政治哲學(xué)的作用范文
時(shí)間:2023-07-17 17:02:41
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篇1
目的 探討辛伐他汀對(duì)血脂正常高血壓患者的影響。方法 100例血脂正常的高血壓患者隨機(jī)分為治療組與對(duì)照組,每組各50例。對(duì)照組采用β-受體阻滯劑、鈣拮抗劑、利尿劑等常規(guī)治療;治療組在常規(guī)治療基礎(chǔ)上加辛伐他汀治療,觀察兩組治療前后血壓、血脂、血漿內(nèi)皮素的變化。結(jié)果 治療組血壓明顯低于對(duì)照組,血漿內(nèi)皮素水平也明顯降低。結(jié)論 辛伐他汀具有降脂外的降壓作用,可能通過改善內(nèi)皮功能來實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 高血壓 辛伐他汀 治療
The Effect of Simvastatin in Treating Patients with Hypertension and Normal Blood Lipid
Wang Linling, Yuan Ping, the 1st People's Hospital of Liangshan Yi Nationality Autonomous Prefecture, Xicang City, Sichuan Province 615000
Abstract Objective To discuss the effect of simvastatin on patients with hypertension and normal blood lipid.Methods 100 cases with hypertension and normal blood lipid were randomly pided into 2 groups: treatment group and control group, 50 cases in each; routine treatment withβ-blocker, calcium antagonist and diuretic was applied to patients in both groups, and simvastatin was added to patients in treatment group; The changes of blood pressure, blood lipid and plasma endothelin of patients in both groups before and after treatment were observed.Results The blood pressure of the patients in treatment group was much lower than that in control group and the level of plasma endothelin in treatment group decreased much more.Conclusions Simvastatin is of lipid-decreasing effect as well as hypotensive effect which is gained by improving the endothlia function.
KEYWORDS hypertension simvastatin treatment
高血壓是最常見的心血管疾病,近年來隨著研究的深入,發(fā)現(xiàn)血管內(nèi)皮的功能障礙與高血壓關(guān)系密切。內(nèi)皮功能障礙是發(fā)生動(dòng)脈粥樣硬化的啟動(dòng)因子,對(duì)高血壓及其并發(fā)癥的發(fā)生發(fā)展均起重要的作用,改善高血壓患者內(nèi)皮功能可能是重要的治療途徑。辛伐他汀作為公認(rèn)的合成降血脂藥,還可能存在調(diào)脂外的內(nèi)皮保護(hù)功能,當(dāng)前研究對(duì)象多為血脂增高患者,本研究通過將辛伐他汀應(yīng)用于血脂正常的高血壓患者,探討其是否具有調(diào)脂以外的作用。
1 資料與方法
1.1 研究人群
選取2006年1月~2008年10月門診及住院部收治的血脂正常的高血壓患者100例,男性54例,女性46例;年齡35~72歲,平均年齡(47.3±6.7)歲。高血壓診斷根據(jù)1999年WHO/ISH高血壓指南:收縮壓≥140 mmHg和(或)舒張壓≥90 mmHg。血脂正常標(biāo)準(zhǔn):總膽固醇(TC)≤5.2mmol/L,及低密度脂蛋白膽固醇(LDL-C)≤3.1mmol/L,高密度脂蛋白膽固醇(HDL-C)≥1.0mmol/L,且血漿三酰甘油(TG)≤1.7mmol/L。排除標(biāo)準(zhǔn)包括:射血分?jǐn)?shù)
1.2 方法
1.2.1 分組及服藥方法
將100例患者隨機(jī)分成辛伐他汀組(治療組,n=50),常規(guī)治療組(對(duì)照組,n=50),對(duì)照組主要應(yīng)用β-受體阻滯劑、鈣拮抗劑、利尿劑等藥治療8周。治療組在常規(guī)治療組基礎(chǔ)上加用辛伐他汀20mg,1次/d,睡前服用,共用8周。
1.2.2 血壓、血脂檢測(cè)
監(jiān)測(cè)治療前后觀察各組血壓變化,
1.2.3 內(nèi)皮素的測(cè)定
采用放射免疫法監(jiān)測(cè)內(nèi)皮素(ET-1),ET-1顏色分析試劑盒由解放軍東亞技術(shù)研究所提供,嚴(yán)格按照說明書要求專人操作測(cè)定。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
應(yīng)用SPSS11.5統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,劑量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示,兩組數(shù)據(jù)比較采用獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn),以P
2 結(jié) 果
2.1 兩組研究對(duì)象一般臨床資料比較
年齡、性別、體重指數(shù)以及吸煙等一般臨床資料無顯著性差異。
2.2 兩組研究對(duì)象治療前后血壓的變化
兩組治療前的收縮壓與舒張壓相比無顯著性差異,而治療后相比,治療組血壓明顯低于對(duì)照組(P
2.3 兩組研究對(duì)象治療前后血脂水平比較
對(duì)照組治療前后血脂無明顯改變;治療組治療后血脂各指標(biāo)也無明顯改變,差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,見表2。表2 兩組治療前后血脂水平比較(略)
2.4 兩組研究對(duì)象血漿ET-1水平比較
在對(duì)照組,治療前后ET-1水平無明顯改變;而在治療組,治療后ET-1水平明顯下降。而兩組之間比較,治療前ET-1無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異,治療后在治療組的ET-1水平明顯低于常規(guī)治療組(P
3 討論
高血壓的病理過程與血管內(nèi)皮功能障礙密切相關(guān),內(nèi)皮功能障礙是高血壓及其并發(fā)癥發(fā)生發(fā)展的重要機(jī)制之一。血管內(nèi)皮是多種心血管疾病或危險(xiǎn)因子作用的靶器官,近來研究發(fā)現(xiàn)高血壓患者血漿ET濃度較正常人明顯升高,動(dòng)脈內(nèi)皮細(xì)胞結(jié)構(gòu)和功能異常,高血壓狀態(tài)進(jìn)一步加重了血管內(nèi)皮細(xì)胞結(jié)構(gòu)和功能損傷,而內(nèi)皮細(xì)胞損傷、再生,產(chǎn)生大量ET。因此,保護(hù)血管內(nèi)皮功能是治療高血壓、心血管疾病的重要目標(biāo)[1]。
近年來,他汀類藥物,除了具有調(diào)脂作用之外,其保護(hù)血管內(nèi)皮的作用日益受到重視。研究高血壓的動(dòng)物模型顯示,他汀類藥物具有降壓作用且與其降脂作用無關(guān)[2]。他汀類藥物具有上調(diào)NO合成酶、抑制內(nèi)皮細(xì)胞和巨噬細(xì)胞釋放粘附分子、炎癥相關(guān)因子和增值因子等作用。臨床研究也證實(shí),他汀類藥物在高血壓的治療中,能顯著改善動(dòng)脈順應(yīng)性,減輕左心室肥厚的作用,還有利于高血壓患者的血壓控制,有獨(dú)立于降低膽固醇之外的協(xié)助降壓和改善動(dòng)脈血管彈性的作用。而且,也有學(xué)者發(fā)現(xiàn),他汀類藥物還具有不依賴于血脂水平降低的腎保護(hù)作用,從而減輕高血壓并發(fā)的腎損害[3]。也有研究發(fā)現(xiàn)他汀類藥物沒有明顯的降血壓的作用。有學(xué)者認(rèn)為,在有些不支持他汀類藥物具有降壓作用的研究中,其受試對(duì)象是正常血壓或血壓控制正常的高血脂患者,這說明他汀類藥物降低升高的血壓,且血壓越高其降壓作用越明顯,而對(duì)正常血壓無影響[4]。
臨床研究已經(jīng)證實(shí)血脂增高的高血壓患者,他汀類藥物對(duì)其內(nèi)皮功能有改善作用,而對(duì)于血脂正常的高血壓患者研究較少,故本研究選取了血脂正常的高血壓患者,觀察在血脂水平相對(duì)較低的情況下,在應(yīng)用降壓藥物的基礎(chǔ)上短期加用辛伐他汀,用藥前后測(cè)定其血壓的變化。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在血脂水平下降不明顯的情況下,加用他汀類藥物降壓效果更明顯,說明他汀類藥物除調(diào)脂外,也具有降壓作用。其降壓機(jī)制可能有以下:(1)改善血管內(nèi)皮功能,增加血管的舒張性而產(chǎn)生抗高血壓作用;(2)抑制血管重塑,通過阻止和延緩高血壓發(fā)生、發(fā)展過程中的血管結(jié)果改變而發(fā)揮作用。(3)改善胰島素抵抗,胰島素抵抗是高血壓發(fā)生、發(fā)展的重要機(jī)制之一,通過提高胰島素的敏感性,拮抗高血壓。(4)降低血管緊張素轉(zhuǎn)化酶濃度和活性,并有效改善心肌肥厚及心肌纖維化。(5)通過調(diào)節(jié)血管緊張素Ⅱ受體的表達(dá),產(chǎn)生調(diào)節(jié)血壓和改善心血管重構(gòu)作用。
內(nèi)皮素(Endothelin-1,ET-1)是由內(nèi)皮細(xì)胞產(chǎn)生,以自分泌/旁分泌方式作用于血管平滑肌細(xì)胞,是迄今為止所知的作用最強(qiáng),持續(xù)時(shí)間最久的縮血管活性多肽,具有很強(qiáng)的縮血管作用和增殖特性。本研究發(fā)現(xiàn),使用他汀類藥物后,ET-1明顯降低,進(jìn)一步說明他汀類藥物是具有保護(hù)血管內(nèi)皮的作用,其可能的機(jī)制是通過降低ET-1的水平,保護(hù)血管內(nèi)皮達(dá)到降壓的目的。
總之,他汀類藥物與降壓藥物聯(lián)用可進(jìn)一步改善高血壓患者血管內(nèi)皮功能,對(duì)減少心血管事件的發(fā)生有重要意義;對(duì)不伴血脂升高的高血壓患者可使用較小劑量的他汀類調(diào)脂藥物以發(fā)揮其改善血管內(nèi)皮功能等非降脂作用,改善預(yù)后。但是,他汀類藥物降壓作用的具體機(jī)制目前還不清楚,其是否能作為降壓藥物單獨(dú)應(yīng)用于臨床尚需進(jìn)一步研究。
參考文獻(xiàn)
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篇2
【關(guān)鍵詞】2型糖尿??;中醫(yī)辨證施膳;血糖控制;作用分析
以中醫(yī)的角度來看,糖尿病屬于“消渴”范疇,臨床主要特征為口渴多飲、多食善饑,同時(shí)患者小便量較多,伴隨有甜味,長(zhǎng)期糖尿病患者肌體會(huì)逐漸消瘦,經(jīng)常性乏力[1]。引發(fā)糖尿病的主要因素是由于患者陰虛體弱,加之營(yíng)養(yǎng)不良,情志失調(diào)、氣血不足。中醫(yī)中治療糖尿病主要依靠調(diào)理飲食,規(guī)范患者日常攝入食物量與食物種類。本文主要以中醫(yī)辨證施膳為研究對(duì)象,根據(jù)病人體質(zhì)情況選擇相應(yīng)的食物進(jìn)行調(diào)理,達(dá)到補(bǔ)偏救弊的目的?,F(xiàn)根據(jù)我院2型糖尿病患者中醫(yī)辨證施膳療法治療的臨床療效進(jìn)行匯報(bào):
1 資料與方法
1.1 一般資料
對(duì)我院2012年2月至2013年1月收治的2型糖尿病患者臨床治療病例進(jìn)行抽樣,將40例2型糖尿病患者病例按照抽簽法隨機(jī)分為對(duì)照組與觀察組,每組20例。經(jīng)過醫(yī)院倫理委員會(huì)審核通過、病人及其家屬同意后進(jìn)行臨床藥物治療研究。對(duì)照組2型糖尿病患者年齡在39-75歲之間,平均年齡為56.21±4.15歲,男性患者有11例,女性患者有9例;觀察組2型糖尿病患者年齡在38-77歲之間,平均年齡為56.55±4.65歲,男性患者10例,女性患者10例?;颊咴谝话阗Y料上不存在較大的差異性,不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。排除標(biāo)準(zhǔn):精神病史;嚴(yán)重心血管疾病病史;妊娠、哺乳期婦女。
1.2 治療方法
對(duì)照組20例2型糖尿病患者接受常規(guī)飲食指導(dǎo)與治療,控制患者全天的總熱量,規(guī)范患者日常飲食,避免攝入含糖量過高的食物,觀察組20例2型糖尿病患者接受中醫(yī)辨證施膳療法治療,由專業(yè)的醫(yī)療護(hù)理人員根據(jù)病人的實(shí)際情況,給予給予食物藥性理論的辯證施膳后的飲食指導(dǎo),控制患者全天的總熱量。兩組患者均接受3個(gè)月的治療,治療完成后隨訪1個(gè)月。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
應(yīng)用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)上述治療進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析,計(jì)量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示,進(jìn)行t檢驗(yàn),計(jì)數(shù)資料進(jìn)行X2檢驗(yàn),P
1.4 觀察指標(biāo)
①空腹血糖:每天清晨,由專業(yè)的醫(yī)療護(hù)理人員檢查患者空腹血糖值,并做好相應(yīng)的記錄;
②餐后2h血糖:每天中午餐后2h,測(cè)定經(jīng)過飲食規(guī)范的患者的血糖值,并做好相應(yīng)的記錄。
2 結(jié)果
對(duì)照組20例2型糖尿病患者在接受治療之前,空腹血糖值為7.92±11.23,餐后2h血糖值為12.87±1.36,接受治療后,空腹血糖值為7.42±1.68,餐后2h血糖值為11.22±1.11;觀察組20例2型糖尿病接受治療之前,空腹血糖值為7.85±11.29,餐后2h血糖值為13.22±1.14,接受治療之后,空腹血糖值為6.12±1.02,餐后2h血糖值為9.25±1.32。兩組患者治療前血糖含量無明顯差異性,不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),兩組患者治療后血糖含量具有顯著差異,具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P
3 結(jié)論
糖尿病屬于臨床治療中治療難度較大的疾病之一,規(guī)范患者飲食是治療糖尿病的根本,合理施膳是控制患者體內(nèi)血糖含量的主要方法。糖尿病病程較長(zhǎng),病情往往也極為復(fù)雜,針對(duì)不同階段的糖尿病患者,必須以辯證的眼光合理施膳[2]。
中醫(yī)治療糖尿病主要是根據(jù)病變部位或者是主要的癥狀分型治療,一般都是以辨證施膳治療為主要方式??识囡嫷奶悄虿』颊?,多以食療配上白茅根60g溫水煎煮后服用;多食善饑者,多以食療配上山藥、生地、黃芪等治療;便多便甜者,多以食療配上枸杞15g加山藥100g治療。不過中醫(yī)辨證施膳療法尚缺乏大規(guī)模、大范圍的臨床隨機(jī)對(duì)照研究結(jié)論,相關(guān)治療方案、針對(duì)性飲食指導(dǎo)還不夠完善,需要廣大醫(yī)療工作者不懈的努力探討。縱觀西醫(yī)治療2型糖尿病,多以降糖藥物,例如胰高血糖素樣肽-1受體激動(dòng)劑進(jìn)行治療,通過刺激患者胰島β細(xì)胞分泌胰島素,控制患者體內(nèi)血糖平衡,也有著較為顯著的療效[3]。
因此,我們可以在西醫(yī)治療2型糖尿病的基礎(chǔ)上,聯(lián)合中醫(yī)辨證施膳療法進(jìn)行綜合治療,糾正患者陰虛體弱、營(yíng)養(yǎng)不良、情志失調(diào)、氣血不足的情況,并且中醫(yī)辨證施膳療法還有著固氣護(hù)胃、促進(jìn)吸收的作用。
糖尿病飲食指南觀念的變化趨勢(shì)為中醫(yī)食療的發(fā)展開辟了廣闊的空間,因此結(jié)合ADA 飲食指南,并針對(duì)患者體質(zhì)證候特點(diǎn)為患者設(shè)計(jì)最有利的膳食及最個(gè)體化的飲食計(jì)劃,以取得最佳飲食治療效果,這是中醫(yī)飲食治療發(fā)展的方向[4]。
2型糖尿病患者采用中醫(yī)辨證施膳治療的臨床療效明顯優(yōu)于常規(guī)飲食指導(dǎo)以及治療方案治療的臨床療效,有效的降低了患者的血糖含量,控制患者血糖在正常范圍內(nèi),值得進(jìn)行臨床推廣應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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篇3
doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2011.12.018
2008年3月~2009年3月我院使用脂必泰聯(lián)合依折麥布與單用普伐他汀治療高脂血癥相比較,取得較好效果,現(xiàn)總結(jié)其臨床療效和安全性報(bào)告如下。
資料與方法
一般資料:80例心內(nèi)科門診高脂血癥患者,男34例,女46例,平均年齡57±14歲;合并冠心病(CHD)55例、糖尿?。―M)23例、同時(shí)合并CHD和DM者18例。隨機(jī)分為A組40例,B組40例。
方法:A組同時(shí)口服依折麥布10mg,1次/日;脂必泰膠囊0.24g,2次/日。B組單服普伐他汀20mg,每晚1次。3個(gè)月后觀察治療前后肝功酶學(xué)、肌酸激酶、血脂變化及達(dá)標(biāo)比例。根據(jù)2007《中國(guó)成人血脂異常防治指南》血脂達(dá)標(biāo)定義為低危TC
統(tǒng)計(jì)方法:計(jì)量數(shù)據(jù)以(X±S)表示,采用配對(duì)t檢驗(yàn),以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
結(jié) 果
兩組治療前后主要血脂參數(shù)比較:治療前后兩組的TC、TG、LDL-C水平與治療前比均有明顯下降,HDL-C水平明顯升高,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。
不良反應(yīng):兩組均無嚴(yán)重不良反應(yīng)或因不良反應(yīng)而終止治療者。
治療前后肝功酶學(xué)和肌酶變化:與普伐他汀組比較聯(lián)合用藥組對(duì)肝酶和肌酶的影響較小,兩者間具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見表1。討 論
國(guó)內(nèi)目前臨床上使用的調(diào)脂藥物主要為HMG-CoA 還原酶抑制劑(他汀類藥物)和貝特類藥物。20世紀(jì)90年代中期以后全世界每年都有大量關(guān)于他汀類調(diào)脂藥物的大規(guī)模臨床試驗(yàn)發(fā)表于各種刊物上,這確定了他汀類在心腦血管疾病的一級(jí)和二級(jí)預(yù)防中的基石地位,所以有的學(xué)者提出了“降脂才是硬道理”的理論。主要由6大部分組成的《中國(guó)成人血脂異常防治指南》于2007年5月應(yīng)時(shí)而生,由于他汀類藥物對(duì)肝酶的影響且普遍存在“6 規(guī)律”,即在他汀類藥物初始劑量的基礎(chǔ)上增加1倍的劑量,其降低LDL-C水平的療效只增加6%【sup】[4]【/sup】。使調(diào)脂的同時(shí)如何避免損傷肝功和肌肉尤其是原有肝臟疾病又同時(shí)合并冠心病的患者如何調(diào)脂成為醫(yī)師們不得不面對(duì)的新課題。根據(jù)中醫(yī)飲食不節(jié),勞逸失度,情志不舒,致肝失疏泄,脾失健運(yùn),化生痰濁瘀血,內(nèi)壅脈道而形成高脂血癥之病因病機(jī),從補(bǔ)虛(補(bǔ)氣、健脾、益腎)去實(shí)(滌痰泄?jié)幔铕鐾ńj(luò))立法而生的中成藥脂必泰主要由紅曲、山楂、澤瀉等中藥提煉精制而成,其獨(dú)特的化學(xué)成分決定了其多環(huán)節(jié)、多靶點(diǎn)的綜合降脂效應(yīng),以其良好的降脂療效和幾乎對(duì)轉(zhuǎn)氨酶無影響的高安全性使之成為是各型高脂血癥的理想選擇【sup】[5]【/sup】。而新型調(diào)脂藥依折麥布是一種選擇性膽固醇吸收抑制藥。其通過與小腸上皮細(xì)胞刷狀緣上的尼曼氏轉(zhuǎn)運(yùn)蛋白結(jié)合,抑制小腸上皮細(xì)胞對(duì)飲食中膽固醇、膽汁輸送到腸道的膽固醇的吸收,進(jìn)而減少膽固醇由腸道向肝臟的轉(zhuǎn)運(yùn),減少肝臟中膽固醇的儲(chǔ)存量,增加血液中膽固醇的清除,達(dá)到降低血漿膽固醇水平的目的。我們知道血漿膽固醇主要來源于肝臟的合成和腸道的吸收。脂必泰和依折麥布聯(lián)合應(yīng)用可通過互補(bǔ)機(jī)制雙重抑制膽固醇合成和吸收,增強(qiáng)降脂療效。本研究正是基于上述理論而在臨床上聯(lián)合使用脂必泰和依折麥布進(jìn)行調(diào)脂治療,從以上研究中可以看到聯(lián)合用藥組降脂療效不劣于常用的他汀類藥物且達(dá)到了降脂目標(biāo)同時(shí)對(duì)肝酶和肌酶影響最小的雙重效果。
但本研究的在展現(xiàn)脂必泰膠囊聯(lián)合依折麥布作為調(diào)脂治療策略的美好前景同時(shí)亦有不足:一是樣本量相對(duì)較小,觀察時(shí)間較短;二是受時(shí)間和條件所限所有入選的80例病人中并無臨床確診的原發(fā)性肝病和肌病患者。相信不久的將來關(guān)于這方面的報(bào)道很快就可見諸文獻(xiàn)。
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篇4
0 引言
古典政治哲學(xué)始于“蘇格拉底問題”,古典政治哲學(xué)是政治與道德合一(政教合一),Leo Strauss向來被認(rèn)為是古典主義政治哲學(xué)的堅(jiān)定的維護(hù)者,而馬基雅維利是現(xiàn)代政治哲學(xué)的始祖。①古典政治哲學(xué)的精髓在于政治即道德,道德即政治。通過古典政治哲學(xué)的創(chuàng)建和維護(hù),人類在精神成長(zhǎng)的過程中創(chuàng)建、維持樸素的價(jià)值觀,認(rèn)為德性乃是自然主義的道德的倫理學(xué)特征。古典政治哲學(xué)負(fù)載著不同的價(jià)值取向,哲學(xué)是國(guó)家本質(zhì)屬性的研究,而古典政治哲學(xué)更是封建時(shí)代背景下對(duì)統(tǒng)治者的價(jià)值追求,也是對(duì)人性的批判和探討,古典政治哲學(xué)在西方政治哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位,其理論一部分是邏輯推導(dǎo)的,一部分是形而上學(xué)的理論,古典政治哲學(xué)的方法是辯證的,其根本出發(fā)點(diǎn)是通過理智世界的分析把形而上學(xué)的世界觀進(jìn)行正確的思辨,古典政治哲學(xué)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向具有積極促進(jìn)作用。②③隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展,復(fù)雜的社會(huì)思潮侵蝕著大學(xué)生的思想,通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí),在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序,利用哲學(xué)的精神和力量,在大學(xué)生的價(jià)值取向中尋求善的本質(zhì),消除感官世界的弱點(diǎn),把理智世界和感覺世界劃分開來,提高大學(xué)生的正義感,用哲學(xué)的根本原理來實(shí)現(xiàn)價(jià)值和靈魂的洗禮。
1 古典政治哲學(xué)的精神原理分析
東方和西方的古典政治哲學(xué)是人類對(duì)精神和理性的一個(gè)重要的批判性探討,古典哲學(xué)蘊(yùn)含對(duì)人生價(jià)值和哲理的思辨,通過古典政治哲學(xué)的思考,把人類從理智世界和感覺世界劃分開來,實(shí)現(xiàn)對(duì)人性正義的概念分析。古典哲學(xué)中,人的來源是正義的化身,在靈魂與肉體的二元類中,理念世界主宰者世界的秩序,通過感官世界建立正義的理念世界,通過古典政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)善的本質(zhì)的分析。④東方古典哲學(xué)則是以儒家思想為主流,把老子之道和儒家思想進(jìn)行知行分析,把柏拉圖的思想體系看作是哲學(xué)的精神和力量。在人的價(jià)值和生存發(fā)展中,通過修身齊家實(shí)現(xiàn),治國(guó)平天下。古典哲學(xué)的修身思想貫穿到整個(gè)人類的家庭、家族和種族的發(fā)展中,對(duì)人類世界觀、人生觀的認(rèn)識(shí)具有加大的促進(jìn)作用。古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)價(jià)值和尊嚴(yán),通過人的尊嚴(yán)的保持,提高個(gè)人的品德修養(yǎng)和價(jià)值追求,為個(gè)人的幸福而努力??梢?,對(duì)古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí),由此提高個(gè)人的精神追求和國(guó)家的統(tǒng)治,同樣對(duì)人類的價(jià)值培養(yǎng)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用,有利于培養(yǎng)正確的價(jià)值導(dǎo)向。
古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的分界點(diǎn)為“Machiavelli問題”以及對(duì)Machiavelli問題的解釋,現(xiàn)代政治哲學(xué)藏到政治與道德無關(guān),而古典政治哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)理性的價(jià)值追求,借助理性的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類的思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。通過對(duì)古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀,因?yàn)楣诺湔軐W(xué)強(qiáng)調(diào)的是人類的具體追求是什么,靈魂與現(xiàn)實(shí)的矛盾是什么。通過對(duì)人類本性的控制,在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界中,正式人類的欲望和價(jià)值的取向,在人類的價(jià)值追求中,崇尚“真、善、美”,建立正確的道德觀念,在人類的欲望追求中,力求和平,在不能和平時(shí),可以通過需求適當(dāng)?shù)闹Χ菓?zhàn)爭(zhēng)。從這一角度較,古典政治哲學(xué)為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向培養(yǎng)中提供了一種可行的價(jià)值參考,在自然狀態(tài)下建立理性的生活態(tài)度、平和的價(jià)值追求、健康向上的理想信念。相信人類來自善良的盧梭認(rèn)為,古典政治哲學(xué)要求人要有契約精神,大家在道德范圍內(nèi)保障個(gè)人利益,維護(hù)自由、平等和人權(quán)保障。古典政治哲學(xué)的理性精神追求為大學(xué)生價(jià)值觀的取向和培養(yǎng)提供了可行性參考,在建立的契約社會(huì)中實(shí)現(xiàn)公平正義。
2 古典政治哲學(xué)對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的影響和促進(jìn)作用分析
隨著世界多源思潮的進(jìn)化和發(fā)展,以及網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的來臨,大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生改變,功利化的價(jià)值取向和貪圖享樂的價(jià)值追求正在侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí),在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序,古典政治哲學(xué)倡導(dǎo)的真善美和和平的心靈追求等思想,能有效影響和促進(jìn)大學(xué)生良好的價(jià)值追求和價(jià)值取向的形成,在古典政治哲學(xué)的洗禮下,培養(yǎng)大學(xué)生先進(jìn)的思想、高尚的道德情操。中國(guó)乃是儒家之邦,中國(guó)哲學(xué)的奠基者為孔子和老子,分別為道家和儒家,作為古典政治哲學(xué)的重要分支,道家關(guān)心的是自然和諧和天地合一,在政治上的無為的態(tài)度,在功名和價(jià)值追求上為無為而治,該哲學(xué)主張雖然最終沒有成為中國(guó)后來的正統(tǒng)的統(tǒng)治思想,但是其倡導(dǎo)的自然和諧的哲學(xué)觀點(diǎn)仍然對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向具有較好的正面促進(jìn)意義。
在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下,各種思想充斥著大學(xué)生的生活環(huán)境,通過學(xué)習(xí)中國(guó)古典政治哲學(xué)的儒家思想,義禮修身,嚴(yán)格尊卑老幼,保持原始的民主性和良好的價(jià)值取向,采用古典政治哲學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值求取向,可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準(zhǔn)則。把禮作為修身的基本價(jià)值取向,以仁義對(duì)人,仁為精神,禮儀為主,禮是因循,仁是創(chuàng)造。通過古典政治哲學(xué)的修身指導(dǎo),在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中,使得廣大具有中華民族特色的道德教育思想,培養(yǎng)人們具有先進(jìn)的思想、高尚的道德,使得廣大的大學(xué)生在思想品德、性格心理方面具有較好的價(jià)值取向,改變心靈容易受挫,孤僻、自卑的缺點(diǎn)。在大學(xué)生的價(jià)值取向中尋求善的本質(zhì),消除感官世界的弱點(diǎn),保持人格的尊嚴(yán),既要承受上天的對(duì)苦難的安排,也要奮發(fā)圖強(qiáng),努力奮斗。
中國(guó)和西方的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古典政治哲學(xué)涵蓋了中西方的智慧的結(jié)晶,中國(guó)的儒家正字思想具有強(qiáng)烈的倫理價(jià)值取向,對(duì)促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生的道德自律、自我完善方面具有重要的指導(dǎo)意義,自古以來占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想為使得中國(guó)成為世界聞名的禮儀之國(guó),儒家思想成為中華民族的核心哲學(xué)思想,成為古典哲學(xué)的重要組成部分,通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的古典哲學(xué)的學(xué)習(xí),以德化人,通過道德的感化,使得廣大大學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和世界觀。人類作為世界的一分子,大學(xué)生更是未來社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量,大學(xué)生通過古典哲學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng),結(jié)合“修、齊、治、平”的政治主張,在培養(yǎng)高尚的道德情操的同時(shí),充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性,盡責(zé)盡力。正如儒家的核心思想:“人若不盡其所能完成社會(huì)的責(zé)任,那么就無法有效發(fā)揮自身的特長(zhǎng)和天賦”。因此,大學(xué)生消需要抵制和舍棄當(dāng)前功利化和悲觀主義為主要內(nèi)容的宗教思想,利用古典政治哲學(xué)在精神上培養(yǎng)自己的美德,在行動(dòng)上履行忠恕之道,把仁義付諸實(shí)踐,發(fā)展 “仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的精神和價(jià)值追求,兼善天下,修生齊家治國(guó)平天下,培養(yǎng)正確的價(jià)值取向,全面發(fā)展成為高素質(zhì)的國(guó)家棟梁之才。
3 結(jié)語
古典政治哲學(xué)的精髓為“政治即道德,道德即政治”,古典政治哲學(xué)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向具有積極促進(jìn)作用。通過古典政治哲學(xué)的學(xué)習(xí),指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值求取向,可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準(zhǔn)則,以仁義對(duì)人,仁為精神,禮儀為主,禮是因循,仁是創(chuàng)造,在行動(dòng)上履行忠恕之道,把仁義付諸實(shí)踐,使得廣大大學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和世界觀,提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
篇5
[關(guān)鍵詞]中國(guó)政治哲學(xué);宏觀理論建構(gòu);微觀政治主體;述評(píng)
政治哲學(xué)作為一門“對(duì)政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問”,自20世紀(jì)80年代中后期以來,受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來,無論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù),還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來看,政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展,從某種程度上來說,政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)已然成為一門顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索,對(duì)近十年來中國(guó)政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡(jiǎn)要評(píng)論。
一、從宏觀理論建構(gòu)到以問題為中心的轉(zhuǎn)向
政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起,激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。
從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國(guó)政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則,進(jìn)而再引申出政治價(jià)值學(xué)說來展開邏輯的。這也就意味著,規(guī)定著政治活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來源,是某個(gè)特定時(shí)代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論;而建設(shè)具有中國(guó)特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論,辨證地繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立起一種既鼓勵(lì)物質(zhì)文明,又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。
從政治哲學(xué)的基本問題討論中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為,價(jià)值性和事實(shí)性的關(guān)系,構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問題,任何一門政治哲學(xué)的建構(gòu),都需在理論內(nèi)達(dá)成價(jià)值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一;而當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性,即從經(jīng)典致力于理想社會(huì)的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。
從理論綜合的角度討論中國(guó)的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出,政治哲學(xué)是對(duì)政治權(quán)力的來源及其行使的正當(dāng)性,以及理想社會(huì)模式等問題從根本處進(jìn)行思考的一門學(xué)問;對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者來說,一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上,形成社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。
對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價(jià)值論、方法論等,對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是,這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷:一個(gè)是玄之又玄,其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子,從一個(gè)概念轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念;一個(gè)是空發(fā)議論,其表現(xiàn)是依據(jù)某個(gè)政治價(jià)值,比如公正、自由來批判宏觀現(xiàn)象與大制度,而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問題與小制度。
對(duì)此,有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào),政治哲學(xué)研究在中國(guó)剛剛起步,中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”,而是要自覺地形成中國(guó)的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。中國(guó)學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二:一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流,二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)學(xué)界而言,今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無論對(duì)施特勞斯學(xué)派,還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等,我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國(guó)政治哲學(xué)的開展,毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng),特別是儒家這一中國(guó)古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是,深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問題化的方式,重要的是要展開儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問題、矛盾、張力和沖突,以及儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界時(shí)所面臨的困難,對(duì)此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn),恰恰需要充分展開并加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開展,同時(shí)也必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),同時(shí)又處于前所未有的全球化格局之中,我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開展,無疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。
因此,以問題研究為中心,特別是以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為中心成為了近年來中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)基本轉(zhuǎn)向。
二、以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究
以問題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究,首先要面對(duì)的就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問題是缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展,而且在實(shí)踐上對(duì)政府決策和社會(huì)治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國(guó)社會(huì)處于何種類型應(yīng)是我國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó),社會(huì)總體上是屬于在根本利益上無對(duì)抗、無沖突,但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個(gè)性化差異狀況,這種差異化主要表現(xiàn)為:(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系,即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,外資、民營(yíng)等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系;(2)差異化的政黨關(guān)系,即,多黨合作;(3)差異化的社會(huì)階層關(guān)系一“兩個(gè)階級(jí)化為十大階層”,即由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)化為國(guó)家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此,差異性社會(huì)無疑是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所面臨的最大現(xiàn)實(shí),其社會(huì)類型是“差異性社會(huì)”。因此,差異性社會(huì)與和諧政治是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本向度。
有學(xué)者指出,當(dāng)代中國(guó)的問題很多,但從政治哲學(xué)的視野看,現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)帶來的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說是解決當(dāng)下“中國(guó)問題”(當(dāng)然主要指國(guó)內(nèi)問題)的惟一有效途徑,但根據(jù)馬克思社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論,立足社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷,從學(xué)理層面和社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論無疑可作為破解“中國(guó)問題”、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的一個(gè)重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)政治地位‘c全息圖”的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國(guó)問題的總根源,也是消解諸多中國(guó)問題的著力點(diǎn),因而社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)分析對(duì)諸多社會(huì)乃至政治問題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本論域。
還有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起,主要?jiǎng)恿Σ⒎莵碜晕鞣綄W(xué)術(shù)界的刺激,而是來自中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后,政治起飛的任務(wù)得以彰顯,而政治起飛應(yīng)該是中國(guó)思考的問題意識(shí)。因此,中國(guó)政治哲學(xué)研究必須直面中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出,面對(duì)中國(guó)發(fā)展的政治起飛問題,我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答:中國(guó)社會(huì)的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外,能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能,那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類第二個(gè)政治(哲學(xué))類型?從當(dāng)代世界發(fā)展看,政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國(guó)哲學(xué)研究而言,我們的根本問題是,如何在批判地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問題,我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問題有:良好的社會(huì)如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國(guó)的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?
三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究
隨著改革開放的推進(jìn),政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問題逐漸暴露出來,中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜性,這也推進(jìn)了中國(guó)的政治哲學(xué)研究以問題研究為導(dǎo)向。正如我們所知,政治哲學(xué)所要面向的問題很多,有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。
有學(xué)者認(rèn)為,政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)改革,其原初的目的就是解釋阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展與正義的“中國(guó)結(jié)”。但是,其理論維度從一開始就超越具體的問題之外,而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說,直接探討一般國(guó)家政治制度的正當(dāng)性問題,比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則,或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類的問題,不是提出解決具體問題的實(shí)用對(duì)策。極其重要的一點(diǎn),中國(guó)在與現(xiàn)代世界,尤其與西方世界對(duì)話而制定共同的政治規(guī)則時(shí),社會(huì)一歷史的差異,使中國(guó)的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會(huì)一歷史的宏觀視野來討論政治哲學(xué)的問題。因此,從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。
有學(xué)者從社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度,以(個(gè)人)自由與(社會(huì))秩序的矛盾為中心線索,把制度放進(jìn)價(jià)值學(xué)的視野中,集中考察了制度在促進(jìn)人的自由,形成自由秩序的過程中所具有的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為,隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型,政治建設(shè)與政治發(fā)展問題凸顯出來。如果說經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”,而政治價(jià)值觀屬于“軟實(shí)力”,那么,政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過政治制度建設(shè),不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來,而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑,將推動(dòng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此,該論者認(rèn)為,制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。
與此不同的是,有學(xué)者指出,盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用,但是,面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),宏觀政治模式也有重大的缺陷:正是在宏觀政治哲學(xué)那里,政治哲學(xué)不知不覺地變成了另外一種理論哲學(xué),心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會(huì)生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制,把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國(guó)家制度安排等宏觀政治活動(dòng),以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制,即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的普遍的、絕對(duì)的規(guī)律和力量。對(duì)此,該論者進(jìn)一步認(rèn)為,我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代,生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)機(jī)制日益多元差異,非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時(shí)代,自覺地開辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地,顯然是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而,在當(dāng)代中國(guó)語境中,推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。
有學(xué)者認(rèn)為,在現(xiàn)代法制社會(huì)條件下’提升每一個(gè)個(gè)體的“政治主體意識(shí)”的自覺程度,以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督,是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件,而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出,政治主體分為“社會(huì)政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會(huì)政治主體”認(rèn)識(shí)的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化,致使社會(huì)一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識(shí)先天不足,更缺乏政治權(quán)利意識(shí)。因此,當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會(huì)政治主體研究。
我國(guó)著名學(xué)者韓慶祥教授指出,馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué),其主體是人,目的也是人,人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人,能力問題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性:第一個(gè)先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正,有能力的人就希望公正,希望有平等的機(jī)會(huì),這種公正,相對(duì)于等級(jí)而言是先進(jìn)的;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)先進(jìn)性,就是它歡迎民主;能力本位還會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)先進(jìn)性,那就是使人具有相對(duì)獨(dú)立的人格。過去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多,今天我們應(yīng)該圍繞能力來組織政治行為、政治活動(dòng);把能力原則引入我們的政治活動(dòng),用能力而不是權(quán)力來增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此,當(dāng)代中國(guó)的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué),最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人,使從事政治活動(dòng)的人真正成其為人。
四、結(jié)束語
篇6
郭學(xué)軍先生的《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》一書,將我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),通過哲學(xué)的思維分析這些問題出現(xiàn)的根源,并試圖發(fā)掘出可以解決我國(guó)思想政治教育問題的切實(shí)可行的方法。通過對(duì)《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》的反復(fù)閱讀,筆者發(fā)現(xiàn)了一件非常有趣的事情,即從全文內(nèi)容上來看,除了開篇的緒論以及最后一個(gè)章節(jié)——關(guān)于當(dāng)代思想政治教育相關(guān)哲學(xué)范式的構(gòu)建,其他的各個(gè)章節(jié)都可以說嚴(yán)格貫徹了“反思”的思想。與此同時(shí),這種思想又把全文完美地分割成了思想政治教育的本質(zhì)反思、主客體反思、過程反思、環(huán)境反思、價(jià)值反思、原則反思、方法反思、創(chuàng)新論反思以及系統(tǒng)性反思等多個(gè)板塊,使全書無論是結(jié)構(gòu)上還是內(nèi)容上都顯得非常清晰明了。
當(dāng)然,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單并不代表內(nèi)容同樣簡(jiǎn)單,當(dāng)代思想政治教育作為當(dāng)代思政領(lǐng)域中最為復(fù)雜的問題之一,其內(nèi)容的復(fù)雜性可想而知。而且就思想政治教育所存在的問題這一角度來看,各個(gè)部分聯(lián)系得并不是那么密切,這也是思想政治教育的問題總是難以被解決的癥結(jié)所在。而《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》的進(jìn)步性,恰恰就在于其獨(dú)特的哲學(xué)視角。它不同于其他思政類圖書只是簡(jiǎn)單就事論事或者舉例說明,而是運(yùn)用哲學(xué)的普遍性來總結(jié)出一類問題產(chǎn)生的根本原因,并就這一根源來探索最終解決問題的方法,因而有著相當(dāng)明顯的進(jìn)步性。就該書的全篇內(nèi)容而言,我們可以將全書分為兩個(gè)大的部分:首先是發(fā)現(xiàn)問題的階段。
作者從哲學(xué)的角度出發(fā),對(duì)現(xiàn)代思想政治教育進(jìn)行思考。想要解決任何問題,發(fā)現(xiàn)問題肯定都是第一步,全書的幾大“反思”也明確地告訴了我們,現(xiàn)代思想政治教育存在很多問題。作者詳細(xì)深入的剖析,也同時(shí)證明了依托于哲學(xué)角度來對(duì)思想政治教育進(jìn)行全面思考是很有必要的。全書對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)、過程、環(huán)境、原則等多個(gè)方面都進(jìn)行了細(xì)致的分析,發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育所存在的弊端,并且深入探討了問題產(chǎn)生的根源,從而使現(xiàn)代思想政治教育體系更加完善。第二就是解決問題的階段?!懂?dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》一書并不僅僅是一本發(fā)現(xiàn)問題的圖書,其出版的根本意義是解決問題,運(yùn)用哲學(xué)的獨(dú)特視角發(fā)現(xiàn)思想政治教育中的實(shí)際問題,再將所發(fā)現(xiàn)的問題推衍成一種普遍性的問題。運(yùn)用哲學(xué)手段解決問題,是全書的主要論證方法??梢哉f,哲學(xué)的獨(dú)特視角給了現(xiàn)代思想政治教育一個(gè)重新審視自我的機(jī)會(huì),而依托哲學(xué)思維來展開對(duì)現(xiàn)代思想政治教育問題的解決,也是推動(dòng)思想政治教育理論體系走向優(yōu)化完善的一個(gè)絕佳契機(jī)。
篇7
依林教授之見,如果說“最佳政制的問題”引導(dǎo)著西方古典政治哲學(xué)的話,那么,正是理想政治主體和最佳治道的問題引導(dǎo)著中國(guó)古典政治哲學(xué)?;谏鲜錾羁陶J(rèn)識(shí),林教授借鑒和參照美國(guó)著名政治哲學(xué)史家斯特勞斯的政治哲學(xué)定義,并依據(jù)中國(guó)政治哲人“固有的問題意識(shí)、義理結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)”,從“政治主體”的角度給“政治哲學(xué)”下這樣一個(gè)富有中國(guó)特色的定義:“政治哲學(xué)就是試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及最適宜于統(tǒng)治天下或作天下王的政治主體這兩方面的統(tǒng)一之道?!本唧w而言,“所謂‘了解政治事務(wù)的性質(zhì)’,對(duì)中國(guó)的政治哲人而言,主要指的是了解和探究天下的事務(wù)和本性”;換言之,“對(duì)中國(guó)的政治哲人來講,最大的政治問題便是由誰和如何來平治和統(tǒng)一天下的問題,答案是最好或最理想的就是由圣人作王才能平治和統(tǒng)一天下,而圣人作王并不是一個(gè)制度性的問題而是一個(gè)主體性的問題”。因此,“了解天下的事務(wù)與本性并期之以必待圣人而治之,這便是中國(guó)政治哲人的最根本的政治信念”[2]22。
根據(jù)林教授的上述定義和見解,圣賢與天下無疑是中國(guó)古典政治哲學(xué)所特有的概念,它們之間的政治性關(guān)聯(lián),正是中國(guó)古典政治哲人問題意識(shí)的核心關(guān)切,體現(xiàn)了一種迥異于古希臘政治哲學(xué)以城邦政體的制度架構(gòu)為核心問題關(guān)切的極富中國(guó)特色的政治思維理路。不過,中西古典政治哲學(xué)也有其基本的相似處,那就是“哲學(xué)與政治的統(tǒng)一”,即中西政治哲人都希望將他們的哲學(xué)反思落實(shí)于政治實(shí)踐,他們都“要求即知即行”[3]191。具體就中國(guó)古典時(shí)期的政治哲人來講,他們無不希望將他們各自關(guān)于“內(nèi)圣外王之道”的政治理想落實(shí)于政治實(shí)踐的領(lǐng)域,贏得實(shí)際統(tǒng)治者或執(zhí)政當(dāng)權(quán)者的認(rèn)可與踐行,從而使自己的政治理念得以貫徹實(shí)施,而且他們都深信由他們心目中理想的圣賢式政治主體來實(shí)行其各自的治國(guó)理政之道便可以變“天下無道”為“天下有道”。
誠(chéng)如清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)所說,諸子紛紛而言道,“皆自以為至極,而思以其道易天下者也”(《文史通義•原道中》)。余英時(shí)先生亦曾指出,正是基于其各自對(duì)“道”的信念,諸子各家學(xué)派“各自創(chuàng)建了一套言之成理、持之有故的系統(tǒng)學(xué)說”,“而且他們所尋求的‘道’雖各有特色,但在大方向與終極目標(biāo)方面,卻殊途而同歸”,共同造就了具有中國(guó)文化特性的“軸心突破”,諸子對(duì)“道”的追求正體現(xiàn)了作為“軸心突破”的最顯著標(biāo)志的“超越世界的出現(xiàn)”[3]50-52。對(duì)此,林存光教授同樣借用西方哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論[4],從中國(guó)古典時(shí)期“軸心突破”或精神覺醒的角度來解讀孔子、老子以及諸子百家之學(xué)的思想意義與歷史貢獻(xiàn),以期在那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與政治的思想統(tǒng)一中,找到中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的源頭活水,與余英時(shí)先生的看法可謂有不謀而合之處。梁?jiǎn)⒊壬f:“中國(guó)學(xué)術(shù)以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心,以今語道之,即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也?!?/p>
篇8
關(guān) 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學(xué);伊斯蘭思想;思想史
《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學(xué)家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數(shù)卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要?dú)w于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學(xué)研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進(jìn)步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運(yùn)。
圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn),他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學(xué)的沉思活動(dòng)來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達(dá)了這樣一個(gè)主題:一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候他的最高成就是什么?——哲學(xué)。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀(jì)另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景?!豆x?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認(rèn)為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時(shí),曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對(duì)《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時(shí)也是一次大的哲學(xué)反叛行動(dòng),即科學(xué)對(duì)古典哲學(xué)、現(xiàn)代對(duì)古代的反叛行動(dòng)。這次行動(dòng)提出一個(gè)尖銳而深刻的問題,即古典哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)生活世界時(shí)如何生存??茖W(xué)對(duì)古典哲學(xué)的挑戰(zhàn),使古典哲學(xué)面臨合法性與正當(dāng)性危機(jī)。于是,當(dāng)我們?cè)倩氐健豆x?本?葉格贊》的文本,對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對(duì)《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對(duì)后者的思想觀念或者精神實(shí)質(zhì)的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學(xué)的一個(gè)重要問題——古今之爭(zhēng)。
一
圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設(shè)立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個(gè)印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認(rèn)定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對(duì)葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn),使用古典政治哲學(xué)家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個(gè)大島國(guó)的國(guó)王的妹妹與國(guó)王的親戚兩人相愛,卻遭到國(guó)王的干涉而不能結(jié)婚,于是,兩人按照當(dāng)時(shí)慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來怕被別人發(fā)覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進(jìn)大海,海浪把木箱推向一個(gè)荒島,箱子開裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒,把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構(gòu)成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學(xué)的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學(xué)的思想路徑,“哲學(xué)由對(duì)祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對(duì)于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求。……自然比之任何傳統(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意。” 92因而哲學(xué)在根除權(quán)威之后,自然就是標(biāo)準(zhǔn),自然意味著正確和正當(dāng)?shù)?。第二種為約定說,認(rèn)為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)?、?quán)威是正當(dāng)?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對(duì)萬物最初事物(自然)追求的哲學(xué),在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學(xué)的意象,他的誕生就是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn),同時(shí)政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學(xué)生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進(jìn)釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時(shí)代進(jìn)入新的境況,最后達(dá)到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。法拉比“取消了在德性城邦實(shí)施公開統(tǒng)治的哲學(xué)王,取而代之的是哲學(xué)家的一種隱秘的王者身份。這個(gè)哲學(xué)家,正是因其是一個(gè)‘探究者’,才成為一個(gè)‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個(gè)不完滿社會(huì)的成員,對(duì)這個(gè)社會(huì),他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時(shí)代與以后的阿拉伯哲學(xué)家從事哲學(xué)活動(dòng)贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對(duì)法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學(xué)理念的表達(dá)。
政治哲學(xué)之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對(duì)古希臘柏拉圖政治哲學(xué)的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會(huì)發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關(guān)注的不是一個(gè)信條,也不是一條教義,而是一種社會(huì)秩序,使《古蘭經(jīng)》構(gòu)成終極政治社會(huì)秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學(xué)家,這樣,先知立法者被構(gòu)想成為哲學(xué)王。哲學(xué)王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學(xué)的主題。而“先知學(xué)因此是一種地道的政治哲學(xué),且是柏拉圖政治哲學(xué)。與此同時(shí),正是得益于其先知學(xué)的視野,這些伊斯蘭哲學(xué)家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學(xué)其實(shí)就是先知學(xué)(Prophetology)”248。當(dāng)然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學(xué)王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)王的。正因?yàn)槿绱?我們不難理解圖斐利為何對(duì)葉格贊的出生要做兩種處理。
如果說哲學(xué)活動(dòng)在古希臘雅典是一種公開的活動(dòng),這就意味著哲學(xué)就是政治哲學(xué),那么,哲學(xué)在中世紀(jì)伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動(dòng),這使圖斐利在處理哲學(xué)與宗教政治生活的關(guān)系時(shí)并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭(zhēng)中,哲人蘇格拉底站在自然說立場(chǎng)上反駁普羅泰戈那等智者學(xué)派的約定說,從而為哲學(xué)的正當(dāng)性和合法性進(jìn)行辯護(hù)。這個(gè)棘手的問題在圖斐利這里就轉(zhuǎn)化為哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題。他既不能用哲學(xué)駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學(xué),因?yàn)樵谡握苋耸┨貏谒箍磥?哲學(xué)與宗教誰也無法駁倒對(duì)方。圖斐利深知這一點(diǎn),為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會(huì)秩序,又能在不危害社會(huì)秩序的情況下,使人們通過智性活動(dòng)獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調(diào)合宗教和哲學(xué)傾向之端倪。” 373當(dāng)圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個(gè)島嶼時(shí),就已經(jīng)暗示哲學(xué)應(yīng)該在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)自由活動(dòng),而不應(yīng)該變成“實(shí)踐哲學(xué)”,哲學(xué)家也不該是革命的實(shí)踐者和急先鋒。因?yàn)檎軐W(xué)就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動(dòng)。同時(shí),任何政治社會(huì)的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學(xué)所顛覆,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂,甚至社會(huì)的崩潰。身處政治活動(dòng)中心的圖斐利對(duì)此頗為熟知,因?yàn)樗救司褪且晃徽軐W(xué)家,他能夠比任何人更深刻地體驗(yàn)到哲學(xué)與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學(xué)的合法性沒有得到承認(rèn)”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學(xué)穿著鎧甲出場(chǎng)既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認(rèn)識(shí),給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國(guó)語言??梢哉f,這部著作不是簡(jiǎn)單的文學(xué)作品,而是可以與柏拉圖的《理想國(guó)》相媲美的政治哲學(xué)作品。
二
篇9
哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)的反思能力才是它的本質(zhì),這主要表現(xiàn)在理論的研究要有規(guī)范性基礎(chǔ)或者背景關(guān)聯(lián)。“脫離了任何實(shí)踐生活的關(guān)聯(lián),并試圖以這樣的方式把握現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的純粹理論,當(dāng)它試圖解釋自在之物時(shí)必然是虛假的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)植根于一種意義關(guān)聯(lián)之中,而這種意義關(guān)聯(lián)只有在生活實(shí)踐的本質(zhì)中才能成立。”[1]在他的政治學(xué)著作《大學(xué)生與政治》、《公共輿論的結(jié)構(gòu)變化》[2]和《理論與實(shí)踐》中,批判了政治學(xué)中占統(tǒng)治地位的研究方法:在提出一種理論是,往往不對(duì)其規(guī)范性背景關(guān)聯(lián)加以說明。[3]他指出,許多社會(huì)科學(xué)理論完全忽略了這種規(guī)范性背景關(guān)聯(lián)。
《大學(xué)生與政治》、《公共輿論的結(jié)構(gòu)變化》和《理論與實(shí)踐》三本著作清晰的表現(xiàn)了哈貝馬斯政治與哲學(xué)的緊密結(jié)合。
一、《大學(xué)生與政治》
從《大學(xué)生與政治》開始,哈貝馬斯逐步完善了一種將哲學(xué)與政治學(xué)緊密結(jié)合在一起的學(xué)說。這篇著作立足于1957年對(duì)法蘭克福的一個(gè)被作為樣板的學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查研究。哈貝馬斯編寫了其中本文由收集整理關(guān)于政治參與概念的理論介紹和關(guān)于學(xué)生的“政治習(xí)慣”及“對(duì)社會(huì)的想象”的部分。
序言中,哈貝馬斯對(duì)展現(xiàn)在他眼前的當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)家的形象做了描述,并著重強(qiáng)調(diào),他的考察遵循的是“批判理論的規(guī)范”,特別表現(xiàn)在他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)先發(fā)過間的看法上。本應(yīng)表達(dá)民眾意見的議會(huì),越來越喪失了自身功能,與民眾的意志愈來愈隔絕,僅僅成了各黨派代表聚會(huì)的場(chǎng)所,他們接受各個(gè)利益集團(tuán)的指令,對(duì)早已作出的決策討價(jià)還價(jià)。哈貝馬斯指出,現(xiàn)代福利國(guó)家模糊了立法與執(zhí)法之間的界限,即使是司法也不擁有獨(dú)立的權(quán)力。它已經(jīng)被黨派的法官人事政策所嚴(yán)重侵蝕,在民主憲法國(guó)家中,通過黨派、集團(tuán)和行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治,權(quán)力分散的憲法思想被遺忘。哈貝馬斯的理論旨在建立一種具有規(guī)范性指向的社會(huì)科學(xué),為了實(shí)現(xiàn)這一理想或者接近它,僅對(duì)它作為傳教士的道德說教是毫無意義的,而應(yīng)通過對(duì)現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)該理想實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)條件。
二、《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》
哈貝馬斯與1962年發(fā)表了《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》。通過這本著作,它不但找到了批判現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突破點(diǎn),而且找到了合理話語和理性具體的體現(xiàn)在歷史文化中的承載著:公眾輿論。他運(yùn)用歷史分析的方法,試圖通過批判公眾輿論來解釋憲法國(guó)家所呈現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象。
在資本主義社會(huì)中,產(chǎn)生于私人領(lǐng)域的利益沖突無法以私人方式得到解決,而只能訴諸國(guó)家的干預(yù)。公眾輿論成為利益競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要場(chǎng)所,彼此沖突的私人團(tuán)體不得不在其中達(dá)成妥協(xié)。公眾發(fā)表批評(píng)意見的職能被集團(tuán)和黨派所代替。在政治上,重大的權(quán)力行使和權(quán)力操作過程直接在私人管理機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、黨派和行政體制之間進(jìn)行,公眾在這種權(quán)力循環(huán)中變得無關(guān)緊要,僅僅為了宣傳目的而被利用。今天公眾輿論仍然應(yīng)當(dāng)做一個(gè)社會(huì)和政治權(quán)力行使的合理化形式得到實(shí)現(xiàn),而這種權(quán)力行使又必須被置于相互競(jìng)爭(zhēng)的、在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、與國(guó)家的交往和彼此交往中,建筑在公眾輿論基礎(chǔ)之上的組織的相互監(jiān)督下。
由此可以看出,哈貝馬斯所說的公眾輿論是一種自由自主的政治討論空間,其中人們通過各種民主的論壇討論社會(huì)政治生活的重大問題和重大社會(huì)政策、交流思想和觀念。公眾輿論的目的是通過公共討論,一方面對(duì)政治權(quán)利加以監(jiān)督,另一方面加強(qiáng)政治權(quán)利的合法性。通過寫作《公眾輿論的結(jié)構(gòu)變化》,他找到了建立他的關(guān)于現(xiàn)代性的理論的方法,與此相適應(yīng),他試驗(yàn)了他的批判理論哲學(xué)的概念以及他的新的民主理論。
三、《理論與實(shí)踐》
1963年,哈貝馬斯的第一本論文集《理論與實(shí)踐》出版。哈貝馬斯把這些研究稱為是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)性研究的歷史性概括。在此書中,哈貝馬斯試驗(yàn)著他的非純粹的“實(shí)踐—政治哲學(xué)”的概念,他試圖分析和回答,哲學(xué)怎樣才能成為政治上可實(shí)踐的,而且探討了哲學(xué)、政治、理論、實(shí)踐的辯證關(guān)系。可以說,深藏于科學(xué)的象牙塔內(nèi)的哲學(xué)與政治的關(guān)系問題,在此已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。
哈貝馬斯指出,科學(xué)務(wù)實(shí)自身得以成立的條件,以客觀主義態(tài)度對(duì)待其對(duì)象領(lǐng)域,與此相反,哲學(xué)始終牢記自己產(chǎn)生的背景,并以本體論態(tài)度,將其看做自己理論的前提。批判理論明白它的有效性要求只有在成功的啟蒙過程中,即在相關(guān)對(duì)象的實(shí)踐話語中才能實(shí)現(xiàn)。批判理論摒棄了獨(dú)白式建構(gòu)起來的理論的玄學(xué)性質(zhì),而且看到,迄今為止的哲學(xué)已經(jīng)背離了自己的宗旨,變成了一種純思辨的玄學(xué)。哈貝馬斯則認(rèn)為,政治和道德的分離當(dāng)然只是一種幻想,因?yàn)槿魏我环N理論,即使是客觀主義的的理論,也植根于某種社會(huì)關(guān)聯(lián)之中。
《理論與實(shí)踐》系統(tǒng)的從哲學(xué)的角度對(duì)政治、道德生活、政治與哲學(xué)、理論與實(shí)踐作出解釋,尤其是他開始探討什么是理論、理論與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別這些問題。[4]揭示了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系,論證了理論批判不能歸結(jié)為自然科學(xué)解析,而哲學(xué)和理論解釋不能歸結(jié)為科學(xué)解釋,鮮明地提出了理性在批判實(shí)踐中的重要作用。
篇10
(一)從高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的演變歷史來考察
“贈(zèng)地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國(guó)家、不同的時(shí)期或不同國(guó)家的不同時(shí)期[3]。在美國(guó)建立早期,從殖民時(shí)代繼承下來的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場(chǎng)所,高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立,美國(guó)大學(xué)開始重視研究,逐漸成為一個(gè)像德國(guó)大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體,高等教育開始以認(rèn)識(shí)論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)在美國(guó)大學(xué)里面共同存在。實(shí)際發(fā)生的事情是,貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識(shí)的越來越重要的作用,占優(yōu)勢(shì)或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識(shí)催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識(shí)論的兩種高等教育哲學(xué)開始并駕齊驅(qū),政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)?!巴箍敌了枷搿钡某霈F(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功,但是政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以價(jià)值影響為核心,而探討高深學(xué)問的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值無涉并希望擺脫價(jià)值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述,歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點(diǎn),認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國(guó)大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營(yíng)利性大學(xué),作為一種新的高等教育組織形式,自20世紀(jì)90年代以來蓬勃發(fā)展,其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時(shí)的歷史及人們對(duì)高等教育資源的巨大需求上的。
(二)從美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場(chǎng)需求來考察
美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國(guó)殖民地時(shí)期的私立學(xué)校,盡管它被排斥在主流的高等教育之外,然而它用自己獨(dú)特的方式滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求。1862年“莫雷爾贈(zèng)地法”推動(dòng)了美國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展,也正式把職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后,由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化,青少年人口的劇增迅速加大了對(duì)高等教育的需求。自1945年后的30年是美國(guó)高等教育發(fā)展的黃金年代,以非營(yíng)利性大學(xué)的迅速增長(zhǎng)為表征。20世紀(jì)50年代,高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款,使以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的社會(huì)資本難以參與公平競(jìng)爭(zhēng)。70年代之前,普通高等學(xué)校的營(yíng)利行為極其罕見,營(yíng)利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場(chǎng)化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域,伴隨著傳統(tǒng)非營(yíng)利性高校的營(yíng)利行為的出現(xiàn),營(yíng)利性大學(xué)從90年代開始蓬勃發(fā)展,成為一股不容忽視的力量。1996年美國(guó)鳳凰城大學(xué)公開上市,由私人資本控股的營(yíng)利性教育集團(tuán)開始出現(xiàn),這對(duì)于營(yíng)利性高等教育組織來說具有里程碑式意義,從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國(guó)教育部公布《高等教育法》(1996)新標(biāo)準(zhǔn),高校類型被分為三大類,即公立非營(yíng)利性高校、私立非營(yíng)利性高校和私立營(yíng)利性高校。1998~1999年,私立營(yíng)利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的報(bào)告中“通過對(duì)九千所學(xué)校的統(tǒng)計(jì),三類高校所占的比例如下:營(yíng)利性高校47%;公立高校23%;私立非營(yíng)利性高校29%”[4]。從國(guó)家政策與制度上,營(yíng)利性大學(xué)獲得了認(rèn)可,并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展?!?012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出,“美國(guó)營(yíng)利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬人”[5]。人的教育需求可能才是導(dǎo)致營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營(yíng)利性大學(xué),才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響?!笆袌?chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展,哪里有人需要,哪里就有營(yíng)利性教育”[6]?!盃I(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者,為他們提供實(shí)用性,以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長(zhǎng),某種程度上,是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手———傳統(tǒng)教育。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求,技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿足國(guó)內(nèi)又伸向跨境教育”[7]。作為一種新的高等教育組織形式,營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來自于認(rèn)識(shí)論,又不是來自于政治論的哲學(xué)觀點(diǎn)。那么,營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢?
二、營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
長(zhǎng)期以來,人們之所以對(duì)營(yíng)利性大學(xué)褒貶不一,主要是因?yàn)槿藗兪浅终J(rèn)識(shí)論立場(chǎng),還是持政治論立場(chǎng)看待營(yíng)利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的獨(dú)特機(jī)構(gòu),具有知識(shí)的理性價(jià)值,政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國(guó)家服務(wù),通過高等教育的機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。如果沒有政治論哲學(xué),高等教育就無法滿足社會(huì)的需要,國(guó)家發(fā)展就失去了發(fā)動(dòng)機(jī)。如果沒有認(rèn)識(shí)論哲學(xué),大學(xué)就無法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者,成為樹立知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地,成為“社會(huì)良心”的代言人[8]。從兩種哲學(xué)觀看,營(yíng)利性大學(xué)既不為國(guó)家的政治目標(biāo)作出努力,也不獻(xiàn)身于對(duì)價(jià)值無涉的真理進(jìn)行探索,是沒有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇,資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財(cái)富時(shí),也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果沒有資本論,高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾,對(duì)其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對(duì)于一個(gè)國(guó)家高等教育而言,建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的[9]。對(duì)于一所普通的高等學(xué)校來說,如果沒有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀,其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式,營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢?
(一)從大學(xué)功能上看
無論這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的,每一個(gè)社會(huì)都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來傳遞高深的知識(shí),整理、分析、批判已有的知識(shí),并創(chuàng)造新的學(xué)問。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué),是人們對(duì)知識(shí)學(xué)問進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前,大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問,而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會(huì)服務(wù)的功能。營(yíng)利性大學(xué)的基本職能,也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì),或許服務(wù)社會(huì)占得比重更大一點(diǎn)。因此,從大學(xué)功能上看,營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。
(二)從國(guó)家政策或制度上看
1996年,美國(guó)聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》,對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋,對(duì)公立學(xué)校、私立非營(yíng)利性學(xué)校和營(yíng)利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營(yíng)利性大學(xué)必須開設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程,課程授課時(shí)間在300個(gè)學(xué)時(shí)以上,學(xué)校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前,美國(guó)教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評(píng)估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營(yíng)利性學(xué)校拒之門外(李麗潔,2009)。重新修訂的《高等教育法》對(duì)營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)與非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)分類進(jìn)行管理,還提供法律保障。這清楚地表明營(yíng)利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn),并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國(guó)家政策或制度來看,營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。
(三)從滿足社會(huì)需求的角度考察
伯頓•克拉克曾說過:“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西,它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”[10]。傳統(tǒng)高等教育無法滿足市場(chǎng)需求:第一,招生的學(xué)術(shù)性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測(cè)驗(yàn)成績(jī)(SAT)和高中學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)(GPA),這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績(jī)而無法入學(xué)。而營(yíng)利性大學(xué)快速反映市場(chǎng)需求,向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī),而是如何滿足學(xué)生對(duì)職業(yè)技能和實(shí)踐應(yīng)用方面的要求,以及如何實(shí)現(xiàn)高就業(yè)率。第二,課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向,而營(yíng)利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場(chǎng)需求,課程快速更新以適應(yīng)市場(chǎng)需求,讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿意的服務(wù)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯(E James)認(rèn)為,從需求角度看,存在著過度需求和差異需求。所謂過度需求是指政府提供的教育機(jī)會(huì)不足、學(xué)位數(shù)量有限;所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營(yíng)利機(jī)構(gòu)不能滿足這兩種需求,在適宜的制度和市場(chǎng)環(huán)境中,就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來填補(bǔ)非營(yíng)利性高等學(xué)校留下的市場(chǎng)空間。James(2010)認(rèn)為市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展,哪里有人需要,哪里就有營(yíng)利性教育。Ann(2004)認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要?jiǎng)恿?,美?guó)成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用,推動(dòng)了營(yíng)利性大學(xué)的產(chǎn)生。營(yíng)利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場(chǎng)特征也是影響營(yíng)利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素[11]。高等教育市場(chǎng)需求不斷增大,傳統(tǒng)的非營(yíng)利性高等學(xué)校不能完全滿足市場(chǎng)的巨大需求,這便為營(yíng)利性大學(xué)留下廣闊的市場(chǎng)空間。作為新的高等教育組織形式的營(yíng)利性大學(xué),不僅滿足了教育市場(chǎng)的巨大需求,而且通過擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平,從而實(shí)現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點(diǎn)看,營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。
(四)從營(yíng)利性大學(xué)與非營(yíng)利性大學(xué)的區(qū)別性
特征看從營(yíng)利性與非營(yíng)利性學(xué)校的區(qū)別性特征看,利潤(rùn)動(dòng)機(jī)是營(yíng)利性大學(xué)的顯著特征(如表1)?!盃I(yíng)利性大學(xué),不需要隱藏追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī),它們對(duì)使用財(cái)務(wù)資源負(fù)有責(zé)任,對(duì)追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)不需要什么借口。如果高等教育沒有什么利潤(rùn)可賺,這些機(jī)構(gòu)也不會(huì)首先考慮進(jìn)軍這一產(chǎn)業(yè)”[12]。利潤(rùn)是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征,營(yíng)利是股東模式企業(yè)不可避免的動(dòng)機(jī)。對(duì)于營(yíng)利性大學(xué),利潤(rùn)動(dòng)機(jī)被詮釋為一種影響整個(gè)機(jī)構(gòu)的要點(diǎn)法則。營(yíng)利性大學(xué)營(yíng)利的一個(gè)原因是它們把收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定位在能贏利的基礎(chǔ)上,同時(shí)在學(xué)生市場(chǎng)這一水平上又具有競(jìng)爭(zhēng)性,能夠被學(xué)生接受。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在是營(yíng)利性教育存在的最根本原因。利潤(rùn)的吸引也是營(yíng)利性教育產(chǎn)生的重要原因。而投資收益與利潤(rùn)動(dòng)機(jī)才是營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。綜述所述,在大學(xué)功能、國(guó)家政策與制度、滿足社會(huì)需求及服務(wù)社會(huì)功能上看,營(yíng)利性大學(xué)是傾向政治論的哲學(xué)基礎(chǔ),從營(yíng)利性大學(xué)的辦學(xué)價(jià)值理念與營(yíng)利行為看,營(yíng)利性大學(xué)傾向于投資收益的經(jīng)濟(jì)論哲學(xué)。因此,營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)三、營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)要素教育既是一種消費(fèi),更是一種投資。在過去,人們往往只是認(rèn)識(shí)到教育的消費(fèi)功效,而忽略了其投資的功效,認(rèn)為教育是非生產(chǎn)性的,不會(huì)帶來物質(zhì)利益。1960年舒爾茨發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講,其核心思想為,人力資本應(yīng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容,人類的生產(chǎn)能力大于其他形式生產(chǎn)能力之總和。人力資本和物質(zhì)資本一樣,體現(xiàn)于勞動(dòng)者身上,通過投資形成并由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能、和體力構(gòu)成資本,并產(chǎn)生生產(chǎn)性作用。其主要內(nèi)容為:(1)人力資本需要投資。(2)人力資本對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民收入增加的貢獻(xiàn)大于物質(zhì)資本和勞動(dòng)者數(shù)量。(3)人力資本與物質(zhì)資本投資一樣具有成本。(4)人力資本的關(guān)鍵在于投資教育[13]。貝克爾于1964年發(fā)表《人力資本》,其主要貢獻(xiàn)是對(duì)人力資本的微觀分析,其創(chuàng)新點(diǎn)在于家庭生育行為具有經(jīng)濟(jì)決策和成本效用,如孩子培養(yǎng)的直接成本和間接成本,家庭的時(shí)間價(jià)值和時(shí)間資源配置,教育與培訓(xùn)在人力資本形成過程中支出與收入的分析等[14]。以1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨為代表的“人力資本理論”認(rèn)為“教育是對(duì)人的投資,教育帶來的結(jié)果是人力資本的累積。從高等教育的特點(diǎn)來看,高等教育屬于教育中的中高層次的部分,有利于提高個(gè)人收入,進(jìn)而改善受教育者的福利狀況”。人力資本理論確立了教育既是一種消費(fèi),也是一種投資的理念,奠定了教育市場(chǎng)化的基礎(chǔ)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F•馬克魯普(F.Machlup)首次提出了“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的概念[15]。1971年,庫茲涅茨(S.Kuznet)提出,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素之一,是知識(shí)存量的增長(zhǎng)[16]。90年代起,“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”理論逐步完善發(fā)展成“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的出現(xiàn),表明人們對(duì)知識(shí)和技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用有了更充分的認(rèn)識(shí)。在全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,教育占主體地位和領(lǐng)頭產(chǎn)業(yè)的作用[17]。知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論確立了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,知識(shí)作為商品,具有投資與消費(fèi)的價(jià)值。服務(wù)產(chǎn)品理論為教育成為產(chǎn)業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論背景。按第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分,社會(huì)產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。消費(fèi)資料包括實(shí)物消費(fèi)品和服務(wù)消費(fèi)品。服務(wù)消費(fèi)品是指生活消費(fèi)的服務(wù)品,如用于生活消費(fèi)的教育服務(wù)、文娛服務(wù)等,亦稱服務(wù)消費(fèi)品。教育的產(chǎn)品是教育服務(wù),具有使用價(jià)值和價(jià)值。教育服務(wù)產(chǎn)品的提供者是知識(shí)擁有者,可以是學(xué)校、機(jī)構(gòu)或者教師等。教育消費(fèi)者是需求教育的人,可以是學(xué)生或者在職從業(yè)者等;如果提供者與消費(fèi)者之間建立了知識(shí)交易關(guān)系,營(yíng)利就這樣產(chǎn)生了。
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