導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語文教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：于漪是當(dāng)代語文教育界的一代名師，她以“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的名言和理想在三尺講臺上默默奉獻(xiàn)了一生，不管在理論或是實(shí)踐中都頗有建樹。在她五十多年的教學(xué)生涯中，于漪形成了獨(dú)特的教育思想體系和教學(xué)藝術(shù)體系，深深地影響了中國的現(xiàn)代語文教壇。

關(guān)鍵詞：于漪；教育思想；教學(xué)實(shí)踐；啟示

一、于漪語文教育思想概說

1、語文教育性質(zhì)觀

于漪老師對語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識不是一蹴而就的，是經(jīng)過多年探究和完善，才逐步走向成熟。在早期的文章里她提出：“語言文字是工具，人們用它來表情達(dá)意。思想感情為里，語言文字為表，這就決定了語文課的基本特點(diǎn)：工具性和思想性?！焙髞碓凇稖?zhǔn)確而完整地認(rèn)識語文學(xué)科的性質(zhì)》一文中進(jìn)一步指出：“說語文學(xué)科具有人文性，絕對不是排斥它的科學(xué)精神；說語文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。所以我強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確而完整地認(rèn)識語文學(xué)科的性質(zhì)。工具性和人文性溝通交融，互滲互透?！敝鸩接谩叭宋男浴贝妗八枷胄浴保x予了語文更為深廣的文化內(nèi)涵，更準(zhǔn)確、更貼切地揭示了語文的本質(zhì)特點(diǎn)。

2、語文教育目的觀

于漪老師站在時(shí)代的高度，再結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，提出了獨(dú)特的語文教育目的：“教文育人”。于漪認(rèn)為，教語文，千萬不能見文不見人，只重知識的傳授和技能的訓(xùn)練，而忽視人的培養(yǎng)。她提出“教文”與“育人”是統(tǒng)一的。要實(shí)現(xiàn)“教文育人”的目的，就要全面提高學(xué)生的素質(zhì)、能力和智力，就要培養(yǎng)完善的人，當(dāng)然，這不是輕而易舉的事，需要長期的貫徹正確的教育思想，需要重視方式方法的學(xué)習(xí)和研究。

3、教師情感能力觀

首先，于漪老師認(rèn)為，作為一名語文教師，必須對祖國的語言文字有深切的愛，而且這種愛要達(dá)到“癡迷”的程度?！敖逃聵I(yè)是愛的事業(yè)，師愛超越親子之愛，友人之愛。”她一直相信，“只有對學(xué)生真心一片，才能與學(xué)生心心相印”。其次，于漪還認(rèn)為，教師在學(xué)生心目中的地位，不完全取決于業(yè)務(wù)水平，而是取決于德、才、識、能的綜合因素，取決于人格和品行。這些綜合素質(zhì)，包括教師的專業(yè)功底、良好的口頭表達(dá)能力、教學(xué)機(jī)智、教師的創(chuàng)新精神等等。可見，于漪老師不僅在專業(yè)素質(zhì)方面嚴(yán)格要求自己，同時(shí)也為其他一線教師提出了希望并樹立了很好的榜樣。

二、于漪教學(xué)實(shí)踐方面列舉

1、關(guān)于備課方法

上好一節(jié)課的前提是進(jìn)行有效備課。于漪老師根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了“三次備課”。第一次備課――不看任何參考資料，全靠自己的理解對教材進(jìn)行一次整體把握；第二次備課――廣泛涉獵，仔細(xì)對照。與他人的備課內(nèi)容進(jìn)行對照，哪些東西是共有的，哪些是人有我無的，哪些是自己獨(dú)有可成為特色的。第三次備課――一邊教一邊改。在上課的細(xì)節(jié)中進(jìn)行區(qū)別和總結(jié)，課后再次備課，修改教案。

于漪老師的“三次備課”展現(xiàn)了她獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，正是由于反復(fù)探索、不斷改進(jìn)的認(rèn)真?zhèn)湔n，使她的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平快速發(fā)展。

2、關(guān)于情感教育，感染學(xué)生

于漪老師在教學(xué)中，感情是十分豐沛的。她會通過自己的講讀以及和學(xué)生的互動(dòng)訓(xùn)練，把無聲無情的文字變?yōu)橛新曈星榈恼Z言，生動(dòng)地再現(xiàn)作者的思想感情，在學(xué)生心中引起共鳴。例如她在教關(guān)于紀(jì)念的散文《春天的沉思與回憶》時(shí)，先以泰格爾的詩“讓死者有那不朽的名，讓生者有那不朽的愛”作為導(dǎo)入，制造動(dòng)人的氣氛和情境，學(xué)完第一節(jié)又帶領(lǐng)學(xué)生一起背誦趙樸初的詞《金鏤曲?逝世周年感賦》，“緩緩靈車經(jīng)過路，萬眾號呼總理，淚盡也，贖公無計(jì)”加重學(xué)生對文章情感的體驗(yàn)，最后又引用杜甫《七律》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”來升華情感，對學(xué)生的心靈塑造起了潛移默化的作用。這樣不僅對課文內(nèi)容進(jìn)行了很好的講解，同時(shí)也是對學(xué)生心靈和情感的很好陶冶與升華。

三、于漪教育思想及實(shí)踐對當(dāng)代語文教育的啟示

1、語文教育要有人文精神

當(dāng)前，我國中小學(xué)語文教育存在的問題是不可忽視的，諸如過分地強(qiáng)調(diào)知識性、規(guī)律性和對內(nèi)容的剖析等，忽視學(xué)生情感情趣以及想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要知道教育的終極目的是人文關(guān)懷，是人文精神的追求，是人格的塑造。所以語文教育要真正體現(xiàn)出對人性的關(guān)懷與感情的升華，要借助語言文字這個(gè)媒介，與人自身的生活方式道德觀念相聯(lián)系，使之內(nèi)化為人的思想感情，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的激情和悟性，真正塑造學(xué)生的人品和心靈。

2、教學(xué)中真正“以學(xué)生為本”

在當(dāng)前，全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)施教育課程改革，全面貫徹以學(xué)生為本的教育理念，是教育領(lǐng)域的一場勢不可擋的深刻變革，我們應(yīng)該熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生；因材施教，指導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；健全學(xué)生人格，掌握學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生步入社會和終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。以學(xué)生的發(fā)展為本，并且是以每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展為本，將學(xué)生真正培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人，這才是我們教育事業(yè)的使命。

3、教師的角色轉(zhuǎn)換與教學(xué)能力提升

信息社會和知識經(jīng)濟(jì)社會的到來迫使教師的傳統(tǒng)角色和觀念必然要發(fā)生重大改變，在《教育一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中指出：“教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從‘獨(dú)奏者’的角色過渡到伴奏者的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們而且塑造他們?！贝送?，必須提高教師的品德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，這樣才能為新一輪語文課程改革提供堅(jiān)實(shí)而有力的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以于漪老師為榜樣，在各方面嚴(yán)格要求自己，以自身的行為做表率，真正做到言傳身教，將新時(shí)代的學(xué)生培養(yǎng)成綜合素質(zhì)全面發(fā)展的有用之才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙丹.特級教師于漪語文教育思想研究[J].廣西師范大學(xué).2003.5

[2] 于漪.于漪文集.第一卷[M]，山東教育出版社，2001年8月版，第138頁

篇2

關(guān)鍵字：梁啟超 語文教育 現(xiàn)代化 思想

語文學(xué)科包含著豐富的人文內(nèi)涵，使學(xué)校教育和發(fā)展有了新的契機(jī)。語文課程豐富的教學(xué)內(nèi)容，是教育資源寶庫中最重要的組成部分，對學(xué)生教學(xué)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。梁啟超的語文教育現(xiàn)代化思想理論強(qiáng)調(diào)將德育教育和心理健康教育融入到語文教育中，語文教學(xué)以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發(fā)展中，使學(xué)生的各項(xiàng)能力得到提升。在師生的共同參與互動(dòng)協(xié)調(diào)中，師生心靈的精華和學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成就在這一形式中得到充分的體現(xiàn)，語文學(xué)科包含的博大精深的內(nèi)涵及魅力也才能進(jìn)一步發(fā)揮，進(jìn)而對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生更加重大、深遠(yuǎn)的影響。

一、梁啟超強(qiáng)調(diào)將德育教育、心理教育融入到語文教育中的必要性

語文學(xué)科自身就是一門包含著感情的學(xué)科，以文字為基礎(chǔ)，在語文學(xué)科中，更有利于對學(xué)生的身心和道德進(jìn)行熏陶及培養(yǎng)，這也是語文學(xué)科的魅力所在。在語文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵。

梁啟超主張?jiān)谡Z文課堂活化教育策略方針，改進(jìn)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學(xué)模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語文教育，必須確立初中生的主體地位，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時(shí)，只有將心理教育融入到語文教育中，才能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生心理和需求的關(guān)注，才能對他們的成長真正起到幫助作用。

二、梁啟超先生主張的現(xiàn)代語文教學(xué)思想及教學(xué)手段

（一）融入德育教育，領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵

1.以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)

在語文教學(xué)工作中，要體現(xiàn)出德育教育，梁啟超先生認(rèn)為教師必須以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)。對于學(xué)生會經(jīng)常出現(xiàn)的叛逆、或是“扮熟”等現(xiàn)象，不要過分嚴(yán)厲地去指責(zé)他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓(xùn)學(xué)生，這樣會更加激起學(xué)生的逆反心理，對學(xué)生的自尊心、自信心都會造成很大的影響和傷害。結(jié)合學(xué)生成長的階段性特點(diǎn)和心理，因材施教，對不同性格、不同興趣愛好的學(xué)生采取不同的德育教導(dǎo)方式。當(dāng)然，這一切都必須建立在平等的基礎(chǔ)上。教師不能依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或是性格特點(diǎn)來評判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對塑造學(xué)生的人格與性格特點(diǎn)具有很大的積極影響，為學(xué)生樹立榜樣，使他們也能學(xué)會如何去尊重、理解他人。

2.嚴(yán)格要求，“愛”與“嚴(yán)”并施

從學(xué)生的心理活動(dòng)出發(fā)，在民主的基礎(chǔ)上對他們實(shí)行一些強(qiáng)制措施會更加有利于德育管理。作為學(xué)生來講，他們自己也有了一定的獨(dú)立性和自我調(diào)控能力，他們也是認(rèn)識的主體，因此在充分尊重和理解學(xué)生的前提下，對他們施加一些強(qiáng)化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴(yán)格管理，首先要求學(xué)生必須以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，加強(qiáng)對學(xué)生思想德育意識的培養(yǎng)，這對學(xué)生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。

（二）結(jié)合心理教育，實(shí)現(xiàn)語文教育本質(zhì)目的。梁啟超認(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲入心理健康教育，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長帶來很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實(shí)施作為其中頗具自身特色的平臺利用開始，心理健康教育的融入成為其中的重要內(nèi)容。

1.建立適度的懲戒與獎(jiǎng)賞機(jī)制

教師一個(gè)肯定的眼神和適度的贊揚(yáng)，會使初中生產(chǎn)生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負(fù)面影響以合理的方式傳遞給學(xué)生，適度地刺激和留有余地的批評指責(zé)措施，更能達(dá)到批評的反效果。教師在講解課文的過程中，一些學(xué)生積極討論提問，而另一些學(xué)生則莫不作聲，教師應(yīng)該做到適度表揚(yáng)和及時(shí)的批評指正，并讓他們寫學(xué)后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實(shí)施心理健康教育，傳達(dá)初中生情感的糧倉。樹立團(tuán)隊(duì)意識，積極發(fā)言，組織教學(xué)環(huán)節(jié)，形成良好的語文學(xué)習(xí)效果。

2.構(gòu)建語文課堂的心理環(huán)境

教師營造的課堂范圍，不應(yīng)是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學(xué)環(huán)境，而是富有情趣、創(chuàng)作性和活躍的課堂教學(xué)環(huán)境。語文教學(xué)在截然不同的教學(xué)環(huán)境中，就會醞釀出一批頗有見地的科學(xué)，單純以“填鴨式應(yīng)試教育”為藍(lán)本的課堂氛圍，不但會摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的意識，也會讓他們產(chǎn)生一種單純的，毫無能力和進(jìn)步意義的課程獎(jiǎng)懲機(jī)制。在以心理情感教育展開的系列教學(xué)實(shí)踐中，對學(xué)生心理的疏導(dǎo)作用，是搭建師生關(guān)系前進(jìn)的平臺。實(shí)施語文課堂學(xué)習(xí)情況問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，了解學(xué)生心理。

3.個(gè)體化心理輔導(dǎo)方略

語文教師和學(xué)生之間，以信息秘傳之法，實(shí)現(xiàn)溝通會橋梁。語文老師和學(xué)生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實(shí)施心理咨詢，疏導(dǎo)他們將負(fù)面情緒和消極影響摒棄。單獨(dú)的心理輔導(dǎo)，要視學(xué)生具體情形做出符合學(xué)生需求和發(fā)展的方針策略。關(guān)注青春期學(xué)生普遍關(guān)注的問題，充分認(rèn)識學(xué)生，在心理輔導(dǎo)方略中，盡可能把握事情重點(diǎn)，解決學(xué)生難點(diǎn)，在心理交談中，鼓勵(lì)學(xué)生自信，傾聽他們心聲，提供和創(chuàng)造條件，及時(shí)解決們的困惑。教師自身情緒的穩(wěn)定，才是個(gè)體化心理輔導(dǎo)方略實(shí)施的必要前提。

4.心理教育模擬訓(xùn)練課

近年來，在新課改的嘗試下，學(xué)生和教師之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，受到一些環(huán)境條件的制約，改革結(jié)果都與原先的心理教育相背離。語文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會有那么幾個(gè)學(xué)生將注意力投向了別處。學(xué)生個(gè)體受自身方面的困擾，其能動(dòng)作用下降，學(xué)習(xí)的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓(xùn)練課是在語文課原有教育計(jì)劃和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，形成的一種創(chuàng)新性課程改革方略。以實(shí)際性的語文課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性。

心理教育模擬訓(xùn)練課，以活動(dòng)、教材資源、競爭方略、合作競爭、抗壓能力、績效評估幾方面為流程展開。以語文項(xiàng)目教材為基準(zhǔn)，讓學(xué)生自發(fā)地授課。在授課途中，以創(chuàng)新方略，綜合提升教育經(jīng)管資源，直面剖析健康教育中充斥的內(nèi)涵。

5.教師要做到言傳身教

教師在語文課程進(jìn)行中將自身經(jīng)歷講述給學(xué)生，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方式處理問題。語文教師要深入初中生的內(nèi)心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發(fā)揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學(xué)時(shí)代的心理事件為例，和學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)，交換人生感悟，談?wù)勅松?，談?wù)劯髯缘睦硐?，談?wù)務(wù)Z文學(xué)習(xí)的意義和人生規(guī)劃，最終實(shí)現(xiàn)和學(xué)生精神領(lǐng)域的共鳴，倡導(dǎo)和諧學(xué)習(xí)理念。

三、梁啟超的語文現(xiàn)代教育思想帶來的啟示

在現(xiàn)代語文教學(xué)工作中，語文教師要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的“一鍋端”和“嚴(yán)師出高徒”的語文教育方針，要以趣味性、和諧性、創(chuàng)新性方式為語文教育注入新的內(nèi)容。將德育教育植入到語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會發(fā)展培養(yǎng)所需的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較強(qiáng)，有著較高道德修養(yǎng)的人才，實(shí)現(xiàn)國家的人才戰(zhàn)略目標(biāo)，同時(shí)，也能夠達(dá)到素質(zhì)教育的目的。將心理健康教育融入語文教育之中，以互動(dòng)式教學(xué)促進(jìn)師生的共同成長。除了在教學(xué)中加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和教育活動(dòng)方針外，在富有活力和靈性的學(xué)習(xí)方略之中，保持班級課程教學(xué)最佳狀態(tài)。語文教育同整體教育教學(xué)目的一樣，是以全局觀念為準(zhǔn)的人文教育。啟發(fā)學(xué)生向老師說真話，說心里話，通過學(xué)生把班級的現(xiàn)實(shí)狀況反饋給教師，教師再做出實(shí)質(zhì)性的努力和改進(jìn)措施。

作為語文老師，以愛心疏導(dǎo)和科學(xué)化解決方針，制定出適合學(xué)校、社會發(fā)展要求，加強(qiáng)與其他學(xué)科老師關(guān)系，全面指定教學(xué)計(jì)劃，以發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，活躍學(xué)生思維能力，減輕學(xué)生壓力，完善學(xué)生對抗壓力，加強(qiáng)對學(xué)生心理輔導(dǎo)。將心理健康教育貫穿到語文教學(xué)的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導(dǎo)，將良性教育因素的凈化作用，深入落實(shí)到具體的語文教學(xué)之中。

四、 結(jié)語

梁啟超先生認(rèn)為，在語文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語文教育的思想內(nèi)涵，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時(shí)，將心理教育融入到語文教育中，才能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生心理和需求的關(guān)注。梁啟超的語文教學(xué)現(xiàn)代思想對我們帶來了很大的啟發(fā)，教師在為學(xué)生傳授知識的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的健康成長以及價(jià)值觀的培養(yǎng)，使語文教育的真正意義得到充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉暢.矢志移山亦艱苦，大才如海更縱橫――論梁啟超與語文教育[J].青年與社會?中外教育研究，2012（6）：67-68.

[3]申曉輝.梁啟超語文教育思想探析[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（4）：24-25.

篇3

一、“文”與“道”的辯證統(tǒng)一

語文作為一門課程，一門學(xué)科，其教學(xué)目標(biāo)就不只是讓學(xué)生單一地掌握語言文字這個(gè)工具，還應(yīng)該深入語文豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容來有機(jī)地滲透、融入精神、道德、人性和人格等人文教育。課文教材本身也蘊(yùn)含著深邃的思想和豐富的情感，如人文思想、哲學(xué)思想、科學(xué)精神、生態(tài)觀念等。洪宗禮先生對此十分清楚，所以他最早提出來了著名的“一張皮”理論，也就是語文的工具性與思想性是辯證統(tǒng)一的，始終是附在“一張皮”上，也正猶如一塊硬幣的兩面。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們把語文教學(xué)的核心價(jià)值定位于努力幫助學(xué)生提高理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，為將來從事工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)時(shí)，不要忘了還要對學(xué)生進(jìn)行思想教育、文學(xué)教育和人文教育。當(dāng)然，這些教育只能在我們教語文的前提下和過程中順理成章、自然有機(jī)地進(jìn)行，我們堅(jiān)持“文”與“道”的辯證統(tǒng)一，必須從這一特點(diǎn)出發(fā)，才有可能做到歸真守本，務(wù)實(shí)有效，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教文立人的語文教育理想。

二、語言和文化的辯證統(tǒng)一

洪先生認(rèn)為，語言是傳承人類文化的工具，它承載文化，傳播文化，弘揚(yáng)文化，語言可以表達(dá)人文文化、歷史文化、科技文化等一切文化；同時(shí)，它本身也是一種文化，即使是在識字教學(xué)中的辨字形、字義、字音，亦為傳承先民的造字文化。洪先生甚至這樣講：“母語教育、母語課程教材建設(shè)的根本目的，也正是為了更好地弘揚(yáng)祖國的文化、人類的文化。”有了這樣的認(rèn)識，我們在語文教育教學(xué)實(shí)踐中，就會自覺堅(jiān)守語言和文化是密不可分的辯證統(tǒng)一，指導(dǎo)學(xué)生在語言研習(xí)的過程中培育、感受、涵泳語言文化之美，獲得文化熏陶，而不是把語文課直接上成文化學(xué)習(xí)或傳播課?；蛘咴龠M(jìn)一步講，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究語言是如何恰到好處地承載文化內(nèi)容的同時(shí)，也是在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究、欣賞和接受文化，兩者本身就是無法割裂開的。當(dāng)然，我們認(rèn)同語言的文化價(jià)值，并不意味著淡化甚至否定語言文字作為載體、工具的基本功能和個(gè)性特質(zhì)。只有堅(jiān)持語言和文化兩者的辯證統(tǒng)一，我們才有可能既教學(xué)生學(xué)好語文，又教他們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)好文化。

三、模糊性與科學(xué)性的辯證統(tǒng)一

在國家課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱指導(dǎo)下，課文依據(jù)各學(xué)校各年級學(xué)生的需要嚴(yán)格篩選，有序編排。教材需要有合理的度和量，各種文體應(yīng)有恰當(dāng)?shù)谋壤磺性O(shè)計(jì)都應(yīng)考慮適合學(xué)生的“學(xué)”與教師的“導(dǎo)”。語文與其外部的方方面面渾然天成，有難以分割的聯(lián)系。這些都體現(xiàn)了語文教育的科學(xué)性，即語文是科學(xué)的。但是，洪先生這樣認(rèn)為的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，語文又是一個(gè)內(nèi)涵豐富的科學(xué)組合的整體，字詞句篇等都離不開文章所表達(dá)的思想感情，需要我們整體去感知和把握，追求教學(xué)的整體效應(yīng)，體現(xiàn)語文教育的模糊性。語文教學(xué)的這種模糊性具體表現(xiàn)為：從教學(xué)目標(biāo)來看，它是多元的，既有傳授知識、發(fā)展智力、提高能力和培養(yǎng)習(xí)慣的目標(biāo)，也有思想教育、文化傳承和精神陶冶的目標(biāo)。從教學(xué)活動(dòng)的過程來看，它是動(dòng)態(tài)的、雙邊的，既有縱向的時(shí)間延伸，又有橫向的空間拓展；既有教的方面的活動(dòng)，又有學(xué)的方面的活動(dòng)。從教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容來看，它包容諸多方面：語言形式方面，有字、詞、句、篇；語言運(yùn)用規(guī)律方面，有語、修、邏、文；語言行為方面，有聽、說、讀、寫。同時(shí)，語文的邊緣工具性質(zhì)又決定了語文教育與毗鄰學(xué)科以及社會生活有著廣泛的聯(lián)系，這又是模糊的。所以，語文教育必須追求模糊的科學(xué)與科學(xué)的模糊真正統(tǒng)一。受應(yīng)試教育的負(fù)面影響，有些人把語文學(xué)科這個(gè)充滿活力的有機(jī)整體，肢解成各種“標(biāo)準(zhǔn)化”訓(xùn)練題的零件，這實(shí)際上是無視語文科科學(xué)性與模糊性統(tǒng)一的基本特點(diǎn)，也是在無情地扼殺母語的生命，實(shí)質(zhì)上是偽科學(xué)甚至是反科學(xué)的，極不利于語文教學(xué)的本真與健康，更不利于學(xué)生未來的發(fā)展。

四、教本與學(xué)本的辯證統(tǒng)一

教材歷來是教學(xué)之本。要提高教學(xué)效益，就必須抓住教材建設(shè)這個(gè)根本，運(yùn)用教科書來制約和引導(dǎo)教學(xué)。但是教科書也是學(xué)本，是幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)之本，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)之本，是促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)之本。這是洪宗禮先生一貫的主張。傳統(tǒng)語文教科書往往重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，或者僅僅把課本看作學(xué)生獲取知識、技能的范例，甚至把教材定位于學(xué)習(xí)語言知識和語法規(guī)范的“公式”，追求的主要是知識價(jià)值。洪先生強(qiáng)調(diào)，語文學(xué)習(xí)更重要的是學(xué)習(xí)的過程，是在學(xué)習(xí)過程中形成的價(jià)值觀念、情感態(tài)度、思維能力、探索精神以及學(xué)習(xí)策略和智慧等，這應(yīng)該是語文教與學(xué)所追求的更高目標(biāo)。為此，我們絕不能把語文教材僅僅看成是語文教學(xué)之本，僅僅是供學(xué)生欣賞的知識花盆，它更應(yīng)該是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、思辨、探究的“路標(biāo)”，是促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展、自我構(gòu)建的“催化劑”。盡管課本有教本、學(xué)本、讀本多種功能，但無論哪種功能，既需要學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，更需要教師智慧的引導(dǎo)。如果學(xué)生不能主動(dòng)地“學(xué)”，教師不善于科學(xué)地“導(dǎo)”，其效果必然微乎其微。好的課本只有通過優(yōu)秀教師的教，才能更好地全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。課本、教師、學(xué)生三者完美、和諧的統(tǒng)一，才能從有限的教學(xué)工程中獲取最大的教育教學(xué)效益。

五、教師“導(dǎo)”與學(xué)生“學(xué)”的辯證統(tǒng)一

洪先生認(rèn)為，教學(xué)過程的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)性和學(xué)生主動(dòng)性相統(tǒng)一的過程。教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)；不僅要教學(xué)生學(xué)會，而且要教學(xué)生會學(xué)，即不但要學(xué)會知識，具有運(yùn)用知識的能力，而且要掌握學(xué)習(xí)的門徑、方法，養(yǎng)成熟練地運(yùn)用語文的習(xí)慣。如果把語文教學(xué)看作整體，“教”與“學(xué)”則都是主體。在“教”與“學(xué)”這對矛盾中，“教”是主導(dǎo)的方面，因?yàn)榻處熢谝I(lǐng)著教學(xué)的方向中承擔(dān)著培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、誘發(fā)動(dòng)力和“傳道”“授業(yè)”“解惑”“教法”等多重責(zé)任，降低教師的主導(dǎo)作用無助于學(xué)生有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。就語文學(xué)習(xí)的過程而言，學(xué)生應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)語文的主人，他們的“學(xué)”，是其從不知到知，從少知到多知，從淺知到深知，從認(rèn)知到理解、運(yùn)用等種種轉(zhuǎn)化的根據(jù)；“教”則是轉(zhuǎn)化的外因。教師的“導(dǎo)”，要服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”；學(xué)生的“學(xué)”，需得益于教師的“導(dǎo)”。教師的主導(dǎo)不致成為主宰，學(xué)生的主動(dòng)也不可成為盲動(dòng)。說到底，沒有教師藝術(shù)的高質(zhì)量的循序漸進(jìn)的“導(dǎo)”，學(xué)生就不可能逐步擺脫對教師的依賴，也就不可能逐漸在學(xué)習(xí)上自立，進(jìn)而在學(xué)力、能力、智力上都得到同步發(fā)展，在個(gè)性上、人格上成為獨(dú)立自主的人。

六、語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的辯證統(tǒng)一

洪宗禮先生認(rèn)為，語言與思維互相聯(lián)系，互相依存，互相促進(jìn)，是辯證的統(tǒng)一，卻是不能“合二而一”的。他在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生聽、說、讀、寫能力高的，思維能力也較強(qiáng)。語言與思維的發(fā)展是相適應(yīng)的。以寫作為例，學(xué)生文章寫得生動(dòng)、形象，往往是形象思維能力比較強(qiáng)；學(xué)生作文時(shí)說理分析透辟、深刻的，往往是邏輯思維能力比較強(qiáng)；學(xué)生作文富有見地，新人耳目，往往初步具備了創(chuàng)造性思維能力。反之，學(xué)生作文離題萬里，大多因?yàn)樗季S缺乏方向性；作文雜亂無章，一般由于思維混亂；作文詞不達(dá)意，文理不通，除了缺乏語言訓(xùn)練之外，往往是思維缺乏準(zhǔn)確性。另一方面，他還從語文教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的語言與思維的發(fā)展有時(shí)又不完全對應(yīng)。比如也有思維敏捷、靈活的學(xué)生，語言表達(dá)能力較差。為此，他又講，不能認(rèn)為語言發(fā)展了，思維就自然發(fā)展了；思維發(fā)展了，語言也自然發(fā)展了，甚至以為兩者可以互相取代。

所以，語文教師在教學(xué)中必須把語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行科學(xué)有序的訓(xùn)練。教師要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，有目的、有層次地引導(dǎo)學(xué)生在語文訓(xùn)練的過程中積極地想、正確地想、合理地想、嚴(yán)密地想，從而促進(jìn)學(xué)生語言與思維同步發(fā)展，既提高學(xué)生語文能力，養(yǎng)成運(yùn)用語文的習(xí)慣，又促使他們形成良好的思維品質(zhì)和心理素質(zhì)，并發(fā)展智力。具體可這樣操作：首先將語言訓(xùn)練的要素和思維訓(xùn)練的要素作分解，然后，按照語言與思維同步發(fā)展的目標(biāo)，找出兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，或最佳聯(lián)系點(diǎn)，進(jìn)而做科學(xué)的組合訓(xùn)練。這種組合訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)多角度多層次進(jìn)行。有時(shí)可“對口”訓(xùn)練，如在閱讀教學(xué)中可把字詞訓(xùn)練和概念判斷的應(yīng)用訓(xùn)練對口結(jié)合；在寫作教學(xué)中，可把作文立意訓(xùn)練與思維深刻性的訓(xùn)練對口結(jié)合。有時(shí)可交叉結(jié)合訓(xùn)練，如在閱讀教學(xué)中，把課文語言揣摩，與求異思辨的討論交叉安排進(jìn)行語言與思維訓(xùn)練。但是無論采取何種形式，都不能孤立地進(jìn)行思維訓(xùn)練或語言訓(xùn)練，而要堅(jiān)持結(jié)合語言訓(xùn)練進(jìn)行思維訓(xùn)練，把思維訓(xùn)練貫穿于語文訓(xùn)練的全過程。

七、“有限”與“無限”的辯證統(tǒng)一

語文學(xué)科教學(xué)確實(shí)存在著很多的“有限”與“無限”：教科書的形式和內(nèi)容是有限的，但其人文內(nèi)涵卻是無限的；一堂課的目標(biāo)和內(nèi)容是有限的，但所要采取的教學(xué)藝術(shù)和應(yīng)拓展的空間等卻是無限的；教學(xué)中預(yù)設(shè)的問題是有限的，但因問題而激發(fā)起來的學(xué)生思辨卻是無限的；語文學(xué)科的領(lǐng)域是有限的，但它所能輻射的天地卻是無限的；一本書、一個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)活動(dòng)是有限的，但學(xué)生未來的發(fā)展卻是無限的等等。這些道理，洪先生最清楚，在他的“學(xué)思同步說”“滲透說”和“端點(diǎn)說”中多有論述。他認(rèn)為，作為工具的語言和文字也是有限的，但這些語言文字內(nèi)蘊(yùn)含的思想、情感和文化等則是無限的，教學(xué)生掌握語言工具、學(xué)會做人的藝術(shù)手法以及未來的發(fā)展也是無限的；教師和學(xué)生兩個(gè)主體及其雙向交往活動(dòng)的目標(biāo)、時(shí)空等是有限的，但教師導(dǎo)引的智慧和藝術(shù)以及學(xué)生在學(xué)力、能力、智力和品格等方面的發(fā)展和提升則是無限的；語言與思維訓(xùn)練的形式、規(guī)律和方法可以是有限的，但是學(xué)生語言思維潛能和能力的發(fā)展則是無限的；語文內(nèi)部各因素是有限的，但它們之間的互相依存、互相制約，語言形式與思想內(nèi)容以及學(xué)生的智力因素與非智力因素之間的密切相關(guān)、互相滲透等都是無限的，而且語文與其它學(xué)科、與生活的對接等則是無限的；語文教學(xué)中的一個(gè)學(xué)段、一本書、一堂課、一個(gè)目標(biāo)，以及學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律和方法等都是有限的，但學(xué)生需訓(xùn)練的語文能力，需培養(yǎng)的語文習(xí)慣，需得到的發(fā)展和提升，以及學(xué)生未來的發(fā)展則是無限的。

篇4

閱讀教學(xué)目標(biāo)定位不明確。傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)過程中，教師和學(xué)生在對閱讀相關(guān)知識和技能的理解上，僅僅局限于對段句、文章的淺表通讀，未能深入感知諸如：作者意愿、句逗之間的深意、字詞合理運(yùn)用下的文學(xué)魅力等，這種過程使學(xué)生忽略了閱讀的本意，不能與教育教學(xué)“培養(yǎng)學(xué)生綜合能力”的剛要性指標(biāo)相一致。而且，學(xué)生閱讀能力尚顯不足。從歷次考試成績來看，語文科目所反映出的“丟分”情況主要是因?yàn)閹讉€(gè)原因，包括對題目指向理解不足，導(dǎo)致答辯方向出現(xiàn)偏差；在閱讀解釋時(shí)，不能有效地對文意進(jìn)行梳理，致使對相關(guān)問題的解答不全面；作文時(shí)，因?yàn)樽陨碓~匯量不足，或是對文字適用等把握不當(dāng)，導(dǎo)致文章結(jié)構(gòu)失衡、言辭平淡無奇等。這些均是由于學(xué)生閱讀能力不足，難以通過閱讀理解題目，或者是難以通過閱讀技巧反思自身解答結(jié)果等造成的。

二、在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力的具體策略

1.合理劃分閱讀能力，分類培養(yǎng)與強(qiáng)化閱讀能力是一種綜合性的能力，如果不能將之合理分解，在籠統(tǒng)的概念下進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉，那么只能是閉門造車，不得要領(lǐng)。從功能上來看，閱讀能力包括“讀”的能力，即學(xué)生對閱讀內(nèi)容進(jìn)行單純?yōu)g覽的能力，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備相對快速、準(zhǔn)確地瀏覽內(nèi)容的具體能力；“理解”的能力，學(xué)生在閱讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備對文章主旨、引線、具體詞匯等的理解，掌握文章的真實(shí)含義，并且能夠根據(jù)閱讀合理表達(dá)自己的一些看法和意見；“化用”的能力，學(xué)生閱讀的過程實(shí)際上就是一種學(xué)習(xí)的過程，閱讀的最終目的是為了讓學(xué)生能夠掌握更多的文學(xué)技巧、語言知識，直接提高學(xué)生的寫作能力和賞析、鑒別能力等。

2.以課本為基礎(chǔ)，有機(jī)開展課堂閱讀閱讀課程本身即是作為語文科目方面的必須教學(xué)過程，因此閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)被適當(dāng)?shù)匕才旁谡Z文課堂之中。利用課堂時(shí)間開展閱讀教學(xué)，盡可能地完成對學(xué)生的系統(tǒng)指導(dǎo)，爭取利用最短的時(shí)間，教會更多的學(xué)生更全面的閱讀技能，普遍提高學(xué)生的閱讀能力。此外，語文方面教學(xué)需要深度依靠教材教參的安排，必須盡可能多地利用課本，才能切合教學(xué)大綱的科學(xué)安排，有效提高學(xué)生能力。因此，要以課本為基礎(chǔ)，有機(jī)開展課堂閱讀，例如：在整個(gè)學(xué)期的語文課程安排時(shí)，可以專程安排閱讀課程，帶領(lǐng)學(xué)生對語文課本中安排的一些賞析類的文章進(jìn)行閱讀，或者是給予學(xué)生自由閱讀時(shí)間，可以對課本中的相關(guān)文章進(jìn)行閱讀。3.以實(shí)踐為準(zhǔn)則，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀課堂閱讀教學(xué)受到課堂時(shí)間、形式等限制，在具體開展過程中可能對教師和學(xué)生產(chǎn)生一定的掣肘，使閱讀能力的培養(yǎng)效果不是很理想。因此，需要適度開展課外閱讀，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的適時(shí)培訓(xùn)。例如：教師帶頭組織課外閱讀小組（俱樂部），帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)入校園圖書館、地方公共圖書館等開展集體閱讀，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相互之間的心得交流，要求學(xué)生對在閱讀過程中獲得的經(jīng)驗(yàn)感受等及時(shí)記錄，并完成讀后感言創(chuàng)作。此外，還可以組織學(xué)生開展閱讀比拼趣味大賽，比拼內(nèi)容包含學(xué)生在閱讀時(shí)所摘抄經(jīng)典語句的數(shù)量和質(zhì)量；學(xué)生所寫讀后感的深刻程度；要求學(xué)生閱讀指定讀物，并根據(jù)讀物設(shè)計(jì)考題，以智力比賽的形式考查學(xué)生的閱讀成效等。

篇5

關(guān)鍵詞：徐昂 語文教育思想 當(dāng)代價(jià)值

民國時(shí)期，南通涌現(xiàn)出一批或在南通地區(qū)，或在外地從事語文教學(xué)與研究工作的優(yōu)秀教育家，這些教育家以中國近代教育的先驅(qū)者張謇為中心，在教育理論和實(shí)踐方面皆做出了極大貢獻(xiàn)。范伯子，強(qiáng)調(diào)“用泰西新學(xué)以強(qiáng)國阜民”，主張教育、實(shí)業(yè)并舉；張謇，無論是他“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”的思想主張，還是大辦實(shí)業(yè)、興辦教育的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，都對中國近代教育的發(fā)展起到重要的開拓作用；顧怡生，畢生從事于師范教育，言傳身教……其中，徐昂亦以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)與研究，為語文教育做出了有益探索。

徐昂，出生于南通一書香世家，又名益修，是近代聞名江左的國學(xué)大師。徐昂一生曾任職于南通師范學(xué)校、江陰南菁中學(xué)、通海公立中學(xué)、之江大學(xué)，教授國文、文字學(xué)、國文法等課程，培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀弟子。他終生專注于學(xué)術(shù)研究，著作于上世紀(jì)二十年代起，陸續(xù)由張謇創(chuàng)辦的南通翰墨林書局印行，后匯為《徐氏全書》37種。其中有不少內(nèi)容，對于當(dāng)今的語文教育仍有著重要的啟示。試縷述如下。

一.教學(xué)內(nèi)容：形音義結(jié)合的重要性

形聲義是造字的本源，形即文字本身的形體，聲即聲音，義為義理。漢字區(qū)別于其他拼音文字的特點(diǎn)就是漢字是形音義的結(jié)合體。在中華民族幾千年的文化發(fā)展和積淀中，漢字作為中華文化的載體，在文化的傳承中發(fā)揮著重要作用，直至今日，漢字依然作為人際交往的重要工具。因此，在語文教學(xué)中，我們既要讓學(xué)生熟記漢字的拼寫，完成《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對學(xué)生熟記漢字、運(yùn)用漢字進(jìn)行閱讀的目標(biāo)，也要讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)漢字的過程中體會漢字的優(yōu)美，感受中華文化的深厚內(nèi)涵。

20世紀(jì)50年代以來，我國教育界出現(xiàn)了三十多種關(guān)于識字教學(xué)的教學(xué)方法，其中“分散識字”、“集中識字”和“注音識字”幾種方法最具影響力，但縱觀各教學(xué)方法，無不顧此失彼，無法將形音義兼得。以“注音識字法”來說，這種方法要求先學(xué)漢語拼音，以漢字的拼音為主，讓拼音成為提前讀寫的工具，而忽略了形與義的重要性?！艾F(xiàn)行的識字教學(xué)……只要求學(xué)生機(jī)械地記憶，至于這個(gè)字為什么這樣寫、這樣讀、是這樣的意義，教師一般不去講解其中的道理……把字的形音義三者割裂開來，當(dāng)作相互孤立的對象去教、去學(xué)，而不是把字的形音義三要素當(dāng)作相互聯(lián)系的有機(jī)整體來對待?！盵1]

因此，要完成一系列的識字教學(xué)內(nèi)容，需要結(jié)合漢字自身的字形特點(diǎn)，將形音義三個(gè)要素結(jié)合起來，并選擇恰當(dāng)、有效的教學(xué)方式。徐昂研究語言多年，他認(rèn)為形聲義在識字過程中所發(fā)揮的作用是基礎(chǔ)性的，在《詩經(jīng)形釋》自序中，徐昂說他研究《詩經(jīng)》“首從聲音入，其次形體與義理……審其音，別其形，由是而究其義，詩之教在乎是，即學(xué)在乎是?！盵2]強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注《詩經(jīng)》中文字的形聲義三要素。另外，他也為我們?nèi)绾螌W(xué)好形聲義提供了有效的方法。與孔子推崇《詩經(jīng)》的社會功用所不同，徐昂更為注重探討《詩經(jīng)》中的形、聲、義――闡發(fā)此三者之間的關(guān)系及其品類、構(gòu)造等。以《詩經(jīng)》為研究底本，根據(jù)三者之間的關(guān)系，徐昂認(rèn)為可以從《詩經(jīng)》中字句的聲音切入，進(jìn)而去認(rèn)識字的形體和義理。就字與音的關(guān)系上，他認(rèn)為“字由音生，文字創(chuàng)始時(shí)所讀之音，與未有文字時(shí)語言中各個(gè)單音，無有殊異?！倍?yàn)樽趾笥谝舳霈F(xiàn)，也可以通過字義、字形來推求造字以前的語音，如其一，對于名物或形容或動(dòng)作，由單音而復(fù)疊其音，如“風(fēng)風(fēng)火火”由兩名物復(fù)疊而成；其二、駢列而聯(lián)綿之詞，或發(fā)聲相同，或收韻相同，或聲韻均同，如收韻相同之詞“窈窕”；其三、兩音疾呼，連成一音，如“諸”字，“之于合字，疾讀之曰諸”；其四、感嘆及語詞完全表音，發(fā)聲大半屬喉音，“收韻衣烏于三韻居多，雙聲疊韻寓其中焉”；其五、對于動(dòng)物所發(fā)之聲音，模擬動(dòng)物的鳴聲而加以稱謂，如“貓聲為苗苗而呼為貓，鵲之聲為昔昔（昔古音錯(cuò)）而呼為鵲?！?/p>

在對《詩經(jīng)》的研究中，他往往由音別形、義，或由形、義究其聲，無處不將漢字的形聲義結(jié)合起來研究。語文教育者在R字教學(xué)中也應(yīng)該把握漢字形音義相統(tǒng)一的這一特點(diǎn)，逐步形成正確的識記漢字的方法，使識字教學(xué)更為科學(xué)、有效。教學(xué)工作者在識字教學(xué)時(shí)，教無定法，可根據(jù)不同階段的學(xué)生和漢字不同特點(diǎn)進(jìn)行形音義結(jié)合的教學(xué)――從字形入手，理解字義，漢字的表意特性決定了從形入手是理解字義的最佳方法，如學(xué)生在學(xué)習(xí)“日”、“月”、“目”、“鼠”等字時(shí)，教師可直接出示這些字的古文字形，讓學(xué)生猜測是什么字。同樣，也可以從音入手，記住字形，或從義入手，區(qū)分字音、字形。

二.教學(xué)方法：板書教學(xué)的啟發(fā)

《徐氏全書》凝結(jié)著徐昂畢生的心血，是其留給世人的寶貴財(cái)富。在書中闡發(fā)自己的思想時(shí)，徐昂不僅旁征博引，還多用圖示的方法來使其論點(diǎn)更為直觀，從而使學(xué)問不生硬、刻板，反而生動(dòng)有趣，圖文并茂?！兑嫘尬恼劇肪矶?，徐昂以“孟子荀卿列傳篇法包裹圖”來闡述司馬遷《史記》中謀篇布局之精妙，圖如下：

圖文結(jié)合展示出解說要點(diǎn)，這樣的表達(dá)形象而直觀。其他諸如“酷吏列傳脈絡(luò)圖”、“孟子荀卿列傳脈絡(luò)圖”等，都展現(xiàn)了徐昂巧用圖形來解說內(nèi)容的智慧之處?！兑嫘尬恼劇肥切彀赫?wù)摗白魑摹敝赖闹匾觯m然我們今天已經(jīng)無法還原其實(shí)際教學(xué)的原貌，但《文談》中的這些圖表仍可讓我們體會到課堂講解的清晰，是完全可以視為精彩的板書設(shè)計(jì)來看的。觀之現(xiàn)代的語文教學(xué)，雖然多媒體技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入課堂并為師生雙方帶來很多便利，但同時(shí)也存在著一些不能忽視的弊端，如容易引起學(xué)生的視覺疲勞、教師投入精力大、耗時(shí)長等。而傳統(tǒng)的粉筆板書，可以把教學(xué)內(nèi)容形象精煉地呈現(xiàn)在黑板上， 對學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容、啟發(fā)學(xué)生思維、發(fā)展智力起著重要的作用，且教師板書的過程也是一個(gè)藝術(shù)的過程，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。對于一位語文教師來說，需要思考板書如何設(shè)計(jì)才能有效將突出教學(xué)重點(diǎn)、表達(dá)直觀、鞏固記憶等多種作用融合，為學(xué)生呈現(xiàn)出更為有價(jià)值的課堂教學(xué)。徐昂的這一解說知識的方式，既是對傳統(tǒng)板書特點(diǎn)的肯定，同時(shí)，也引發(fā)了我們對于當(dāng)下電化呈現(xiàn)泛濫的反思。

三.教育指向：發(fā)掘國文教育的民族擔(dān)當(dāng)

“治學(xué)不可畏難，學(xué)問艱深，我無如學(xué)問何，鍥而不舍，學(xué)問亦無如我何”是徐益修始終堅(jiān)守的治學(xué)精神。在考上秀才后，他開始日夜攻讀三典，即《康熙字典》、《英文字典》和《日文字典》，稍一分神，就用錐刺左手虎口，做到了懸梁刺股的境界。他為師數(shù)十年，最重要、也最有效率的教學(xué)方法就是以身作則，時(shí)時(shí)為學(xué)生樹立勤奮治學(xué)的楷模，在潛移默化中影響著學(xué)生的治學(xué)態(tài)度。正如陶行知所言：“教師個(gè)人的一言一行，一舉一動(dòng)，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步”，如此才能為學(xué)生做出有益的示范作用。

因此，在教學(xué)上，徐昂也更加注重對學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、品德的教導(dǎo)。他在“讀《易》至大傳‘損，德之修也；益，德之裕也’”[3]時(shí)，有所啟發(fā)，將自己的字易為“益修”，為學(xué)為人，都堅(jiān)持一個(gè)“德”字。徐昂身處亂世，抗戰(zhàn)期間南通淪陷，其家里“瀕臨斷炊”，“短米少鹽”，此時(shí)，他有一學(xué)生在敵偽政權(quán)里擔(dān)任要職，聽說了這一消息之后，親自帶了食物和銀錢送到徐益修家里，結(jié)果遭到了他的嚴(yán)詞拒絕，并稱自己“饑猶擇食”，其民族氣節(jié)可見一斑。在治學(xué)上，徐益修常教導(dǎo)其弟子“學(xué)術(shù)分析，須循公例，匪容私見”，認(rèn)為以此才能辯學(xué)術(shù)是非。他善于從長遠(yuǎn)角度培養(yǎng)學(xué)生，百年樹人，注重對學(xué)生的素質(zhì)教育。

在教育中，徐昂突出文字教學(xué)的重要性。他重視作文的實(shí)用性，力求“研治實(shí)學(xué)，務(wù)騖空文”。為使文章有為而作，他為一些小人物寫了不少傳記，如《書陳老人》中，他刻畫出一個(gè)敬業(yè)的司校鐘老人形象，表達(dá)他對老人敬業(yè)精神的敬重。

同時(shí)，文字在他看來，也起到維系民族文化的擔(dān)當(dāng)作用，認(rèn)為文字是“灌輸文明統(tǒng)一政策之母，盛衰所伏，國家系之……故世界之競爭首在文字，強(qiáng)國之謀人國也先致力于他國文字，以為進(jìn)取計(jì)”。他在《周易對象通釋自序》中談到，“英有達(dá)爾文之進(jìn)化論，德與蘇有馬克斯列寧之唯物論，我中國有伏羲氏之易……”認(rèn)為易學(xué)是一種可以與西方進(jìn)化論、唯物論相提并論的、體現(xiàn)了我們本民族的宇宙觀、歷史觀的哲學(xué)思想。這些都表現(xiàn)出徐昂作為一個(gè)在他那個(gè)時(shí)代接受了新思想的知識分子，有著對本民族文化和學(xué)術(shù)的傳承使命意識，并一直嘗試尋求傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方思想的對接。因此，為了達(dá)成“百年樹人”、救國圖強(qiáng)這一理想，他主張重視國文教育，在學(xué)校教育中“除外國文一課外關(guān)于東西洋學(xué)之教科書，皆當(dāng)用漢譯之本……至于預(yù)儲譯本，則主教育者之急務(wù)也?！?/p>

語文教育的意義極為重大，不僅擔(dān)負(fù)著學(xué)生素質(zhì)教育的使命，同r，也是維系民族文化的擔(dān)當(dāng)。因?yàn)樵诟骺平逃校Z文學(xué)科是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科， 其基本任務(wù)是對學(xué)生實(shí)施本民族的母語教育，從而“使學(xué)生熱愛祖國語言， 能夠正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字”，把握和傳承本國文化。

十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)既對一國之發(fā)展至關(guān)重要，同時(shí)又需要?dú)v代教育家不斷的探索教育之有效方法，領(lǐng)會教育對于學(xué)生個(gè)人、對于國家的意義。前輩如張謇、徐昂等不僅在學(xué)術(shù)上留下了寶貴的文化財(cái)富，其研究、教育實(shí)踐更為當(dāng)下的語文教育提供了重要的學(xué)習(xí)材料。

參考文獻(xiàn)

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[3]徐天倪等.徐昂詩文選《自述》[M].江蘇：南通翰墨林書局.1944：1.

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想內(nèi)涵 語文教育 人文素養(yǎng)

引言

對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育一直是高校教學(xué)改革的重點(diǎn)之一，而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是大力促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學(xué)生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學(xué)生素質(zhì)的全面提升提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學(xué)資源、在不影響其他課程任務(wù)完成的前提下、促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認(rèn)真思考的問題。一般來說，大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質(zhì)培養(yǎng)的一部分。而高校語文教育的作用，除了進(jìn)一步提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力與技巧之外，另外一個(gè)重要任務(wù)就是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。[1]而大學(xué)語文教育要想充分發(fā)揮其促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對大學(xué)生在思想內(nèi)涵上存在的具體問題，對其進(jìn)行功能再造。

一、大學(xué)生思想內(nèi)涵存在的問題

目前高校教育存在的最大問題，是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展而過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質(zhì)方面的非專業(yè)教育，導(dǎo)致了大學(xué)生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問題。

（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識的積累

具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學(xué)生必須具備必要的人文知識的積累。假如對馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無所知，要使大學(xué)生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的;假如對中國歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對人文知識積累的缺乏，很多大學(xué)生不能形成正確的世界觀和價(jià)值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學(xué)生中蔓延的根本原因之一。

（二）缺少國家和民族的認(rèn)同感

隨著國家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國的苦難史正在逐漸遠(yuǎn)去。如今的大學(xué)生，因?yàn)槠涑錾酥脸砷L的時(shí)間均處于中國幾個(gè)世紀(jì)以來最好的高速發(fā)展階段，對國家和民族的重要性缺乏感性的認(rèn)識，再加上西方在世界上掌握話語霸權(quán)，因此很容易受到各種宣揚(yáng)國家和民族虛無主義思想的蠱惑。這種缺乏國家和民族認(rèn)同感最直接的表現(xiàn)是對愛國主義和民族自豪感不屑一顧，對挽救國家和民族命運(yùn)的民族英雄毫不在乎。

（三）個(gè)人中心主義嚴(yán)重

大學(xué)生個(gè)人中心主義嚴(yán)重的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是集體意識的缺乏?，F(xiàn)代社會的重要特點(diǎn)之一，是實(shí)行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個(gè)體就必須有相應(yīng)的集體意識，保證分工的同時(shí)使合作順利展開。但是對于個(gè)人中心主義的大學(xué)生來說，集體對其是可有可無的存在，因此其在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動(dòng)。另一方面是不尊重關(guān)心他人。個(gè)人中心主義因?yàn)橐磺卸紡淖陨淼慕嵌瘸霭l(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關(guān)心他人的重要性，因而在與人交往時(shí)顯得冷漠而自私。個(gè)人中心主義嚴(yán)重的大學(xué)生，如果不能及時(shí)對其思想進(jìn)行矯正，必然會導(dǎo)致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對其發(fā)展造成嚴(yán)重的不良后果。

（四）缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神

要想在學(xué)習(xí)和以后的工作中取得一定的成績，具備勇攀高峰的進(jìn)取精神是必要條件。缺少進(jìn)取精神的大學(xué)生，必然在學(xué)習(xí)和生活中碰到困難時(shí)畏縮不前，從而使其遭受相應(yīng)的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進(jìn)一步增強(qiáng)其畏難心理，最終導(dǎo)致其一事無成。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，就不可能面對困難時(shí)再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的良好品質(zhì)。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，最終等待這些大學(xué)生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。

二、語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能

（一）增加大學(xué)生人文知識的廣度和深度

大學(xué)語文教育必然涉及到對其使用的文學(xué)素材的理解和講述，在此過程中，必然涉及到很多相關(guān)的人文知識。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國時(shí)的部分歷史進(jìn)行了簡單而精辟的敘述，而且對里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學(xué)生就必須對三國乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學(xué)習(xí)梁啟超的《少年中國說》，就必須對中國近代史有著清楚的認(rèn)識。因此，語文教育在培養(yǎng)大學(xué)生的語言技巧的同時(shí)，也大大增加了大學(xué)生人文知識的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識積累不足的缺陷。[2]

（二）培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神

很多語文教育講授到的經(jīng)典文學(xué)作品，都創(chuàng)作于國家繁榮的巔峰時(shí)期或者是國家危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。前者的典型如盛唐的詩歌，后者如中國近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學(xué)語文所選取的文學(xué)作品。這些文章，或描述祖國山河的壯麗、人物的風(fēng)流，或抒發(fā)其對祖國深沉的感情，或表達(dá)為祖國富強(qiáng)而不惜犧牲自己的決心。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，學(xué)生很自然地會在文學(xué)藝術(shù)欣賞中受到作者對國家和民族的真摯情感的感染，自覺抵制對西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛國主義精神。[3]

（三）培養(yǎng)其尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想

每一個(gè)人都生活在無處不在的社會網(wǎng)絡(luò)之中，并且作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作的墻體。因此對他人的尊重和關(guān)懷幾乎是所有文學(xué)作品都大力贊揚(yáng)的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團(tuán)結(jié)協(xié)作的問題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎(chǔ)，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結(jié)果。在語文教育過程中，學(xué)生們可以從經(jīng)典文學(xué)作品中深刻體會到作者所代表的社會對自私自利的深刻厭惡以及對尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的真情贊美。結(jié)合自己日常生活和學(xué)習(xí)的遭遇，與語文教育中作者的價(jià)值觀相印證，就能很好地促進(jìn)學(xué)生尊重他人美德的形成，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想。

（四）促進(jìn)其堅(jiān)韌精神的形成

大學(xué)語文使用的文學(xué)素材中，很多都涉及到勵(lì)志的論述和相應(yīng)的故事。這些論述和故事往往與大學(xué)生日常生活或?qū)W習(xí)中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國時(shí)期“非復(fù)吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時(shí)無所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)典故的時(shí)候，對比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們在少年時(shí)或無所事事或?yàn)榈溹l(xiāng)里但都最終通過自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時(shí)代具有相當(dāng)現(xiàn)代知識基礎(chǔ)的大學(xué)生，有什么理由不通過自己的奮斗取得更好的成績呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵(lì)志故事中的人物一樣克服一個(gè)又一個(gè)的困難，養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。

三、語文教育的功能再造

要充分發(fā)揮語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對目前語文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實(shí)現(xiàn)其功能再造。

（一）明確思想教育作為語文教育重要任務(wù)的地位

充分發(fā)揮語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語文教育中的重要地位。雖然說語文教育本身必然會對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響，但是若不明確其思想教育的任務(wù)，這始終只是語文教育產(chǎn)生的附帶作用，無法將這種促進(jìn)作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然，這并不是說將思想教育作為語文教育的主要任務(wù)，從而將語文課上成思想教育課，而是在語文教學(xué)的過程中訓(xùn)練學(xué)生的語言運(yùn)用能力和技巧的同時(shí)，要有意識地引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，使語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺的而不僅僅是附帶的行為。

（二）在語文教育中增加有思想教育意義的文學(xué)素材

語文教育對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過其使用的文學(xué)素材才能最終發(fā)揮出來，語文教育中的文學(xué)素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語文教育的過程中，要充分發(fā)揮其對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，就必須適當(dāng)增加此方面的文學(xué)素材的內(nèi)容。尤其在大學(xué)課本中課文的編選方面，因?yàn)檎Z文課的講授基本都是圍繞著語文課本中的課文進(jìn)行，因此要在大學(xué)語文課本中適當(dāng)增加有思想教育意義的文學(xué)素材，而對那些缺乏思想教育意義的文學(xué)素材，除非在語言藝術(shù)方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對大學(xué)語文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學(xué)經(jīng)典傾斜。

（三）增加對文學(xué)素材背景資料的講授

語文教育中很多文學(xué)素材本身包含的內(nèi)容并不足以將其表達(dá)的思想充分展示，而必須結(jié)合其背景材料。與之相對應(yīng)，這些文學(xué)作品對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，同樣需要對其背景材料進(jìn)行相應(yīng)的理解和學(xué)習(xí)，才能得以充分發(fā)揮。如司馬遷的《報(bào)任安書》：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！币氤浞煮w會其表達(dá)的思想，就必須對其中包含的典故進(jìn)行相應(yīng)的了解。大學(xué)生只有在真正理解作者力圖表達(dá)的思想的過程中，才能最大程度地促進(jìn)其思想內(nèi)涵的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇7

教育專家葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“作為一個(gè)教師，只把功課教好還不夠，最重要的是關(guān)心學(xué)生健康成長?！比欢诖蟛糠终Z文教師的眼里，只有教科書，只專注于鉆研教材，完成教學(xué)任務(wù)。這種心中只有教材，沒有學(xué)生的教育方法，能把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人？語文教育的育人思想可從以下兩方面展開。

一、育人的藍(lán)圖

語文教師不能僅僅限于教“文”，而應(yīng)結(jié)合育人的大目標(biāo)，從高處著眼，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文能力，在熟練掌握與運(yùn)用祖國語言文字的過程中滲透時(shí)代精神。如此，才不至于將語文教學(xué)作為單純的技術(shù)性的活動(dòng)。如能熟練地閱讀政治、科技及文藝等相關(guān)文章，能寫出頗有見地的說明文或議論文，并能敏銳地接受語言文字信息，如即興發(fā)言，并有較強(qiáng)的自學(xué)能力，才能實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。另外，教師的育人思想還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的基本情況。因?yàn)閷W(xué)生的基本情況是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，對他們的思想、性格、心理、習(xí)慣等進(jìn)行熟悉與研究，才能有針對性的訓(xùn)練，避免盲目的教育。要知道21世紀(jì)的學(xué)生受時(shí)代信息化的影響，思維活躍，敢于質(zhì)疑，個(gè)性明顯，科技知識起點(diǎn)高，看待問題的尖銳與深刻程度都超越了他們的年齡限制。但是他們身上也有著明顯的不足，愛國主義思想、社會道德規(guī)范、語文學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本能力等一些方面顯現(xiàn)出缺漏。以這些不足為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行針對性的育人，將會收到良好效果。

二、根據(jù)語文的學(xué)科特點(diǎn)育人

語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科，根據(jù)其特點(diǎn)，需要我們在智力、能力等素質(zhì)方面全方位引導(dǎo)學(xué)生。作為新時(shí)代的中學(xué)生，應(yīng)該具備良好的習(xí)慣、奮發(fā)的精神、強(qiáng)烈的求知欲，還應(yīng)擁有鍥而不舍的堅(jiān)強(qiáng)意志力。這些素質(zhì)均可以在語文學(xué)習(xí)的過程中訓(xùn)練培養(yǎng)。培養(yǎng)青少年學(xué)生具備良好的素質(zhì)，就要從培養(yǎng)其自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣入手。學(xué)生真正接受學(xué)校教育就那么幾年，但是學(xué)習(xí)是一輩子的事，要終身接受教育。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)上屢有被動(dòng)接受或淺嘗輒止的情況，所以培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣是當(dāng)務(wù)之急。無規(guī)矩不成方圓，聽、說、讀、寫均應(yīng)嚴(yán)格要求，這四項(xiàng)基本功，非一朝一夕就能練就的，需要踏實(shí)、仔細(xì)、認(rèn)真的勁兒，鍛煉他們的堅(jiān)強(qiáng)意志。另外，學(xué)生對語文的工具性特點(diǎn)缺乏足夠的認(rèn)識，急于求成是行不通的。學(xué)習(xí)必須有個(gè)積累的過程。語文教師應(yīng)該宣傳學(xué)習(xí)積累與實(shí)踐的重要性及必要性，培養(yǎng)他們孜孜以求的學(xué)習(xí)精神，在訓(xùn)練語文基本功的同時(shí)，塑造學(xué)生做人的素質(zhì)。

訓(xùn)練學(xué)生的語文能力，主要依據(jù)教材，通過教材中課文的特點(diǎn)，發(fā)揮它們的教育作用，有效訓(xùn)練學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。通過對課文的認(rèn)識價(jià)值、審美價(jià)值的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練其文字技巧和思想情操，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。從遣詞造句、謀篇布局，到寫人記事、說理狀物，都離不開學(xué)生的積極思維，因此，要增進(jìn)并發(fā)展學(xué)生的思考能力。

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關(guān)鍵詞：語文教育；思想品德教育；審美觀

根據(jù)語文教育的階段性特點(diǎn)，語文教育目的根據(jù)傳統(tǒng)的劃分方法，其中最重要的一個(gè)目的就是德育目的，即“培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情”，“培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神”。我們所面對的教育對象又是處于懵懂的年齡，一切都在學(xué)習(xí)過程中的中學(xué)生。中學(xué)生是人的一生中從兒童少年時(shí)期邁向青年時(shí)期健康成長的最重要時(shí)期，而初中階段的學(xué)生思想品德教育是一項(xiàng)內(nèi)容廣泛又十分復(fù)雜、艱巨的系統(tǒng)工程，我們必須從細(xì)處著眼，堅(jiān)持不懈地抓好這項(xiàng)教育任務(wù)。

1.充分發(fā)揮語文教師的作用，以自己的言傳身教感染學(xué)生。作為一名語文老師，自己首先要具備高尚的道德素質(zhì)，熱愛自己的事業(yè)，熱愛自己的學(xué)生，在工作中，以飽滿的熱情和激情在教學(xué)中感染學(xué)生。一個(gè)擁有良好的道德素質(zhì)的教師，自己的行為也會對學(xué)生起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用。正如托爾斯泰所說：“如果一個(gè)教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生結(jié)合起來，他就是一個(gè)完美的教師。”語文教師首先要認(rèn)識到具有悠久歷史的中華文化所有的巨大魅力，在課堂上極富感情的朗讀、講解，將學(xué)生引入那美妙的境界中，對學(xué)生的情操無疑是一種陶冶。

2.充分利用精選的優(yōu)秀課文，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、社會觀、責(zé)任觀。初中語文課本中精心選編了許多優(yōu)秀范文，都從不同角度涉及到了古今中外的一些重大歷史事件、社會變遷、政治沿革、國家制度、名人典故和文化遺產(chǎn)等內(nèi)容。教師應(yīng)該充分利用這些內(nèi)容激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華文化的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生牢固的民族共同語的規(guī)范意識和創(chuàng)新精神。如《皇帝的新衣》、《丑小鴨》、《蘆花蕩》、《岳陽樓記》和《愚公移山》等等，這就為語文教師在課堂上聲情并茂地講學(xué)，從多方面、多角度、多層次、寬領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生的思想品德灌輸提供源源不斷的“精神食糧”，對于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、社會觀、責(zé)任觀和審美觀將會產(chǎn)生直接或間接的“催化”作用。例如，我們在教學(xué)孫犁的《蘆花蕩》時(shí)，可以讓學(xué)生在感知課文的基礎(chǔ)上，教師通過對人物的語言、動(dòng)作的分析讓學(xué)生仔細(xì)體會文中老頭子的英雄性格，他的愛國抗日的熱情、愛憎分明的強(qiáng)烈感情、他的自信自尊、智勇雙全，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識“中國人民是不可征服的，中國人民是英雄的人民”。激增強(qiáng)了學(xué)生對課文的理解，更主要的是激發(fā)了學(xué)生的愛國情感。通過對《丑小鴨》的教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀，讓學(xué)生明白丑小鴨要成為白天鵝，要經(jīng)過自身的努力，重要的是要有天鵝一般高貴的靈魂。人生在世命運(yùn)無軌道，三分天注定，七分靠自己。要勇敢地追求美與幸福，在拼搏中才能真正認(rèn)識自己原來也可以變成白天鵝。課文《愚公移山》可以教育學(xué)生明白“精誠所至，金石為開”。只要我們有堅(jiān)忍不拔的意志和不怕困難的精神，就沒有克服不了的困難，這也是我們中華民族幾千年來的寶貴精神財(cái)富。愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊娜松鷮⒚媾R著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，我們需要這種愚公精神。只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會進(jìn)步，國家才會健康發(fā)展。類似的課文還有很多，我們不但在教學(xué)中教給學(xué)生知識，尤其讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成正確的人生觀、價(jià)值觀、社會觀和責(zé)任觀。

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一、增強(qiáng)學(xué)習(xí)語文責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)

張謇說教育者萬事之母。語文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，語文是思想交流的重要工具，有著顯著的功利價(jià)值以及獨(dú)特的審美價(jià)值和人文價(jià)值。漢語凝結(jié)著中華民族五千年的文化，是我們的母語，作為中國人有必要學(xué)好漢語，有責(zé)任弘揚(yáng)我們的民族文化。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培育和提高學(xué)生熱愛語文的思想感情是語文課程的重要任務(wù)，語文課程要把指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和應(yīng)用祖國語文作為教學(xué)核心。”要讓學(xué)生知道學(xué)好語文是我們的責(zé)任，作為教師要設(shè)法利用音樂渲染、圖像再現(xiàn)、合作探究等多種教學(xué)方法，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，把學(xué)生具備識字、閱讀、寫作和口語交際能力作為語文教學(xué)的突破口，提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，把眼光放大、放遠(yuǎn)，關(guān)注他們真正的語文素養(yǎng)的發(fā)展，為其打好人生的底色。

二、重視語文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

語文課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。張謇特別強(qiáng)調(diào)“課堂理論應(yīng)與社會實(shí)際、課堂教學(xué)應(yīng)與生活實(shí)習(xí)、學(xué)校教育應(yīng)與社會教育相結(jié)合，課堂教學(xué)應(yīng)注重于把學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化為他們的實(shí)踐能力。其實(shí)，閱讀與表達(dá)本身就是一種實(shí)踐行為，又是一種實(shí)踐能力。在新課改的理念下，小學(xué)語文教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這些能力的主要途徑是多讓學(xué)生參加語文實(shí)踐活動(dòng)?？芍笇?dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，多讓學(xué)生接觸感性材料，參加感性的實(shí)踐活動(dòng)，在大量的語文實(shí)踐活動(dòng)中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。語言學(xué)家、教育家呂淑湘說：“語文課跟別的課不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語文的機(jī)會，馬路邊的廣告牌，買東西時(shí)附帶的說明書，到處都可以學(xué)語文?！毙W(xué)語文教育只有將課堂與生活“鏈接”，才能走上科學(xué)化之路，為學(xué)生培養(yǎng)走上社會駕馭未來生活的素養(yǎng)需求，進(jìn)行有目的、有針對性的教育。給學(xué)生一把鑰匙，使其能夠打開自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的大門。

三、強(qiáng)化學(xué)生主體意識，培養(yǎng)語文創(chuàng)新精神

與以前重視學(xué)生的基礎(chǔ)知識的教育一樣，現(xiàn)在學(xué)生的“創(chuàng)新精神”的培養(yǎng)也被擺到了基礎(chǔ)教育“首重”的位置。張謇說：“萬事有始者有卒，教育有始而無卒之事也。萬物有新者有舊，教育有新而無舊之事也?！蔽覀円粩鄤?chuàng)新課堂教學(xué)，在教學(xué)中找準(zhǔn)切入點(diǎn)，充分發(fā)現(xiàn)、利用與發(fā)揮語文教材中可以想象的因素，讓學(xué)生展開想象的翅膀，使他們在想象中學(xué)會創(chuàng)新。比如教學(xué)完《三袋麥子》，我問學(xué)生：你最喜歡文中的誰？為什么？有同學(xué)說喜歡小猴，因?yàn)樾『锴趧?，將土地爺爺送的麥子全種下了地；有的說喜歡小豬，因?yàn)樾∝i盡管貪吃，但他的手很巧，能做各種各樣的食品；有的說喜歡小牛，因?yàn)樗认硎芰丝诟?，留下的一半做種子，也免去了全部種下而毫無收獲帶來的煩惱。這堂課在老師創(chuàng)設(shè)的民主、平等、自由的課堂氣氛中，學(xué)生進(jìn)行了充分的想象，創(chuàng)新意識得到激發(fā)和培養(yǎng)。課后學(xué)生的續(xù)寫作文《一年以后……》給人以驚喜。這樣，不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，思維活躍了，而且使學(xué)生的口語表達(dá)能力和想象力得到鍛煉和提高。

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如何在語文教學(xué)中塑造健康人格呢？具體途徑有三：

一、充分發(fā)揮語文教學(xué)的思想教育功能，高揚(yáng)愛國主義、集體主義旗幟

學(xué)生的語文素質(zhì)主要包括三個(gè)方面：語言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。而二者對學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀乃至社會意識形態(tài)的樹立影響至深。這主要根源于語文教材中相當(dāng)一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、政治性、教育性，而且是政治教材無法替代、比擬的。語文教師可以充分利用語文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義教育。達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。

守衛(wèi)本土是動(dòng)物的本能，這成了有思想的人類愛國主義、民族主義的淵源。岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（《滿江紅》），“還我河山”的吶喊；文天祥《過零丁洋》“留取丹心照汗青”，高尚的民族氣節(jié)溢彩流芳；陸游“僵”“臥孤村”“尚思衛(wèi)國成輪臺”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），感人淚下。

文學(xué)是人學(xué)，文風(fēng)體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風(fēng)尚。教師授課時(shí)不要只從文學(xué)的意義上去講授作家作品，而是要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際樹立人格榜樣。比如，講朱自清時(shí)，勢必要講朱自清反對帝國主義侵華政策，寧可餓死也不領(lǐng)“救濟(jì)糧”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情。榜樣的力量是無窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學(xué)生的潛意識中，成為他們自覺不自覺仿效的楷模。

二、充分發(fā)揮語文教學(xué)的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格

如果說通過思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。審美陶冶作用于除語文認(rèn)識能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個(gè)性心理特征，即我們常說的非智力心理因素。

《大綱》明確指出要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，這為進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會作品的語言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的“可講因素”誘發(fā)學(xué)生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。

這一功能的充分發(fā)揮，給語文教師提出了較高的要求。教師宜通過表情范讀或指導(dǎo)朗讀、生動(dòng)描述或指導(dǎo)創(chuàng)造性復(fù)述、指導(dǎo)課本劇以及多媒體教學(xué)手段等方式，以富含藝術(shù)性的教學(xué)語言開啟學(xué)生形象思維，激感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，體會文章中寄寓的喜怒哀樂愛恨等豐富而深刻的感情。

“感人心者，莫先乎情”?！芭娜肭椤狈ㄒ呀?jīng)被越來越多的教師認(rèn)同并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。有位教師上《背影》一課，首先動(dòng)情地講起了自己的父親，學(xué)生聽得入神感動(dòng)，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培育自己成長，全班沉浸在濃重的情感氛圍中。教師看時(shí)機(jī)成熟，水到渠成地進(jìn)入了新課教學(xué)。我在講《背影》一課時(shí)，懷著對父愛的深刻體驗(yàn)去動(dòng)情地講授，學(xué)生們情緒受到?jīng)_撞，好幾個(gè)學(xué)生不能自抑，不止一次地流下了滾燙的淚。此時(shí)無聲勝有聲。我想，不用說教，把孝心獻(xiàn)給父母的觀念早已深刻在每個(gè)人的心底。

“愛美之心，人皆有之”。學(xué)生對美是追求的，教師則要引導(dǎo)他們尋求真正的美――人性美。大量的寫人記事文章正是很好的美育教材?！兑患∈隆防镘嚪蛴掠谪?fù)責(zé)，正直無私；《窗》中臨窗病友忍痛給他人帶來快慰和享受；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴(yán)的使命感；《魂》中小姑娘犧牲自己利益制止了一場野蠻的沖突，讓人看到中華民族的希望。教師引導(dǎo)學(xué)生對這些人物事跡進(jìn)行審美注意，在獲得美感享受的同時(shí)，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

此外，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生對美進(jìn)行再創(chuàng)造，也有益于塑造健康人格。在這一過程中，學(xué)生將自己的審美經(jīng)驗(yàn)與審美客體融而為一，在創(chuàng)造美的同時(shí)也創(chuàng)造自身。學(xué)習(xí)《晉祠》，學(xué)生深深陶醉于祖國優(yōu)美的自然風(fēng)景和悠久的歷史文化中，此時(shí)教師出這樣一個(gè)訓(xùn)練題：由對周柏唐槐的描寫展開想象，寫成抒情散文片斷。學(xué)生思路大開，有的想到古老的中華民族雖經(jīng)滄桑卻生機(jī)勃發(fā)，有的想到老年人飽經(jīng)風(fēng)霜又煥發(fā)青春，都很精彩。

三、走出課堂，在生活實(shí)踐中塑造健康人格

“讀萬卷書，行萬里路”。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在思想教育和審美陶冶中汲取完善自我人格的情感力量，只有通過生活實(shí)踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。新《大綱》也明確地將開展“主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性”的課外活動(dòng)作為語文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

為此，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極的人格實(shí)踐的機(jī)會。以往的教師節(jié)，學(xué)校都要要求學(xué)生向老師獻(xiàn)一點(diǎn)愛心，親自制作個(gè)小禮品什么的。今年，我們組織教師節(jié)演講會。學(xué)生為了寫好教師教育教學(xué)生活的文章，利用課余、假期時(shí)間進(jìn)行采訪。在這一過程中，增進(jìn)了對老師的感情和理解，磨練了意志，鍛煉了思維能力，這對弘揚(yáng)尊師重教精神不能不說是一種實(shí)際的作法。