導語：如何才能寫好一篇政治哲學的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

目的 探討辛伐他汀對血脂正常高血壓患者的影響。方法 100例血脂正常的高血壓患者隨機分為治療組與對照組，每組各50例。對照組采用β-受體阻滯劑、鈣拮抗劑、利尿劑等常規(guī)治療；治療組在常規(guī)治療基礎上加辛伐他汀治療，觀察兩組治療前后血壓、血脂、血漿內皮素的變化。結果 治療組血壓明顯低于對照組，血漿內皮素水平也明顯降低。結論 辛伐他汀具有降脂外的降壓作用，可能通過改善內皮功能來實現(xiàn)。

【關鍵詞】 高血壓 辛伐他汀 治療

The Effect of Simvastatin in Treating Patients with Hypertension and Normal Blood Lipid

Wang Linling， Yuan Ping， the 1st People's Hospital of Liangshan Yi Nationality Autonomous Prefecture， Xicang City， Sichuan Province 615000

Abstract Objective To discuss the effect of simvastatin on patients with hypertension and normal blood lipid.Methods 100 cases with hypertension and normal blood lipid were randomly pided into 2 groups: treatment group and control group， 50 cases in each; routine treatment withβ-blocker， calcium antagonist and diuretic was applied to patients in both groups， and simvastatin was added to patients in treatment group; The changes of blood pressure， blood lipid and plasma endothelin of patients in both groups before and after treatment were observed.Results The blood pressure of the patients in treatment group was much lower than that in control group and the level of plasma endothelin in treatment group decreased much more.Conclusions Simvastatin is of lipid-decreasing effect as well as hypotensive effect which is gained by improving the endothlia function.

KEYWORDS hypertension simvastatin treatment

高血壓是最常見的心血管疾病，近年來隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)血管內皮的功能障礙與高血壓關系密切。內皮功能障礙是發(fā)生動脈粥樣硬化的啟動因子，對高血壓及其并發(fā)癥的發(fā)生發(fā)展均起重要的作用，改善高血壓患者內皮功能可能是重要的治療途徑。辛伐他汀作為公認的合成降血脂藥，還可能存在調脂外的內皮保護功能，當前研究對象多為血脂增高患者，本研究通過將辛伐他汀應用于血脂正常的高血壓患者，探討其是否具有調脂以外的作用。

1 資料與方法

1.1 研究人群

選取2006年1月～2008年10月門診及住院部收治的血脂正常的高血壓患者100例，男性54例，女性46例；年齡35～72歲，平均年齡(47.3±6.7)歲。高血壓診斷根據(jù)1999年WHO/ISH高血壓指南：收縮壓≥140 mmHg和(或)舒張壓≥90 mmHg。血脂正常標準：總膽固醇(TC)≤5.2mmol/L，及低密度脂蛋白膽固醇(LDL-C)≤3.1mmol/L，高密度脂蛋白膽固醇(HDL-C)≥1.0mmol/L，且血漿三酰甘油(TG)≤1.7mmol/L。排除標準包括：射血分數(shù)

1.2 方法

1.2.1 分組及服藥方法

將100例患者隨機分成辛伐他汀組(治療組，n=50)，常規(guī)治療組(對照組，n=50)，對照組主要應用β－受體阻滯劑、鈣拮抗劑、利尿劑等藥治療8周。治療組在常規(guī)治療組基礎上加用辛伐他汀20mg，1次/d，睡前服用，共用8周。

1.2.2 血壓、血脂檢測

監(jiān)測治療前后觀察各組血壓變化，

1.2.3 內皮素的測定

采用放射免疫法監(jiān)測內皮素(ET-1)，ET-1顏色分析試劑盒由解放軍東亞技術研究所提供，嚴格按照說明書要求專人操作測定。

1.3 統(tǒng)計學處理

應用SPSS11.5統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計分析，劑量資料采用均數(shù)±標準差表示，兩組數(shù)據(jù)比較采用獨立樣本的t檢驗，以P

2 結 果

2.1 兩組研究對象一般臨床資料比較

年齡、性別、體重指數(shù)以及吸煙等一般臨床資料無顯著性差異。

2.2 兩組研究對象治療前后血壓的變化

兩組治療前的收縮壓與舒張壓相比無顯著性差異，而治療后相比，治療組血壓明顯低于對照組(P

2.3 兩組研究對象治療前后血脂水平比較

對照組治療前后血脂無明顯改變；治療組治療后血脂各指標也無明顯改變，差異無統(tǒng)計學意義，見表2。表2 兩組治療前后血脂水平比較(略)

2.4 兩組研究對象血漿ET-1水平比較

在對照組，治療前后ET-1水平無明顯改變；而在治療組，治療后ET-1水平明顯下降。而兩組之間比較，治療前ET-1無統(tǒng)計學差異，治療后在治療組的ET-1水平明顯低于常規(guī)治療組(P

3 討論

高血壓的病理過程與血管內皮功能障礙密切相關，內皮功能障礙是高血壓及其并發(fā)癥發(fā)生發(fā)展的重要機制之一。血管內皮是多種心血管疾病或危險因子作用的靶器官，近來研究發(fā)現(xiàn)高血壓患者血漿ET濃度較正常人明顯升高，動脈內皮細胞結構和功能異常，高血壓狀態(tài)進一步加重了血管內皮細胞結構和功能損傷，而內皮細胞損傷、再生，產(chǎn)生大量ET。因此，保護血管內皮功能是治療高血壓、心血管疾病的重要目標［1］。

近年來，他汀類藥物，除了具有調脂作用之外，其保護血管內皮的作用日益受到重視。研究高血壓的動物模型顯示，他汀類藥物具有降壓作用且與其降脂作用無關［2］。他汀類藥物具有上調NO合成酶、抑制內皮細胞和巨噬細胞釋放粘附分子、炎癥相關因子和增值因子等作用。臨床研究也證實，他汀類藥物在高血壓的治療中，能顯著改善動脈順應性，減輕左心室肥厚的作用，還有利于高血壓患者的血壓控制，有獨立于降低膽固醇之外的協(xié)助降壓和改善動脈血管彈性的作用。而且，也有學者發(fā)現(xiàn)，他汀類藥物還具有不依賴于血脂水平降低的腎保護作用，從而減輕高血壓并發(fā)的腎損害［3］。也有研究發(fā)現(xiàn)他汀類藥物沒有明顯的降血壓的作用。有學者認為，在有些不支持他汀類藥物具有降壓作用的研究中，其受試對象是正常血壓或血壓控制正常的高血脂患者，這說明他汀類藥物降低升高的血壓，且血壓越高其降壓作用越明顯，而對正常血壓無影響［4］。

臨床研究已經(jīng)證實血脂增高的高血壓患者，他汀類藥物對其內皮功能有改善作用，而對于血脂正常的高血壓患者研究較少，故本研究選取了血脂正常的高血壓患者，觀察在血脂水平相對較低的情況下，在應用降壓藥物的基礎上短期加用辛伐他汀，用藥前后測定其血壓的變化。結果發(fā)現(xiàn)在血脂水平下降不明顯的情況下，加用他汀類藥物降壓效果更明顯，說明他汀類藥物除調脂外，也具有降壓作用。其降壓機制可能有以下：（1）改善血管內皮功能，增加血管的舒張性而產(chǎn)生抗高血壓作用；（2）抑制血管重塑，通過阻止和延緩高血壓發(fā)生、發(fā)展過程中的血管結果改變而發(fā)揮作用。（3）改善胰島素抵抗，胰島素抵抗是高血壓發(fā)生、發(fā)展的重要機制之一，通過提高胰島素的敏感性，拮抗高血壓。（4）降低血管緊張素轉化酶濃度和活性，并有效改善心肌肥厚及心肌纖維化。（5）通過調節(jié)血管緊張素Ⅱ受體的表達，產(chǎn)生調節(jié)血壓和改善心血管重構作用。

內皮素(Endothelin-1，ET-1)是由內皮細胞產(chǎn)生，以自分泌／旁分泌方式作用于血管平滑肌細胞，是迄今為止所知的作用最強，持續(xù)時間最久的縮血管活性多肽，具有很強的縮血管作用和增殖特性。本研究發(fā)現(xiàn)，使用他汀類藥物后，ET-1明顯降低，進一步說明他汀類藥物是具有保護血管內皮的作用，其可能的機制是通過降低ET-1的水平，保護血管內皮達到降壓的目的。

總之，他汀類藥物與降壓藥物聯(lián)用可進一步改善高血壓患者血管內皮功能，對減少心血管事件的發(fā)生有重要意義；對不伴血脂升高的高血壓患者可使用較小劑量的他汀類調脂藥物以發(fā)揮其改善血管內皮功能等非降脂作用，改善預后。但是，他汀類藥物降壓作用的具體機制目前還不清楚，其是否能作為降壓藥物單獨應用于臨床尚需進一步研究。

參考文獻

［1］Zhang LQ， Ma SF， Grigoryev D， et al. Temporal gene expression analysis of human coronary artery endothelial cells treated with Simvastatin［J］. Gene Expr，2008，14(4):229～239.

［2］Ragino YI， Vavilin VA， Salakhutdinov NF， et al. Antioxidant and endothelium-stabilizing effects of simvaglyzin on rabbits with experimental hypercholesterolemia［J］. Bull Exp Biol Med，2008，146(2):206～209.

篇2

【關鍵詞】2型糖尿?。恢嗅t(yī)辨證施膳；血糖控制；作用分析

以中醫(yī)的角度來看，糖尿病屬于“消渴”范疇，臨床主要特征為口渴多飲、多食善饑，同時患者小便量較多，伴隨有甜味，長期糖尿病患者肌體會逐漸消瘦，經(jīng)常性乏力[1]。引發(fā)糖尿病的主要因素是由于患者陰虛體弱，加之營養(yǎng)不良，情志失調、氣血不足。中醫(yī)中治療糖尿病主要依靠調理飲食，規(guī)范患者日常攝入食物量與食物種類。本文主要以中醫(yī)辨證施膳為研究對象，根據(jù)病人體質情況選擇相應的食物進行調理，達到補偏救弊的目的?，F(xiàn)根據(jù)我院2型糖尿病患者中醫(yī)辨證施膳療法治療的臨床療效進行匯報：

1 資料與方法

1.1 一般資料

對我院2012年2月至2013年1月收治的2型糖尿病患者臨床治療病例進行抽樣，將40例2型糖尿病患者病例按照抽簽法隨機分為對照組與觀察組，每組20例。經(jīng)過醫(yī)院倫理委員會審核通過、病人及其家屬同意后進行臨床藥物治療研究。對照組2型糖尿病患者年齡在39-75歲之間，平均年齡為56.21±4.15歲，男性患者有11例，女性患者有9例；觀察組2型糖尿病患者年齡在38-77歲之間，平均年齡為56.55±4.65歲，男性患者10例，女性患者10例?；颊咴谝话阗Y料上不存在較大的差異性，不具備統(tǒng)計學意義（P>0.05）。排除標準：精神病史；嚴重心血管疾病病史；妊娠、哺乳期婦女。

1.2 治療方法

對照組20例2型糖尿病患者接受常規(guī)飲食指導與治療，控制患者全天的總熱量，規(guī)范患者日常飲食，避免攝入含糖量過高的食物，觀察組20例2型糖尿病患者接受中醫(yī)辨證施膳療法治療，由專業(yè)的醫(yī)療護理人員根據(jù)病人的實際情況，給予給予食物藥性理論的辯證施膳后的飲食指導，控制患者全天的總熱量。兩組患者均接受3個月的治療，治療完成后隨訪1個月。

1.3 統(tǒng)計學方法

應用SPSS17.0統(tǒng)計學軟件對上述治療進行數(shù)據(jù)的分析，計量資料采用均數(shù)±標準差表示，進行t檢驗，計數(shù)資料進行X2檢驗，P

1.4 觀察指標

①空腹血糖：每天清晨，由專業(yè)的醫(yī)療護理人員檢查患者空腹血糖值，并做好相應的記錄；

②餐后2h血糖：每天中午餐后2h，測定經(jīng)過飲食規(guī)范的患者的血糖值，并做好相應的記錄。

2 結果

對照組20例2型糖尿病患者在接受治療之前，空腹血糖值為7.92±11.23，餐后2h血糖值為12.87±1.36，接受治療后，空腹血糖值為7.42±1.68，餐后2h血糖值為11.22±1.11；觀察組20例2型糖尿病接受治療之前，空腹血糖值為7.85±11.29，餐后2h血糖值為13.22±1.14，接受治療之后，空腹血糖值為6.12±1.02，餐后2h血糖值為9.25±1.32。兩組患者治療前血糖含量無明顯差異性，不具備統(tǒng)計學意義（P>0.05），兩組患者治療后血糖含量具有顯著差異，具備統(tǒng)計學意義（P

3 結論

糖尿病屬于臨床治療中治療難度較大的疾病之一，規(guī)范患者飲食是治療糖尿病的根本，合理施膳是控制患者體內血糖含量的主要方法。糖尿病病程較長，病情往往也極為復雜，針對不同階段的糖尿病患者，必須以辯證的眼光合理施膳[2]。

中醫(yī)治療糖尿病主要是根據(jù)病變部位或者是主要的癥狀分型治療，一般都是以辨證施膳治療為主要方式?？识囡嫷奶悄虿』颊?，多以食療配上白茅根60g溫水煎煮后服用；多食善饑者，多以食療配上山藥、生地、黃芪等治療；便多便甜者，多以食療配上枸杞15g加山藥100g治療。不過中醫(yī)辨證施膳療法尚缺乏大規(guī)模、大范圍的臨床隨機對照研究結論，相關治療方案、針對性飲食指導還不夠完善，需要廣大醫(yī)療工作者不懈的努力探討?？v觀西醫(yī)治療2型糖尿病，多以降糖藥物，例如胰高血糖素樣肽-1受體激動劑進行治療，通過刺激患者胰島β細胞分泌胰島素，控制患者體內血糖平衡，也有著較為顯著的療效[3]。

因此，我們可以在西醫(yī)治療2型糖尿病的基礎上，聯(lián)合中醫(yī)辨證施膳療法進行綜合治療，糾正患者陰虛體弱、營養(yǎng)不良、情志失調、氣血不足的情況，并且中醫(yī)辨證施膳療法還有著固氣護胃、促進吸收的作用。

糖尿病飲食指南觀念的變化趨勢為中醫(yī)食療的發(fā)展開辟了廣闊的空間，因此結合ADA 飲食指南，并針對患者體質證候特點為患者設計最有利的膳食及最個體化的飲食計劃，以取得最佳飲食治療效果，這是中醫(yī)飲食治療發(fā)展的方向[4]。

2型糖尿病患者采用中醫(yī)辨證施膳治療的臨床療效明顯優(yōu)于常規(guī)飲食指導以及治療方案治療的臨床療效，有效的降低了患者的血糖含量，控制患者血糖在正常范圍內，值得進行臨床推廣應用。

參考文獻

[1]王樹影.中醫(yī)辯證施膳對2型糖尿病患者血糖控制的影響[J].按摩與康復醫(yī)學（下旬刊），2012（07）：987-989.

[2]王曉玉，趙恕晶，楊靜權，等.糖尿病腎病的中醫(yī)護理技術研究[J].中國醫(yī)藥導報，2009（12）：1299-1299.

篇3

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2011.12.018

2008年3月～2009年3月我院使用脂必泰聯(lián)合依折麥布與單用普伐他汀治療高脂血癥相比較，取得較好效果，現(xiàn)總結其臨床療效和安全性報告如下。

資料與方法

一般資料：80例心內科門診高脂血癥患者，男34例，女46例，平均年齡57±14歲；合并冠心?。–HD）55例、糖尿病（DM）23例、同時合并CHD和DM者18例。隨機分為A組40例，B組40例。

方法：A組同時口服依折麥布10mg，1次/日；脂必泰膠囊0.24g，2次/日。B組單服普伐他汀20mg，每晚1次。3個月后觀察治療前后肝功酶學、肌酸激酶、血脂變化及達標比例。根據(jù)2007《中國成人血脂異常防治指南》血脂達標定義為低危TC

統(tǒng)計方法：計量數(shù)據(jù)以（X±S）表示，采用配對t檢驗，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

結 果

兩組治療前后主要血脂參數(shù)比較：治療前后兩組的TC、TG、LDL-C水平與治療前比均有明顯下降，HDL-C水平明顯升高，差異均有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。

不良反應：兩組均無嚴重不良反應或因不良反應而終止治療者。

治療前后肝功酶學和肌酶變化：與普伐他汀組比較聯(lián)合用藥組對肝酶和肌酶的影響較小，兩者間具有統(tǒng)計學意義。見表1。討 論

國內目前臨床上使用的調脂藥物主要為HMG-CoA 還原酶抑制劑（他汀類藥物）和貝特類藥物。20世紀90年代中期以后全世界每年都有大量關于他汀類調脂藥物的大規(guī)模臨床試驗發(fā)表于各種刊物上,這確定了他汀類在心腦血管疾病的一級和二級預防中的基石地位，所以有的學者提出了“降脂才是硬道理”的理論。主要由6大部分組成的《中國成人血脂異常防治指南》于2007年5月應時而生，由于他汀類藥物對肝酶的影響且普遍存在“6 規(guī)律”，即在他汀類藥物初始劑量的基礎上增加1倍的劑量，其降低LDL-C水平的療效只增加6%【sup】［4］【/sup】。使調脂的同時如何避免損傷肝功和肌肉尤其是原有肝臟疾病又同時合并冠心病的患者如何調脂成為醫(yī)師們不得不面對的新課題。根據(jù)中醫(yī)飲食不節(jié)，勞逸失度，情志不舒，致肝失疏泄，脾失健運，化生痰濁瘀血，內壅脈道而形成高脂血癥之病因病機，從補虛（補氣、健脾、益腎）去實（滌痰泄?jié)?，祛瘀通絡）立法而生的中成藥脂必泰主要由紅曲、山楂、澤瀉等中藥提煉精制而成，其獨特的化學成分決定了其多環(huán)節(jié)、多靶點的綜合降脂效應，以其良好的降脂療效和幾乎對轉氨酶無影響的高安全性使之成為是各型高脂血癥的理想選擇【sup】［5］【/sup】。而新型調脂藥依折麥布是一種選擇性膽固醇吸收抑制藥。其通過與小腸上皮細胞刷狀緣上的尼曼氏轉運蛋白結合，抑制小腸上皮細胞對飲食中膽固醇、膽汁輸送到腸道的膽固醇的吸收，進而減少膽固醇由腸道向肝臟的轉運，減少肝臟中膽固醇的儲存量，增加血液中膽固醇的清除，達到降低血漿膽固醇水平的目的。我們知道血漿膽固醇主要來源于肝臟的合成和腸道的吸收。脂必泰和依折麥布聯(lián)合應用可通過互補機制雙重抑制膽固醇合成和吸收，增強降脂療效。本研究正是基于上述理論而在臨床上聯(lián)合使用脂必泰和依折麥布進行調脂治療，從以上研究中可以看到聯(lián)合用藥組降脂療效不劣于常用的他汀類藥物且達到了降脂目標同時對肝酶和肌酶影響最小的雙重效果。

但本研究的在展現(xiàn)脂必泰膠囊聯(lián)合依折麥布作為調脂治療策略的美好前景同時亦有不足：一是樣本量相對較小，觀察時間較短；二是受時間和條件所限所有入選的80例病人中并無臨床確診的原發(fā)性肝病和肌病患者。相信不久的將來關于這方面的報道很快就可見諸文獻。

參考文獻

1 Larosa JC,Grundy SM,waters DD,et al.Intensive Lipid Lowering with Atorvastatin in Patients with stable coronary disease［J］.N Eng J Med,2005,352（14）:1425-1435.

2 Clarenbach JJ,Reber M,Lutjohann D.et a1.The lipid-lowering effect of ezetimibe in pure vegetarians［J］.J Lipid Res,2006,47（12）:2820-2840.

3 中國成人血脂異常防治指南制訂聯(lián)合委員會.中國成人血脂異常防治指南［J］.中華心血管病雜志,2007,35（5）:390-410.

4 Neal RC,Jones plementary therapy to target LDL cholesterol:the role of the ezetimibe/simvastatin combination ［J］.Vasc Health Risk Manag,2006,2（1）:31-38.

篇4

0 引言

 

古典政治哲學始于“蘇格拉底問題”，古典政治哲學是政治與道德合一(政教合一)，Leo Strauss向來被認為是古典主義政治哲學的堅定的維護者，而馬基雅維利是現(xiàn)代政治哲學的始祖。①古典政治哲學的精髓在于政治即道德，道德即政治。通過古典政治哲學的創(chuàng)建和維護，人類在精神成長的過程中創(chuàng)建、維持樸素的價值觀，認為德性乃是自然主義的道德的倫理學特征。古典政治哲學負載著不同的價值取向，哲學是國家本質屬性的研究，而古典政治哲學更是封建時代背景下對統(tǒng)治者的價值追求，也是對人性的批判和探討，古典政治哲學在西方政治哲學中居于統(tǒng)治地位，其理論一部分是邏輯推導的，一部分是形而上學的理論，古典政治哲學的方法是辯證的，其根本出發(fā)點是通過理智世界的分析把形而上學的世界觀進行正確的思辨，古典政治哲學對大學生的價值取向具有積極促進作用。②③隨著網(wǎng)絡信息化的發(fā)展，復雜的社會思潮侵蝕著大學生的思想，通過古典政治哲學的學習，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，利用哲學的精神和力量，在大學生的價值取向中尋求善的本質，消除感官世界的弱點，把理智世界和感覺世界劃分開來，提高大學生的正義感，用哲學的根本原理來實現(xiàn)價值和靈魂的洗禮。

 

1 古典政治哲學的精神原理分析

 

東方和西方的古典政治哲學是人類對精神和理性的一個重要的批判性探討，古典哲學蘊含對人生價值和哲理的思辨，通過古典政治哲學的思考，把人類從理智世界和感覺世界劃分開來，實現(xiàn)對人性正義的概念分析。古典哲學中，人的來源是正義的化身，在靈魂與肉體的二元類中，理念世界主宰者世界的秩序，通過感官世界建立正義的理念世界，通過古典政治哲學實現(xiàn)對善的本質的分析。④東方古典哲學則是以儒家思想為主流，把老子之道和儒家思想進行知行分析，把柏拉圖的思想體系看作是哲學的精神和力量。在人的價值和生存發(fā)展中，通過修身齊家實現(xiàn)，治國平天下。古典哲學的修身思想貫穿到整個人類的家庭、家族和種族的發(fā)展中，對人類世界觀、人生觀的認識具有加大的促進作用。古典政治哲學倡導價值和尊嚴，通過人的尊嚴的保持，提高個人的品德修養(yǎng)和價值追求，為個人的幸福而努力。可見，對古典政治哲學的學習，由此提高個人的精神追求和國家的統(tǒng)治，同樣對人類的價值培養(yǎng)產(chǎn)生極大的促進作用，有利于培養(yǎng)正確的價值導向。

 

古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學的分界點為“Machiavelli問題”以及對Machiavelli問題的解釋，現(xiàn)代政治哲學藏到政治與道德無關，而古典政治哲學更加強調理性的價值追求，借助理性的發(fā)展，實現(xiàn)人類的思想和行動的統(tǒng)一。通過對古典政治哲學的學習，可以培養(yǎng)大學生的價值觀和世界觀，因為古典哲學強調的是人類的具體追求是什么，靈魂與現(xiàn)實的矛盾是什么。通過對人類本性的控制，在嚴酷的現(xiàn)實世界中，正式人類的欲望和價值的取向，在人類的價值追求中，崇尚“真、善、美”，建立正確的道德觀念，在人類的欲望追求中，力求和平，在不能和平時，可以通過需求適當?shù)闹Χ菓?zhàn)爭。從這一角度較，古典政治哲學為當代大學生的價值取向培養(yǎng)中提供了一種可行的價值參考，在自然狀態(tài)下建立理性的生活態(tài)度、平和的價值追求、健康向上的理想信念。相信人類來自善良的盧梭認為，古典政治哲學要求人要有契約精神，大家在道德范圍內保障個人利益，維護自由、平等和人權保障。古典政治哲學的理性精神追求為大學生價值觀的取向和培養(yǎng)提供了可行性參考，在建立的契約社會中實現(xiàn)公平正義。

2 古典政治哲學對大學生價值取向的影響和促進作用分析

 

隨著世界多源思潮的進化和發(fā)展，以及網(wǎng)絡信息化時代的來臨，大學生的價值取向發(fā)生改變，功利化的價值取向和貪圖享樂的價值追求正在侵蝕著當代大學生。通過古典政治哲學的學習，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，古典政治哲學倡導的真善美和和平的心靈追求等思想，能有效影響和促進大學生良好的價值追求和價值取向的形成，在古典政治哲學的洗禮下，培養(yǎng)大學生先進的思想、高尚的道德情操。中國乃是儒家之邦，中國哲學的奠基者為孔子和老子，分別為道家和儒家，作為古典政治哲學的重要分支，道家關心的是自然和諧和天地合一，在政治上的無為的態(tài)度，在功名和價值追求上為無為而治，該哲學主張雖然最終沒有成為中國后來的正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，但是其倡導的自然和諧的哲學觀點仍然對大學生的價值取向具有較好的正面促進意義。

 

在當今網(wǎng)絡社會環(huán)境下，各種思想充斥著大學生的生活環(huán)境，通過學習中國古典政治哲學的儒家思想，義禮修身，嚴格尊卑老幼，保持原始的民主性和良好的價值取向，采用古典政治哲學思想指導當前大學生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準則。把禮作為修身的基本價值取向，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造。通過古典政治哲學的修身指導，在長期的教學實踐中，使得廣大具有中華民族特色的道德教育思想，培養(yǎng)人們具有先進的思想、高尚的道德，使得廣大的大學生在思想品德、性格心理方面具有較好的價值取向，改變心靈容易受挫，孤僻、自卑的缺點。在大學生的價值取向中尋求善的本質，消除感官世界的弱點，保持人格的尊嚴，既要承受上天的對苦難的安排，也要奮發(fā)圖強，努力奮斗。

 

中國和西方的文明源遠流長，古典政治哲學涵蓋了中西方的智慧的結晶，中國的儒家正字思想具有強烈的倫理價值取向，對促進我國大學生的道德自律、自我完善方面具有重要的指導意義，自古以來占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想為使得中國成為世界聞名的禮儀之國，儒家思想成為中華民族的核心哲學思想，成為古典哲學的重要組成部分，通過對中國傳統(tǒng)的古典哲學的學習，以德化人，通過道德的感化，使得廣大大學生認識到應當承擔的責任和義務，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀。人類作為世界的一分子，大學生更是未來社會建設的中堅力量，大學生通過古典哲學的指導和引領，結合“修、齊、治、平”的政治主張，在培養(yǎng)高尚的道德情操的同時，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，盡責盡力。正如儒家的核心思想：“人若不盡其所能完成社會的責任，那么就無法有效發(fā)揮自身的特長和天賦”。因此，大學生消需要抵制和舍棄當前功利化和悲觀主義為主要內容的宗教思想，利用古典政治哲學在精神上培養(yǎng)自己的美德，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，發(fā)展 “仁、義、禮、智”為主要內容的精神和價值追求，兼善天下，修生齊家治國平天下，培養(yǎng)正確的價值取向，全面發(fā)展成為高素質的國家棟梁之才。

 

3 結語

 

古典政治哲學的精髓為“政治即道德，道德即政治”，古典政治哲學對大學生的價值取向具有積極促進作用。通過古典政治哲學的學習，指導當前大學生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準則，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創(chuàng)造，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，使得廣大大學生認識到應當承擔的責任和義務，培養(yǎng)正確的價值觀和世界觀，提升大學生的綜合素質。

篇5

[關鍵詞]中國政治哲學;宏觀理論建構;微觀政治主體;述評

政治哲學作為一門“對政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學問”,自20世紀80年代中后期以來,受到我國學者的關注和研究。近十年來,無論是從從事政治哲學研究的學者人數(shù),還是從政治哲學研究所取得的成果來看,政治哲學的研究都取得了比較大的發(fā)展,從某種程度上來說,政治哲學在當代中國已然成為一門顯學。本文以發(fā)表的學術論文為線索,對近十年來中國政治哲學的研究作一綜述和簡要評論。

一、從宏觀理論建構到以問題為中心的轉向

政治哲學研究在中國的興起,激發(fā)了諸多學者對當代中國政治哲學進行理論建構的興趣。

從政治哲學的學理結構角度探討中國政治哲學的體系。有學者指出,政治哲學的學理結構是從哲學的人學理念推演出倫理學的道德原則,進而再引申出政治價值學說來展開邏輯的。這也就意味著,規(guī)定著政治活動的性質、任務和目標的政治哲學之思想來源,是某個特定時代的人學理念和道德原則的政治學演繹和邏輯結論;而建設具有中國特色的政治哲學體系應該堅持的邏輯起點和基礎是的人學本體論,辨證地繼承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立起一種既鼓勵物質文明,又提倡精神文明的哲學、道德倫理學和政治哲學體系。

從政治哲學的基本問題討論中國政治哲學的建構。有學者認為,價值性和事實性的關系,構成了政治哲學的基本問題,任何一門政治哲學的建構,都需在理論內達成價值性與事實性的某種統(tǒng)一;而當代中國政治哲學的建構之路應該從理想性轉到現(xiàn)實性,即從經(jīng)典致力于理想社會的理想性政治哲學到依據(jù)現(xiàn)實生活的現(xiàn)賣性政治哲學的轉變。

從理論綜合的角度討論中國的政治哲學建構。有學者指出,政治哲學是對政治權力的來源及其行使的正當性,以及理想社會模式等問題從根本處進行思考的一門學問;對于當代中國政治哲學研究者來說,一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應該是在綜合中國傳統(tǒng)政治哲學、近現(xiàn)代政治哲學和政治哲學三大思想的基礎上,形成社會主義現(xiàn)代中國的政治哲學的思想體系與新的傳統(tǒng)。

對中國政治哲學進行理論建構是近十年中國政治哲學研究的一個趨勢。這些研究成果涉及政治哲學的基本概念、政治價值論、方法論等,對中國政治哲學的研究有著重要意義。但是,這種宏觀建構的政治哲學理論體系有著不可忽視的缺陷:一個是玄之又玄,其表現(xiàn)就是在概念中轉圈子,從一個概念轉到另一個概念;一個是空發(fā)議論,其表現(xiàn)是依據(jù)某個政治價值,比如公正、自由來批判宏觀現(xiàn)象與大制度,而不肯去切實地分析身邊的小問題與小制度。

對此,有學者著重強調,政治哲學研究在中國剛剛起步,中國的政治哲學研究不是要亦步亦趨地與當代西方學術“接軌”,而是要自覺地形成中國的批判意識與獨立視野。中國學者研究政治哲學的基本任務有二:一是批判地考察西方政治哲學的源流,二是深入梳理中國政治哲學的傳統(tǒng)。對中國學界而言,今日最重要的是在全球化的時代能夠始終堅持自己的學術自主性。無論對施特勞斯學派,還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等,我們都主張從中國的視野出發(fā)進行深入分析和批判性討論。中國政治哲學的開展,毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國的古典文明傳統(tǒng),特別是儒家這一中國古典政治哲學傳統(tǒng)。但是,深入地研究儒家和中國古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問題化的方式,重要的是要展開儒家和中國古典傳統(tǒng)內部的問題、矛盾、張力和沖突,以及儒家和中國古典傳統(tǒng)在面對現(xiàn)代社會和外部世界時所面臨的困難,對此我們并不需要回避、掩蓋或否認,恰恰需要充分展開并加以分析。中國政治哲學的開展,同時也必然以日益復雜的中國現(xiàn)代社會發(fā)展為動力。當代中國已經(jīng)是一個高度復雜的現(xiàn)代社會,同時又處于前所未有的全球化格局之中,我們對中國古典文明的重新認識和重新開展,無疑必須從現(xiàn)代中國和當代世界的復雜性出發(fā)才有生命力。

因此,以問題研究為中心,特別是以當代中國的現(xiàn)實問題為中心成為了近年來中國政治哲學研究的一個基本轉向。

二、以現(xiàn)實問題為導向的政治哲學研究

以問題為導向的當代中國政治哲學研究,首先要面對的就是當前中國社會的現(xiàn)實問題。對此,有學者認為,當前國內政治哲學界存在的問題是缺乏對當代中國社會類型的準確定位。這不僅在理論上嚴重影響了當代中國政治哲學的發(fā)展,而且在實踐上對政府決策和社會治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當下我國社會處于何種類型應是我國當代政治哲學的出發(fā)點。該學者認為,社會主義初級階段的中國,社會總體上是屬于在根本利益上無對抗、無沖突,但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個性化差異狀況,這種差異化主要表現(xiàn)為:(1)差異化的生產(chǎn)關系,即以公有制經(jīng)濟為主體,外資、民營等多種所有制經(jīng)濟成分并存的生產(chǎn)關系;(2)差異化的政黨關系,即,多黨合作;(3)差異化的社會階層關系一“兩個階級化為十大階層”,即由工人階級和農(nóng)民階級化為國家與社會管理階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、 農(nóng)業(yè)勞動者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此,差異性社會無疑是社會主義初級階段的中國所面臨的最大現(xiàn)實,其社會類型是“差異性社會”。因此,差異性社會與和諧政治是當代中國政治哲學的基本向度。

有學者指出,當代中國的問題很多,但從政治哲學的視野看,現(xiàn)實的和最重要的原因是權力至上的金字塔式的社會層級結構帶來的官本位、權力本位的政府運作體制和政治體制。社會層級結構的討論和建構雖然不能說是解決當下“中國問題”(當然主要指國內問題)的惟一有效途徑,但根據(jù)馬克思社會層級結構理論,立足社會結構變遷,從學理層面和社會層級結構的討論無疑可作為破解“中國問題”、建構當代中國政治哲學的一個重要而獨特的分析進路。作為凝結和展現(xiàn)當代人社會政治地位‘c全息圖”的社會層級結構既是當代中國問題的總根源,也是消解諸多中國問題的著力點,因而社會層級結構分析對諸多社會乃至政治問題就具有相當?shù)慕忉屃?應該成為當代中國政治哲學的基本論域。

還有學者認為,政治哲學研究在中國的興起,主要動力并非來自西方學術界的刺激,而是來自中國發(fā)展的內在要求。以經(jīng)濟建設為中心的中國發(fā)展進入經(jīng)濟起飛階段之后,政治起飛的任務得以彰顯,而政治起飛應該是中國思考的問題意識。因此,中國政治哲學研究必須直面中國社會發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學者指出,面對中國發(fā)展的政治起飛問題,我們的政治哲學研究應當回答:中國社會的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權利政治之外,能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學)模式?若能,那么東方政治(哲學)傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類第二個政治(哲學)類型?從當代世界發(fā)展看,政治領域的最大特征是西方的霸權與東方的崛起。于中國哲學研究而言,我們的根本問題是,如何在批判地揚棄中國傳統(tǒng)王道政治哲學與西方現(xiàn)代權利政治哲學的基礎上,創(chuàng)建新的政治哲學范式?圍繞這一問題,我們的政治哲學研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問題有:良好的社會如何可能?在西方主導的世界上我們如何進行政治思考?中國的政治起飛如何實現(xiàn)?

三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究

隨著改革開放的推進,政治、經(jīng)濟、文化與社會的各種現(xiàn)實問題逐漸暴露出來,中國現(xiàn)代社會日益走向復雜性,這也推進了中國的政治哲學研究以問題研究為導向。正如我們所知,政治哲學所要面向的問題很多,有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國政治哲學發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問題為導向到以微觀政治主體問題為導向的轉變。

有學者認為,政治哲學參與現(xiàn)代中國社會改革,其原初的目的就是解釋阻礙中國社會發(fā)展與正義的“中國結”。但是,其理論維度從一開始就超越具體的問題之外,而直接深入到“結”之編組的原因與根據(jù)。也就是說,直接探討一般國家政治制度的正當性問題,比如討論土地的所有權、政府的基本原則,或者立法的正當性基礎等此類的問題,不是提出解決具體問題的實用對策。極其重要的一點,中國在與現(xiàn)代世界,尤其與西方世界對話而制定共同的政治規(guī)則時,社會一歷史的差異,使中國的政治哲學學者更趨向于選擇社會一歷史的宏觀視野來討論政治哲學的問題。因此,從政治哲學角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國學者的關注。

有學者從社會現(xiàn)代轉型的角度,以(個人)自由與(社會)秩序的矛盾為中心線索,把制度放進價值學的視野中,集中考察了制度在促進人的自由,形成自由秩序的過程中所具有的價值及其實現(xiàn)機制。該論者認為,隨著中國社會的深刻變革和全面轉型,政治建設與政治發(fā)展問題凸顯出來。如果說經(jīng)濟和軍事實力屬于“硬實力”,而政治價值觀屬于“軟實力”,那么,政治制度建設則是存在于“硬實力”和“軟實力”之間。通過政治制度建設,不僅可以將“硬實力”和“軟實力”整合起來,而且是“硬實力”和“軟實力”提升的根本途徑,將推動“硬實力”和“軟實力”的提升機制化。因此,該論者認為,制度建設和制度創(chuàng)新是政治文明建設的核心。

與此不同的是,有學者指出,盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學研究中具有不可替代的作用,但是,面對高度復雜的現(xiàn)代社會,宏觀政治模式也有重大的缺陷:正是在宏觀政治哲學那里,政治哲學不知不覺地變成了另外一種理論哲學,心甘情愿地受“自然科學化”的理論哲學或意識哲學范式的支配。它習慣于抽象掉內在于社會生活各個層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權力結構和控制機制,把中心化的、宏觀的權力運作和國家制度安排等宏觀政治活動,以及周期性的經(jīng)濟活動機制,即一種理性化的政治權力或經(jīng)濟權力放大為人類社會歷史運動的普遍的、絕對的規(guī)律和力量。對此,該論者進一步認為,我們生活在一個由于理性的危機而重新審視日常生活的意義和價值的時代,生活在社會結構、社會分層、社會機制日益多元差異,非中心化的微觀政治權力和文化權力結構日益發(fā)展的時代,自覺地開辟微觀政治哲學的領地,顯然是對馬克思實踐哲學的新發(fā)展。因而,在當代中國語境中,推進微觀政治哲學研究更具有啟發(fā)意義。

有學者認為,在現(xiàn)代法制社會條件下’提升每一個個體的“政治主體意識”的自覺程度,以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督,是實現(xiàn)權力制衡、促成民主政治的必要條件,而這需要有政治哲學層面的深層論證。該論者指出,政治主體分為“社會政治主體”與“政治權力主體”兩個層面。中國傳統(tǒng)政治哲學思維的根本缺失是“社會政治主體”認識的缺席與“政治權力主體”認識的強化,致使社會一般成員的政治認知、政治人格及政治參與意識先天不足,更缺乏政治權利意識。因此,當代中國政治哲學要關注微觀的社會政治主體研究。

我國著名學者韓慶祥教授指出,馬克思哲學本質上是一種實踐生成論哲學,其主體是人,目的也是人,人是在實踐中生成自己與實現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人,能力問題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進性:第一個先進性是能力本位內在要求公正,有能力的人就希望公正,希望有平等的機會,這種公正,相對于等級而言是先進的;能力本位還會產(chǎn)生第二個先進性,就是它歡迎民主;能力本位還會產(chǎn)生第三個先進性,那就是使人具有相對獨立的人格。過去我們的政治行為圍繞權力做得太多,今天我們應該圍繞能力來組織政治行為、政治活動;把能力原則引入我們的政治活動,用能力而不是權力來增強我們政治的權威及其影響力。以此,當代中國的政治哲學研究應由權力本位的政治哲學走向能力本位的政治哲學,最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人,使從事政治活動的人真正成其為人。

四、結束語

篇6

郭學軍先生的《當代思想政治教育的哲學思考》一書，將我國現(xiàn)代思想政治教育所面臨的各種現(xiàn)實問題作為出發(fā)點和立足點，通過哲學的思維分析這些問題出現(xiàn)的根源，并試圖發(fā)掘出可以解決我國思想政治教育問題的切實可行的方法。通過對《當代思想政治教育的哲學思考》的反復閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)了一件非常有趣的事情，即從全文內容上來看，除了開篇的緒論以及最后一個章節(jié)——關于當代思想政治教育相關哲學范式的構建，其他的各個章節(jié)都可以說嚴格貫徹了“反思”的思想。與此同時，這種思想又把全文完美地分割成了思想政治教育的本質反思、主客體反思、過程反思、環(huán)境反思、價值反思、原則反思、方法反思、創(chuàng)新論反思以及系統(tǒng)性反思等多個板塊，使全書無論是結構上還是內容上都顯得非常清晰明了。

當然，結構簡單并不代表內容同樣簡單，當代思想政治教育作為當代思政領域中最為復雜的問題之一，其內容的復雜性可想而知。而且就思想政治教育所存在的問題這一角度來看，各個部分聯(lián)系得并不是那么密切，這也是思想政治教育的問題總是難以被解決的癥結所在。而《當代思想政治教育的哲學思考》的進步性，恰恰就在于其獨特的哲學視角。它不同于其他思政類圖書只是簡單就事論事或者舉例說明，而是運用哲學的普遍性來總結出一類問題產(chǎn)生的根本原因，并就這一根源來探索最終解決問題的方法，因而有著相當明顯的進步性。就該書的全篇內容而言，我們可以將全書分為兩個大的部分：首先是發(fā)現(xiàn)問題的階段。

作者從哲學的角度出發(fā)，對現(xiàn)代思想政治教育進行思考。想要解決任何問題，發(fā)現(xiàn)問題肯定都是第一步，全書的幾大“反思”也明確地告訴了我們，現(xiàn)代思想政治教育存在很多問題。作者詳細深入的剖析，也同時證明了依托于哲學角度來對思想政治教育進行全面思考是很有必要的。全書對于現(xiàn)代思想政治教育的本質、過程、環(huán)境、原則等多個方面都進行了細致的分析，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育所存在的弊端，并且深入探討了問題產(chǎn)生的根源，從而使現(xiàn)代思想政治教育體系更加完善。第二就是解決問題的階段?！懂敶枷胝谓逃恼軐W思考》一書并不僅僅是一本發(fā)現(xiàn)問題的圖書，其出版的根本意義是解決問題，運用哲學的獨特視角發(fā)現(xiàn)思想政治教育中的實際問題，再將所發(fā)現(xiàn)的問題推衍成一種普遍性的問題。運用哲學手段解決問題，是全書的主要論證方法?？梢哉f，哲學的獨特視角給了現(xiàn)代思想政治教育一個重新審視自我的機會，而依托哲學思維來展開對現(xiàn)代思想政治教育問題的解決，也是推動思想政治教育理論體系走向優(yōu)化完善的一個絕佳契機。

篇7

依林教授之見，如果說“最佳政制的問題”引導著西方古典政治哲學的話，那么，正是理想政治主體和最佳治道的問題引導著中國古典政治哲學?；谏鲜錾羁陶J識，林教授借鑒和參照美國著名政治哲學史家斯特勞斯的政治哲學定義，并依據(jù)中國政治哲人“固有的問題意識、義理結構和思想脈絡”，從“政治主體”的角度給“政治哲學”下這樣一個富有中國特色的定義：“政治哲學就是試圖真正了解政治事務的性質以及最適宜于統(tǒng)治天下或作天下王的政治主體這兩方面的統(tǒng)一之道。”具體而言，“所謂‘了解政治事務的性質’，對中國的政治哲人而言，主要指的是了解和探究天下的事務和本性”；換言之，“對中國的政治哲人來講，最大的政治問題便是由誰和如何來平治和統(tǒng)一天下的問題，答案是最好或最理想的就是由圣人作王才能平治和統(tǒng)一天下，而圣人作王并不是一個制度性的問題而是一個主體性的問題”。因此，“了解天下的事務與本性并期之以必待圣人而治之，這便是中國政治哲人的最根本的政治信念”［2］22。

根據(jù)林教授的上述定義和見解，圣賢與天下無疑是中國古典政治哲學所特有的概念，它們之間的政治性關聯(lián)，正是中國古典政治哲人問題意識的核心關切，體現(xiàn)了一種迥異于古希臘政治哲學以城邦政體的制度架構為核心問題關切的極富中國特色的政治思維理路。不過，中西古典政治哲學也有其基本的相似處，那就是“哲學與政治的統(tǒng)一”，即中西政治哲人都希望將他們的哲學反思落實于政治實踐，他們都“要求即知即行”［3］191。具體就中國古典時期的政治哲人來講，他們無不希望將他們各自關于“內圣外王之道”的政治理想落實于政治實踐的領域，贏得實際統(tǒng)治者或執(zhí)政當權者的認可與踐行，從而使自己的政治理念得以貫徹實施，而且他們都深信由他們心目中理想的圣賢式政治主體來實行其各自的治國理政之道便可以變“天下無道”為“天下有道”。

誠如清代學者章學誠所說，諸子紛紛而言道，“皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義•原道中》）。余英時先生亦曾指出，正是基于其各自對“道”的信念，諸子各家學派“各自創(chuàng)建了一套言之成理、持之有故的系統(tǒng)學說”，“而且他們所尋求的‘道’雖各有特色，但在大方向與終極目標方面，卻殊途而同歸”，共同造就了具有中國文化特性的“軸心突破”，諸子對“道”的追求正體現(xiàn)了作為“軸心突破”的最顯著標志的“超越世界的出現(xiàn)”［3］50－52。對此，林存光教授同樣借用西方哲學家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論［4］，從中國古典時期“軸心突破”或精神覺醒的角度來解讀孔子、老子以及諸子百家之學的思想意義與歷史貢獻，以期在那個時代的哲學與政治的思想統(tǒng)一中，找到中國傳統(tǒng)政治哲學的源頭活水，與余英時先生的看法可謂有不謀而合之處。梁啟超先生曾說：“中國學術以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也。”

篇8

    關 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學;伊斯蘭思想;思想史

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數(shù)卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進步著作的書目,卻無緣目睹?！?[1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗,他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學技術的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景?！豆x?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現(xiàn)代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現(xiàn)代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰(zhàn),使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親?！盵1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來怕被別人發(fā)覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內的嬰兒,把他撫養(yǎng)長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖?zhèn)髦锏脑V求轉向了對于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求?！匀槐戎魏蝹鹘y(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意?！?92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當?shù)?。第二種為約定說,認為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)?、權威是正當?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現(xiàn)有權威的挑戰(zhàn),同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統(tǒng)治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。

    政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經(jīng)》構成終極政治社會秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪。” 373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經(jīng)暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。

    二

篇9

哈貝馬斯認為哲學的反思能力才是它的本質，這主要表現(xiàn)在理論的研究要有規(guī)范性基礎或者背景關聯(lián)。“脫離了任何實踐生活的關聯(lián)，并試圖以這樣的方式把握現(xiàn)實結構的純粹理論，當它試圖解釋自在之物時必然是虛假的。因為認識活動植根于一種意義關聯(lián)之中，而這種意義關聯(lián)只有在生活實踐的本質中才能成立。”[1]在他的政治學著作《大學生與政治》、《公共輿論的結構變化》[2]和《理論與實踐》中，批判了政治學中占統(tǒng)治地位的研究方法：在提出一種理論是，往往不對其規(guī)范性背景關聯(lián)加以說明。[3]他指出，許多社會科學理論完全忽略了這種規(guī)范性背景關聯(lián)。

《大學生與政治》、《公共輿論的結構變化》和《理論與實踐》三本著作清晰的表現(xiàn)了哈貝馬斯政治與哲學的緊密結合。

一、《大學生與政治》

從《大學生與政治》開始，哈貝馬斯逐步完善了一種將哲學與政治學緊密結合在一起的學說。這篇著作立足于1957年對法蘭克福的一個被作為樣板的學生的經(jīng)驗性調查研究。哈貝馬斯編寫了其中本文由收集整理關于政治參與概念的理論介紹和關于學生的“政治習慣”及“對社會的想象”的部分。

序言中，哈貝馬斯對展現(xiàn)在他眼前的當代資產(chǎn)階級法治國家的形象做了描述，并著重強調，他的考察遵循的是“批判理論的規(guī)范”，特別表現(xiàn)在他對資產(chǎn)階級先發(fā)過間的看法上。本應表達民眾意見的議會，越來越喪失了自身功能，與民眾的意志愈來愈隔絕，僅僅成了各黨派代表聚會的場所，他們接受各個利益集團的指令，對早已作出的決策討價還價。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代福利國家模糊了立法與執(zhí)法之間的界限，即使是司法也不擁有獨立的權力。它已經(jīng)被黨派的法官人事政策所嚴重侵蝕，在民主憲法國家中，通過黨派、集團和行政機構的統(tǒng)治，權力分散的憲法思想被遺忘。哈貝馬斯的理論旨在建立一種具有規(guī)范性指向的社會科學，為了實現(xiàn)這一理想或者接近它，僅對它作為傳教士的道德說教是毫無意義的，而應通過對現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)該理想實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實條件。

二、《公眾輿論的結構變化》

哈貝馬斯與1962年發(fā)表了《公眾輿論的結構變化》。通過這本著作，它不但找到了批判現(xiàn)代社會的一個突破點，而且找到了合理話語和理性具體的體現(xiàn)在歷史文化中的承載著：公眾輿論。他運用歷史分析的方法，試圖通過批判公眾輿論來解釋憲法國家所呈現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象。

在資本主義社會中，產(chǎn)生于私人領域的利益沖突無法以私人方式得到解決，而只能訴諸國家的干預。公眾輿論成為利益競爭的一個重要場所，彼此沖突的私人團體不得不在其中達成妥協(xié)。公眾發(fā)表批評意見的職能被集團和黨派所代替。在政治上，重大的權力行使和權力操作過程直接在私人管理機構、集團、黨派和行政體制之間進行，公眾在這種權力循環(huán)中變得無關緊要，僅僅為了宣傳目的而被利用。今天公眾輿論仍然應當做一個社會和政治權力行使的合理化形式得到實現(xiàn)，而這種權力行使又必須被置于相互競爭的、在其內部結構、與國家的交往和彼此交往中，建筑在公眾輿論基礎之上的組織的相互監(jiān)督下。

由此可以看出，哈貝馬斯所說的公眾輿論是一種自由自主的政治討論空間，其中人們通過各種民主的論壇討論社會政治生活的重大問題和重大社會政策、交流思想和觀念。公眾輿論的目的是通過公共討論，一方面對政治權利加以監(jiān)督，另一方面加強政治權利的合法性。通過寫作《公眾輿論的結構變化》，他找到了建立他的關于現(xiàn)代性的理論的方法，與此相適應，他試驗了他的批判理論哲學的概念以及他的新的民主理論。

三、《理論與實踐》

1963年，哈貝馬斯的第一本論文集《理論與實踐》出版。哈貝馬斯把這些研究稱為是在社會科學領域中對理論與實踐關系進行系統(tǒng)性研究的歷史性概括。在此書中，哈貝馬斯試驗著他的非純粹的“實踐—政治哲學”的概念，他試圖分析和回答，哲學怎樣才能成為政治上可實踐的，而且探討了哲學、政治、理論、實踐的辯證關系?？梢哉f，深藏于科學的象牙塔內的哲學與政治的關系問題，在此已經(jīng)轉化為理論與實踐的關系問題。

哈貝馬斯指出，科學務實自身得以成立的條件，以客觀主義態(tài)度對待其對象領域，與此相反，哲學始終牢記自己產(chǎn)生的背景，并以本體論態(tài)度，將其看做自己理論的前提。批判理論明白它的有效性要求只有在成功的啟蒙過程中，即在相關對象的實踐話語中才能實現(xiàn)。批判理論摒棄了獨白式建構起來的理論的玄學性質，而且看到，迄今為止的哲學已經(jīng)背離了自己的宗旨，變成了一種純思辨的玄學。哈貝馬斯則認為，政治和道德的分離當然只是一種幻想，因為任何一種理論，即使是客觀主義的的理論，也植根于某種社會關聯(lián)之中。

《理論與實踐》系統(tǒng)的從哲學的角度對政治、道德生活、政治與哲學、理論與實踐作出解釋，尤其是他開始探討什么是理論、理論與意識形態(tài)的區(qū)別這些問題。[4]揭示了理論與實踐的辯證關系，論證了理論批判不能歸結為自然科學解析，而哲學和理論解釋不能歸結為科學解釋，鮮明地提出了理性在批判實踐中的重要作用。

篇10

（一）從高等教育哲學基礎的演變歷史來考察

“贈地大學”把合法性地位建立在為社會和國家的發(fā)展服務上。這些高等學校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國家、不同的時期或不同國家的不同時期［3］。在美國建立早期，從殖民時代繼承下來的學院或大學被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學建立，美國大學開始重視研究，逐漸成為一個像德國大學體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨立的有機體，高等教育開始以認識論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀末政治論和認識論兩種高等教育哲學在美國大學里面共同存在。實際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識的越來越重要的作用，占優(yōu)勢或主導地位的研究性大學所提供的學術知識催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認識論的兩種高等教育哲學開始并駕齊驅，政治論的哲學甚至壓倒了認識論的哲學?！巴箍敌了枷搿钡某霈F(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認識論兩種高等教育哲學之間仍然缺乏和諧。政治論哲學以價值影響為核心，而探討高深學問的認識論哲學強調價值無涉并希望擺脫價值影響。這才是兩種高等教育哲學矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學基礎產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點，認識論和哲學論兩種高等教育哲學交替著在美國大學占據(jù)統(tǒng)治地位。營利性大學，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀90年代以來蓬勃發(fā)展，其哲學基礎也是深深植根于當時的歷史及人們對高等教育資源的巨大需求上的。

（二）從美國營利性大學的發(fā)展歷史與教育市場需求來考察

美國營利性大學的歷史可以追溯到英國殖民地時期的私立學校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨特的方式滿足當時社會對教育的需求。1862年“莫雷爾贈地法”推動了美國職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結構和產(chǎn)業(yè)調整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對高等教育的需求。自1945年后的30年是美國高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營利性大學的迅速增長為表征。20世紀50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補助和捐款，使以利潤為動機的社會資本難以參與公平競爭。70年代之前，普通高等學校的營利行為極其罕見，營利性大學并未引起人們的關注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場化理論、服務產(chǎn)品理論、知識經(jīng)濟理論以及人力資本理論逐漸應用于教育領域，伴隨著傳統(tǒng)非營利性高校的營利行為的出現(xiàn)，營利性大學從90年代開始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國鳳凰城大學公開上市，由私人資本控股的營利性教育集團開始出現(xiàn)，這對于營利性高等教育組織來說具有里程碑式意義，從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國教育部公布《高等教育法》（1996）新標準，高校類型被分為三大類，即公立非營利性高校、私立非營利性高校和私立營利性高校。1998～1999年，私立營利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國家教育統(tǒng)計中心的報告中“通過對九千所學校的統(tǒng)計，三類高校所占的比例如下：營利性高校47％；公立高校23％；私立非營利性高校29％”［4］。從國家政策與制度上，營利性大學獲得了認可，并且在此領域快速發(fā)展。《2012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出，“美國營利性學院每年的入學人數(shù)約為300萬人”［5］。人的教育需求可能才是導致營利性大學產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營利性大學，才衍生出經(jīng)濟利益、高等學校的政治影響?！笆袌隽α科仁範I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營利性教育”［6］?！盃I利性教育機構鎖定了大批量的非精英學習者，為他們提供實用性，以就業(yè)為導向的學位。營利性教育機構的快速增長，某種程度上，是因為運用技術遠遠強大于他的競爭對手———傳統(tǒng)教育。營利性教育機構的新形式迎合了學習者的需求，技術的廣泛應用既滿足國內又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營利性大學哲學基礎的產(chǎn)生既不是來自于認識論，又不是來自于政治論的哲學觀點。那么，營利性大學產(chǎn)生與存在的哲學基礎是什么呢？

二、營利性大學的哲學基礎

長期以來，人們之所以對營利性大學褒貶不一，主要是因為人們是持認識論立場，還是持政治論立場看待營利性大學這一現(xiàn)象。認識論哲學認為大學是研究高深學問的獨特機構，具有知識的理性價值，政治論哲學重視高等教育應該為國家服務，通過高等教育的機會均等實現(xiàn)社會的公平。如果沒有政治論哲學，高等教育就無法滿足社會的需要，國家發(fā)展就失去了發(fā)動機。如果沒有認識論哲學，大學就無法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹立知識標準和思想標準的精神陣地，成為“社會良心”的代言人［8］。從兩種哲學觀看，營利性大學既不為國家的政治目標作出努力，也不獻身于對價值無涉的真理進行探索，是沒有存在理由的。楊紅霞把哲學的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實選擇，資本論強調高等教育在創(chuàng)造文化財富時，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟價值。如果沒有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費的困擾，對其最基本的生存條件構成威脅。對于一個國家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學上也是難以想象的［9］。對于一所普通的高等學校來說，如果沒有一種穩(wěn)定的主導哲學觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營利性大學的哲學基礎究竟是什么呢？

（一）從大學功能上看

無論這個社會的政治、經(jīng)濟或宗教制度是什么類型的，每一個社會都需要建立一個機構來傳遞高深的知識，整理、分析、批判已有的知識，并創(chuàng)造新的學問。在現(xiàn)代社會中，這個機構就是大學，是人們對知識學問進行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學問，而現(xiàn)代大學又肩負起為公眾和社會服務的功能。營利性大學的基本職能，也是教學、科研、服務社會，或許服務社會占得比重更大一點。因此，從大學功能上看，營利性大學的哲學基礎偏向于政治論。

（二）從國家政策或制度上看

1996年，美國聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對高等教育機構給予新的解釋，對公立學校、私立非營利性學校和營利性學校進行了界定。營利性大學必須開設準學士學位或準學士學位以上課程，課程授課時間在300個學時以上，學校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國教育部把高等教育機構限定為那些教育部承認的認證機構評估認可的學校。這一規(guī)定將大多數(shù)營利性學校拒之門外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對營利性教育機構與非營利性教育機構分類進行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營利性大學獲得教育部所需達到的標準，并在教育領域獲得一定的地位。從國家政策或制度來看，營利性大學的哲學基礎也是偏向于政治論的。

（三）從滿足社會需求的角度考察

伯頓•克拉克曾說過：“如果社會不能從原有機構中獲得它所需要的東西，它將導致其他機構的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無法滿足市場需求：第一，招生的學術性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學生的學術測驗成績（SAT）和高中學業(yè)測評（GPA），這使得很多學生因學業(yè)成績而無法入學。而營利性大學快速反映市場需求，向學生提供所需求的學位教育。它們所關注的不是學生入學時的學業(yè)成績，而是如何滿足學生對職業(yè)技能和實踐應用方面的要求，以及如何實現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設置以學科為導向，而營利性大學的課程設置面向市場需求，課程快速更新以適應市場需求，讓學生能夠便捷地獲得自己滿意的服務。美國學者詹姆斯（E　James）認為，從需求角度看，存在著過度需求和差異需求。所謂過度需求是指政府提供的教育機會不足、學位數(shù)量有限；所謂差異需求指學生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學校教育資源具有稀缺性。非營利機構不能滿足這兩種需求，在適宜的制度和市場環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領域來填補非營利性高等學校留下的市場空間。James（2010）認為市場力量迫使營利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營利性教育。Ann（2004）認為全球化與通信技術是高等教育變革的主要動力，美國成人學習的巨大需求與傳統(tǒng)大學的高費用，推動了營利性大學的產(chǎn)生。營利性大學靈活的現(xiàn)代市場特征也是影響營利性教育快速發(fā)展的關鍵因素［11］。高等教育市場需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營利性高等學校不能完全滿足市場的巨大需求，這便為營利性大學留下廣闊的市場空間。作為新的高等教育組織形式的營利性大學，不僅滿足了教育市場的巨大需求，而且通過擴大高等教育入學機會均等實現(xiàn)社會的公平，從而實現(xiàn)了大學的政治功能。從這一點看，營利性大學的哲學基礎也是偏向于政治論的。

（四）從營利性大學與非營利性大學的區(qū)別性

特征看從營利性與非營利性學校的區(qū)別性特征看，利潤動機是營利性大學的顯著特征（如表1）?！盃I利性大學，不需要隱藏追求利潤的動機，它們對使用財務資源負有責任，對追求利潤的動機不需要什么借口。如果高等教育沒有什么利潤可賺，這些機構也不會首先考慮進軍這一產(chǎn)業(yè)”［12］。利潤是自由市場經(jīng)濟的基本特征，營利是股東模式企業(yè)不可避免的動機。對于營利性大學，利潤動機被詮釋為一種影響整個機構的要點法則。營利性大學營利的一個原因是它們把收費標準定位在能贏利的基礎上，同時在學生市場這一水平上又具有競爭性，能夠被學生接受。市場經(jīng)濟的存在是營利性教育存在的最根本原因。利潤的吸引也是營利性教育產(chǎn)生的重要原因。而投資收益與利潤動機才是營利性大學產(chǎn)生與發(fā)展的內部驅動力。綜述所述，在大學功能、國家政策與制度、滿足社會需求及服務社會功能上看，營利性大學是傾向政治論的哲學基礎，從營利性大學的辦學價值理念與營利行為看，營利性大學傾向于投資收益的經(jīng)濟論哲學。因此，營利性大學的哲學基礎是政治經(jīng)濟三、營利性大學哲學基礎的經(jīng)濟要素教育既是一種消費，更是一種投資。在過去，人們往往只是認識到教育的消費功效，而忽略了其投資的功效，認為教育是非生產(chǎn)性的，不會帶來物質利益。1960年舒爾茨發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，其核心思想為，人力資本應納入經(jīng)濟學的核心內容，人類的生產(chǎn)能力大于其他形式生產(chǎn)能力之總和。人力資本和物質資本一樣，體現(xiàn)于勞動者身上，通過投資形成并由勞動者的知識、技能、和體力構成資本，并產(chǎn)生生產(chǎn)性作用。其主要內容為：（1）人力資本需要投資。（2）人力資本對國民經(jīng)濟增長和國民收入增加的貢獻大于物質資本和勞動者數(shù)量。（3）人力資本與物質資本投資一樣具有成本。（4）人力資本的關鍵在于投資教育［13］。貝克爾于1964年發(fā)表《人力資本》，其主要貢獻是對人力資本的微觀分析，其創(chuàng)新點在于家庭生育行為具有經(jīng)濟決策和成本效用，如孩子培養(yǎng)的直接成本和間接成本，家庭的時間價值和時間資源配置，教育與培訓在人力資本形成過程中支出與收入的分析等［14］。以1979年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主舒爾茨為代表的“人力資本理論”認為“教育是對人的投資，教育帶來的結果是人力資本的累積。從高等教育的特點來看，高等教育屬于教育中的中高層次的部分，有利于提高個人收入，進而改善受教育者的福利狀況”。人力資本理論確立了教育既是一種消費，也是一種投資的理念，奠定了教育市場化的基礎。美國經(jīng)濟學家F•馬克魯普（F．Machlup）首次提出了“知識產(chǎn)業(yè)”的概念［15］。1971年，庫茲涅茨（S．Kuznet）提出，現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要因素之一，是知識存量的增長［16］。90年代起，“知識產(chǎn)業(yè)”理論逐步完善發(fā)展成“知識經(jīng)濟”理論。知識經(jīng)濟概念的出現(xiàn)，表明人們對知識和技術在經(jīng)濟增長中的作用有了更充分的認識。在全球知識產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，教育占主體地位和領頭產(chǎn)業(yè)的作用［17］。知識經(jīng)濟理論確立了知識的經(jīng)濟價值，知識作為商品，具有投資與消費的價值。服務產(chǎn)品理論為教育成為產(chǎn)業(yè)提供了堅實的理論背景。按第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學劃分，社會產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費資料。消費資料包括實物消費品和服務消費品。服務消費品是指生活消費的服務品，如用于生活消費的教育服務、文娛服務等，亦稱服務消費品。教育的產(chǎn)品是教育服務，具有使用價值和價值。教育服務產(chǎn)品的提供者是知識擁有者，可以是學校、機構或者教師等。教育消費者是需求教育的人，可以是學生或者在職從業(yè)者等；如果提供者與消費者之間建立了知識交易關系，營利就這樣產(chǎn)生了。