化對(duì)于學(xué)生的心理調(diào)節(jié)有一定的影響，能夠幫助學(xué)生拋開一些世俗的功利心，使得學(xué)生能夠變得更加純粹，對(duì)于自己所追求的才能夠有一個(gè)良好的心態(tài)來(lái)面對(duì)，同時(shí)也會(huì)在遇到不順心的時(shí)候能夠冷靜思考，面對(duì)問(wèn)題。茶文化的這種思想能夠在精神思想道德上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一個(gè)有利的作用。

2基于茶文化思想的思政課實(shí)踐教學(xué)研究

基于以上分析，下面對(duì)茶文化思想下的思政實(shí)踐課程進(jìn)行具體分析：

2.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標(biāo)和價(jià)值

想要將茶文化能夠在高校的思想政治教學(xué)中有一個(gè)良好的融入，首先應(yīng)該了解到茶文化在融入到思政教育中的目標(biāo)和價(jià)值，這樣，才知道如何入手，才能夠?qū)烧哌M(jìn)行完美的融合。第一應(yīng)該讓大學(xué)生對(duì)茶文化有一定的了解，之后并且能夠認(rèn)可茶文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵；第二大學(xué)生們能夠認(rèn)識(shí)到自己是茶文化進(jìn)行傳承的一個(gè)主體，并且具有一定的重要性，這對(duì)傳統(tǒng)文化的精神的延續(xù)具有重要性的意義。在這些基礎(chǔ)上，使得思政教育有所創(chuàng)新，能將茶文化進(jìn)行完美的融入，使得在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育的同時(shí)能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化做好傳承，除此之外，教育目標(biāo)還包括在茶文化的傳承的過(guò)程中能夠不斷的滿足社會(huì)和學(xué)生的需求進(jìn)行不斷的發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而能夠發(fā)揮出大學(xué)生的潛在的創(chuàng)新能力，使得茶文化能夠在思政教育中發(fā)揮其價(jià)值。茶文化在思政教育中融入時(shí)除了要明確其具有的教育目標(biāo)之外還應(yīng)該明確其的教育價(jià)值。因?yàn)椴栉幕谒颊逃兴a(chǎn)生的價(jià)值是具有可持續(xù)性和無(wú)償性，這會(huì)對(duì)學(xué)生的思想道德有一個(gè)正面的作用，使得學(xué)生能夠在茶文化的影響下，能夠在思政教育的學(xué)習(xí)中不再表現(xiàn)的具有很強(qiáng)的功利性，使得能夠通過(guò)思政教育的學(xué)習(xí)使得自身發(fā)生很大的變化，使得茶文化中所對(duì)思政教育發(fā)揮的價(jià)值能夠?qū)W(xué)生的人格道德的發(fā)展有一個(gè)積極的促進(jìn)作用。

2.2構(gòu)建與完善傳統(tǒng)茶文化教育制度

如果單純的將茶文化添加到思政教育中，就會(huì)顯得有些格格不入，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些沖突，所以想要茶文化能夠在思政教育中有一個(gè)良好的融合，就需要思政教育做出一些改變，使得在這個(gè)改革之后能夠?qū)⒉栉幕浞值募{入到思政教育的教學(xué)體系中。同時(shí)在思政教育改革之后，茶文化融入進(jìn)來(lái)之后，思政教育的教學(xué)內(nèi)容以及方式就會(huì)發(fā)生一些改變，同時(shí)這些變化將使得茶文化能夠更好的在高校中進(jìn)行傳播。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有一些學(xué)校中開展了一些關(guān)于茶文化的課程，像《中國(guó)文化概論》，但是，這些類似的課程中關(guān)于茶文化的內(nèi)容太少，不能夠達(dá)到茶文化所應(yīng)該傳播的量，所以，針對(duì)這一問(wèn)題，高校應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)關(guān)于茶文化的課堂的專門的設(shè)置，可以設(shè)置一些公共選修課程，同時(shí)利用多種的教學(xué)方式來(lái)吸引學(xué)生的目光，進(jìn)而使得茶文化在傳播的過(guò)程中能夠?qū)⑵湓谒颊逃兴l(fā)揮出來(lái)的作用充分的展現(xiàn)出來(lái)，使得學(xué)生能夠?qū)@門課程感興趣。

2.3創(chuàng)新茶文化教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容

茶文化中所具有的精神內(nèi)涵非常的深厚，如果只是通過(guò)簡(jiǎn)單的課堂講解不能夠?qū)⑵渌N(yùn)涵的精神內(nèi)容完全的展示，所以要根據(jù)實(shí)際情況開展新形勢(shì)的教學(xué)手段，使得茶文化的思政教育能夠取得相應(yīng)的效果。比如，茶文化的故事比賽等，都可以作為一種思政教育方式，還可以將茶文化相關(guān)的圖片制成動(dòng)畫進(jìn)行播放，使得學(xué)生能夠更加直觀的對(duì)茶文化進(jìn)行了解，進(jìn)而能夠使得茶文化在思政教育中具有更廣的傳播性。除了在思政教育的相關(guān)課程中加入茶文化之外，還可以在一些相關(guān)的其他課程中添加茶文化，比如在心理課程中也可以引入茶文化的內(nèi)容，可以在其中加入一些茶藝課程，使得學(xué)生能夠在自主的實(shí)踐課程中能夠感受到茶文化的這種魅力，進(jìn)而能夠加強(qiáng)茶文化對(duì)大學(xué)生所產(chǎn)生的作用。老師還可以從專題課堂進(jìn)行入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)茶文化的教學(xué)，同時(shí)在能夠幫助老師在心理教育的效果發(fā)揮出來(lái)。老師可以通過(guò)一些實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行課程，比如以茶會(huì)友等專題輔導(dǎo)，使得學(xué)生不僅能夠在這個(gè)過(guò)程中收獲友情還能夠在這個(gè)過(guò)程中心理能夠變得積極健康。

2.4豐富高校傳統(tǒng)茶文化文化活動(dòng)

茶文化在與思政教育結(jié)合之后，在大學(xué)中進(jìn)行傳播的時(shí)候，不僅應(yīng)該在理論層面上進(jìn)行傳播，還應(yīng)該在實(shí)踐層面上進(jìn)行傳播，使得學(xué)生能夠通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合來(lái)提高對(duì)茶文化的興趣以及自愿承擔(dān)起茶文化的傳承與弘揚(yáng)工作。茶文化的實(shí)踐活動(dòng)可以分為好多種，比如交流型，這需要高校邀請(qǐng)一些茶文化方面有名的人來(lái)對(duì)茶文化進(jìn)行講解；文藝型活動(dòng)，高?？梢匝?qǐng)一些社團(tuán)針對(duì)茶文化的一些內(nèi)容進(jìn)行表演，使得學(xué)生能夠在觀看這種表演的時(shí)候受到震撼，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的興趣。同時(shí)學(xué)校還可以鼓勵(lì)學(xué)生自主的進(jìn)行茶文化的相關(guān)的傳播，使得學(xué)生能夠在對(duì)茶文化有一定的了解之后，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更深入的了解。

結(jié)束語(yǔ)

文化本身就具有思想滲透性，能夠牽引人的行為，在潛移默化中使人形成一種慣。優(yōu)良的文化，對(duì)人們的思想行為會(huì)有積極的影響。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其豐富的教育內(nèi)涵和思想，對(duì)思政實(shí)踐課程教學(xué)有巨大的幫助。在素質(zhì)教育背景下，思政實(shí)踐教育改革與創(chuàng)新顯得更加緊迫，接觸茶文化這個(gè)平臺(tái)，不僅能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供更加豐富的思政實(shí)踐內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且還能夠促進(jìn)茶文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，總之，茶文化思想下的思政實(shí)踐課教學(xué)是一項(xiàng)值得深入研究的課題，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該積極研究參與到教研中去。

參考文獻(xiàn)

[1]黃亞果.中國(guó)茶文化對(duì)國(guó)人思想政治發(fā)展的影響[J].福建茶葉,2016(4):362-363.

[2]安紹強(qiáng).基于茶文化視角下的大學(xué)生思想政治教育途徑分析[J].福建茶葉,2016(4):298-299.

[3]周慶,羅孝友,李菊順.論茶文化在高職院校思想政治理論課案例教學(xué)中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2016(12):166-167.

[4]蔣艷.茶文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值研究[J].福建茶葉,2016(12):227-228.

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)；茶文化；高校；大學(xué)生；思想政治教育

1中國(guó)茶文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的意義

1.1培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

高校要想有效提高教學(xué)質(zhì)量和效率，就必須加強(qiáng)思想政治教育與中國(guó)茶文化的有機(jī)融合，利用信息技術(shù)創(chuàng)新思想政治教育模式，激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想政治教育教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和熱情，以此提高思想政治教育的質(zhì)量。高校開展的思想政治教育模式，不應(yīng)只針對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育理論知識(shí)的教學(xué)，應(yīng)將中國(guó)茶文化積極融入到大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，將思想政治教學(xué)作為中國(guó)茶文化的傳承載體，以此培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。雖然各高校對(duì)中國(guó)茶文化的教育方法不同，但大多數(shù)高校都重視對(duì)大學(xué)生人文精神和道德精神的培養(yǎng)。因此，高校將中國(guó)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要手段，而高校培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和道德素養(yǎng)是適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)茶文化中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，能將人文精神很好地體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，而大學(xué)生也可以很好地在思想上傳承茶文化相關(guān)知識(shí)和思想，這種融合模式不僅能提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)和人文精神，還能有效提高高校思想政治教育工作的進(jìn)度。

1.2培養(yǎng)大學(xué)生的自主精神

運(yùn)用中國(guó)茶文化中的獨(dú)立自精神對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育教學(xué)，能有效培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立自主精神，是學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治教育知識(shí)過(guò)程中能進(jìn)行獨(dú)立思考，從而促進(jìn)大學(xué)生形成正確的思想政治教育觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也包含了獨(dú)立自主的精神，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化時(shí)，中國(guó)茶文化能有效促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自由學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，并在與他人進(jìn)行溝通與互動(dòng)時(shí)可以充分表達(dá)出自己的意見與建議。由此可見，中國(guó)茶文化融入高校大學(xué)生思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，可以更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果和質(zhì)量。而中國(guó)茶文化中包含的思想和文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代思想政治教育教學(xué)提供了重要的借鑒價(jià)值，中國(guó)茶文化的融入不僅可以緩解師生之間緊張的關(guān)系，還能有效提高教師對(duì)大學(xué)生思想政治教育教學(xué)的質(zhì)量和效率。而教師優(yōu)秀將中國(guó)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，可以更好地培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立自主精神。

1.3培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格

思想政治教育工作的開展對(duì)學(xué)生的人格培育起到關(guān)鍵的作用，學(xué)生有效對(duì)思想政治教育里面進(jìn)行學(xué)習(xí)，能促使學(xué)生在今后發(fā)展過(guò)程中能夠正確處理問(wèn)題，并在解決問(wèn)題時(shí)增加自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使大學(xué)生變得更加強(qiáng)大。中國(guó)茶文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生高尚人格具有重要意義，因此，高校在開展大學(xué)生思想政治教育教學(xué)時(shí)，應(yīng)積極將中國(guó)茶文化融入到教學(xué)當(dāng)中，并創(chuàng)新符合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，將中國(guó)茶文化中蘊(yùn)含的教育內(nèi)容與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容有效結(jié)合，以此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高尚人格的培養(yǎng)。中國(guó)茶文化的融入對(duì)大學(xué)生高品質(zhì)的人格培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，而中國(guó)茶文化的融入也是培養(yǎng)大學(xué)生高品質(zhì)人格的最佳途徑，還能有效提高學(xué)生對(duì)政治思想的覺悟和理解。

2中國(guó)茶文化融入高校大學(xué)生思想政治教育存在的問(wèn)題

2.1高校對(duì)思想政治教育未引起高度重視

高校開展的思想政治教育課程是針對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生高尚人格、培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立自主精神、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神的教學(xué)意義。目前，高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育教學(xué)未能引起高度重視，也沒(méi)有有效將中國(guó)茶文化的融入到思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，對(duì)于中國(guó)茶文化的融入也未引起高度重視，而高校也對(duì)于茶文化促進(jìn)思想政治教育教學(xué)的作用沒(méi)有進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)和了解。而高校、家庭和社會(huì)并沒(méi)有有效協(xié)作提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的單邊教育，并不能很好地提高學(xué)生思想道德素質(zhì)水平，也無(wú)法達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的目的。大多數(shù)高校中的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐是分為兩部分進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于思想政治教育基礎(chǔ)知識(shí)與思想政治實(shí)踐教學(xué)沒(méi)有達(dá)到共同教育的目的。而中國(guó)茶文化在融入思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，教師并沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，積極完善思想政治教育教學(xué)內(nèi)容，因此，教師無(wú)法達(dá)到思想政治教育融入中國(guó)茶文化的共同教育目的。

2.2思想政治教育的師資隊(duì)伍建設(shè)不完善

就目前情況來(lái)看，高校的思想政治教育的師資隊(duì)伍建設(shè)并不完善，當(dāng)前高校思想政治教育中的教師普遍缺乏教學(xué)能力，對(duì)于中國(guó)茶文化與思想政治教育教學(xué)相融合的教學(xué)體系而言，大多數(shù)教師對(duì)于中國(guó)茶文化與思想政治教育相融合的教學(xué)體系教學(xué)熱情度不高，對(duì)于中國(guó)茶文化融入思想政治教育體系當(dāng)中的教學(xué)積極性和主動(dòng)性偏低，無(wú)法充分為學(xué)生講授中國(guó)茶文化對(duì)思想政治教育知識(shí)的重要性，也有部分教師在進(jìn)行思想政治教育教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，沒(méi)有很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教學(xué)指導(dǎo)。高校對(duì)于思想政治教育的師資隊(duì)伍建設(shè)不完善，無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)思想政治教育與中國(guó)茶文化的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，也無(wú)法提高學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解。也因高校對(duì)教師的獎(jiǎng)勵(lì)制度和發(fā)展前景上沒(méi)有進(jìn)行完善，導(dǎo)致教師對(duì)思想政治教育與中國(guó)茶文化相融合的教學(xué)模式和內(nèi)容沒(méi)有積極進(jìn)行創(chuàng)新和完善，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)茶文化和思想政治教育教學(xué)降低了學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

2.3大學(xué)生的思想政治教育理念較為落后

目前，大多數(shù)高校的思想政治教育理念較為落后，沒(méi)有及時(shí)更新教師的思想政治教育理念，教師沒(méi)有針對(duì)中國(guó)茶文化的融入對(duì)思想政治教育教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和完善，也沒(méi)有根據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況作出具有針對(duì)性的教學(xué)安排，對(duì)于先進(jìn)的思想政治教育資源教師也沒(méi)有積極的豐富教學(xué)內(nèi)容。因此，高校和教師的思想政治教育觀念相對(duì)落后，導(dǎo)致了大學(xué)思想政治教育教學(xué)中的德育與智育問(wèn)題出現(xiàn)了兩極分化的情況。同時(shí)，大多數(shù)高校都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)茶文化對(duì)思想政治教育教學(xué)的重要性，導(dǎo)致教師的教育理念都沒(méi)有得到有效實(shí)施。

3中國(guó)茶文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施策略

3.1在思想政治教育中融入中國(guó)茶文化

高校對(duì)大學(xué)生開展的思想政治教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育。我國(guó)對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的來(lái)源是中國(guó)接受的，而利用本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育的內(nèi)容較少，但中國(guó)茶文化融入高校思想政治教育教學(xué)當(dāng)中是最正確的選擇，中國(guó)茶文化的融入，使我國(guó)思想政治教育取得重要突破。茶文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，中國(guó)茶文化外國(guó)也產(chǎn)生了極大影響。高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治教育教學(xué)是大學(xué)生獲取文化教育的唯一途徑，中國(guó)茶文化與高校開展的思想政治教育教學(xué)進(jìn)行融合，不僅能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，還能提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。因此，高校首先需要?jiǎng)?chuàng)建符合學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化專業(yè)課程，滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和思想政治教育的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。其次，高校將思想政治教育課程與茶文化專業(yè)課程相結(jié)合，使學(xué)生也能學(xué)習(xí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還能提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。

3.2加強(qiáng)對(duì)思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)

目前，我國(guó)各高校積極將中國(guó)茶文化融入到思想政治教育工作中，而教師又是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一途徑，因此，教師對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)十分重要。首先，教師要為學(xué)生樹立一個(gè)政治思想的楷模，并引領(lǐng)學(xué)生以榜樣目標(biāo)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)水平。如果思政教師對(duì)中國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)和了解甚少，在中國(guó)茶文化融入思想政治教育教學(xué)當(dāng)中將會(huì)十分困難，教師也無(wú)法將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想傳授給學(xué)生。因此，高校要加強(qiáng)對(duì)思想政治教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，并鼓勵(lì)教師積極學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀茶文化，提高教師對(duì)茶文化的了解和認(rèn)識(shí)，以此對(duì)學(xué)生展開茶文化思想的引導(dǎo)。其次，高校將中國(guó)茶文化有效融入到思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，不僅能豐富教師的思想，還能提高教師對(duì)茶文化內(nèi)涵的了解，只有教師充分了解了茶文化的內(nèi)涵，才能有效帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)思想政治教育知識(shí)和茶文化的學(xué)習(xí)。

3.3開設(shè)與中國(guó)茶文化相關(guān)的知識(shí)講座

我國(guó)各高校開展的思想政治教育課程，是宣傳黨的思想的重要途徑。大學(xué)生在高校中學(xué)習(xí)思想政治教育理念，能使得大學(xué)生的愛國(guó)精神和民族精神得到有效提升，因此，思想政治教育教學(xué)對(duì)于大學(xué)生的思想教育和文化教育具有十分重要的作用。目前，高校將中國(guó)茶文化融入到思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，雖然中國(guó)茶文化具有一定的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，但中國(guó)茶文化并不能代替高校開展思想政治教育進(jìn)行教學(xué)，但中國(guó)茶文化的加入?yún)s能很好地輔助思想政治教育教學(xué)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育和文化教育。因此，中國(guó)茶文化在與思想政治教育教學(xué)融合過(guò)程中，教師可以在思想政治教育課堂中利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在線上開展茶文化課堂，使學(xué)生可以同時(shí)學(xué)習(xí)到思想教育和文化教育。為此，高?？砷_展有關(guān)中國(guó)茶文化相關(guān)的知識(shí)講座，不僅能發(fā)揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的茶文化，還能使學(xué)生充分感受到茶文化之美，更好實(shí)現(xiàn)思想教育和文化教育的雙重教學(xué)目的。綜上所述，中國(guó)茶文化是我國(guó)歷史悠久的一種文化，中國(guó)茶文化中具有豐富的文化底蘊(yùn)。高校將中國(guó)茶文化融入到思想政治教育教學(xué)當(dāng)中，能有效實(shí)現(xiàn)高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育目標(biāo)，還能將我國(guó)中國(guó)茶文化更好的發(fā)揚(yáng)與傳承下去。中國(guó)茶文化的融入能讓大學(xué)生感受到我國(guó)茶文化的物質(zhì)美和精神美，能更好的提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉潔,王淳.中國(guó)茶文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的路徑及意義研究[J].福建茶葉,2018(05):231.

[2]陳華鋒,周紅霞.中國(guó)優(yōu)秀茶學(xué)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效途徑研究[J].福建茶葉,2017(10):188-189.

篇3

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生；文化素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：S571 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0252-02

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，是以茶為載體傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)結(jié)合。茶文化具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和豐富文化生活等社會(huì)功能。

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才，必須要德才兼?zhèn)?，不僅要掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，而且要有較高的思想政治素質(zhì)，這也是國(guó)家提倡素質(zhì)教育的宗旨。所以對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育顯得非常重要。

一、茶文化在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)中的作用

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)茶文化基礎(chǔ)和歷史知識(shí)了解很少；對(duì)茶的健康與保健作用了解不多也不夠全面；對(duì)茶文化的社會(huì)功能作用理解還不夠深刻等。因此，在高校中開展茶文化學(xué)習(xí)與教育，對(duì)于傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增加大學(xué)生的歷史和生活知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操和健全的人格，都是十分有益的。

1.茶文化的知識(shí)傳承功能。茶文化的內(nèi)容非常廣泛，茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。這些內(nèi)容在大學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行開展，能讓大學(xué)生更多的了解中國(guó)的茶文化，豐富學(xué)生的茶文化知識(shí)、拓展視野，有利于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感。另外，茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)文化體系。社會(huì)上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以便走上社會(huì)，帶來(lái)豐富多彩的生活。

2.茶文化的精神教化功能。茶文化的內(nèi)容十分廣泛，不僅介紹茶文化的概念、內(nèi)涵，同時(shí)還介紹了在茶藝表演時(shí)要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學(xué)生講禮儀、尊禮節(jié)，形成良好的社會(huì)公德。同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)茶文化對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的作用，通過(guò)茶中蘊(yùn)含的思想和道德觀來(lái)影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)中國(guó)茶文化所倡導(dǎo)的“和、靜、怡、真”的精神，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成茶德、茶道，茶道是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心。把人們崇尚的道德情操、追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動(dòng)中，不但可以促進(jìn)身體健康，而且還可以修身怡情，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素養(yǎng)。①茶文化思想可引導(dǎo)樹立正確的人生態(tài)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，及通過(guò)對(duì)茶德思想的領(lǐng)悟，可調(diào)節(jié)心態(tài)，這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對(duì)維持和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)有著重要作用?？梢哉f(shuō)，茶德思想可以為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。②茶道精神有助于思想道德修養(yǎng)。茶文化是以德為中心，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。茶文化最大的影響是可以使大學(xué)生能調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，靜下心來(lái)，以一種積極向上的心態(tài)去迎接學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)了茶藝，可以潛移默化的陶冶了情操，升華了思想，提高文化素養(yǎng)。

3.茶文化的美學(xué)功能。中國(guó)茶道人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。在安靜幽雅的品茗環(huán)境中進(jìn)行茶事活動(dòng)，感受茶之美、器之美、藝之美、人之美。在此種意境中使人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的思想境界得到提升。大學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化，會(huì)把茶文化作為一種美的享受、美的提升來(lái)對(duì)待，從而達(dá)到培養(yǎng)審美情趣和陶冶性情的目的。

4.茶文化的保健功能。飲茶有益人體健康，從神農(nóng)得茶解毒始已有幾千年歷史?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，茶中含有大量的營(yíng)養(yǎng)成分和藥效成分，對(duì)于維持人體正常生理活動(dòng)需要，提高人體免疫功能具有重要的作用。比如茶能提神醒腦、利尿強(qiáng)心、清熱降火、止渴生津、溶解脂肪、幫助消化、醒酒解毒、殺菌消炎、預(yù)防齲齒、消除口臭、預(yù)防動(dòng)脈硬化、降低血壓、降低輻射危害、抗癌抗突變等多種功效。這些功效已不只是古代相傳的偏方和經(jīng)驗(yàn)，而是從生物化學(xué)、藥理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等不同角度、不同學(xué)科加以證實(shí)。

二、茶文化在大學(xué)生中推廣的措施

1.在大學(xué)的素質(zhì)教育選修課中開設(shè)茶文化課程。目前有個(gè)別高校已開設(shè)此門文化課，通過(guò)老師的講解，讓大學(xué)生們了解茶文化的起源，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握茶的種類、制茶的基本理論、泡茶技藝及茶葉保健功效，一方面可以拓寬知識(shí)面，另一方面，通過(guò)了解中國(guó)茶文化和茶藝，可以陶冶情操，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。

2.通過(guò)講座、展覽等形式，擴(kuò)大茶文化在大學(xué)生中的影響?？梢匝?qǐng)?jiān)诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將每年不同地區(qū)舉辦的茶文化節(jié)視頻節(jié)目進(jìn)行推廣。也可以利用各高校圖書館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化。

3.根據(jù)茶文化，大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)開展相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：旅游管理專業(yè)的學(xué)生可以思考茶文化與旅游的關(guān)系，擴(kuò)展旅游業(yè)。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生可以思考茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以對(duì)各地、各民族茶俗進(jìn)行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語(yǔ)專業(yè)可以考察韓、日茶文化以及中國(guó)茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

通過(guò)以上的措施，在大學(xué)生中進(jìn)行茶文化的教育與宣傳，讓大學(xué)生補(bǔ)充知識(shí)，開闊視野，完善思維，陶冶情操，平和心態(tài)，怡情悅性，感受生活的美好與詩(shī)意，啟發(fā)對(duì)美的追求與向往。

培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，塑造健全的人格品質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。同時(shí)中國(guó)茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其思想與當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題想融合，以及與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)來(lái)開展，這樣不但可強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，而且也可將一種潛在教育滲透到學(xué)生身上，這對(duì)于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張學(xué)連.淺談茶文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用及其開展[J].科技文匯，2009，（5）.

[2]黃曉琴，張麗霞，向勤锃.試論《茶文化學(xué)》課程對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].中國(guó)茶葉加工，2010，（1）.

[3]高旭暉，張子強(qiáng).論茶文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)[J].中國(guó)茶葉加工，2003，（2）.

[4]張凌云.試論“茶文化體系中的素質(zhì)教育功能”[DB/OL].省略

[5]沈佐民，曹剛.對(duì)茶文化內(nèi)涵的初探[J].中國(guó)茶葉加工，2002，（2）.

[6]蘇巧雯.談茶文化在校園的育人功能[J].廣東茶葉，2007，（3）.

篇4

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)翻譯；茶文化；對(duì)外交流

茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其是我們民族文化的優(yōu)秀代表，也是世界茶文化的鼻祖。外國(guó)人通過(guò)英語(yǔ)翻譯了解我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)，也對(duì)我們中國(guó)有了一個(gè)更加全面的認(rèn)知。然而，日本茶文化的國(guó)際地位卻明顯高于我們中國(guó)茶文化，甚至有不少國(guó)家認(rèn)為日本才是世界茶文化的發(fā)源地，直接忽視了中華茶文化的體系脈絡(luò)。究其原因，我們傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)翻譯存在紕漏之處，茶文化的英語(yǔ)翻譯不是過(guò)于淺顯就是太過(guò)晦澀，不得當(dāng)?shù)牟栉幕⒄Z(yǔ)翻譯增加了外人對(duì)我們茶文化的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，也阻礙了茶文化的對(duì)外交流。

1英語(yǔ)翻譯的特點(diǎn)與原則

翻譯是一種信息轉(zhuǎn)換與傳播行為，其是在一定語(yǔ)言規(guī)則的指導(dǎo)下，將一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言信息。通常來(lái)說(shuō)，翻譯的內(nèi)容既有語(yǔ)言、文字還有圖形與符號(hào)。但是，我們一般所指的翻譯主要包括語(yǔ)言和文字。英語(yǔ)翻譯是我們?nèi)粘Ｋ娭惺褂米顬閺V泛的語(yǔ)種翻譯，畢竟英語(yǔ)是世界最主要的通用語(yǔ)言，任何文化的對(duì)外輸出，必須首先要以英語(yǔ)的形式翻譯出來(lái)，否則難以走出國(guó)門步入國(guó)際市場(chǎng)。例如，我國(guó)的文學(xué)作品在參加諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的角逐時(shí)，必須要先將其翻譯成英文，以供評(píng)委們所閱讀探討，如若直接以中文的形式參賽極有可能會(huì)夭折。莫言的《蛙》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅是因?yàn)槠渥髌繁旧淼某錾?，更主要的是其作品的英語(yǔ)翻譯也非常出彩，原汁原味的地道化英語(yǔ)翻譯使得《蛙》中的文化思想與歷史感情才能為評(píng)委們所感知，其作品的價(jià)值意義也才會(huì)愈發(fā)鮮明。所以，英語(yǔ)翻譯是我們中華民族文化對(duì)外交流的主要窗口，其對(duì)于我們傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)具有不言而喻的推動(dòng)作用。

1.1英語(yǔ)翻譯的特點(diǎn)

英語(yǔ)翻譯是語(yǔ)言翻譯的一種，其是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的工具。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，英語(yǔ)翻譯策略體系也愈發(fā)完善，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出了其獨(dú)有的文化特色。英語(yǔ)是信息表達(dá)的媒介，是文化的語(yǔ)言載體。但是，英語(yǔ)翻譯卻作為英語(yǔ)語(yǔ)言體系中的一支，其必須具備語(yǔ)法規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣鳌．吘褂⒄Z(yǔ)翻譯是不同物質(zhì)文化交流的紐帶，其自產(chǎn)生之初就被打上了嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的烙印，尤其是文學(xué)作品的英語(yǔ)翻譯必須嚴(yán)格按照語(yǔ)法規(guī)則，對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，熟練運(yùn)用英語(yǔ)的句型表達(dá)習(xí)慣，對(duì)不同的語(yǔ)言文字進(jìn)行精煉化表述，從而確保原文的本真性。其次，英語(yǔ)翻譯的目的是為了將一種語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換為另一種大家所知悉的語(yǔ)言文字，其根本目標(biāo)是為了使不同語(yǔ)用環(huán)境下的人理解原文的意思，所以英語(yǔ)翻譯又必須簡(jiǎn)潔明了，翻譯過(guò)程中避免使用晦澀難懂的長(zhǎng)句。另外，英語(yǔ)翻譯一般會(huì)涉及生活的方方面面，其不僅只局限于文化、生活，同時(shí)也會(huì)涉足經(jīng)濟(jì)、科技以及藝術(shù)等領(lǐng)域，所以不同范疇的英語(yǔ)翻譯必須要表現(xiàn)出高素質(zhì)的專業(yè)性。

1.2英語(yǔ)翻譯的原則

翻譯的原則可以用嚴(yán)復(fù)的“信”、“雅”、“達(dá)”來(lái)概述，而這一標(biāo)準(zhǔn)也成為了英語(yǔ)翻譯最基本的準(zhǔn)則。所謂“信”是指英語(yǔ)翻譯必須以忠實(shí)原文為基礎(chǔ)，力求地道準(zhǔn)確，使英語(yǔ)翻譯與原文內(nèi)容保持一致，即所謂的信息等值。而且，在專業(yè)英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，譯者必須嚴(yán)格按照原文的意思進(jìn)行審慎翻譯，用專業(yè)化的詞語(yǔ)表達(dá)相關(guān)概念，不得隨意曲解原文。而“雅”則是指譯者在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用文字對(duì)原文的不同意思進(jìn)行修飾性表達(dá)，以增加譯文的文字魅力與藝術(shù)感染力。“達(dá)”是英語(yǔ)翻譯最基本的要求之一，其主要是指將原文以通俗易懂的形式翻譯出來(lái)，避免文理不通結(jié)構(gòu)混亂，使讀者能通過(guò)簡(jiǎn)潔的文字了解原文的意思。同時(shí)，英語(yǔ)翻譯也應(yīng)該以規(guī)范統(tǒng)一為指導(dǎo)，不僅用詞規(guī)范而且語(yǔ)義表達(dá)也應(yīng)該更加規(guī)范，在特定詞語(yǔ)的翻譯中，譯者應(yīng)該保持其原有概念的統(tǒng)一性，不能以模棱兩可的文字對(duì)其進(jìn)行抽象化翻譯。所以，譯者在進(jìn)行英語(yǔ)翻譯時(shí)，應(yīng)該秉持專業(yè)化的翻譯原則，認(rèn)真對(duì)待每一英語(yǔ)翻譯工作，正確地運(yùn)用專業(yè)術(shù)語(yǔ)、縮略詞以及專業(yè)新詞。

2英語(yǔ)翻譯在對(duì)外茶文化交流中的作用分析

2.1促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的傳播

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的精華，在千年的文化積淀中形成了燦爛多姿的文化內(nèi)涵，不僅融合了儒家、道家以及佛家的思想精粹，而且也囊括了民間藝術(shù)的精髓。所以，茶文化一直被視為我們中華民族文化的象征，其包羅萬(wàn)象的博大情懷以及深沉雋永的文化內(nèi)蘊(yùn)與順其自然的豪邁氣概也在不經(jīng)意間滲入了我們中華兒女的血脈之中。時(shí)至今日，雖然國(guó)人越來(lái)越喜歡飲茶，但是其對(duì)于茶文化的認(rèn)知卻依然處于極為淺薄的階段，甚少有人能準(zhǔn)確地對(duì)茶文化精神進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，大部分人都只是將茶作為一種日常飲品，極少會(huì)深入探析其背后所蘊(yùn)含的茶文化意蘊(yùn)，而外國(guó)人對(duì)于我們茶文化的認(rèn)知程度也就可見一斑了。而英語(yǔ)翻譯與茶文化相結(jié)合，那么意味著茶文化將會(huì)以英語(yǔ)的形式被世人所知曉，尤其是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人將能更加全面地了解我們中國(guó)茶文化，知曉我們茶文化的不同表現(xiàn)形式。另外，在茶文化的對(duì)外傳播過(guò)程中，我們國(guó)人為了適應(yīng)文化發(fā)展的潮流，也會(huì)自覺學(xué)習(xí)茶文化。例如，孔子作為我們?nèi)寮业膭?chuàng)始人，其在韓國(guó)備受追捧，并且韓國(guó)準(zhǔn)備將其申遺，激發(fā)了我們中國(guó)大眾對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化的探究之情，逐漸在社會(huì)上掀起了一股國(guó)學(xué)熱的浪潮。所以，茶文化英語(yǔ)翻譯也將會(huì)在無(wú)形中促發(fā)我們國(guó)人以主動(dòng)積極的姿態(tài)投入到茶文化的學(xué)習(xí)中。

2.2推動(dòng)全球茶文化的融合

我國(guó)作為茶文化的發(fā)祥地，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。自唐朝陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世以后，標(biāo)志著我們中華茶文化的正式形成。《茶經(jīng)》詳細(xì)地介紹了茶葉的種植、采摘以及引用方式與茶具的選擇等內(nèi)容，而我國(guó)的茶文化也在文化傳播中向四周擴(kuò)散，東傳至日本與韓國(guó)，西傳到中亞以及印度等地。而后，在歷史的演變中，各國(guó)結(jié)合自己的本土文化特色，在我們中華茶文化的基礎(chǔ)上，融入了更多的本土民族化因子，漸而構(gòu)建成了豐富多彩的世界茶文化體系。而在世界茶文化的融合大潮中，語(yǔ)言翻譯是必不可少的。英語(yǔ)翻譯的作用就開始凸顯了，不同語(yǔ)言形式的茶文化通過(guò)英語(yǔ)翻譯表述后將會(huì)更加全面，而茶學(xué)專家也憑借專業(yè)的茶文化英語(yǔ)翻譯知悉了世界各地的茶文化后，預(yù)測(cè)世界茶文化的發(fā)展趨勢(shì)，然后根據(jù)大眾對(duì)于茶文化的不同反應(yīng)，對(duì)本土茶文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性改造，從而實(shí)現(xiàn)不同茶文化的融合性發(fā)展，使其能在世界文化之林中占據(jù)一席之地。

3英語(yǔ)翻譯在對(duì)外茶文化交流中的具體翻譯策略

3.1以英語(yǔ)翻譯原則為導(dǎo)向，構(gòu)建完善的茶文化英語(yǔ)翻譯體系

當(dāng)今世界各國(guó)之間的較量，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，而且也會(huì)在文化的交流中體現(xiàn)出來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)展現(xiàn)為綜合實(shí)力的角逐。所以，文化作為一種軟實(shí)力的象征標(biāo)志，其對(duì)于一國(guó)國(guó)際地位的提升具有難以言表的推動(dòng)作用，文化輸出也成為了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)一種新方式。所以，我國(guó)的茶文化在對(duì)外交流中應(yīng)該切實(shí)利用英語(yǔ)翻譯的原則，率先建立完善的茶文化英語(yǔ)翻譯體系，以掃除茶文化對(duì)外傳播中語(yǔ)言不通的障礙。首先，譯者應(yīng)該在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)范化的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，對(duì)茶文化專有名詞進(jìn)行轉(zhuǎn)化表達(dá)，不能為了追求英語(yǔ)翻譯的文采性，而任意曲解傳統(tǒng)茶文化的意思。而后，譯者在進(jìn)行茶文化的英語(yǔ)翻譯時(shí)也應(yīng)當(dāng)盡量使用翻譯國(guó)的本土特色語(yǔ)言對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行地道化闡述，尤其是對(duì)于不能直譯的茶文化知識(shí)，可以采取多元化的翻譯原則，對(duì)其進(jìn)行真實(shí)化反映。例如，在翻譯我國(guó)茶文化中的茶道精神的核心內(nèi)涵時(shí)，對(duì)于其“和”、“美”、“廉”、“敬”要義的闡釋時(shí)，可以選擇相應(yīng)的英語(yǔ)單詞對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)述，而后利用英語(yǔ)俚語(yǔ)闡析其具體的文化內(nèi)涵。

3.2透過(guò)跨文化視閾，綜合運(yùn)用歸化與異化相結(jié)合的翻譯手法

翻譯是不同語(yǔ)言文化溝通的橋梁，其是我們中華文化對(duì)外交流的主要手段。從事翻譯工作的人員大多是深諳不同語(yǔ)言文化之間的共通性的，其不僅熟知本國(guó)的文化內(nèi)涵，也通曉翻譯國(guó)的文化特征。所以，翻譯人員在進(jìn)行文化翻譯時(shí)，其必須要以跨文化交際為切入點(diǎn)，對(duì)不同語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化闡述。茶文化的英語(yǔ)翻譯亦是如此，譯者不可能跨越東西方文化的鴻溝對(duì)我們傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行單一地異化直譯或者簡(jiǎn)單的歸化意譯，其必須綜合應(yīng)用歸化與異化翻譯的手法。一方面，譯者可以根據(jù)英語(yǔ)翻譯的手法，結(jié)合中國(guó)與西方文化之間的差異性，運(yùn)用音譯、注釋、直譯以及意譯的方式，在不改變?cè)胁栉幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合翻譯。另一方面，譯者也應(yīng)該充分意識(shí)到跨文化交際在英語(yǔ)翻譯中的重要性，挖掘我們本土茶文化的深厚內(nèi)涵后，采取異化與歸化相結(jié)合的翻譯手法對(duì)茶文化進(jìn)行相得益彰的翻譯，使茶文化英語(yǔ)以翻譯國(guó)人民更容易理解與認(rèn)可的方式展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)茶文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]段津.溝通的藝術(shù)———中國(guó)外交官談與英語(yǔ)國(guó)家人士交流經(jīng)驗(yàn)翻譯在溝通中的作用(二)[J].英語(yǔ)沙龍:高中,2005(4):36.

[2]任鳳梅.漢英公共標(biāo)示語(yǔ)的語(yǔ)用功能及其翻譯策略———兼論河南省旅游城市雙語(yǔ)標(biāo)示語(yǔ)建設(shè)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(4):135-137

[3]宋興岐.關(guān)于商務(wù)英語(yǔ)翻譯中跨文化交際及文化信息等值的研究與探討[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2010(10):65-67.

[4]張昕，劉芳.中國(guó)英語(yǔ)在翻譯中的體現(xiàn)和作用[J].北方文學(xué)旬刊,2010(6):92-93.

篇5

關(guān)鍵詞： 中國(guó)禪宗；日本茶道文化

禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來(lái)看，中國(guó)禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國(guó)禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國(guó)文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

1. 中國(guó)禪宗的基本精神

傳說(shuō)南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國(guó)。菩提達(dá)摩始成為中國(guó)禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國(guó)禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主張“頓悟”的空無(wú)觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無(wú)心不動(dòng)念就是成佛。這種中國(guó)化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)老百姓接納并盛行起來(lái)，慧能的“頓悟成佛”之說(shuō)也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國(guó)佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。

定型于盛唐的禪宗是佛教中國(guó)化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國(guó)歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來(lái)文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)?，從印度傳教過(guò)來(lái)的佛教只有禪而沒(méi)有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化精品。它融合了中國(guó)的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國(guó)士大夫另一種口味的宗教形式，是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠(chéng)心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國(guó)乃至日本等亞洲國(guó)家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。

約公元1192―1333年，日本鐮倉(cāng)時(shí)代，貴族佛教和國(guó)家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國(guó)臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國(guó)曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國(guó)禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國(guó)禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國(guó)南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。

2. 日本茶道的文化內(nèi)涵

縱觀日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國(guó)傳入并演繹發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國(guó)度。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國(guó)就已發(fā)掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國(guó)西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。

唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法，來(lái)到中國(guó)浙江的天臺(tái)山國(guó)清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國(guó)，將中國(guó)的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國(guó)茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來(lái)中國(guó)研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國(guó)寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來(lái)，他將中國(guó)不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來(lái)到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國(guó)文化茶習(xí)俗也帶回了日本。

傳入日本后的中國(guó)茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國(guó)禪宗日本化后孕育出來(lái)的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國(guó)禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說(shuō)的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國(guó)佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。

從形式上來(lái)講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來(lái)的是一種社交手段，只不過(guò)經(jīng)過(guò)幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過(guò)程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國(guó)民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國(guó)民的日常起居和文化生活。

3. 中國(guó)禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系

日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國(guó)茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國(guó)茶文化的本質(zhì)屬性。

3.1“和”與禪

茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過(guò)程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過(guò)程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國(guó)禪的精神追求和體現(xiàn)。中國(guó)禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無(wú)取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。

3.2“敬”與禪

“敬”指的是在茶事過(guò)程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠(chéng)交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠(chéng)。

如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來(lái)給客人喝，只能正面對(duì)著客人來(lái)把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來(lái)不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫行禮，來(lái)表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實(shí)際上與中國(guó)禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無(wú)論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無(wú)意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國(guó)南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國(guó)禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。

3.3“清”與禪

“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥語(yǔ)花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無(wú)私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無(wú)垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)?！鼻Ю菟f(shuō)的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來(lái)的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無(wú)觀最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。

3.4“寂”與禪

“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧?kù)o、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語(yǔ)中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無(wú)”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無(wú)色無(wú)聲的“皆無(wú)之域”之境界。這里沒(méi)有色彩、沒(méi)有聲音，甚至無(wú)我?！八馈笔恰盁o(wú)”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”?！凹拧笔恰八闹B”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無(wú)論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無(wú)私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿，也不會(huì)閑寂。這和中國(guó)禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無(wú)我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤(rùn)著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。

4.結(jié)束語(yǔ)

日本茶道文化從一開始就與中國(guó)的佛教禪宗有著不解之緣。中國(guó)茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過(guò)日本民族多元文化的相

互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國(guó)飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國(guó)禪宗與日本國(guó)民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢?、融匯了中國(guó)禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國(guó)禪宗密不可分。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李紅.和敬清寂 茶禪一味[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013（2）：132―136.

[2]焦毓芳.論日本“茶禪一心”的必然性[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2014（1）：89―95.

[3]蔡荷.茶道中的哲學(xué)意味[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010（4）：36―39.

[4]陳文華.人心需靜，以茶通禪，由禪悟道[J]. 農(nóng)業(yè)考古，2014（2）：235―238.