導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人生的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、人生哲學(xué)和生活觀(guān)

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說(shuō)主人公桑提亞哥八十四天沒(méi)有捕到一條魚(yú)卻沒(méi)有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見(jiàn)的大馬林魚(yú)。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚(yú)和鱉魚(yú)進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭(zhēng)”精神。

值得注意的是，海明威還有一個(gè)著名的“冰山理論”?！独先伺c?！窋⑹龅氖且粋€(gè)平淡無(wú)奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來(lái)的三重“關(guān)系”。具體來(lái)說(shuō)，首先，要充分肯定人類(lèi)自身的尊嚴(yán)和價(jià)值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周?chē)淖匀?、社?huì)環(huán)境和諧相處，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個(gè)人人格、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與海》，就不會(huì)僅僅只看到小說(shuō)表面所表達(dá)的意思，而能體會(huì)到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷漠無(wú)情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程。在遇到不幸和困難時(shí)，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅(jiān)信未來(lái)總會(huì)獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價(jià)值，從而更加熱愛(ài)生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無(wú)疑代表了一種時(shí)代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類(lèi)生存應(yīng)具備的人文精神

《老人與海》中體現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂(lè)觀(guān)精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類(lèi)才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類(lèi)不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1.硬漢精神 小說(shuō)主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對(duì)苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚(yú)最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚(yú)，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類(lèi)在走向成功的喜悅時(shí)所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來(lái)勝利的喜悅和激動(dòng)，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對(duì)種種困難和挫折，始終沒(méi)有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無(wú)畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對(duì)才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對(duì)，實(shí)質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無(wú)論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會(huì)，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對(duì)死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟?lèi)所應(yīng)該追求的生存意義。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過(guò)去，但并沒(méi)有一味地享受勝利的果實(shí)，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過(guò)奮斗來(lái)證明自己的人生價(jià)值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來(lái)看，桑提亞哥是以捕魚(yú)為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實(shí)不然，老人的這場(chǎng)搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會(huì)因?yàn)椴恫坏竭@條大馬林魚(yú)而無(wú)法生活，在他看來(lái)更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒(méi)有退縮，遵循自己的意愿而斗爭(zhēng)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對(duì)那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計(jì)成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類(lèi)在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)中應(yīng)該時(shí)刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘?，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂(lè)觀(guān)精神 在這場(chǎng)搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無(wú)所獲，但他的骨子里仍充滿(mǎn)著樂(lè)觀(guān)與戰(zhàn)斗力并以夢(mèng)的形式傳達(dá)出來(lái)。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚(yú)的局部勝利更能揭示老人的樂(lè)觀(guān)精神。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢(mèng)見(jiàn)獅子?！豹{子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會(huì)樂(lè)觀(guān)堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，一個(gè)人行動(dòng)的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚(yú)為業(yè)，孤苦無(wú)依，歷盡艱辛卻一直過(guò)著貧窮的生活，最后是一無(wú)所獲，可見(jiàn)他在行動(dòng)上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵(lì)、鼓舞人類(lèi)健康的生存意識(shí)上。在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，作品中越來(lái)越多的人物樂(lè)觀(guān)地生活、樂(lè)觀(guān)地斗爭(zhēng)，對(duì)未來(lái)的理想充滿(mǎn)了無(wú)限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來(lái)不會(huì)輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動(dòng)力，樹(shù)立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的精神不但顯示出人類(lèi)“智”者的光芒，也是推動(dòng)人類(lèi)不斷前進(jìn)發(fā)展的源動(dòng)力。人類(lèi)的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類(lèi)也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無(wú)所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時(shí)，始終堅(jiān)信樂(lè)觀(guān)自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說(shuō)中桑提亞哥正是因?yàn)槊镆暿『退劳?，憑借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類(lèi)的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價(jià)值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價(jià)值

人類(lèi)所追求的理想實(shí)質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價(jià)值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說(shuō)主人公桑提亞哥實(shí)現(xiàn)了自己的理想和人生價(jià)值。在品味《老人與?！返倪^(guò)程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對(duì)待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)?，小說(shuō)所弘揚(yáng)的樂(lè)觀(guān)自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實(shí)生活中不斷奮斗的人們。

許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與海》“是一部面向未來(lái)的作品”。這部小說(shuō)最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類(lèi)、社會(huì)、未來(lái)的思考。仔細(xì)研讀這部作品時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)愛(ài)人類(lèi)、關(guān)注未來(lái)的博大情懷。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，桑提亞哥不是一個(gè)孤立的人，他的“遭遇確是全人類(lèi)命運(yùn)的寫(xiě)照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來(lái)的精神也是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展所必備的。

篇2

一、感性地認(rèn)識(shí)哲學(xué)

認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來(lái)呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀(guān)念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話(huà)，以此來(lái)牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問(wèn)》開(kāi)始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒(méi)入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒(méi)入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒(méi)入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時(shí)呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問(wèn)》伴著略帶凝重的音樂(lè)，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來(lái)。詩(shī)歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過(guò)詩(shī)歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來(lái)仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見(jiàn)多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說(shuō)蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái)，使它立足于城邦”的人。

通過(guò)這兩句話(huà)，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶(hù)，透過(guò)這扇窗戶(hù)，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無(wú)論是“臨近”詩(shī)歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬(wàn)物的思考。

通過(guò)設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩(shī)歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來(lái)，透過(guò)紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀(guān)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)。世界觀(guān)是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥(niǎo)”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話(huà)題自然有話(huà)可說(shuō)?？此麄兘簧蟻?lái)的文字我感受頗多。平時(shí)，他們可能讓我們覺(jué)得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂(yōu)慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀(guān)。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》編寫(xiě)了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，你們的這些思考就是世界觀(guān)的雛形。

這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀(guān)是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀(guān)幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺(jué)的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說(shuō)明哲學(xué)和世界觀(guān)的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀(guān)點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥(niǎo)集”的觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家觀(guān)點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀(guān)的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀(guān)的關(guān)系：世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀(guān)不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀(guān)加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥(niǎo)集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂(yōu)慮，對(duì)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫(huà)面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)地球的破壞行為。然后問(wèn)：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類(lèi)的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開(kāi)啟天堂之門(mén)，也可以開(kāi)啟地獄之門(mén)，究竟開(kāi)啟哪扇門(mén)，則有賴(lài)于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀(guān)和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀(guān)看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀(guān)止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開(kāi)掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿(mǎn)了世界觀(guān)的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀(guān)，以及這些世界觀(guān)導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀(guān)，而人物的世界觀(guān)，又決定了他們的行為，自然得出世界觀(guān)決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀(guān)、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)為“一棵樹(shù)的學(xué)說(shuō)”，示圖如下：

大地，是人們關(guān)于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹(shù)吸收其中關(guān)于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹(shù)干”，這個(gè)“樹(shù)干”就是世界觀(guān)。世界觀(guān)分為兩種――一為松散的、零碎的世界觀(guān)，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，即哲學(xué)。哲學(xué)部分又分若干“分枝”，即社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)等，哲學(xué)指引這些“分枝”?！叭~子”則代表方法論，方法論與世界觀(guān)的關(guān)系就是葉子與樹(shù)干的關(guān)系，“樹(shù)干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹(shù)干”。

篇3

哲學(xué)所研究的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題。以物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性的觀(guān)點(diǎn),闡述了物質(zhì)決定意識(shí)的辯證關(guān)系。從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)而言,一切來(lái)源于實(shí)踐,一切作用于實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)哲學(xué)原理的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。那么,從實(shí)踐出發(fā)而上升到原理高度的哲學(xué),成為了人生選擇正確與否的前提和基礎(chǔ)。開(kāi)展哲學(xué)與人生教學(xué),就是引導(dǎo)學(xué)生要以唯物主義的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始事物,讓學(xué)生明白,這個(gè)世界是物質(zhì)的世界是客觀(guān)存在的。那么在思考任何問(wèn)題的時(shí)候,都要從實(shí)際出發(fā)。對(duì)于人生的選擇只有建立在客觀(guān)實(shí)際的基礎(chǔ)之上,才能夠選擇適合自己未來(lái)發(fā)展的人生道路。從哲學(xué)的角度思考人生的選擇,主觀(guān)意識(shí)上要根據(jù)自身的條件做出力所能及的選擇;客觀(guān)上要不斷地塑造自己,以使自己能夠適應(yīng)社會(huì),并在社會(huì)上生存下去;人生的選擇具有一定的主觀(guān)性,同時(shí)還要承認(rèn)事物發(fā)展的偶然性,因此要不斷地完善自己,以使自己可以抓住機(jī)遇,主動(dòng)地把握住自己的命運(yùn)。人的發(fā)展過(guò)程,也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程,那么我們需要做的就是能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱娜巳松较?并不懈地努力,以使自己的特長(zhǎng)充分地發(fā)揮出來(lái)。

2哲學(xué)與人生教育中滲透生命教育的必要性

2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分

在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對(duì)于人的社會(huì)活動(dòng)具有一定的影響力,其不但是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學(xué)生的生命意識(shí),讓學(xué)生感受到生命的美好,以活動(dòng)的方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)?？梢?jiàn),生命教育實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育,要讓學(xué)生首先建立起對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知,并主動(dòng)地承擔(dān)起生命責(zé)任。運(yùn)用哲學(xué)原理開(kāi)展思想政治教育,讓學(xué)生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對(duì)生活的方方面面,以實(shí)施生存能力的訓(xùn)練,以提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學(xué)生的壓力

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),對(duì)于學(xué)生進(jìn)行人生教育,不但可以提高科學(xué)文化素質(zhì),而且還會(huì)在促進(jìn)思想道德素質(zhì)的同時(shí),注入生命健康的元素。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生面臨著諸多的壓力,包括學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無(wú)形中給學(xué)生的心理上施加了壓力,導(dǎo)致很多的學(xué)生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學(xué)生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對(duì)待自己的人生,學(xué)校需要開(kāi)展生命教育,以緩解學(xué)生的壓力。

2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學(xué)生的生命活力

在哲學(xué)和人生教學(xué)中,將生命教育滲透到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,讓學(xué)生時(shí)刻關(guān)注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨(dú)立的個(gè)體,但是作為社會(huì)中的一員,還要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,生命屬于方式社會(huì)性的范疇,從而使學(xué)生能夠從社會(huì)的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學(xué)內(nèi)容中,學(xué)校要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)內(nèi)容中適時(shí)地將生命教育滲透其中,引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵,以自己的方式尊重生命,關(guān)愛(ài)生命。

3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想

人生的成功,就要促進(jìn)人生發(fā)展能力,以樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大理想。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學(xué)生積極地投身與實(shí)踐活動(dòng)中,運(yùn)用辯證唯物主義的理論判斷是非,對(duì)人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對(duì)于事物的判斷,要求學(xué)生對(duì)于人生發(fā)展的問(wèn)題不斷地探索,進(jìn)行理性地思考,并對(duì)于自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié),以科學(xué)的思維方式能夠透過(guò)事物表象滲入到本質(zhì)當(dāng)中。引導(dǎo)學(xué)生鑒定自己信念,樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。

3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)以正確的認(rèn)識(shí)

讓學(xué)生對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。學(xué)生的人生目標(biāo)要與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學(xué)生建立起社會(huì)與人生之間關(guān)系,讓學(xué)生能夠從客觀(guān)實(shí)際的角度出發(fā),將自己的人生目標(biāo)建立在人生理想基礎(chǔ)上,定位于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個(gè)人理想的同時(shí),還要著眼于宏觀(guān)的人生理想,并充分認(rèn)識(shí)到理想是獲得自由的一個(gè)重要目標(biāo),而要實(shí)現(xiàn)理想,既要堅(jiān)定信念,以自己堅(jiān)強(qiáng)的信念完成歷史使命,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),人生的理想也在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程當(dāng)中。

3.2引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和苦樂(lè)觀(guān)

現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女居多,普遍生長(zhǎng)在安逸的環(huán)境中,對(duì)于生活的艱難并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò),更不會(huì)充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至?xí)龀鲆恍┻^(guò)激的行為。將生命教育滲透到哲學(xué)與人生教學(xué)當(dāng)中,首先要建立起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個(gè)時(shí)代都有愛(ài)國(guó)志士推動(dòng)著國(guó)家向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)逐漸推進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀(guān),就要讓學(xué)生明白,要將有限的生命服務(wù)于人民的利益和國(guó)家的建設(shè)當(dāng)中,以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

4結(jié)論

篇4

關(guān)鍵詞　哲學(xué)培養(yǎng)　人文素養(yǎng)　智慧

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

上哲學(xué)課的時(shí)候，學(xué)生最?lèi)?ài)問(wèn)的問(wèn)題就是“哲學(xué)有什么用？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題反復(fù)思考之后，認(rèn)為哲學(xué)在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)常有人說(shuō)哲學(xué)無(wú)用，其實(shí)哲學(xué)是“無(wú)用之大用”。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“如果非要逼問(wèn)我哲學(xué)的用途，我只能說(shuō)哲學(xué)無(wú)用?！睕](méi)有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！闭軐W(xué)雖然不能給我們現(xiàn)成的知識(shí)，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。

蘇格拉底說(shuō)：“知識(shí)關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生?！睂?duì)于認(rèn)識(shí)自己，知識(shí)是無(wú)用的。無(wú)論我們對(duì)外在的世界有了多少知識(shí)，我們很可能對(duì)“人”還是一無(wú)所知，還是找不到幸福之門(mén)。所以，蘇格拉底把目光作了轉(zhuǎn)向——從外在的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，開(kāi)始探究關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)，這就是智慧。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到，知識(shí)只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?？偟膩?lái)說(shuō)，培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的感悟和體驗(yàn)有關(guān)。所以，真正的智慧不會(huì)教你固定的套路，也不會(huì)給你指定固定的方向，而是讓你隨機(jī)應(yīng)變，順勢(shì)而行。

在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，不過(guò)，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價(jià)值取向。例如，柏拉圖年輕的時(shí)候是一位文藝青年，喜歡作詩(shī)，并寫(xiě)過(guò)希臘悲劇，他二十歲時(shí)遇到蘇格拉底，聽(tīng)到蘇格拉底一段話(huà)之后，回家第一件事就是把自己所寫(xiě)的詩(shī)和劇本全部燒掉，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期望，找到自己的價(jià)值取向，而非一味把他人的價(jià)值觀(guān)加諸自己身上。一個(gè)人的表現(xiàn)無(wú)論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過(guò)黑格爾一句話(huà)：“仆人眼中無(wú)英雄”。如果你是美國(guó)總統(tǒng)的司機(jī)，就不會(huì)覺(jué)得他特別偉大，因?yàn)槟憧吹搅怂椒驳囊幻?，甚至是許多不為人知的秘密。久而久之當(dāng)你看到總統(tǒng)受到萬(wàn)人歡呼時(shí)，心里可能會(huì)偷笑：“總統(tǒng)也沒(méi)什么了不起嘛！”的確，總統(tǒng)本來(lái)就沒(méi)什么了不起，他只不過(guò)是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)塑造成很了不起的樣子。事實(shí)上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿(mǎn)意。人生就是不斷尋求讓自己對(duì)自己滿(mǎn)意的過(guò)程，也是一個(gè)追求知行合一的過(guò)程。事實(shí)上，知行合一是一個(gè)人一生都要努力追求的。人都會(huì)犯錯(cuò)，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，才能讓自己對(duì)自己越來(lái)越滿(mǎn)意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)，也無(wú)怨無(wú)悔。這是因?yàn)閮?nèi)心深深相信，自己的價(jià)值觀(guān)是正確的，即使?fàn)奚苍谒幌?。相反，如果要放棄自己的價(jià)值觀(guān)而快樂(lè)的活著，則是不可能的事情。所以，哲學(xué)是一門(mén)需要生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)配合的學(xué)問(wèn)，“離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的”。

馮友蘭先生曾感慨地說(shuō)：“現(xiàn)在，如果有人要我下哲學(xué)的定義，我就會(huì)用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門(mén)這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’?！闭軐W(xué)作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識(shí)。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說(shuō)法，哲學(xué)的用途乃無(wú)用之大用。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它的用處不是增加實(shí)際知識(shí)，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學(xué)確實(shí)是有大用。老子有云：“有之以為利，無(wú)之以為用”，強(qiáng)調(diào)不僅有實(shí)有體的“充實(shí)”有利有用，而且無(wú)實(shí)無(wú)體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬(wàn)物皆所憑借。但是哲學(xué)家從不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之用，無(wú)論他們多么深知哲學(xué)之大用。哲學(xué)家追求自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同，而不需要外部對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同。當(dāng)人們問(wèn)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家“你的學(xué)問(wèn)有什么用？”他們會(huì)侃侃而談，但哲學(xué)家會(huì)反問(wèn)一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個(gè)時(shí)代里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃，對(duì)哲學(xué)的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學(xué)作為愛(ài)智慧的本來(lái)面貌和作為最高問(wèn)題之思考的獨(dú)立地位。

哲學(xué)的智慧展示了其“無(wú)用之大用”：言其“無(wú)用”，是因?yàn)檎軐W(xué)不同于具體的知識(shí)或技術(shù)，它并不能代替后者去解決具體的問(wèn)題；言其“大用”，是因?yàn)檎軐W(xué)領(lǐng)域中的智慧探索與智慧之境，總是通過(guò)對(duì)知、行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷在個(gè)體與類(lèi)的層面，引向真善美的統(tǒng)一。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)。學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)與博學(xué)，并不矛盾。學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)可以解決實(shí)際問(wèn)題，可比擬為知、行的過(guò)程，而博學(xué)則是智慧的表現(xiàn)形式，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)起到了引領(lǐng)作用，引導(dǎo)走向融會(huì)和統(tǒng)一，所以博學(xué)往往會(huì)大大促進(jìn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家錢(qián)學(xué)森，為我國(guó)“兩彈一星”作出了巨大貢獻(xiàn)。然他在苦苦奮斗之時(shí)，音樂(lè)知識(shí)常給他以幫助。他說(shuō)，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)往往可以產(chǎn)生意想不到的靈感。美籍華人科學(xué)家楊振寧博士，主攻物理學(xué)，曾獲諾貝爾獎(jiǎng)，這有賴(lài)于他的國(guó)學(xué)底子很扎實(shí)，大大促進(jìn)了他的研究。年僅35歲的博士生導(dǎo)師、首批“長(zhǎng)江學(xué)者計(jì)劃”特聘教授、數(shù)學(xué)家張偉平，為目前國(guó)內(nèi)在數(shù)學(xué)方面檔次最高、被引用次數(shù)最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說(shuō)，甚至打游戲機(jī)。這些活動(dòng)非但沒(méi)影響他在數(shù)學(xué)王國(guó)的探索，反而頗受其益。由此觀(guān)之，包括哲學(xué)、文藝、美學(xué)等在內(nèi)的人文知識(shí)，并不是像一些人所說(shuō)的“無(wú)用”，相反，它們對(duì)滋養(yǎng)人的心田、陶冶情感、激發(fā)靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學(xué)使人善辯。”學(xué)習(xí)這些看似“無(wú)用”的知識(shí)，假以時(shí)日，逐步積累，在關(guān)鍵時(shí)刻，就會(huì)發(fā)揮作用，誠(chéng)如老莊所云：“無(wú)用之用方為大用?！闭軐W(xué)有自己的特殊性，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要有結(jié)合生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)態(tài)度、善于獨(dú)立思考和融會(huì)貫通的思辨能力。因此，哲學(xué)在培養(yǎng)文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]　馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,1996.

[2]　林語(yǔ)堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社,2002.

篇5

教人如何在名利場(chǎng)出人頭地的所謂勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍，基本上是垃圾

就本性而言，沒(méi)有一個(gè)青少年愿意自己過(guò)早變得事故，變老、變平庸

真正的成功是做人的成功，做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫(xiě)的人

中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開(kāi)始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著

問(wèn)：楊詠梅　劉鐵軍

答：中國(guó)社科院哲學(xué)所　周?chē)?guó)平

問(wèn)：根據(jù)我們對(duì)中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)哲學(xué)有誤解。您能不能有針對(duì)性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問(wèn)題，給中學(xué)生一些閱讀建議？

答：這正是我樂(lè)意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈牛袑W(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對(duì)他們說(shuō)話(huà)決不會(huì)白費(fèi)口舌。

問(wèn)：哲學(xué)是什么？教科書(shū)上說(shuō)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是或政治課本，覺(jué)得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。您如何看待這種現(xiàn)象？

答：哲學(xué)一詞的本義是愛(ài)智慧，通俗地說(shuō)，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問(wèn)題。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)就是世界觀(guān)和人生觀(guān)。我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的提法，因?yàn)檎f(shuō)學(xué)問(wèn)就容易凝固化。嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)不是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài)。請(qǐng)注意“觀(guān)”這個(gè)詞，世界觀(guān)就是“觀(guān)”世界，人生觀(guān)就是“觀(guān)”人生。第一，要用自己的眼睛去“觀(guān)”，第二，所“觀(guān)”的應(yīng)是世界和人生的全局。我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會(huì)從中跳出來(lái)，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問(wèn)題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。哲學(xué)是“觀(guān)”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問(wèn)題。

馬克思是一位大哲學(xué)家，哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。但是，哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。在我們的教科書(shū)中，它被孤立起來(lái)了，它的豐富內(nèi)涵又被簡(jiǎn)單化為一些教條，這當(dāng)然會(huì)使學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。

問(wèn)：如今書(shū)店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍，您認(rèn)為它們會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)何種影響？

答：的確，現(xiàn)在書(shū)店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍，其內(nèi)容無(wú)非是教人如何在名利場(chǎng)上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會(huì)上吃得開(kāi)，諸如此類(lèi)。依我看，這類(lèi)東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。但恰恰是這類(lèi)東西十分暢銷(xiāo)，每次在書(shū)店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿(mǎn)眼是“經(jīng)營(yíng)自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說(shuō)會(huì)道才能贏”之類(lèi)庸俗不堪的書(shū)名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。使我驚訝的是，對(duì)于這種東西，稍有靈性的人都會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買(mǎi)回去讀？事實(shí)上，它們大多是書(shū)商找胡亂編造出來(lái)的，目的是騙錢(qián)，自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功？可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。這種書(shū)會(huì)不會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)不良影響？當(dāng)然會(huì)。不過(guò)，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會(huì)喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒(méi)有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。如果他們中有人也讀這種書(shū)，我敢斷言，多半是庸俗的家長(zhǎng)硬塞給他的。我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書(shū)，以讀這種書(shū)為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過(guò)早變老變平庸了。

這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問(wèn)題是朝什么方向進(jìn)?。空軐W(xué)讓人綜觀(guān)世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫(xiě)的人。這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿(mǎn)意義的?？墒牵聦?shí)上，人類(lèi)歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對(duì)世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。

問(wèn)：您曾說(shuō)您最樂(lè)意與孩子談?wù)軐W(xué)。您的《哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫(xiě)的。您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適？中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)？能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物？

答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。不過(guò)，就哲學(xué)是愛(ài)智慧而言，我覺(jué)得中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開(kāi)始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。有一本書(shū)的書(shū)名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說(shuō)法。愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對(duì)一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問(wèn)，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。到了中學(xué)階段，可以開(kāi)始正式學(xué)習(xí)了。所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書(shū)。在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽(tīng)他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。

可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。一開(kāi)始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門(mén)書(shū)，在選擇這類(lèi)讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。其實(shí)好的通俗哲學(xué)書(shū)是非常難寫(xiě)的，必出于大家之手。這方面有兩本書(shū)值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。我這里說(shuō)的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的道理與此相同。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧裁磫?wèn)題和怎樣想這些問(wèn)題。你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

篇6

《哲學(xué)與人生》課程涉及案例較多，知識(shí)點(diǎn)抽象。本文的目的是探討如何更好地利用教材案例，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，完成教學(xué)目標(biāo)。

2013年迄今，筆者已經(jīng)完整講授了3個(gè)學(xué)期的《哲學(xué)與人生》。從當(dāng)前中職學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析，絕大部分學(xué)生停留在感性思維較好、理性思維能力偏弱的階段，并不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)較為抽象的教學(xué)內(nèi)容。與其他德育課程相比較，《哲學(xué)與人生》這門(mén)課程教材文字較多、內(nèi)容偏重理論、許多要點(diǎn)過(guò)于概念化，較難通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生缺乏實(shí)際體驗(yàn)，自然會(huì)從心理上對(duì)《哲學(xué)與人生》課程產(chǎn)生畏懼不學(xué)的情緒。

如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考教學(xué)內(nèi)容并有效掌握知識(shí)點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，講授《哲學(xué)與人生》，必須向?qū)W生傳達(dá)一種學(xué)習(xí)理念：學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是如學(xué)生想象的那樣高深莫測(cè)、遠(yuǎn)離生活，遙不可及。恰恰相反，哲學(xué)是源于生活、高于生活、指導(dǎo)生活的實(shí)用知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)全部來(lái)源于客觀(guān)世界的各種實(shí)際活動(dòng)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的科學(xué)分析和總結(jié)，最終指導(dǎo)每個(gè)人在客觀(guān)世界的行為。

怎樣體現(xiàn)哲學(xué)知識(shí)在客觀(guān)世界中的指導(dǎo)意義？一種較為常見(jiàn)有效的教學(xué)方法是講授案例?！墩軐W(xué)與人生》的教材中提供了大量的案例供學(xué)生閱讀思考。但是如果在實(shí)際教學(xué)中生搬硬套地引用教材案例，往往不能達(dá)到有效教學(xué)的效果，甚至可能招致學(xué)生的反感。筆者認(rèn)為任課教師應(yīng)當(dāng)在緊緊圍繞教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教材中的案例進(jìn)行有效實(shí)際的深加工，力求將哲學(xué)知識(shí)與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，才能使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到學(xué)習(xí)哲學(xué)的用途和樂(lè)趣。

《哲學(xué)與人生》教材中的案例大致可分為三個(gè)類(lèi)型，下文將由淺入深地講解有效利用教材案例的教學(xué)思路。

二、還原壓縮的案例

教材中有不少真實(shí)的案例，但限于篇幅，這類(lèi)案例都采用文字說(shuō)明，充其量配一張黑白圖片，形式簡(jiǎn)略、內(nèi)容壓縮。處理這類(lèi)案例的方法難度不大，較為通用的做法是利用圖片、視頻等形式還原豐富原案例的內(nèi)容，進(jìn)一步增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

案例1：教材P67 “以積極心態(tài)面對(duì)人生境遇”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是2005年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一洪戰(zhàn)輝。筆者在授課過(guò)程中采用了兩段視頻：一是2005年頒獎(jiǎng)典禮的現(xiàn)場(chǎng)視頻，概括介紹了洪戰(zhàn)輝的真實(shí)事跡。二是電視欄目《中南紀(jì)事》對(duì)于洪戰(zhàn)輝的專(zhuān)題節(jié)目《走近洪戰(zhàn)輝》，深入到洪戰(zhàn)輝的日常生活、學(xué)習(xí)與工作，讓學(xué)生近距離觀(guān)察體驗(yàn)優(yōu)秀人物在現(xiàn)實(shí)生活中的閃光點(diǎn)。

案例2：教材P77“正確處理自身努力和外部條件的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是香港著名演員、導(dǎo)演周星馳先生的個(gè)人經(jīng)歷。筆者利用河北衛(wèi)視《穿越經(jīng)典》欄目中《周星馳系列之風(fēng)雨成名路》，節(jié)選其中的部分片段，結(jié)合教材內(nèi)容，使學(xué)生深刻理解每一位明星都要經(jīng)過(guò)不懈努力才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，沒(méi)有人能隨隨便便獲得成功。

三、延伸簡(jiǎn)單的案例

教材中的部分案例較為簡(jiǎn)單，這給了授課教師較大的發(fā)揮余地，甚至可以與時(shí)俱進(jìn)地提出更加現(xiàn)代化的內(nèi)容，讓學(xué)生感到案例新穎有趣，消除對(duì)哲學(xué)知識(shí)古舊難懂的誤解。處理這類(lèi)案例對(duì)授課教師的查找資料能力有一定要求。

案例1：教材P2“人生選擇不能只靠主觀(guān)意志”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是美麗的女中職生如何根據(jù)自身客觀(guān)條件選擇專(zhuān)業(yè)，原文如下：

王莉麗性格文靜、身材高挑。在中考填報(bào)志愿時(shí)，父母希望她能上高中，將來(lái)報(bào)考大學(xué)。但王莉麗從小就熱衷跳舞，學(xué)習(xí)成績(jī)一般。和家長(zhǎng)商量后，王莉麗決心報(bào)考藝術(shù)院校，繼續(xù)自己的舞蹈夢(mèng)想。遺憾的是，王莉麗在復(fù)試時(shí)未能通過(guò)，失去了做專(zhuān)業(yè)舞蹈演員的機(jī)會(huì)。由于王莉麗身材較高，最終被外事服務(wù)學(xué)校錄取，學(xué)習(xí)空乘專(zhuān)業(yè)。王莉麗的舞蹈功底在空乘專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練中派上了用場(chǎng)，無(wú)論是她的站姿、坐姿、服務(wù)禮儀等都非常標(biāo)準(zhǔn)、自然，受到老師和同學(xué)的好評(píng)。

在備課過(guò)程中，筆者認(rèn)為該案例內(nèi)容和結(jié)局過(guò)于簡(jiǎn)單，較難與知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合。根據(jù)空乘專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，筆者按照以下4個(gè)步驟例舉了多個(gè)案例，層層遞進(jìn)，激發(fā)了學(xué)生思考探究的興趣。

步驟（1）：“預(yù)備空姐”案例，說(shuō)明想成為空乘人員必須做好哪些客觀(guān)準(zhǔn)備。

步驟（2）：“空乘人員求職”案例，說(shuō)明想成為空乘人員必須經(jīng)過(guò)哪些激烈競(jìng)爭(zhēng)。

步驟（3）：“90后空姐的工作”案例，說(shuō)明空乘人員的職業(yè)要求與日常工作。

步驟（4）：“高鐵乘務(wù)員”案例，說(shuō)明中職生應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，選擇更適合自己客觀(guān)條件的職業(yè)。

案例2：教材P16“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例主要是用文字和數(shù)據(jù)說(shuō)明地球存在的各種地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，缺乏直觀(guān)性。筆者根據(jù)教材從宏觀(guān)到微觀(guān)的思路，在授課過(guò)程中引用了更多直觀(guān)、有趣的自然科學(xué)案例。具體包括：

案例a：科普視頻“已知的宇宙”，說(shuō)明宏觀(guān)世界的宇宙一直在運(yùn)動(dòng)。

案例b：動(dòng)畫(huà)“人類(lèi)進(jìn)化簡(jiǎn)史”，說(shuō)明人類(lèi)自身一直都在不斷發(fā)展進(jìn)化。

案例c：記錄短片“一塊豬肉的一年”，說(shuō)明看似靜止的物體，內(nèi)部變化從未停止。

案例d：科普短片“液體中的與鯨魚(yú)”，說(shuō)明在微觀(guān)世界中，每一個(gè)細(xì)胞都處在無(wú)時(shí)無(wú)刻的運(yùn)動(dòng)之中并為之努力。

案例e：“引力波”的科普介紹，說(shuō)明在客觀(guān)世界，運(yùn)動(dòng)是永恒的。

上述案例都采用了視頻播放的方式，題材新穎生動(dòng)，內(nèi)容具備現(xiàn)代感，學(xué)生在愉快地了解最新科技知識(shí)的同時(shí)，水到渠成地體會(huì)到了“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式”這一知識(shí)點(diǎn)。

四、反思特別的案例

《哲學(xué)與人生》教材中，還存在少量特別的案例。這類(lèi)案例的特點(diǎn)是較少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的支撐，童話(huà)色彩較明顯，引用講解時(shí)容易引起學(xué)生的誤解甚至反感。對(duì)待這類(lèi)案例，任課教師可以利用中職生普遍存在的逆反心理，采用逆向思維的教學(xué)理念順勢(shì)而為，運(yùn)用情境教學(xué)方法，甚至提供現(xiàn)實(shí)中存在的相反案例，鼓勵(lì)學(xué)生積極討論和思考案例的不足之處，從而達(dá)到學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容的效果。處理該類(lèi)案例要求任課教師具備較高的綜合能力，在授課過(guò)程中始終扮演設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，著重引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)思維。

案例1：教材P8“人生的道路不止一種選擇”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是兩個(gè)中職生一畢業(yè)就輾轉(zhuǎn)在三個(gè)大城市創(chuàng)業(yè)，并最終獲得成功的故事。原文如下：閻海和閻峰是中職學(xué)校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。畢業(yè)后，他們選擇在北京創(chuàng)業(yè)，設(shè)計(jì)個(gè)性化的皮包。北京的流動(dòng)人口多，市場(chǎng)前景好，但房租很貴，經(jīng)營(yíng)成本太高，對(duì)于剛剛創(chuàng)業(yè)的他們來(lái)說(shuō)，承擔(dān)不了。經(jīng)過(guò)分析，他們決定在離北京不遠(yuǎn)的石家莊做同樣的生意。但是新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，雖然經(jīng)營(yíng)成本降低，但是個(gè)性皮包的市場(chǎng)狹窄，業(yè)務(wù)得不到發(fā)展。最后，在權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上，他們決定到上海創(chuàng)業(yè)。在上海紹興路上租房，做個(gè)性皮包設(shè)計(jì)生意。紹興路有許多舊書(shū)店，來(lái)往的學(xué)生及外籍人士較多，他們很喜歡這家充滿(mǎn)個(gè)性的小店。不到一個(gè)月，小店的生意紅火起來(lái)。

筆者在備課中，發(fā)現(xiàn)該案例存在不合理之處：（1）2個(gè)中職畢業(yè)生轉(zhuǎn)換了3個(gè)城市創(chuàng)業(yè)，其中2個(gè)國(guó)家級(jí)超大城市，1個(gè)省會(huì)級(jí)特大城市。中職畢業(yè)生不太可能依靠自己獨(dú)立適應(yīng)如此頻繁和劇烈的創(chuàng)業(yè)變動(dòng)。（2）北京和上海的創(chuàng)業(yè)成本一樣高昂。在北京因經(jīng)驗(yàn)成本高而創(chuàng)業(yè)失敗，在上海也很可能因?yàn)橥瑯拥脑蚨鴮?dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。（3）兩個(gè)中職學(xué)生一畢業(yè)就創(chuàng)業(yè)，而且可以承受兩次創(chuàng)業(yè)失敗的代價(jià)，不符合中職畢業(yè)生普遍的經(jīng)濟(jì)狀況。（4）超大城市和特大城市人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)歷不高且毫無(wú)工作經(jīng)歷，僅靠一些簡(jiǎn)單的創(chuàng)業(yè)思路是不太可能被市場(chǎng)接受的。

根據(jù)上述思路，在講授該課程時(shí)筆者反其道而行之，首先點(diǎn)明該案例有不實(shí)際之處，然后要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間分組思考和討論，找出該案例的不足之處。最后在學(xué)生討論、總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“當(dāng)前很多年輕人都希望到大城市工作”的狀況，引導(dǎo)學(xué)生思考后得到結(jié)論：人生道路不是只有一種選擇，中職生要根據(jù)自己的客觀(guān)實(shí)際選擇就業(yè)環(huán)境。

案例2：教材P3“想問(wèn)題做事情必須從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是初中生考取高中但最終選擇中職，學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)技術(shù)自我創(chuàng)業(yè)的故事。原文如下：中職畢業(yè)生小趙中考成績(jī)并不差，大大超過(guò)了普通高中的錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)。但是，小趙卻不想上普通高中。他認(rèn)真分析了自己的具體情況，結(jié)合自己興趣和特點(diǎn)，認(rèn)為自己更適合學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)。掌握了技術(shù)，還可以創(chuàng)業(yè)，這樣的選擇對(duì)自己的發(fā)展或許更有利。最終，他選擇就讀職校，學(xué)習(xí)了服裝設(shè)計(jì)與制作。畢業(yè)后，他回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了自己的企業(yè)。經(jīng)過(guò)幾年的奮斗拼搏，不僅使自己在家鄉(xiāng)立穩(wěn)了腳跟，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得了市場(chǎng)，還提供了12個(gè)就業(yè)崗位，帶了8名學(xué)徒，他的努力獲得了社會(huì)的承認(rèn)，被縣工商局評(píng)為“十星個(gè)體戶(hù)”。

備課過(guò)程中，筆者同樣感到該案例出現(xiàn)了以下幾處不符合現(xiàn)實(shí)的地方：（1）能以高分考取高中，卻主動(dòng)降低要求讀中職。（2）中職一畢業(yè)就創(chuàng)辦企業(yè)，沒(méi)有說(shuō)明資金來(lái)源。（3）中職畢業(yè)生的服裝設(shè)計(jì)技術(shù)并沒(méi)有較高的技術(shù)含量，也沒(méi)有獨(dú)特的工藝水平，但卻可以帶8名學(xué)徒。（4）短短幾年就被評(píng)委優(yōu)秀個(gè)體戶(hù)，評(píng)選條件模糊。

在授課過(guò)程中，筆者同樣要求學(xué)生分小組思考、討論并交流討論結(jié)果。在總結(jié)討論結(jié)果的基礎(chǔ)上，筆者引用了一份真實(shí)的案例：一名新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的維吾爾族少女，主動(dòng)放棄大城市工作機(jī)會(huì)，回鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)村的美術(shù)教育事業(yè)，最終成為優(yōu)秀的民族服裝設(shè)計(jì)師。學(xué)生將兩個(gè)案例相互對(duì)比，能夠更加深入、明確地理解哲學(xué)概念“從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)”的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為《哲學(xué)與人生》的任課教師應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)，則能更有效地利用教材案例，解決教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，完成教學(xué)任務(wù)：

1.在日常工作和生活中有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)教學(xué)要求隨時(shí)隨地收集整理各類(lèi)信息，分門(mén)別類(lèi)地應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中。

2.在備課時(shí)必須以教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)研究課程的每一項(xiàng)案例。根據(jù)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，挑選有吸引性、代表性和話(huà)題性的案例作為重點(diǎn)講授內(nèi)容。

篇7

關(guān)鍵詞：特殊教育；聽(tīng)障學(xué)生；趣味性教學(xué)；《哲學(xué)與人生》課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）20-0055-03

特殊教育是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，在國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展中有著不可替代的作用。近年來(lái)，在社會(huì)各界和各級(jí)政府的關(guān)心支持下，全國(guó)面向殘疾人的特殊教育發(fā)展步伐明顯加快。但是，我們也要清醒地看到，特殊教育的快速發(fā)展過(guò)程中還存在一些矛盾和問(wèn)題。其中，聽(tīng)障學(xué)生作為殘疾人中的一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，如何提高聽(tīng)障學(xué)生的教育水平和文化素質(zhì)，一直是教師探討的難題之一。為此，筆者對(duì)聽(tīng)障學(xué)生《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)趣味性教學(xué)不僅能使聽(tīng)障生在課堂上快樂(lè)地學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面帶來(lái)積極影響。

一、聽(tīng)障學(xué)生的身心特點(diǎn)

聽(tīng)障學(xué)生由于聽(tīng)力損傷，語(yǔ)言發(fā)展遲緩，主要借助于視覺(jué)、觸覺(jué)、膚覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等感官及各種感官的協(xié)調(diào)活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。眼睛是聽(tīng)障者最主動(dòng)、最活躍、最重要的感覺(jué)器官，他們基本上是用眼睛來(lái)觀(guān)察世界的，視覺(jué)能力很強(qiáng)，所以形象是其獲取知識(shí)的主要來(lái)源。由于特殊的生理?xiàng)l件，殘疾人會(huì)比一般人更加敏感，更容易受到心理壓力和傷害。較普遍存在著嚴(yán)重的孤獨(dú)感和自卑感，認(rèn)知、語(yǔ)言、人格等方面的發(fā)展也受到阻礙，易出現(xiàn)各種心理問(wèn)題和缺陷，因而他們的心理健康狀況很值得關(guān)注。

二、聽(tīng)障學(xué)生的學(xué)習(xí)特征

1.形象思維發(fā)達(dá)，抽象思維較弱。聽(tīng)障學(xué)生的思維長(zhǎng)期處于形象具體階段，對(duì)于抽象詞匯的理解存在困難，理解能力和閱讀能力較健聽(tīng)學(xué)生要差一些。哲學(xué)課程中很多理論概念比較抽象、深?yuàn)W，不僅不能簡(jiǎn)單地用表音、表意的方法傳達(dá)，更不能隨便使用替代詞，聽(tīng)障生理解起來(lái)難度很大。因?yàn)樗麄冎饕砸曈X(jué)空間感作為依據(jù)來(lái)構(gòu)造精神世界，抽象的語(yǔ)言概念的缺失，使自身的抽象思維能力、理論分析能力減弱，但優(yōu)點(diǎn)是形象思維發(fā)達(dá)，感性認(rèn)識(shí)充分。這需要教師花費(fèi)很多時(shí)間和精力，轉(zhuǎn)換為聽(tīng)障學(xué)生能夠理解的內(nèi)容去解釋。

2.模仿能力強(qiáng)，對(duì)形象直觀(guān)的事物感興趣。由于聽(tīng)力的障礙，視覺(jué)觀(guān)察到的是形象直觀(guān)的事物，使得他們的思維長(zhǎng)期處于形象思維為主的階段，對(duì)展示的圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等資料感興趣。聽(tīng)障學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察人的口型、手語(yǔ)動(dòng)作，練就了強(qiáng)大的觀(guān)察和模仿能力。在課堂活動(dòng)中，他們會(huì)表演在電影電視中看到的動(dòng)作，或者日常生活中的一些場(chǎng)景，非常生動(dòng)形象。同時(shí)，學(xué)生喜歡用手語(yǔ)交流，更喜歡手語(yǔ)動(dòng)作和表情比較形象生動(dòng)的手語(yǔ)教師。

3.容易遺忘，教學(xué)進(jìn)度慢。聽(tīng)障學(xué)生特別容易遺忘。在課堂中教師講過(guò)的內(nèi)容，下次用到的時(shí)候容易忘記，這與聽(tīng)覺(jué)損失有關(guān)。如果多種感官同時(shí)參與記憶，人的記憶效果會(huì)更好，而單憑視覺(jué)及信息，人的記憶是有限的。此外，課堂上教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流通過(guò)手語(yǔ)，表達(dá)速度和信息傳遞效果都沒(méi)有有聲語(yǔ)言簡(jiǎn)單方便，教學(xué)進(jìn)度相對(duì)較慢。

4.動(dòng)手能力較強(qiáng)，個(gè)體差異較大。聽(tīng)障學(xué)生獲得信息的渠道相對(duì)較窄，但并不限制他們想象力的發(fā)揮。聽(tīng)障學(xué)生的動(dòng)手能力很強(qiáng)，這也是在學(xué)習(xí)和生活中長(zhǎng)期鍛煉積累形成的。聽(tīng)障學(xué)生之間的個(gè)體差異較大，由于聽(tīng)力缺失時(shí)間不同，殘余聽(tīng)力程度不同，佩帶助聽(tīng)器時(shí)間不同，參與語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)間不同，家庭背景不同，甚至父母的關(guān)注程度和他們對(duì)自己的接納程度等不同，都對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)造成一定影響，從而影響他們其他科目的學(xué)習(xí)。

三、趣味性教學(xué)在哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

基于以上聽(tīng)障學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特征，他們?nèi)鄙僬軐W(xué)課所需的概念和理論知識(shí)。因此，在教學(xué)過(guò)程中要變哲學(xué)的說(shuō)教為生動(dòng)活潑的師生良性互動(dòng)，變枯燥的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為靈活運(yùn)用，以激發(fā)聽(tīng)障學(xué)生對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣?？蓮囊韵陆虒W(xué)方法去把握、應(yīng)用：

1.創(chuàng)造和諧融洽的師生關(guān)系與輕松愉快的教學(xué)情境，樂(lè)中求教。聽(tīng)障生由于聽(tīng)力和語(yǔ)言障礙，與健全人交流不暢，無(wú)形之中有了隔閡，會(huì)產(chǎn)生冷漠感，乃至抵觸或?qū)α⑶榫w。建立親切、信任的師生關(guān)系顯得尤為重要，和諧、信任的師生關(guān)系是教學(xué)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。只有這樣，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能樂(lè)于接受教師的親切教誨，有利于創(chuàng)造輕松愉悅的教學(xué)情境，提高課堂效率。

2.運(yùn)用眼睛“看”問(wèn)題，樂(lè)在其中。我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边\(yùn)用趣例法進(jìn)行教學(xué)，為聽(tīng)障學(xué)生創(chuàng)設(shè)出良好的樂(lè)學(xué)情境。哲學(xué)理論對(duì)于聽(tīng)障學(xué)生來(lái)講是艱澀難懂的，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的注意力難以長(zhǎng)時(shí)間維持。簡(jiǎn)單的手語(yǔ)講解哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生會(huì)很快忘記。聽(tīng)障學(xué)生由于聽(tīng)力有障礙，習(xí)慣運(yùn)用眼睛來(lái)看問(wèn)題，若與投影儀、計(jì)算機(jī)等多媒體教學(xué)手段結(jié)合起來(lái)，將哲學(xué)常識(shí)中的趣例給學(xué)生展示直觀(guān)性的視頻、圖片、動(dòng)畫(huà)等材料，讓學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和思考，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，可以使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。

3.游戲互動(dòng)，寓教于樂(lè)。處于青春期的聽(tīng)障學(xué)生，對(duì)游戲往往會(huì)表現(xiàn)出極大的興趣。課堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。在游戲中，學(xué)生的頭腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著也讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”這一教學(xué)目的。例如，在科學(xué)思維與創(chuàng)新能力的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造性的游戲――搭紙牌、添一筆變字等，學(xué)生為了在游戲中表現(xiàn)出色而積極主動(dòng)地參與，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和鍛煉創(chuàng)新能力的教學(xué)目標(biāo)。此外，角色扮演游戲也是聽(tīng)障學(xué)生比較擅長(zhǎng)的活動(dòng)之一。在教學(xué)過(guò)程中，用情景模擬的方法讓學(xué)生分角色扮演，從不同的視角展開(kāi)對(duì)哲學(xué)和人生的思考。學(xué)生的有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，而主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果必然優(yōu)于被動(dòng)學(xué)習(xí)。

因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)聽(tīng)障學(xué)生的興趣，符合“樂(lè)學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過(guò)教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂(lè)”為宗旨，引導(dǎo)聽(tīng)障學(xué)生把游戲的過(guò)程變成學(xué)習(xí)的過(guò)程，也增加了聽(tīng)障學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

4.以幽默、詼諧的哲理故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性，以樂(lè)促學(xué)。哲學(xué)理論相對(duì)枯燥乏味，以幽默、詼諧的哲理故事來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，可增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性。因?yàn)橛哪⒃溨C的故事具有吸引作用，可引起學(xué)生的注意，同時(shí)具有協(xié)調(diào)作用，可創(chuàng)造愉悅、和諧的教學(xué)氣氛。例如，以漫畫(huà)故事作為引導(dǎo)，漫畫(huà)在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)較多，通過(guò)作者夸張的手法、直觀(guān)的形象寓哲理于漫畫(huà)中，使學(xué)生興趣盎然，印象深刻，妙趣橫生?？梢?jiàn)，在充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)課堂上，運(yùn)用幽默、詼諧的故事對(duì)聽(tīng)障學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，可使課堂氣氛和諧而輕松，使枯燥的教材趣味化、深?yuàn)W道理淺顯化，大大增強(qiáng)教學(xué)效果。

5.貼近生活，追求“心樂(lè)”。營(yíng)造輕松、愉快的“心樂(lè)”氛圍，有利于調(diào)節(jié)情感，釋放潛能。教師要以良好的儀態(tài)和飽滿(mǎn)的精神出現(xiàn)在學(xué)生面前，傾注真情，消除溝通障礙。此外，根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看世界、看人生，逐步培養(yǎng)聽(tīng)障學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這樣，有利增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力和吸引力。

6.互幫互助，體驗(yàn)快樂(lè)學(xué)習(xí)。聽(tīng)障學(xué)生的個(gè)體差異性決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、接受能力有所不同，這給教師教學(xué)的設(shè)計(jì)和進(jìn)度也帶來(lái)一定難度。教師往往通過(guò)小組討論的方法，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。學(xué)生長(zhǎng)期在一起學(xué)習(xí)和生活，在思想、觀(guān)念上都具備一致性，溝通和交流的效果更好，通過(guò)交流和互幫互助，縮小聽(tīng)障學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異。

“興趣是最好的老師?！比绻處熞晃兜夭捎谩疤铠喪健钡墓噍敺ㄟM(jìn)行教學(xué)，不注意興趣引導(dǎo)，學(xué)生勢(shì)必乏味而失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。聽(tīng)障學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有無(wú)興趣，或者興趣如何，將直接影響教學(xué)效果。因此，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的趣味性顯得尤為重要。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度的設(shè)計(jì)和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，從聽(tīng)障學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)特征，以及認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，注重調(diào)動(dòng)聽(tīng)障學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，激發(fā)聽(tīng)障學(xué)生的思考，把授課內(nèi)容通過(guò)生動(dòng)、形象的方式方法表達(dá)出來(lái)，增強(qiáng)課堂的趣味性，寓教于樂(lè)，這樣才能使聽(tīng)障學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性大幅度提高，課堂面貌煥然一新。生動(dòng)有趣的教學(xué)形式能讓聽(tīng)障生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的喜悅，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李強(qiáng)，李海濤.聽(tīng)障大學(xué)生人際關(guān)系調(diào)查及分析[J].中國(guó)特殊教育，2004，（10）.

[2]田青.聽(tīng)障中學(xué)生心理健康狀況研究進(jìn)展及展望[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012，31（6）.

篇8

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思考 哲學(xué)素養(yǎng) 知行合一

步入高二，同學(xué)們將要學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門(mén)課程，它設(shè)置的目的在于教會(huì)學(xué)生運(yùn)用的基本觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，初步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)集體、奉獻(xiàn)社會(huì)、尊重科學(xué)、追求真理的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。

為了達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生從日常的生活和實(shí)踐中尋找富有哲理的典型事例，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的思維模式進(jìn)行思考、總結(jié)、反思，從中感悟哲學(xué)道理，提升哲學(xué)素養(yǎng)，啟迪自己的人生。

典型案例一：對(duì)水土流失的哲學(xué)思考

土地資源是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)最基本的資源和勞動(dòng)對(duì)象。但由于人類(lèi)的不合理使用，破壞了土地資源，導(dǎo)致水土流失，生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重，危及人類(lèi)的生存發(fā)展。

對(duì)于這一問(wèn)題，我主要是運(yùn)用“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考。

在教學(xué)中，通過(guò)設(shè)置不同的環(huán)境污染的情景，讓學(xué)生扮演政府工作人員的角色，讓他們學(xué)會(huì)處理污染事件，并從中談感想。

同學(xué)們深刻體會(huì)到：要樹(shù)立人與自然和諧相處的理念;要尊重自然，善待自然，與自然和諧相處;一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，自覺(jué)把握客觀(guān)規(guī)律。

通過(guò)對(duì)以上教學(xué)案例的學(xué)習(xí)和反思，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，學(xué)習(xí)到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的原則，培養(yǎng)他們尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的哲學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)于他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫粫?huì)起到很好的指導(dǎo)作用。

典型案例二：對(duì)“扶與不扶”的哲學(xué)思考

自從“南京彭宇案” 之后，“扶與不扶”的討論在輿論媒體中屢見(jiàn)不鮮。有人從法律角度分析斷案是否科學(xué)，有人從社會(huì)角度分析此事的社會(huì)影響，同學(xué)們也是眾說(shuō)紛紜。在教學(xué)中如何利用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)與思考，讓學(xué)生在遇到真正需要幫助的人，不再糾結(jié)于“扶與不扶”呢？

我采用的是單刀直入的教學(xué)模式。

情景設(shè)置：

（一）當(dāng)我們認(rèn)為“人定勝天”時(shí)（價(jià)值判斷），我們的選擇是“征服自然”（價(jià)值選擇）。

（二）當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代，利在千秋時(shí)（價(jià)值判斷），就會(huì)尊重客觀(guān)規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然和諧相處（價(jià)值選擇）。

問(wèn)題：當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到扶一個(gè)不幸倒下的老人是有意義時(shí)（價(jià)值判斷），你會(huì)怎么做？

學(xué)生甲：總有一天我們也會(huì)變老，誰(shuí)都不敢保證自己以后是否會(huì)不小心摔倒在路邊。所以我選擇扶。

學(xué)生乙：這是一個(gè)良心問(wèn)題，我會(huì)扶，但是怎么扶是個(gè)技巧問(wèn)題，比如我會(huì)拍下證據(jù)或找證人。

學(xué)生丙：我始終堅(jiān)信一句話(huà)，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，那這個(gè)世界將變得更加的美好?！?/p>

通過(guò)討論，部分同學(xué)還是有些擔(dān)心，但大多數(shù)同學(xué)的思想境界還是很陽(yáng)光的。這讓我很欣慰。在接下來(lái)的教學(xué)中，我就一氣呵成，跟學(xué)生講了以下的概念和觀(guān)點(diǎn)――價(jià)值、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用、樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

同學(xué)們也領(lǐng)悟到：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來(lái)了！”

通過(guò)以上教學(xué)案例，主要是教會(huì)學(xué)生正確處理好人與人之間的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系。通過(guò)教學(xué)，我和同學(xué)們都深深感到在新形勢(shì)下傳播、普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，提升公民的道德素質(zhì)，營(yíng)造崇尚道德、踐行道德的良好氛圍的重要性。

典型案例三：在個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系中尋找人生的支點(diǎn)

邰麗華是位聾啞姑娘，卻靠不懈的拼搏和奮斗，逐漸成長(zhǎng)為舞壇上的一名新秀。她勤奮敬業(yè)、勇于攀登、樂(lè)于奉獻(xiàn)，讓我們見(jiàn)證了殘疾人敢于超越常人的人生奮斗軌跡。

而在我們的學(xué)生當(dāng)中，存在著一些不良現(xiàn)象：考試舞弊;事不關(guān)己，高高掛起;我行我素，大聲喧嘩;大掃除時(shí)能躲則躲;跑操時(shí)也常缺席等等。

針對(duì)學(xué)生中存在的問(wèn)題，我就想著該如何幫助孩子們走出自我的空間，通過(guò)自身的努力獲得他人的尊重呢？

在講授《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》這一框題時(shí)，我就適時(shí)選取學(xué)生中存在的種種不良現(xiàn)象作為情景進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解邰麗華的成功軌跡，發(fā)現(xiàn)她的閃光點(diǎn)，并結(jié)合同學(xué)中存在的不良現(xiàn)象找出差距。

通過(guò)引導(dǎo)，同學(xué)們從邰麗華身上能感受到勞動(dòng)著的人是幸福的，努力奉獻(xiàn)的人也是幸福的。只有走出自我的狹隘天地，努力為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)的人，才有可能擁有真正的幸福。

總之，哲學(xué)是我們時(shí)代精神的精華和思想智慧，是人類(lèi)美好生活的向?qū)?。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以幫助我們形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力，崇尚科學(xué)，追求真理，奉獻(xiàn)社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。

學(xué)好哲學(xué)，終身受益！教好哲學(xué)，任重道遠(yuǎn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]生活與哲學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn).思想政治4（必修）.

[2]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：東方出版社，2012.

篇9

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 人生 大學(xué)生

一、對(duì)大學(xué)生對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的調(diào)查

通過(guò)對(duì)男女對(duì)半的全國(guó)各層次（包括重點(diǎn)大學(xué)、普通本科、專(zhuān)科）院校大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)92%的同學(xué)都覺(jué)得哲學(xué)對(duì)自己的人生有著比較重要的指導(dǎo)意義，但是卻只有14%的同學(xué)會(huì)去觀(guān)看這方面的書(shū)籍，32%的同學(xué)會(huì)在特別閑的時(shí)候思考自己的人生,，42%的同學(xué)會(huì)在自己受到特別大的挫折的時(shí)候思考這方面，而還有些同學(xué)根本不會(huì)想哲學(xué)這個(gè)讓他們覺(jué)得十分遙遠(yuǎn)的東西。

二、對(duì)大學(xué)生現(xiàn)狀的分析

大學(xué)生普片都能意識(shí)到哲學(xué)的重要性，這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)此至少是有比較好的接受能力的。但是卻鮮有人去真正的思考和學(xué)習(xí)這方面的問(wèn)題，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠清楚，不夠重視，只有當(dāng)困難來(lái)臨時(shí)有些同學(xué)才幡然醒悟，有很多同學(xué)更是好了傷疤忘了疼。對(duì)于這種現(xiàn)象根據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)是因?yàn)椋?）社會(huì)閱歷太少，生活過(guò)于松散，沒(méi)有思考的動(dòng)力。（2）覺(jué)得哲學(xué)十分的深?yuàn)W難懂，畏難情緒，讓大家望而卻步。（3）對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的東西，想成為什么樣的人。這會(huì)使得大學(xué)生很容易在某個(gè)時(shí)候迷茫甚至墮落走上絕路，所以很有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)這方面的教育。

三、發(fā)揮哲學(xué)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用

哲學(xué)，何為哲學(xué)？說(shuō)得潮流一點(diǎn)，哲學(xué)就像蘋(píng)果，當(dāng)然這不是一般蘋(píng)果而是牛頓的蘋(píng)果。牛頓的蘋(píng)果讓他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，可能學(xué)理科的大老爺們就會(huì)說(shuō)了，這不是物理么？但是這確實(shí)也是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)就是對(duì)這個(gè)大千世界規(guī)律的總結(jié)和濃縮。

任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象。――布萊克

讀大學(xué)究竟讀什么？專(zhuān)業(yè)知識(shí)么？雖然專(zhuān)業(yè)知識(shí)確實(shí)挺重要但要是遇到實(shí)際工作的情況，這點(diǎn)知識(shí)根本不夠看，若你要跨專(zhuān)業(yè)找工作那就更無(wú)所謂了?！八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 ”，大學(xué)要讀的是大師。大師能教你的不就是對(duì)世界對(duì)社會(huì)客觀(guān)規(guī)律的總結(jié)么，省去了自己用血的教訓(xùn)去摸索，自然比別人更快一步。

說(shuō)到大師，我不得不說(shuō)，這個(gè)世界的大師真是太多了。中國(guó)的孔子、孟子、老子、孫子（孫武）外國(guó)的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰等等。每個(gè)人的思想，性格又有很大的不同。但所謂大道殊途同歸，在此我簡(jiǎn)單的談一下哲學(xué)能對(duì)于我們的指導(dǎo)。

（一）知己

這個(gè)知己可不是紅顏知己，而是知道自己，清楚自己。你對(duì)自己了解么？鮮有人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，大多數(shù)人都覺(jué)得我對(duì)自己還不了解么。而實(shí)際并非如此。很多人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都缺乏理性客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。也許你認(rèn)為自己還不錯(cuò)，各方面都還行，大家都挺喜歡我的，也有自己在行的方面?？墒沁@是真的么？如果其他的人都不這么想呢。這就是為什么總有人覺(jué)得自己遭到了背叛的原因。其實(shí)我也是其中一員，以前我覺(jué)得我對(duì)大家都挺好的，應(yīng)該人緣還不錯(cuò)，但是有一次選舉的時(shí)候，我落選了，我有一種被背叛的感覺(jué)，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠客觀(guān)，一廂情愿地往自己臉上貼金。正所謂以銅為鏡可以整衣冠,以人為鏡可以知得失。當(dāng)局者迷，聽(tīng)取離你最近的人的意見(jiàn)是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找個(gè)機(jī)會(huì)問(wèn)問(wèn)他們自己是一個(gè)怎么的人，讓他們客觀(guān)的回答。要注意身邊的人對(duì)你的評(píng)價(jià)，哪怕只是很輕的一句話(huà)也許就包涵了一些真正有用的信息，平時(shí)我們都吧這些話(huà)當(dāng)成了耳邊風(fēng)，說(shuō)說(shuō)也就過(guò)了，其實(shí)這才是真正的鏡子，人們眼中的你。如果只看到自己的不足，覺(jué)得處處不如人，就會(huì)喪失信心，遇事畏縮不前，可能使人形成怯懦、沉悶、無(wú)生氣等特點(diǎn)；如果一個(gè)只是看到自己的長(zhǎng)處，認(rèn)為自己處處比人強(qiáng)，自我陶醉，孤芳自賞，這樣的人容易形成盲目樂(lè)觀(guān)、做作、固執(zhí)已見(jiàn)、自以為是等不良的人格品質(zhì)。“知己知彼百戰(zhàn)不殆”這是孫子告訴我們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的重要性不然在這個(gè)生如戰(zhàn)場(chǎng)的年代就會(huì)打敗仗。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這是曾子告訴我們得每日自省，認(rèn)清自己，才能很快的進(jìn)步。

認(rèn)識(shí)自己不僅僅是認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)還有自己的想法，自己真正想要的是什么。這個(gè)問(wèn)題我們最好一直帶在身邊，不然在未來(lái)的某天也許就會(huì)出問(wèn)題，茫然而不知所措，尤其是現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)。而我們想要的到底是什么呢？這個(gè)問(wèn)題恐怕只有自己才知道。但這個(gè)問(wèn)題就像燈塔上的一盞明燈試試糾正和指引我們的方向。

（二） 堅(jiān)毅

堅(jiān)為堅(jiān)持，耐心，恒心。

毅為毅力、執(zhí)著、果斷。

耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。清楚的認(rèn)識(shí)了自己，就可以朝著自己真正想要的方向前進(jìn)了。但是怎么前進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)自己的理想達(dá)到自己的目標(biāo)呢，在這個(gè)節(jié)奏如此快的社會(huì)里，我們可沒(méi)有很多的時(shí)間去走彎路。這便需要技巧，而這個(gè)技巧就是堅(jiān)毅，堅(jiān)毅讓人變得智慧，堅(jiān)毅能讓人成功。

有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。 ――喬?貝利

不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無(wú)性格的人從來(lái)不做出決定。 ――黑格爾

關(guān)于堅(jiān)毅的哲言實(shí)在是太多了。這么多關(guān)于它的名言警句難道不是在告訴我們這實(shí)在是人生真理呀！也許很多人認(rèn)為現(xiàn)在還哪有時(shí)間去持之以恒的做一件事情，殊不知認(rèn)準(zhǔn)了道路堅(jiān)毅的前進(jìn)才是最近的道路。

巴拿馬草原里生活著一種兇猛的食蛇蛙，蛙連牙齒都沒(méi)有怎么才能吃掉蛇呢，當(dāng)食蛇蛙用舌頭將蛇頭和身體的一部分卷進(jìn)口中后立即采取咬蛇先咬頭的策略將響尾蛇連頭帶身約20公分長(zhǎng)被吞進(jìn)食蛇蛙的嘴里，此時(shí)的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不動(dòng)身子，只是牢牢咬住獵物不松口。而被吞的響尾蛇則掙扎、扭身、盤(pán)絞……使盡渾身解數(shù)，大約半個(gè)小時(shí)以后，響尾蛇用盡了氣力，食蛇蛙才開(kāi)始享受自己的戰(zhàn)利品了。如果它開(kāi)始很急的把蛇吞下去說(shuō)不定就會(huì)被蛇給折騰死，含在嘴里堅(jiān)持這么久，這是大自然教給它堅(jiān)持的品質(zhì)，這同樣在獅子和其他動(dòng)物捕獵時(shí)體現(xiàn)得淋漓精致。

人也是大自然里的一份子，立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事，人沒(méi)有堅(jiān)毅的品質(zhì)很難做成事；也很難擁有智慧，因?yàn)橹腔坌枰活w恒心去學(xué)習(xí)；甚至很難在這個(gè)世界中生存下去，因?yàn)檫@個(gè)世界不僅很美好，還很殘酷。一個(gè)有著堅(jiān)毅品質(zhì)的人勢(shì)必會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)者。因?yàn)楫?dāng)你做到了第一點(diǎn)，清楚正確地認(rèn)識(shí)了自己之后，無(wú)論你缺乏什么，你都能通過(guò)堅(jiān)毅這條道路去實(shí)現(xiàn)你的完美人生。歌德曾說(shuō)：意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

（三） 愚 仁

大智若愚，仁者為王。

愚這個(gè)看似與聰明相反的詞語(yǔ)卻總是與智慧有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或許是物極必反的原因吧。當(dāng)我們做到知己和堅(jiān)毅的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)成功了，或者離成功已經(jīng)不遠(yuǎn)了。但是正所謂居安思危，木秀于林風(fēng)必摧之。人生在世必須要懂得藏拙，看似愚笨的背后卻有著中國(guó)五千年文明所總結(jié)出的大智慧。尤其是在這個(gè)孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中國(guó)，否則會(huì)活得很累。有一對(duì)父女，他們都喜歡象棋，總是時(shí)不時(shí)的下上一局。女兒長(zhǎng)大了，因?yàn)槁斆髁胬?，棋藝也增長(zhǎng)得很快，可是無(wú)論如何都下不過(guò)她老爸，每當(dāng)父親下贏的時(shí)候都會(huì)開(kāi)心的大笑說(shuō)你還嫩著呢，這個(gè)時(shí)候女兒都會(huì)乖巧的在一旁聆聽(tīng)父親的指導(dǎo)。直到有一天，父親閑逛時(shí)不經(jīng)意看見(jiàn)女兒在和村里棋藝最好的一個(gè)老頭下棋，并且還下贏了，才知道女兒不是下不過(guò)自己而是為了讓自己開(kāi)心讓著呢，想著女兒乖巧的笑容，兩行濁淚飄然而下。都說(shuō)女兒是父親的小棉襖，這個(gè)故事里面就是這樣，正是因?yàn)榕畠嚎此朴薇康拇笾腔?，才讓家庭更加的幸福美滿(mǎn)。人生在世，難得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛(ài)人”。雖然二者有著較大的區(qū)別，但是這個(gè)“仁”絕對(duì)是道中之道。“己所不欲勿施于人”就是仁的體現(xiàn)，對(duì)人要寬恕，“恕”是“仁”的消極表現(xiàn)，而積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要的東西，別人如果也想要就幫助他成功。一個(gè)恩施天下又不招人討厭的人恐怕想活得開(kāi)心都難吧。哲學(xué)同樣教我們要辯證的看問(wèn)題，雖然要“仁”，卻不可胡亂的“仁”，“農(nóng)夫與蛇”的故事大家都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)，農(nóng)夫看蛇凍得可憐，把蛇放身上讓它取暖，卻被蛇咬了。這便是盲目的仁，沒(méi)有意識(shí)到根本的關(guān)系，也沒(méi)看到自己是否有那個(gè)能力，就去做所謂仁義的事，那不是仁，是沒(méi)認(rèn)清自我，是傻。佛祖割肉喂鷹，那也是建立在自己割一塊肉不會(huì)死的基礎(chǔ)上。能力越強(qiáng)責(zé)任越大，想要做一個(gè)“仁人”，就要先提高自身的能力。其實(shí)如果說(shuō)前面說(shuō)的兩大點(diǎn)是說(shuō)怎么樣才能成功，那么愚仁便是說(shuō)怎么樣才能活得更和諧更灑脫，在這同時(shí)也提高了自己的氣質(zhì)和氣度。

哲學(xué)是一門(mén)崇高的學(xué)問(wèn)，但它并不如世人所想的那么深?yuàn)W，什么“見(jiàn)一葉而知秋”看似深?yuàn)W，可說(shuō)不定經(jīng)常在田里勞作的農(nóng)民大叔比那些大學(xué)問(wèn)家更懂，即使不看那“一葉”同樣知秋。這便是對(duì)世間規(guī)律的總結(jié)。一個(gè)常思考，?？偨Y(jié)，多求證，省悟自身，抱堅(jiān)毅之志，懷灑脫胸襟的人必將踏哲學(xué)之捷徑迎光明未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 老子. 道德經(jīng)（老子）[M]. 金盾出版社, 2009-01-01.

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[4] 王健民 等編著. 孫子兵法（全四冊(cè)）[M]. 北方文藝出版社, 2007-6-1.

[5] 于丹. 于丹莊子心得[M]. 中國(guó)民主法制出版社, 2007.

作者簡(jiǎn)介：李泰良（1991-），男（漢族），四川岳池人，本科；

篇10

關(guān)鍵詞：死亡 哲學(xué) 超越死亡

古今往來(lái)，人如天地間之過(guò)客，匆匆走過(guò)世間大舞臺(tái)，然后進(jìn)人死寂且沒(méi)有回應(yīng)的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復(fù)始，永不停息。由于死的不可避免性和無(wú)法買(mǎi)到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識(shí)不斷的增強(qiáng)，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會(huì)問(wèn)題，它的客觀(guān)存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價(jià)值，以樹(shù)立科學(xué)理性的生死觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。

一、現(xiàn)實(shí)世界對(duì)死亡的回避與追問(wèn)

死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對(duì)死之恐懼與對(duì)生之留戀。也導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)普遍有了對(duì)死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來(lái)看看古代人的死亡觀(guān)，“未知生，焉之死?！笔俏覈?guó)春秋時(shí)期孔子對(duì)死亡的看法，在孔子看來(lái)，人活著是時(shí)候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯對(duì)死的看法也是認(rèn)為最好不要過(guò)問(wèn)：“只要我們活著，死亡就不會(huì)伴隨我們；而一且死亡降臨，我們不復(fù)存在。既然如此，無(wú)論生者或死者，都與這問(wèn)題無(wú)關(guān)，因?yàn)榍罢邿o(wú)需考慮，后者不可能考慮?！?/p>

從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，無(wú)論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達(dá)到無(wú)限性最終的破滅的過(guò)程，然而人類(lèi)是熱愛(ài)生命、渴求永生的動(dòng)物，以致在最后時(shí)刻到來(lái)之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿(mǎn)足了人們希求永生的愿望，成為人類(lèi)心靈的避難所。是宗教，使人類(lèi)的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類(lèi)對(duì)生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費(fèi)爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒(méi)有死亡這一事實(shí)，那么宗教就不會(huì)產(chǎn)生，惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。最終將人對(duì)死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的道路。

然而，在21世紀(jì)的今天科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀(guān)念的更新，給“死亡”也注入了全新的時(shí)代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步和醫(yī)療手段的先進(jìn)性，使原來(lái)不可能救治的病人現(xiàn)在依賴(lài)特殊護(hù)理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識(shí)但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已使古代對(duì)人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實(shí)，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應(yīng)是活人，何人應(yīng)該死去就成為一個(gè)新的醫(yī)學(xué)面臨的問(wèn)題，什么是死人？人死亡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰(shuí)有活的權(quán)利？誰(shuí)有死的義務(wù)？這些原來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題現(xiàn)在都成了棘手的問(wèn)題。

二、死亡意識(shí)是構(gòu)建哲學(xué)體系的重要內(nèi)容

叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”。正是人對(duì)死亡的反思才使人對(duì)自身的生存的價(jià)值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復(fù)雜的行為上學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系。

第一，死亡觀(guān)是構(gòu)成哲學(xué)觀(guān)的重要基礎(chǔ)。說(shuō)到死亡觀(guān)就不得不提到人生觀(guān)，人生觀(guān)是人對(duì)自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時(shí)也是人的哲學(xué)之所以稱(chēng)之為哲學(xué)的基礎(chǔ)。一個(gè)人的死亡觀(guān)涉及到對(duì)生命的看法，妥善處理死亡問(wèn)題就是建立一種人生哲學(xué)。在社會(huì)生活中，正是人們意識(shí)到人人皆死且死后不能復(fù)生的事實(shí)，才形成不同的人生觀(guān)。如有的人所以有悲觀(guān)厭世的生命意識(shí)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色；有的人所以有享樂(lè)主義的生存態(tài)度，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到”人死沒(méi)善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識(shí)使他們活一天算一天，醉生夢(mèng)死；有的人樂(lè)善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對(duì)死的認(rèn)知程度決定著人對(duì)生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀(guān)決定著人生觀(guān)。

第二，死亡問(wèn)題是從事哲學(xué)研究者必須回答的間題。在哲學(xué)領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲的基本問(wèn)題，是任何從事哲學(xué)研究的人無(wú)法回避的問(wèn)題。要認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對(duì)靈魂必死與靈魂不死進(jìn)行選擇，則成為回答哲學(xué)基本間題的關(guān)鍵。德國(guó)哲學(xué)家海德格甚至把哲學(xué)看成是研究死亡的學(xué)問(wèn)，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來(lái)，如果我們面臨著死亡那么它就會(huì)使我們懂得生的意義，德國(guó)19世紀(jì)名的哲學(xué)家叔本華則認(rèn)為：”死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神，蘇格拉底所以說(shuō)哲學(xué)的定義 ‘死亡的準(zhǔn)備’，可見(jiàn)如果沒(méi)有死亡的間題，哲學(xué)就難以成為哲學(xué)了?！?/p>

三、超越死亡

害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因?yàn)槿擞欣硇裕硇缘娜祟?lèi)為了開(kāi)辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。