導語：如何才能寫好一篇健康教育傳播的基本要素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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隨著計算機技術手段的不斷完善，平面設計也開始逐步被應用到多個領域之中，成為多個領域中不可獲取的重要環(huán)節(jié)。本課題中我們將進一步針對健康教育傳播材料中的平面設計應用課題做出闡述和分析。

一、平面設計基本要素以及在健康教育平面材料中的重要性

平面設計主要是通過創(chuàng)意、構圖、色彩三個基本的要素二構成的。在健康教育的傳播活動之中健康信息主要是以健康教育材料為信息的載體進行傳播的，然而健康教育平面材料是健康教育材料眾多中的一種平面材料，主要囊括了報紙、雜志、期刊、小冊子、墻報、掛圖、廣告等多種形式。這些平面材料主要是通過平面設計的創(chuàng)新及新穎性來向人們提供一個更為快捷的信息傳送平臺，讓人們能夠通過對平臺的關注成為健康信息的使用者及傳播者。

平面設計的基本要是作為健康教育平面材料設計的最根本的基礎，平面設計在健康額教育平面材料的制作中顯得尤為關鍵，然而其要素是扮演了主角的角色。平面的設計者通過以健康傳播信息為主體，對受眾群體進行目標的鎖定，然后在通過對大眾的需求進行結合，把握設計的關鍵點來確定表現(xiàn)形式。讓受眾人群能夠看過圖像及圖文來引起共鳴。所以，作為設計人員是需要掌握全面的健康知識以及設計水平的。

反之，如果說設計人員存在專業(yè)知識上的匱乏那么不僅僅不能夠實現(xiàn)對健康教育傳播材料的傳輸，一定程度上還會對受眾人群產(chǎn)生一定的誤導。

二、平面設計的要素在健康平面材料中的具體應用

1.健康教育平面材料中創(chuàng)意構思的應用

創(chuàng)意是作為平面設計的關鍵要素之一，同時也是一種賦予文學修辭的藝術形式，它的基礎主要是來源于生活。健康教育平面材料通過個性化的創(chuàng)意來進行傳播的過程中，需要針對傳播的目標及受眾人群、文化背景等等方面因素來進行考慮，充分的發(fā)揮想象力將僵硬的醫(yī)學信息通過主題的形式來簡要鮮明的向人們展示。比較好的創(chuàng)意是通過大小的對比形式、色彩上的變化、字體符號、動物和人物等等形式來給人們帶來視覺上的沖擊，讓這些設計的畫面能夠更好的迎合人們的需求，以此來作為傳播的切入點，通過傳播信息的個性符號讓受眾人群能夠直觀的通過信息中做到傳播的內(nèi)容。

2.在健康教育平面材料中的構圖應用

構圖通常都是為了能夠更為合理的對健康教育平面材料的相關知識進行深入的了解，一般都是通過圖形、、色彩及文字三者主次關系來進行表達的。作為設計人員通過對整體傳播方案的策劃及主題內(nèi)容、受眾人群、宣傳的范疇進行確定，以此來為設計人員提供更好的構圖思路，實現(xiàn)對版面完善及調(diào)整。

例如在拒絕吸煙的廣告?zhèn)鞑栴}上?？梢酝ㄟ^白色為構圖的底圖然后圖中可以設計出一只手上拿著一支煙進行接力棒的傳遞，然后在旁邊則可以通過另外一只手打上拒絕的文字，字體設計上需要由大、中、三個字體來對主次關系進行組合排列讓整個廣告突顯出更為簡潔、生動的視覺沖擊畫面。對此，設計者在構圖的應用中需要注意對整體構成視覺的效果作出研究，在構圖中一定要考慮構圖能夠對受眾人群的視覺產(chǎn)生吸引。

創(chuàng)新圖形提高受眾視覺的沖擊力。圖形在平面的設計中最為關鍵性的作用就是通過它來對影響及色彩進行表達，通過視覺上的語言及文化背景的不同，就可以準確的對圖形做出信息的飆到。通過創(chuàng)意圖形在健康教育平面材料中是必不可少的圖形類型之一。通過多種圖形及形式的表達來完成創(chuàng)意圖形的搭配。比如在生活中我們可以隨處可見的禁止吸煙的表示，一個香煙上面標識出紅色的禁止表示，既簡單還明確讓人們都能夠一眼聯(lián)想到公共場所禁止吸煙的場景。在健康教育平面材料之中還會將一些醫(yī)學的圖片創(chuàng)意成為好可愛的漫畫圖形，以此來清晰的表達出所要傳遞的信息，通過圖形創(chuàng)意是能夠給人們帶來視覺上的沖擊的，這在健康教育平面材料的設計中起到非常關鍵性的作用及意義。

特色文字提高受眾情感魅力。文字與圖形不同，圖形是能夠做到無國界的傳播，而文字是存在一定的局限的。但在健康平面材料中文字作為關鍵突出的要素之一。部分文字不僅僅是單獨使用以圍繞圖片來進行相應的解說及搭配的，大部分都是通過塊狀為主字數(shù)上不宜提多，還有一些是根據(jù)不同的內(nèi)容及編寫來配合整體的風格形成格局布局特色的文字設計。例如說，在中意傳播健康材料的文字上設計可以充分的使用中國水墨元素來對中醫(yī)的健康問題進行傳播，這會個受眾人群眼前一亮的視覺沖擊，非常有利于傳播中醫(yī)知識。

增添對受眾人文的關懷。色彩總會是給人們帶來一種希望全新的生活氣息，在平面設計之中色彩作為一種個性化的表達形式，通常情況下都要比圖形、文字等等更具有視覺上的沖擊力，不同的色彩代表著不同的與語言池，會給人們帶來不同的感受。在健康教育平面材料的設計中通過合理應用色彩的方式來突顯出健康教育材料宣傳的主體，能夠更好的讓受眾人群理解。設計人員可以對健康信息的主體進行選定，然后在進行主色調(diào)的揣摩輔助通過色彩的搭配來給受眾人群帶來視覺上的感官。在設計中經(jīng)常能夠看見的就是通過色相、名都及不同色彩的搭配來表現(xiàn)出版面的主次關系。健康傳播之中關于衛(wèi)生疾病相應的標志設計都是色彩給人關懷的體現(xiàn)。例如說艾滋病的標示是紅絲，這會給人一種關懷及堅持的感覺，所以在設計中色彩搭配的應用同樣也是非常重要的。

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【關鍵詞】 醫(yī)院 ;網(wǎng)站建設; 應用

信息資源是與人力、財力、物力和自然資源一樣同為醫(yī)院的重要資源，且為醫(yī)院發(fā)展的戰(zhàn)略資源。同時，它又不同于其它資源(如材料、能源資源)，是可再生的、無限的、可共享的，它同能源、材料并列為當今世界三大資源，是人類活動的最高級財富，也是醫(yī)院建設的基本要素。信息時代的今天，醫(yī)院網(wǎng)站在醫(yī)院信息化建設中起到不可低估的作用[1]。醫(yī)院網(wǎng)站是醫(yī)院整體策略的體現(xiàn)，是醫(yī)院對外宣傳的窗口，是醫(yī)院的醫(yī)療、科研、教學成果的平臺，也是醫(yī)院醫(yī)療服務體系的一種延伸，更是患者同醫(yī)院溝通的橋梁和紐帶。作為醫(yī)院在市場競爭中的一種策略，醫(yī)院宣傳不僅能增加經(jīng)濟效益，更能積累醫(yī)院的無形資產(chǎn)，創(chuàng)造社會效益，對于醫(yī)院良好公共形象的塑造有著不可替代的作用。為此，結合我院網(wǎng)站建設，談談醫(yī)院網(wǎng)站建設體會。

1 網(wǎng)站策劃與定位

任何一個成功的網(wǎng)站都要有自己明確的市場定位。準確的定位對整個網(wǎng)站設計制作會起到一個指南針的作用，為網(wǎng)站的建設指明方向。我院是集醫(yī)、教、研為一體的綜合性醫(yī)院，網(wǎng)站建設應 “以病人為中心，宣傳醫(yī)療特色與成果，義務傳播醫(yī)學知識”作為建站的基本思路[2]。為了把醫(yī)院網(wǎng)站建設好，在建站前期，我們?yōu)g覽了很多國內(nèi)大型醫(yī)院網(wǎng)站，并召開了由醫(yī)務科、護理部、辦公室、黨辦、預防保健科、健康體檢科、藥劑科、門辦等科室和領導、專家共同參與的會議，廣泛聽取專家對網(wǎng)站建設的意見，最終把網(wǎng)站定位為以病人為中心，提供醫(yī)學信息與服務，向社會傳播健康知識，為醫(yī)療、教學、科研服務，成為醫(yī)院形象、文化、內(nèi)涵的宣傳介紹平臺，良好的互動平臺，具有實用性的應用平臺，大型信息資源平臺[3]。

2 網(wǎng)站建設內(nèi)容基本框架

2.1 基礎模塊部分

2.1.1 醫(yī)院簡介 對醫(yī)院整體概況、榮譽獎勵、先進設備、就醫(yī)環(huán)境等進行簡要介紹。

2.1.2 院長專欄 對醫(yī)院現(xiàn)任院領導班子成員、榮譽、領導關懷等簡要情況介紹。

2.1.3 專家介紹 提示專家出門診時間安排、專家介紹、科室學科帶頭人。

2.1.4 就醫(yī)指南 科室介紹，在就診須知、門診指南、住院指南、交通指南、健康體檢套餐等指導患者了解醫(yī)院科室重點?？铺厣t(yī)療服務情況及相關專家、教授，方便患者就醫(yī)就診，使患者少走彎路。

2.1.5 醫(yī)療管理 對醫(yī)院醫(yī)療質量、安全管理及各種醫(yī)療專項活動的報道。

2.1.6 護理天地 主要介紹醫(yī)院的護理概況、專科護理、天使風采、護理管理等內(nèi)容。

2.1.7 科教園地 對科研信息、科技動態(tài)主要我院近幾年來所取得的科研進展、繼續(xù)教育、臨床教學、健康教育等內(nèi)介紹。

2.1.8 醫(yī)院文化 對醫(yī)院院標院訓、醫(yī)德醫(yī)風、黨員風采、患者之聲、文學園地、職工生活等以圖文形式展示我院獨特的醫(yī)院文化。

2.1.9 醫(yī)院新聞跟蹤反映醫(yī)院最新動態(tài)，醫(yī)療動態(tài)針對醫(yī)院的一些醫(yī)療工作情況進行通告，新聞視頻、公告欄、國內(nèi)新聞、國際新聞等網(wǎng)站變動最大的部分，一般都做成動態(tài)欄目，方便以后的維護和更新。

2.1.10 招聘信息 向社會公開專家引進、人才需求的一些信息。

2.1.11 客戶服務

2.1.12 網(wǎng)站論壇

2.2 互動平臺

2.2.1 患者留言 采取留言板、電子表單等形式讓患者直接留言，醫(yī)生答復，加強服務和在線聯(lián)系。

2.2.2 院長信箱 欄目也可以使好的意見和建議及時反饋到上層領導處，使院領導及時了解患者最關心的事情和亟須解決的問題。

2.2.3 調(diào)查問卷 對熱點話題、研究課題、服務態(tài)度等做市場調(diào)查。

2.2.4 信息公告欄 公告醫(yī)院的最新改革措施，優(yōu)惠政策等。

2.2.5 醫(yī)院論壇 為患者提供健康咨詢和醫(yī)患問答，形成多方面立體的交互交流平臺，為醫(yī)患之間架起一座相互溝通的橋梁。

3 網(wǎng)站管理與安全

合理定位和統(tǒng)籌規(guī)劃是建立網(wǎng)站的前提和基礎，但網(wǎng)站想要擁有持久的生命力和吸引力，嚴格的管理、精心的維護和信息安全的保障是必不可少的。

3.1 各類稿件的組織

3.1.1 新聞類稿件的組織 醫(yī)院的宣傳科、醫(yī)務科、科研科等科室是醫(yī)院新聞類稿件的主要來源部門，要加強協(xié)調(diào)，定出組約稿件計劃，保證稿件準確及時[4]。

3.1.2 各類活動類稿件的組織 要想依賴上述科室提供的新聞類稿件，遠遠達不到豐富網(wǎng)站的內(nèi)容和提高可讀性的目的，還要和其他相關行政科室建立稿件的提供機制。

3.2 建立宣傳員制度 除了形成一套完整流暢的約稿機制外，還有必要在全院各個科室配備業(yè)余通訊員，充分發(fā)揮這些通訊員的積極性，以拓寬各類稿件的來源。

3.3 建立年終獎勵制度 為了鼓勵更多的人向網(wǎng)站投稿和獎勵那些踴躍為網(wǎng)站供稿的員工，需要建立獎勵機制，根據(jù)稿件的質量、字數(shù)、稿件數(shù)量、點擊量等情況，設定出不同級別的獎勵方法，用以調(diào)動員工投稿的積極性。

3.4 稿件的分級審批制度 其具體做法就是各個科室的通訊員和自由撰稿人所撰寫的稿件，必須要得到其科室領導的審閱簽字。對于那些重大的新聞和稿件除科室領導簽字外，還需要主管院領導的審批簽字，然后網(wǎng)站的主任再根據(jù)稿件簽字的情況進行審批后再簽字，最終交給員進行網(wǎng)上。

3.5 網(wǎng)站的更新與維護 網(wǎng)站管理員應當經(jīng)常更新網(wǎng)站的內(nèi)容，讓訪問者常常可以看到醫(yī)院的實時新聞，專家的坐診排班表及醫(yī)院專家、?？啤⒃O備的實時信息，保持網(wǎng)站對訪問者的吸引力。網(wǎng)站要保證版面及字體的統(tǒng)一， 因此對于標題及內(nèi)容字體的大小、形式要做嚴格規(guī)定，對于網(wǎng)站的維護應有專門的管理人員定時進行瀏覽、查看，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。

3.6 醫(yī)院網(wǎng)站必須全天24小時，每周7天的不停運轉，因此在穩(wěn)定性和安全性方面有較高要求。

我們在網(wǎng)絡安全上力爭做到三個確保：確保網(wǎng)絡安全;確保網(wǎng)絡平臺安全;確保網(wǎng)絡數(shù)據(jù)安全。為了保障網(wǎng)站的數(shù)據(jù)安全，我們還配備了存儲備份系統(tǒng)。該系統(tǒng)采用磁帶庫和網(wǎng)絡存儲備份軟件，實現(xiàn)操作系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫的自動備份，當系統(tǒng)出現(xiàn)突發(fā)問題時，可以通過該系統(tǒng)迅速恢復，將損失降到最低。

3.7 保證內(nèi)外網(wǎng)完全物理隔離 網(wǎng)站的某些查詢要與醫(yī)院HIS系統(tǒng)緊密相關，通過定時人工導出至網(wǎng)站服務器上，提高醫(yī)院內(nèi)網(wǎng)的安全性。內(nèi)外網(wǎng)站互不干涉，任何黑客和病毒均無法攻擊我院內(nèi)部網(wǎng)站，影響到正常的醫(yī)療秩序。

總之，醫(yī)院網(wǎng)站的建設與應用，使醫(yī)院管理向自動化、信息化、現(xiàn)代化管理邁了一大步，網(wǎng)站作為醫(yī)院網(wǎng)絡業(yè)務的重要支持手段，提供延伸服務，豐富服務內(nèi)容，增強醫(yī)院的競爭力。我們的網(wǎng)站只是剛剛起步，現(xiàn)主要的功能是宣傳醫(yī)院的形象和專家簡介及重點?？疲峁┎∪瞬樵儗＜页鲩T診時間、醫(yī)學知識等有關信息;面對患者“網(wǎng)上掛號”、“網(wǎng)上預約”、“網(wǎng)上健康檔案”的要求，我們醫(yī)院在今后還需加快網(wǎng)站建設，完善網(wǎng)站功能，重點要放在方便群眾就醫(yī)咨詢，滿足患者求醫(yī)問藥的需求，擔負起健康宣傳教育的職能，使醫(yī)院網(wǎng)站成為改善醫(yī)患關系的新“劑”。

參考文獻

[1] 中華人民共和國衛(wèi)生部.全國衛(wèi)生信息化發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL]，(20032010).mon.gov.cn.

[2] 王振東，魏冰玉，房靖祥，等.醫(yī)院網(wǎng)站設計思路及前景展望[J].中國醫(yī)院管理，2007，27(2)：63～64.

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[論文關鍵詞]價值觀 穩(wěn)態(tài) 精神穩(wěn)態(tài) 干預 大學生 心理健康

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價值觀多元化、復雜化和社會競爭激烈化的背景下，大學生心理健康問題日益突出，已經(jīng)成為大學培養(yǎng)合格人才過程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機構，大學教育者和管理部門理應洞察當代大學生心理健康問題的主要根源，實事求是地制定和實施促進大學生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學和醫(yī)學中的一個概念。伯爾納在研究有機體的體液的生理特性和病理改變的過程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機制。后來他又進一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨立生活的首要條件”，“所有的生命機制，盡管多種多樣，只有一個目標，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”?？厕r(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來表達內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對恒定的狀態(tài)?！?/p>

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過合作研究發(fā)現(xiàn)，負反饋機制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負反饋的行為”，從而深化了人們對穩(wěn)態(tài)的認識。他們指出，一個系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復恒定的能力，關鍵在于以下三個條件：一是必須有一種裝置來測量受干擾的變量和維持有機體生存所必需的恒值（控制目標）之間的差別；二是目標差的信息本身和這種信息的準確傳遞；三是負反饋調(diào)節(jié)機制的作用下效應器做出反應，使整體達到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機體通過負反饋調(diào)節(jié)機制來應對外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標志，即當個體在生理上保持平衡狀態(tài)時，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運動中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無論饑餓或大量攝取糖時，人體通過各種激素分泌水平的適應性變化，對于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復過程，本質上是穩(wěn)態(tài)的恢復或重建過程。

人的精神、心理是一種能通過自動調(diào)整機制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動態(tài)開放系統(tǒng)。當外界環(huán)境發(fā)生變化從而對人的心理狀態(tài)進行干擾時，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會通過自身的負反饋機制對自身的認知和情緒等進行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過自身的負反饋機制來實現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因而個體的心理調(diào)節(jié)過程可以在他人的干預和引導下進行。

心理健康是一種以較高的主客觀認知水準、樂觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個體的心理自我調(diào)適是在認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實現(xiàn)的。認知過程通常是其他心理活動的基礎，它更直接地影響著人的動機和行為。就心理健康而言，認知涉及對自我、社會、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認知程度。具體來說，要以正確的價值觀、人生觀為基礎，對自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質、長處和缺點，從而形成對社會、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對事物和他人的評價態(tài)度，尤其是日常事務的相關態(tài)度。認知和情緒兩者之間的關系也是互為制約互為影響的。很多時候，人們對外界事物給予的刺激，首先要通過認知做出相應的評價后才會產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價值觀念的支配及影響。情緒同樣也會影響人的認知。當情緒處于正常良好的狀態(tài)時，人的思路會開闊，思維會敏捷，解決問題會迅速；反之，心境不佳時，人的思路會受阻，行為反應會遲鈍。當心理健康出現(xiàn)問題時，可以通過采取認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復或重建心理穩(wěn)態(tài)。認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護個體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個體深層次的心理建構，價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評價性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來區(qū)分好壞的標準并指導行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學家認為，價值觀在個體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎上形成，并由此指導個體的行為。價值觀包含價值認知、價值情感和價值意志三種心理成分。在以上三種價值觀的心理成分中，價值認知居于核心地位，它構成價值觀的基本輪廓和實質內(nèi)容，決定著價值觀的方向和性質，是價值情感和價值意志的基礎。另一方面，價值情感和價值意志反作用于價值認知，對價值認知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價值認知對精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當價值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時，個體的心理健康不會出現(xiàn)問題。但是，當價值觀的變化超過一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會受到某種程度的破壞，心理問題就會產(chǎn)生。價值觀對精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過價值認知產(chǎn)生的。

首先，價值觀認知思維模式出現(xiàn)偏差就會影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來自于異常或歪曲的思維方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價值絕對化的思維模式，即個體以自己的愿望作為出發(fā)點在對事物進行價值評價時加上絕對化的條件。當事物未能滿足個體事先設定的絕對化條件時，個體就會對事物的價值產(chǎn)生否定的傾向。如果價值評價的對象是自我，那么在這種情況下個體就會出現(xiàn)過多的自我否定，從而導致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗。第二種是價值過分概括化的思維模式，即個體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個體用此種模式來對社會進行價值評價時，就會只看到社會的陰暗面，進而產(chǎn)生憎恨社會、萬念俱灰等消極心理。如果以這種模式進行自我價值評價，個體就會產(chǎn)生自我否定、自責自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價值矛盾評價的思維模式，即個體對自己和他人的評價標準是相互矛盾的：在評價自己時采用寬松的標準和功利性的尺度，在評價他人和社會時則采用嚴格的標準和道德尺度。評價標準的矛盾必然帶來認知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個體會由認知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時也會導致雙重人格。

其次，價值觀的認知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會對心理健康產(chǎn)生影響。個體以自己的價值觀來評判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會的關系，但如果其價值觀本身在內(nèi)容上是錯誤的，就會產(chǎn)生錯誤的判斷和行為，導致適應不良，帶來心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂等問題上持有錯誤的價值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價值判斷上過于刻板、絕對化，缺乏必要的彈性，不僅對其行為形成了桎梏，而且當事情發(fā)展的結果與其愿望相悖時，個體就會對自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴重受挫。如果個體用這些信念來要求他人，往往會產(chǎn)生對他人的不滿，進而導致人際關系的緊張，給個人增加心理負擔。第三，在危險與安全的維度上，對環(huán)境的危險性和自己應付危險環(huán)境的能力做出過高或過低的估計。對環(huán)境危險性的估計，如果過高，就會產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過低，則容易發(fā)生意外。對自己應付危險環(huán)境的能力的估計，過高或過低，其后果皆對個體的情緒和實際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對環(huán)境危險性的估計偏差正好相反。

三、價值觀問題是當代大學生心理健康問題的主要根源

大學生心理健康問題與其價值觀沖突或偏差有著密切的相關性，在大多數(shù)情況下，價值觀問題是當代大學生心理健康問題的主要根源。大學校園是多元價值觀最活躍的傳播領域，在多元價值觀并存且相互沖突的復雜環(huán)境中，大學生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認知經(jīng)驗合理而準確地選擇和認同某一種價值觀念作為人生指導，因而陷入無以參照、無以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認為，在價值觀多元化的環(huán)境中，中國當代大學生在價值標準的取舍過程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學生因價值觀問題而導致心理健康問題的現(xiàn)實可能性。曾屹丹以及王紅時、范曉玲等指出，價值取向模糊、價值評價偏差、價值認同失衡和價值觀念錯位是導致大學生心理健康出現(xiàn)問題的主要原因。彭曉玲等通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學生價值觀與其心理健康存在正相關。當代大學生價值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復雜化的共同特點，但不同心理健康程度的學生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國大學生大部分的心理問題是由思想問題造成的，思想問題的本質就是價值觀問題，因而價值觀是大學生心理健康教育中不能回避的重要問題，必須對大學生的思想問題進行價值觀的干預，而不能簡單地歸為心理問題?？傊?，當代許多大學生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對比較脆弱，同時又具有可塑性，而大學生在價值標準取舍過程中的特點使其在多元化價值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問題。

四、用科學的價值觀干預促進大學生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進大學生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對大學生進行科學的價值觀干預。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)開放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個社會的價值觀環(huán)境來講，我們要努力構建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，用以引領和整合多樣化的價值觀和社會思潮。社會主義核心價值體系包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，為引領社會思潮、形成社會思想共識創(chuàng)造更加有利的社會環(huán)境。既要尊重各種價值觀應有的社會地位，包容其對社會無害的局限性和缺陷，又要堅持社會主義核心價值體系的主導地位及其對其他價值觀的規(guī)范和引導作用。

在大學教育中對大學生進行科學的價值觀干預，不是一時一事一處的行動，而應當是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開展觀念與制度創(chuàng)新，為價值觀干預創(chuàng)造文化氛圍。我國大學管理者應當把塑造大學生的健康靈魂當做大學教育的首要任務，將厚德載物、百年樹人的價值取向植根于大學校園文化的DNA中，在辦學理念、人才培養(yǎng)目標、學校治理制度、教學計劃、績效考評、校園文化建設規(guī)劃等方面，強化和體現(xiàn)核心價值體系的統(tǒng)帥和引領作用。通過觀念和制度創(chuàng)新，為構建以社會主義核心價值體系為心靈導航器的大學生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅實的基礎。

其次，要進行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強有力的大學生心理健康教育隊伍。這支隊伍應當由大學生心理健康輔導老師以及大學里的教師、管理人員和學生中的志愿者組成，并由學校相關主要領導親自負責指導和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應當率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來的基礎上，根據(jù)社會主義核心價值體系的要求踐行自己的道德標準和價值觀念，為解決大學生的價值觀問題和心理健康問題奉獻自己的激情、精力和智慧。

再次，要創(chuàng)新工作模式，提高價值觀干預的效率和有效性。努力探索新穎、實效的心理健康教育模式，要在生動化、實踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動教育模式，增強老師與學生、學生與學生之間的對話、交流與討論，提高學生參與的廣度和深度，達到教學相長的目的；采用情景教育模式，使學生在體驗與典范的激勵中感同身受，提高被教育者對正確價值觀的接受程度等。

篇4

【關鍵詞】知識觀；體驗性教學；幼兒園教育

一、知識觀與教育

“所謂知識觀，簡單地說就是對知識的看法?！痹诓煌臍v史時期，人們對什么是知識，知識是如何產(chǎn)生、傳播的等問題有不同的看法。一個時代的人們對這些問題的回答就構成了這個時代的知識觀?！皩嵺`是以知識為基礎的，人類的實踐就是知識參與下的實踐?！苯逃虒W作為人類眾多實踐活動中的一種，自然與人們對知識的看法有著密不可分的關系?！耙粋€時代社會政治和經(jīng)濟所提出來的教育要求也是通過對教育過程中知識的重新篩選、配置和傳播來實現(xiàn)的，或者說，對教育提出的新的政治和經(jīng)濟要求實質上就體現(xiàn)著新的知識觀的要求?！?/p>

不同的知識觀會產(chǎn)生不同的教育觀、課程觀、教學觀、學習觀等。原始知識觀背景下的教育以傳授和學習神秘知識為途徑，以賦予兒童社會生活資格為目的。古代知識觀背景下的教育則是以傳授生產(chǎn)知識、促進生產(chǎn)力發(fā)展為目的?，F(xiàn)代知識觀背景下的教育是以傳授科學知識為主要內(nèi)容，以滿足個體和社會的世俗需要為主要目的，以大眾化為主要發(fā)展方向，以理性啟蒙為主要理念。但是，現(xiàn)代知識觀背景下的教育出現(xiàn)了人文精神、社會價值、教學實踐、教育理論等多方面的危機。從教學層面看，學生普遍厭學，師生關系緊張，教師威信減弱，學校課程混亂是很多學校在現(xiàn)代知識觀背景下產(chǎn)生的危機。

由于現(xiàn)代知識觀出現(xiàn)了危機，于是后現(xiàn)代知識觀逐漸興起。新一輪的教育改革是隨著知識觀轉型一起到來的，“關注學生的親身經(jīng)歷，為體驗而教，為體驗而學，正成為新的教育發(fā)展趨勢”?！皩χR的渴求欲、對成功的喜悅感、對學習的積極投入等等，都反映出學生對知識的切身體驗，這是一種個性化的、深層次的學習，從過程與結果兩個方面加深了學生的知識理解、情感豐富和能力發(fā)展?！?/p>

二、后現(xiàn)代知識觀與幼兒教育

知識觀隨著社會進步而發(fā)生改變，教育觀也隨之發(fā)生變化。作為基礎教育重要組成部分的幼兒教育也在不斷調(diào)整以適應新知識觀的要求。2001年9月頒布實施的《幼兒園教育指導綱要(試行)》(以下簡稱新《綱要》)在闡釋幼兒教育的目的、內(nèi)容和方法時體現(xiàn)了新知識觀的要求：將“為幼兒一生的發(fā)展打好基礎”作為幼兒教育的重要目標，在五個領域的目標上都十分重視幼兒的情緒、情感體驗；在教育內(nèi)容的選擇上強調(diào)情景化、過程化、活動化、體驗化，重視動態(tài)性活動、行動性和建構性知識；提倡將幼兒園的教學過程發(fā)展成為師幼共同探求、建構知識的過程。可以說，一個體驗性教學的理念正伴隨著新知識觀的到來而發(fā)展起來。所謂體驗性教學就是以學生在教學中的體驗為基礎來考慮教學問題，它強調(diào)要引導學生通過親身體驗來進行學習。可以說，體驗性教學是一種價值取向，因為它引導教師改變教學觀念，促使教師關注學生在教學中的獨特感受與個性化發(fā)展；也可以說，體驗性教學是一種教學方式，它要求教師更關注學生的主體性，采取措施，創(chuàng)設情境，以保證學生獲得親身感受。它對幼兒教育有著重要意義。

1．學會體驗是幼兒園教育的目的之一

國際21世紀教育委員會在《教育――財富蘊藏其中》這一報告中指出：“伴隨一個人一生的對待學習的態(tài)度，正是在基礎教育(其中尤其在學前教育和初等教育)階段培養(yǎng)形成的?！焙苊黠@，幼兒園教育作為正規(guī)教育的初始階段，對幼兒一生的發(fā)展將產(chǎn)生重大的影響。正因為如此，新《綱要》將“為幼兒一生的發(fā)展打好基礎”作為幼兒園教育的根本任務。人生活的環(huán)境是復雜的，幼兒今后面對的世界是多變的，幼兒必須體驗生活中的順境與逆境、快樂與憂傷、成功與失敗，品嘗人生的酸甜苦辣，體味生命的滋味，這樣不管以后遇到什么樣的困難都能堅強地走過去，創(chuàng)造出多姿多彩的人生。因此，讓幼兒學會體驗本身就是教育的目的之一。

2．體驗是幼兒學習的重要途徑

幼兒由于年齡較小，各方面的發(fā)育還不完善，自我控制能力和理智發(fā)展還不成熟，他們在選擇性地吸收外界事物時幾乎都是帶有情感色彩的，他們的學習多是感性的。因此，單從幼兒的年齡特征來說，體驗性學習是他們獲得知識的重要途徑。在對幼兒實施教育的時候就要注意教學內(nèi)容的趣味性和教學方式的體驗性。后現(xiàn)代知識觀強調(diào)知識是具有主觀性、個體性和相對性的，也就是說知識對學習者具有依存性，不同的學習者對知識的認識和理解也有差異，個體要學到真正的知識，對知識的主觀性體驗是不可缺少的；在新知識觀看來，知識是動態(tài)變化的，是對開放的、復雜多變的現(xiàn)實的解釋，可以說要學的知識是永遠不能窮盡的，這就需要人們掌握學習知識的方法，積極體驗具體境域下的知識。對幼兒來講，不斷體驗的過程就是不斷學習、掌握知識的過程。

3．體驗是幼兒園教學的重要內(nèi)容

對幼兒而言，生活剛剛開始，很多東西對他們來講都是新鮮的，都等著他們?nèi)ンw驗、吸收，學會生活本身就是他們主要的學習內(nèi)容之一。生活由各種具體的事件構成，幼兒每天經(jīng)歷的各種事件就構成了幼兒的生活。生活無時無刻不在進行，我們不可能確定一個固定的時間段來集中教幼兒怎樣生活，重要的是要重視他們經(jīng)歷的每一個平常時刻；對生活的感悟教師沒辦法教，對人生的體味成人不可能替代，所有這一切只有靠幼兒自己去感受、體驗。創(chuàng)造機會讓幼兒體驗成功，幼兒在以后的生活中就會更加自信。如果幼兒能體驗到運動的快樂，他以后就會更樂于參加鍛煉；如果幼兒能體驗到周圍人對他的愛，他就會同樣地對他人付出自己的愛；如果幼兒能感悟到科學的神奇，具有無窮的好奇心，那么他在科學探索的道路上就可能走得更遠……通過讓幼兒體驗生活、體驗科學、體驗愛、體驗自己等，幼兒會獲得很多非語言形態(tài)的知識，這類知識正是后現(xiàn)代知識觀特別重視的。因此體驗本身就是新知識觀背景下的幼兒園教學的重要內(nèi)容。

三、體驗性教學在五大領域教學中的重要性

幼兒園的教學范疇通常被分為健康、語言、社會、科學和藝術五個領域，雖然各個領域是相互滲透共同促進幼兒全面發(fā)展的，但各個領域知識的性質是有較大差異的，幼兒學習它們的方法和途徑有所不同，教師采用的教學方法也有區(qū)別。新知識觀對知識和幼兒的學習提出了新的看法，更加注重知識的綜合性和學習者的主體性。

1．體驗性教學在幼兒健康教育上的優(yōu)勢

后現(xiàn)代知識觀認為，幼兒在健康方面的發(fā)展不僅僅是生理方面的，還應該是心理方面的，幼兒在健康活動中應該情緒穩(wěn)定，充滿愉快，喜愛

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活動。很多動作技能要隨著幼兒的不斷成熟才能被幼兒漸漸掌握，因此過早地強迫幼兒學習和對幼兒進行高難度的訓練只會破壞幼兒的自然成長，對幼兒今后的健康觀念和活動能力產(chǎn)生極大影響。正因為如此，新《綱要》在健康教育領域的目標、內(nèi)容與要求、指導要點上都特別強調(diào)對幼兒興趣、情緒、情感和態(tài)度方面的保護。要真正達到新《綱要》的要求，讓幼兒自己感悟健康活動的快樂和重要性，一定要為他們提供體驗的機會。

2．體驗性教學對幼兒語言教育的重要作用

“語言能力是在運用的過程中發(fā)展起來的”。幼兒的語言發(fā)展更需要練習，幼兒園就是要創(chuàng)設一個讓幼兒喜歡聽、樂意講的環(huán)境，讓幼兒學會傾聽和善于表達。體驗性教學思想要求教師在開展幼兒語言教育活動時，多提供幼兒體驗語言的機會，讓幼兒在寬松、愉悅的語言環(huán)境中傾聽和開口講話，充分發(fā)揮體驗對語言發(fā)展的積極作用。沒有具體的語言情境，沒有讓幼兒主動開口的機會，一味地傳授所謂的語言基礎知識，強迫幼兒背誦與其生活經(jīng)驗相距甚遠的東西，只會對幼兒的語言發(fā)展造成不利影響。

3．體驗性教學在幼兒社會教育中的重要性

新《綱要》是這樣表述社會教育目標的：“能主動地參與各項活動，有自信心；樂意與人交往，學習互助、合作和分享，有同情心；理解并遵循日常生活中基本的社會行為規(guī)則；能努力做好力所能及的事，不怕困難，有初步的責任感；愛父母長輩、老師和同伴，愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國?！辈浑y看出，社會領域的教育具有潛移默化的特點，幼兒各種社會認知和社會情感的培養(yǎng)靠的不是灌輸和說教，而是需要“滲透在多種活動和一日生活的各個環(huán)節(jié)”，幼兒園的社會教育要做的就是“創(chuàng)設一個能使幼兒感受到接納、關愛和支持的良好環(huán)境”，讓幼兒自己去體會和學習如何成為一個合格的社會成員，如何扮演好自己的社會角色，形成良好的社會性品質。體驗性教學強調(diào)要讓幼兒親身經(jīng)歷，獲取第一手的知、情、意、行各方面感悟，使之內(nèi)化為穩(wěn)定的社會品質。

4．體驗性教學在幼兒科學教育中的特殊地位

在后現(xiàn)代知識觀看來，“從來沒有一種人類知識的陳述能夠百分之百地就某一給定的條件和預期出現(xiàn)的結果之間做出精確的預測”，也“從來沒有哪一種科學實驗能夠拒絕或排斥任何‘反?！?，更“沒有哪一種人類知識的客觀性是絕對、純粹而不需要進一步質疑”。因此，作為現(xiàn)代人要學會的不只是固定的、已有的知識，更重要的是探索的興趣、創(chuàng)新的能力和批判的精神?！坝變旱目茖W教育是科學啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的認識興趣和探究欲望?！币爰ぐl(fā)幼兒對周圍環(huán)境的好奇心，不可能不給他們進入實地感受的機會；要想引導幼兒動手、動腦去探索問題，離不開為他們創(chuàng)設能實際參與探索的環(huán)境和活動，提供他們體驗神奇和發(fā)現(xiàn)樂趣的機會；希望幼兒以后具有一定的批判精神，現(xiàn)在就得“讓每個幼兒有機會參與嘗試，敢于發(fā)表不同意見，并學會尊重別人的觀點和經(jīng)驗”。科學精神的養(yǎng)成，旁人能做的只是引導，關鍵還是要自己體驗、感悟。體驗性教學強調(diào)的就是給幼兒以體驗、感悟的機會，幫助他們形成良好的科學精神。

5．體驗性教學在藝術教育領域的嘗試

“在后現(xiàn)代知識觀的引領下，藝術教學活動發(fā)生了重大的變化?！毙隆毒V要》有關藝術教育的描述凸顯了新知識觀“體驗”的理念。從目標、內(nèi)容與要求以及指導要點中都可以看到新《綱要》關注兒童自由表達情感和引導兒童獲得藝術體驗的指導思想。新《綱要》指出：“幼兒藝術活動的能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗，使之體驗自由表達和創(chuàng)造的快樂?！币魳返捏w驗是在傾聽、表演和作曲活動中獲得的，由于音樂體驗的這些特點，幼兒音樂教學也就以音樂作品欣賞、兒童音樂表演、即興創(chuàng)作為主要形式。美術的基本要素是可視的“形”，而美術教育的特點在于將學生心中的“形”轉化為可視的“形”，這一特點決定了美術教育實質上是對創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)。幼兒園的藝術教學注重培養(yǎng)幼兒對藝術的興趣以及感受美和表達美的情趣；注重幼兒觀察力、創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)，并在體驗性的教學活動中引導幼兒熱愛藝術，享受藝術，進而創(chuàng)造藝術。

四、小結

篇5

根據(jù)現(xiàn)在社區(qū)的一些基本規(guī)范與要求，結合社區(qū)發(fā)展與行銷基礎的演變，社區(qū)營銷工作的以物為主轉向以人為主的角色轉化，從技術層面上來講，營銷的基本方向也開始注重以人為對象的營銷重點，與以前社區(qū)的戶外推廣與宣傳有了一個非常大的遞進，社區(qū)的營銷主要也將從傳統(tǒng)的宣傳手段開始轉化，因為只有手段的轉化才有可能從基本的面開始變革。社區(qū)工作主要表現(xiàn)的轉化首先是以服務開始轉變，這也與大環(huán)境相對應的，溝通成為營銷基層的基本營銷理念，所以社區(qū)也將從服務開始轉化。根據(jù)最新的社區(qū)調(diào)查，社區(qū)基本上采用新的網(wǎng)絡化管理方向，所以傳統(tǒng)以街道為單位的對象需要調(diào)整，社區(qū)營銷網(wǎng)絡建設也即將走入新的營銷體系當中，結合網(wǎng)絡變化的新問題，宣傳工作如何做？是否具備可以滲透到家庭的宣傳途徑，也是新社區(qū)的關聯(lián)點。社區(qū)的銷售也是目前的變革之一，從連鎖業(yè)的發(fā)展趨勢看，社區(qū)銷售必然成為一種轉折點，是可以擴展與嘹望之間的橋頭堡，同樣有理由需要審視的社區(qū)銷售。在做好一切的工作上，企業(yè)要樹立的形象要在社區(qū)加以落實，社區(qū)作為一個窗口，是需要有所作為的。

結合上述的一些問題，社區(qū)營銷有需要給予新的定義，需要提出新的思考。

社區(qū)服務運作的規(guī)范

如何做好服務是一直以來營銷人所最為關注的命題之一，社區(qū)服務更是一件細微的工作，直接影響到社區(qū)營銷建設的發(fā)展，服務工作如何做？必然要有所考慮，筆者認為需要從以下幾個方面加以運作。

1、 建立可以實際運作的服務條款，這樣的條款要建立在自己產(chǎn)品與事實的基礎上的，里面要詳細列出操作規(guī)范，列出責任與義務，列出相等的考核機制，建立可以儲藏的服務對象，規(guī)范員工的操作守則，盡量完善條款的意義所在。

2、 要有系統(tǒng)化的服務項目與對象條件，服務設計的每一個項目需要面對的是自己產(chǎn)品的對應消費者，每個項目的要求要以操作與實際出發(fā)，不可以短時間的盈利性質為出發(fā)點，要照顧到消費對象的實際需求，同時能夠有一些附加的優(yōu)惠，當然不能夠從捆綁的角度出發(fā)加以運做。

3、 培訓與演練非常重要，要有經(jīng)驗的營銷人員對服務的具體項目進行專門的設計演示，比如語言上的，口碑的規(guī)范，行為的識別，問題的處理，反饋的信息處理時間，服務承諾的兌現(xiàn)，簡單的必備工具，經(jīng)常聯(lián)絡方式的應用等，需要細致的服務準備。

4、 找尋服務對象，一般社區(qū)的特點是早晚流動，中間休閑的特點，中間以家庭核心的老年為主，家庭婦女為主，所以對象的標準是要看什么產(chǎn)品，適合什么樣的對象，怎么尋找？目前的通用做法是以單位合作的方式切入，或者尋找一個什么活動的機會，根據(jù)新的社區(qū)情況，找尋服務對象需要建立一套以家庭為單位的目標尋找突破口，逐步滾動與推進。

5、 服務的標準，營銷人員要在服務的標準上做文章，要體諒服務對象的所有發(fā)出的聲音，主動服務，滿足服務對象可能開出的一些過分要求，這樣的機會將會大大增加，面對面服務時要從專業(yè)的角度出發(fā)，以知識的傳播作為社區(qū)服務的標準化要求，同時建立可以互相委托的信任關系。

6、 做好優(yōu)質的信用體系，服務的基本要求是信譽，無論出現(xiàn)何種情況，營銷人員要以人為單位，溝通信譽的種種途徑，掌握與交流雙方的信用度，合作才能夠長久，服務才有價值。

以上六點只是一般的社區(qū)新動作，需要根據(jù)不同的條件下作出新的規(guī)范與要求。

社區(qū)網(wǎng)絡建設的意義

建立自己的社區(qū)網(wǎng)絡在新的營銷環(huán)境下越來越重要，網(wǎng)絡的存在將是社區(qū)營銷的基本保障，社區(qū)網(wǎng)絡如何建，建設什么樣的網(wǎng)絡是有效果的，網(wǎng)絡的利用點在什么地方等是需要弄清楚的，社區(qū)網(wǎng)絡的營銷體現(xiàn)又如何發(fā)現(xiàn)呢？

社區(qū)網(wǎng)絡如何建設需要看產(chǎn)品的使用范圍與消費對象，一般網(wǎng)絡的建設是以一個固定的消費群體為單位建設的，可以是小區(qū)，也可以是街道，可以是服務中心，也可以是家庭，要劃出網(wǎng)絡的建設成本與實際使用范圍，社區(qū)一般的網(wǎng)絡要經(jīng)常有網(wǎng)絡建設對象，能夠具有公共效能性質，有可以展示的條件將更加完備。建設什么樣的網(wǎng)絡是有效果的呢？網(wǎng)絡由于是可以拆除的，所以也可能是別人的網(wǎng)絡，也可能是不常用的網(wǎng)絡，但必須是產(chǎn)品的使用者，或者是熱心介紹與推廣、展示的單位或個人，要有發(fā)揮宣傳的陣地作用，主要的目的為推廣產(chǎn)品作準備的。

社區(qū)網(wǎng)絡的營銷層面如何展開，就要看社區(qū)的整體功能與產(chǎn)品的適應度，通常社區(qū)網(wǎng)絡的建設者有一個基本的利用構想，建設與使用是同步的，比如對于一個便利店當作一個網(wǎng)絡，就需要圍繞這個便利店展開一些促銷工作，這些任何的廠家都可以做到，但需要統(tǒng)籌營銷的整體計劃，網(wǎng)絡的利用點不在于促銷一兩次活動，而是要有長久的形象展示，做包裝也是一種，現(xiàn)在的社區(qū)需要知識型的社區(qū)動態(tài)包裝，形象與獲取的價值推廣同等重要。在展開當中，要考慮社區(qū)的經(jīng)常性行為，時時注意網(wǎng)絡社區(qū)周圍情況，及時加以利用，真正開展聯(lián)絡機制，電話與上門是非常關鍵的設計項目。

社區(qū)宣傳如何定位

社區(qū)的宣傳工作，要根據(jù)社區(qū)發(fā)展的變化而設計的，主要有以下幾個方向：

1、 以知識為代表的，需要開展科普活動與宣銷相結合的活動，重點在社區(qū)各個活動中心，科普活動作為一種常規(guī)的宣傳模式，在社區(qū)操作已經(jīng)比較多，所以在選擇上，需要提升教育的途徑與方式，現(xiàn)在的餐飲與娛樂，有獎與健康教育，旅游與推廣教育，展覽與推廣教育等都是社區(qū)新的科普活動，也是一種商業(yè)操作的宣傳手段。

2、 實物展示與展銷是社區(qū)的新展示機會，消費者從傳統(tǒng)的被迫接受需要從自由挑選的角度給予體現(xiàn)，充分吸納與集中教育是社區(qū)宣傳的一大特色。

3、 以家庭建設為背景下的宣傳成為主要新生力量，家庭討論與參與在任何時候都可以發(fā)揮他的作用，所以家庭宣傳是社區(qū)建設的重要對象，無論什么產(chǎn)品，只要需求，就可以應用性的加以宣傳與推廣，家庭也是網(wǎng)絡建設的基本單位，設計家庭可以使用的宣傳途徑，將是一個可以開發(fā)的宣傳目標。

4、 傳統(tǒng)的郵寄、夾報、散發(fā)、廣告牌、板報等已經(jīng)在轉變的基礎上，需要更新，打折與促銷一直是一種手段，在宣傳上，可以將以往的行為統(tǒng)一提煉，結合新的需要，不純是做廣告，以人性化的需求，進入社區(qū)。

5、 結合新社區(qū)范圍擴大的需要，統(tǒng)一社區(qū)形象工程上，占營社區(qū)的各種服務條款上，在可以利用的便民對象上，宣傳社區(qū)與宣傳產(chǎn)品結合在一起，達到效果。

社區(qū)宣傳的目的在于需求的拓展，是需要有所回報的，因而現(xiàn)在的社區(qū)將更加突顯利益的分配上，也將社區(qū)宣傳的多方面利益點暴露出來，更有利于宣傳。

社區(qū)銷售的結合點

社區(qū)的銷售工作在直面營銷的時候，現(xiàn)在也變的非?？量蹋鐓^(qū)營銷當中，主要是目前社區(qū)已經(jīng)是一個消費的潛在力量，首先連鎖店的大面積出現(xiàn)，為社區(qū)銷售帶來全所未有的機會，也給傳統(tǒng)銷售提出挑戰(zhàn)，送貨上門與上門服務，24小時營業(yè)等，已經(jīng)是新社區(qū)的必須了，在這樣的背景下，商業(yè)機會也將有一次新的變革，等消費者不如送消費者，所以建立社區(qū)強大的銷售對象已經(jīng)變得非?，F(xiàn)實，可以預測，未來社區(qū)的銷售將越來越便利化，任何做到現(xiàn)有條件下的社區(qū)銷售，也有幾種方式，首先，仍然以傳統(tǒng)店鋪在社區(qū)的連鎖建設，靠就近解決銷售問題，尤其是社區(qū)的超市與連鎖店，目前已經(jīng)是推動的方向，許多專營店也在社區(qū)有所突破，專營銷售成為一種新的開拓渠道，簡單而實用。其次，社區(qū)直銷業(yè)的蓬勃開展，也是新社區(qū)發(fā)展的基本要素，直銷進家庭，直銷進社區(qū)，直銷節(jié)約成本已經(jīng)成為共識，加上良好的教育已經(jīng)不成為直銷的障礙，社區(qū)直銷業(yè)是開拓社區(qū)營銷的主要營銷戰(zhàn)術。最后，社區(qū)的良好公共基礎，將為社區(qū)的銷售有一種全新的展示，店鋪式銷售將在社區(qū)落腳，重新有社區(qū)消費力量的前提下，小規(guī)模經(jīng)營是未來社區(qū)發(fā)展銷售的模式之一。

社區(qū)銷售的最大效能是可以復制與重復利用，社區(qū)營銷的基本方向也是需要在社區(qū)就能夠創(chuàng)造效益，因此，社區(qū)銷售的建設與看好點不僅僅在于一種買賣關系，更多的是一種商業(yè)機會，一種競爭下的多重營銷體制。

社區(qū)窗口的作用有多大

任何企業(yè)如果要進軍大范圍的市場，社區(qū)的爭奪是必然的，可以想象，未來的營銷重點就是看誰對社區(qū)的資源掌握多少了，比如消費群體，忠誠的客戶，經(jīng)常的對象等，所以要從現(xiàn)在做起，強化對社區(qū)窗口的建設與規(guī)范。

如何建設好社區(qū)這特殊的窗口，非常關鍵的一點就是要保障產(chǎn)品的信譽，產(chǎn)品的信譽是建設社區(qū)窗口的基石，所以產(chǎn)品的信譽與營銷體系上的服務是窗口建設的重要環(huán)節(jié)，在現(xiàn)在基本的情況看來，需要對幾個條件加以固定，一是企業(yè)的服務質量，過得了市場檢驗的服務營銷體系建設，對消費者需要有過硬的推廣技術保障；二是要建立產(chǎn)品與服務信用制度，打造信用與信譽是窗口建設的基礎；三是要有形象，包括營銷人員的形象，比如專業(yè)知識，專業(yè)操守，專業(yè)規(guī)范，專業(yè)服務，專業(yè)行為準則等，建立良好的可信條件。

篇6

關鍵詞：德育；學科教學；辯證關系；哲學構成

人類發(fā)展的獨特性在于人既是實然性也是應然性的存在。道德思維是一種從“實然”到“應然”的跨躍，它教會人們選擇道德價值趨向，重塑倫理精神，再建人類本真的精神家園，實現(xiàn)自主和超越。以學科教育為基礎的德育本質上是一種開放性體系，是一個雙向重構和滲透性的過程，它貫穿于學校教育的所有環(huán)節(jié)，存在于各門學科教育之中。“寓德育于學科教學”是教育界普遍關注的課題，本文就學科教學與德育的邏輯辯證關系，以及各科教學滲透德育的方法和規(guī)律性做一些初步的探究。

1 德育與學科教學的邏輯辯證關系

1.1 學科知識與德育因素

關于學科教學和德育的辯證關系，赫爾巴特指出：“教學如果沒有進行德育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是失去了手段的目的?！笨梢?，學科教學和德育互為目的和手段，互相依存和制約。

學科知識，不等于德育因素，反之亦然。學科知識與德育因素是兩個獨立的異同概念，但又同處于統(tǒng)一體中，既不能使知識教學離開思想道德而存在，也不能使思想道德游離于知識教學之外，是對立的統(tǒng)一體。學科知識蘊含著思想德育因素，而思想道德教育因素依附于學科知識，并由學科教學表達出來，即所謂“文以載道”。教學中，應該正確認識學科知識與思想道德的邏輯辯證關系，把教學和德育和諧、自然地結合起來，使學生獲得知識的同時形成道德信念。

1.2 學科教學與德育滲透

在學科教學過程中滲透道德教育，實踐“智德合一”，必須要研究教學內(nèi)容中蘊含的德育因素，找尋知識與德育因素的聯(lián)結點，以確定具體的教學方法。

有些學科（如政治、語文、歷史等）知識明顯含有德育因素。就語文而言，字詞以及句章都具有一定的思想內(nèi)容，也是與德育因素的聯(lián)結點，教學中應抓住語言文字、篇章結構等表達手段滲透德育因素，進行思想道德教育。對難懂的文章、句段，要抓住文字剖析，從語法結構入手，正面闡述，引導學生認識其中的思想理論，在學習語文知識的同時受到積極的思想教育。數(shù)學、物理、化學等學科含有德育因素，但并不明顯。以化學來說，學科知識與德育因素的聯(lián)結點主要通過實驗。實驗中讓學生動手操作，形成實踐第一的觀點；在觀察中，認識到世界是物質的，物質是變化的，以及內(nèi)因外因、質量互變的關系，使學生潛移默化地受到辯證唯物主義教育。此外，還可以我國化學工業(yè)發(fā)展歷程進行愛國主義教育。還有一些學科包容一定的德育因素，但需要比較、分析才能使德育得到強化，如地理、音樂、美術等學科。以地理為例，地理概貌、自然資源、經(jīng)濟狀況等內(nèi)容雖有一定的德育因素，但要突出愛國主義教育，還需通過比較和分析。如某些礦產(chǎn)資源，只有在與他國比較中才能感到祖國的物博。在講到資源開發(fā)、科技發(fā)展等內(nèi)容時，需要從歷史、現(xiàn)實的分析中找到弱于發(fā)達國家的根原，從改革開放、經(jīng)濟倍增的發(fā)展中看到希望。經(jīng)過辯證分析，使學生認清責任，增強信心，受到深刻的思想政治教育。音樂、美術等科，學生在詩情畫意中，受到思想感情陶冶。體育學科在嚴格的組織訓練中，增強紀律和集體主義觀念。

1.3 教師修養(yǎng)與德育效應

在實踐探索中我們認識到，學科教學滲透德育決不僅僅是方法和技巧問題。加強教師自身的修養(yǎng)是提高德育效應的重要因素。一方面，教師的綜合素質是提高德育效應的基礎。教師要勝任教學，必須對所教學科有系統(tǒng)、廣博的知識，在政治、歷史、哲學等方面有良好的修養(yǎng)，才能全面地掌握教材，挖掘知識中的德育因素。另一方面，教師的政治信仰是提高德育效應的關鍵。教師必然以自己的世界觀和方法論去設計教學，必須對社會發(fā)展具有歷史唯物主義觀點，堅持四項基本原則，對教材中思想、道德因素堅信不疑，把自己的政治觀點統(tǒng)一到國家的教育方針上來，這是能否在學科教學中有效地滲透德育的關鍵所在。再者，教師的感情因素是滲透德育的媒介。在教學中要滲透德育，引起學生思想感情的變化是至關重要的，必須遵循知情意行的心理規(guī)律組織教學，不僅以理服人，更要以情感人。教師必須通過感情的傳輸使生思想得到溝通，且不僅認識情感的感染性，以情動情，而且要善于運用情感的信號功能，通過動作表情發(fā)揮出來，使學生產(chǎn)生強烈的心理共震作用，避免空洞說教導致的逆反心理。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，以真情實感去影響感染學生，只有學生的感情上發(fā)生變化，才真正達到教育的效果。

2 寓德育于學科教學的哲學構成

陶行知指出：“德育與智育對立，是品德教育最大的不幸”。學科教學是德育最基本的載體和途徑?！霸⒌掠趯W科教學”，必須在教學內(nèi)容、教學方法、教學環(huán)境與教學活動等方面做好融合。美國德育采用了全方位的滲透方式，盡管各州各校的德育課程及相關大綱和教材不盡相同，但包含著一些共同的基本內(nèi)容，例如對美國的憲法、三權分立政治制度和《獨立宣言》作為最高經(jīng)典的傳播和灌輸，融合了基督教的自由、平等、博愛等世界觀、價值觀，這是美國德育的精髓。德育目標呈多元化、多樣性的特點，學科教學中的德育滲透更多強調(diào)個性，強調(diào)健全人格和個人完善，其政治性要求寓于學校德育目標之中?；緝?nèi)涵可概括為： 力圖使學生成為具有愛國精神、守法精神，具有健全人格和積極進取精神的美國公民。

德國學校德育的根本目標是要培植民族精神，樹立民族自信心、民族自豪感，灌輸愛國主義教育。為實現(xiàn)學校德育目標，德國把思想行為教育作為一個綜合工程看待，強調(diào)將德育貫穿于一切教學工作之中，除宗教、倫理課外，道德觀念教育滲入所開設的社會學科之中，如地理、歷史、教育、社會、勞動、家政、經(jīng)濟等學科，還要求其他課程也應擔負德育任務。比如，通過勞動課來培養(yǎng)個人的品德修養(yǎng)和勞動習慣，通過教育課來培養(yǎng)集體觀念、協(xié)作精神，通過經(jīng)濟課來培養(yǎng)社會和職業(yè)道德品質。而在培養(yǎng)人的尊嚴、責任感上，德國學校采取的學科德育滲透，使得受教育者對工作、祖國表現(xiàn)出由衷的熱情和獻身精神，愛國主義、民族認同感亦表現(xiàn)得十分突出。

法國學校德育主要采取以公民道德課為主、其他各科為輔的方式進行。在公民課中主要進行個人道德教育、國家和社會公民教育、國際公民教育。而在地理、歷史、經(jīng)濟、美術、體育、自然科學中也滲透和貫穿著德育的培養(yǎng)，強調(diào)學科課程在培養(yǎng)學生尊重科學、尊重真理和實事求是方面起作用。

英國學校的德育稱為“個人的社會健康教育”。目的是讓學生懂得做平常人的基本道理，懂得如何處理人與人、人與環(huán)境的關系，如何自律以融入社會。道德教材編制新穎、生動活潑，以現(xiàn)實生活為主題，注重使W生能掌握各種生活技能。

日本學校德育的內(nèi)容較為廣泛，除了傳統(tǒng)內(nèi)容外，還與時俱進的添加了如個性教育、國際理解教育等。日本學校的學科德育滲透及培養(yǎng)方法非常豐富。“公民課”了解社會，進行政治和法制教育?！暗赖卤匦拚n”培養(yǎng)道德實踐力，重點培養(yǎng)創(chuàng)造力、判斷力、思考能力和樹立正確的人生觀上。文化課稱為“真理教育”，意在掌握真理，對事物的科學態(tài)度和邏輯思維方式?！疤貏e活動課”提供具有豐富人性的教育活動，促進集體、社會意識以及個性的形成，培養(yǎng)自我教育能力和創(chuàng)造力。“安全課”旨在培養(yǎng)良好心態(tài)和互助精神。“友愛課”使理解人格尊嚴，消除偏見和歧視。“垃圾課”培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習慣。鄉(xiāng)土教育課培養(yǎng)熱愛故鄉(xiāng)的真摯情感。此外，還大量地引進和學習中國儒家思想和西方民主思想，并在各學科中融會貫通，形成嶄新的個性教育。

2.1 教學內(nèi)容的滲透

在學科教學中滲透德育，要注意各學科的性質、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，做到學科與德育內(nèi)容的和諧、有機融合，貫徹理論聯(lián)系實際的方針，反映社會變化，把握時代脈搏。如數(shù)學中蘊含著對立統(tǒng)一、運動變化、相互關聯(lián)等豐富的辯證唯物主義內(nèi)容。在教學中有意識的深入挖掘這些因素，不僅可以讓學生深刻領悟數(shù)學知識，提高思維能力，更有利于培養(yǎng)辯證唯物主義思想。愛國是民族的凝聚力和向心力，是推動歷史前進的力量。陶行知說：國家是大家的，愛國是個人的本分。數(shù)學教材中，有大量涉及到我國古今數(shù)學成就的內(nèi)容，教師可以通過這些史料的介紹，培養(yǎng)學生的愛國主義思想。如《墨經(jīng)》、《九章算術》、《周髀算經(jīng)》等記載的大量數(shù)學知識，結合圓周率介紹祖沖之的事跡，通過學項展開式認識楊輝三角。使學生了解祖國的光輝文化遺產(chǎn)，增強民族自信心和自豪感。結合數(shù)學知識的教學，向學生展現(xiàn)數(shù)學在祖國社會主義現(xiàn)代化建設中的應用，如航天、國防、工商業(yè)等處處都會用到數(shù)學知識。使學生充分認識數(shù)學知識的實用價值。例如，關于圓周率，《周髀算經(jīng)》中就有“周三徑一”的說法。劉徽從圓內(nèi)接正六邊形，一直計算到 192 邊形，得出圓周率精確到兩位小數(shù)的近似值 。后來祖沖之計算出圓周率應在 3.1415926 和3.1415927 之間，成為世界上第一個圓周率值的計算精確到 6 位小數(shù)的歷史偉人。秦九韶《算書九章》中系統(tǒng)地敘述了求解同余方程組的一種方法，被稱為“中國剩余定理”在 18―19 世紀，歐拉和高斯分別得到了與秦九韶相同的定理。此外楊輝三角形的發(fā)現(xiàn)，要比帕斯卡三角早四百年。自然課中可通過具體的活動和實驗，讓學生了解生活方式的多樣化，資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境與生活的關系，使學生們懂得愛護自然。

2.2 教學方法的滲透

道德教育是實踐性很強的系統(tǒng)工程，全方位的滲透在學校工作中，學校要形成全員德育意識，每個部門都是德育單位，所有人員都是德育工作者，既服務又育人，用自己的品德、智慧和人格魅力去教育和熏染學生。在道德教育中，陶行知提倡民主的師生關系，注重師生互學，要求師生共同生活，幫助學生提高明辨是非、善惡的能力。在曉莊，陶行知親自到田間勞作，打掃衛(wèi)生，和老師們一起通過身體力行，言傳身教，形成了曉莊良好的道德風尚。

在教學方法上，不同的學科具有不同的德育滲透方法。方法雖有異，但效果趨同。如愛國主義教育，歷史課以史感人；地理課以圖示人；語文課以文服人。集體主義教育，音樂課合唱訓練中，眾人同唱，各司其職；在體育集體項目中，既要發(fā)揮個人能力，又要重視同伴協(xié)作。小組合作學習有益于道德精神的培養(yǎng)，相互幫助、啟發(fā)，養(yǎng)成尊重知識和他人的作風，通過集體研究，培養(yǎng)進取精神；討論與爭辯，加強平權意識。對于教學中出現(xiàn)的一些“突發(fā)事件”，教師要善于用自己的機智，掌握分寸的對學生進行思想教育，培養(yǎng)他們良好的品德。

2.3 教學環(huán)境的滲透

優(yōu)良的人文和自然環(huán)境影響師生情感，有利于培養(yǎng)學生高雅的審美情趣和正確的審美觀念，使學生更加熱愛生活，激發(fā)上進精神，提高自身修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚的道德品德和文明行為習慣。校園環(huán)境的美好有利于促進德育效果的進一步深化，通過創(chuàng)建一定的情境意識和特定的文化氛圍，為學生提供良好的成長環(huán)境，以拓寬教育空間，縮短心理距離，使自身的潛能得到盡可能大的發(fā)展。情境的創(chuàng)設正是把握了關于人在主體與環(huán)境相統(tǒng)一的活動中得到全面發(fā)展的基本理論。陶行知先生當年就認識到校園環(huán)境的重要性，認為學校要成為藝術的環(huán)境，實現(xiàn)校園設計和人際關系的審美統(tǒng)一與和諧。曉莊師范，坐落在南京的勞山腳下，山明水秀，綠樹成蔭，校內(nèi)會議室、圖書館教室和宿舍等依次排列，新穎對稱。學科教學著手于課堂情境創(chuàng)設，也可收獲德育的效果。如在數(shù)學教學中，可以讓學生將生活的“形”與課堂中的“數(shù)”相結合，理解數(shù)形關系，在自然常識課中創(chuàng)設探究情境，發(fā)展學生對科學的探索精神，激發(fā)將科學知識應用于生活的熱情。音體美等學科由于本身具有豐富的形象性，我們很容易把想象與學科技巧的訓練緊密結合起來。

2.4 教學活動的滲透

道德規(guī)范來源于生活，只有當個人參加一定的社會實踐活動時，才能對道德規(guī)范所包含的源生活內(nèi)容和意蘊獲得切身體驗。學校不僅傳授道德知識和認知能力，更要發(fā)展道德情感，達到“知情意合一”，在實踐中生成新道德。德育在于培養(yǎng)人的德性，而德性來自社會生活規(guī)范，必須通過實踐活動促進情商的發(fā)展，使學生以開闊的心境去面對生活。

陶行知先生在辦學實踐中倡導學校與社會的聯(lián)系，指出：修身倫理一類的學問，最應注意的，在乎實行，現(xiàn)今學校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習儀式而已。……知識和品行是分不開的，讀書和做人也是不能分隔的，非給學生種種機會，練習道德的行為不可。他認為，品德教育具有知行統(tǒng)一的特點，傳授道德知識為第一步，而更為重要的是把道德知識運用到實際生活中去。應當運用教學做合一原理，圍繞做這個中心進行品德教育，使學生在實踐中修養(yǎng)品德，在實際行動中學會做人，才是真正的道德教育和修養(yǎng)。陶行知抓住行知的轉化，完成了知行統(tǒng)一的德育過程。

如在數(shù)學教學中既要重現(xiàn)知識形成的過程，也要培養(yǎng)學生的應用意識。數(shù)學概念很多都是從客觀現(xiàn)實中抽象出來的，如法則、公式、定理、公理許多都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實踐中來，到實踐中去”的認識規(guī)律而產(chǎn)生、推導和應用的。正體現(xiàn)了辨證唯物主義中從感性認識到理性認識，再運用到實踐中去的認識論觀點。如通過講解“數(shù)”與“式”之間的聯(lián)系與區(qū)別，反映事物間存在的聯(lián)系轉化的觀點；通過分數(shù)與小數(shù)，正數(shù)與負數(shù)，直線與曲線等，反映了對立統(tǒng)一的觀點；三角函數(shù)、函數(shù)與圖象這些內(nèi)容把數(shù)學的兩大基本要素“數(shù)”與“形”統(tǒng)一起來；數(shù)學問題的解決，總是把未知轉化為已知或熟知的問題，或者將復雜的問題轉化為簡單的問題等，這就是數(shù)學中的矛盾轉化原理等等。在教學中教師應充分利用這些數(shù)學內(nèi)容和數(shù)學方法，讓學生在學習中體驗和領會事物的絕對與相對、現(xiàn)象與本質、靜止與運動、具體與抽象、特殊與一般、量變與質變、實踐與認識、對立與統(tǒng)一間的辯證關系，使學生受到生動而具體的辯證唯物主義教育，為培養(yǎng)學生的科學思維方法，提高學生分析和解決問題的能力奠定了良好的基礎。建立數(shù)學模型是運用數(shù)學能力的關鍵所在，解答應用題，就是一種建造數(shù)學模型的過程，可結合學生熟悉的生活、生產(chǎn)中的一些實際問題選編應用問題進行訓練，引導學生觀察、分析、抽象為數(shù)學模型，培養(yǎng)建模能力。

現(xiàn)今，學校德育課程化己經(jīng)成為世界各國的共同選擇，且表現(xiàn)出系統(tǒng)性、知識性和有序性。從各學科課程設計開始就把德育的目標落實到課程結構、目標、內(nèi)容和評價等指標體系中。教師在教學中要認真挖掘所教學科中蘊含的德育因素，“寓德育于學科教學”，使學科最大限度地服務于德育。

參考文獻

[1] 林斯坦，中學各科教學中德育滲透的總體思考[J]江西教育科研，1994年1期