導語：如何才能寫好一篇語文教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要：于漪是當代語文教育界的一代名師，她以“一輩子做教師，一輩子學做教師”的名言和理想在三尺講臺上默默奉獻了一生，不管在理論或是實踐中都頗有建樹。在她五十多年的教學生涯中，于漪形成了獨特的教育思想體系和教學藝術(shù)體系，深深地影響了中國的現(xiàn)代語文教壇。

關(guān)鍵詞：于漪；教育思想；教學實踐；啟示

一、于漪語文教育思想概說

1、語文教育性質(zhì)觀

于漪老師對語文學科性質(zhì)的認識不是一蹴而就的，是經(jīng)過多年探究和完善，才逐步走向成熟。在早期的文章里她提出：“語言文字是工具，人們用它來表情達意。思想感情為里，語言文字為表，這就決定了語文課的基本特點：工具性和思想性。”后來在《準確而完整地認識語文學科的性質(zhì)》一文中進一步指出：“說語文學科具有人文性，絕對不是排斥它的科學精神；說語文學科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。所以我強調(diào)要準確而完整地認識語文學科的性質(zhì)。工具性和人文性溝通交融，互滲互透?！敝鸩接谩叭宋男浴贝妗八枷胄浴保x予了語文更為深廣的文化內(nèi)涵，更準確、更貼切地揭示了語文的本質(zhì)特點。

2、語文教育目的觀

于漪老師站在時代的高度，再結(jié)合語文學科的特點，提出了獨特的語文教育目的：“教文育人”。于漪認為，教語文，千萬不能見文不見人，只重知識的傳授和技能的訓練，而忽視人的培養(yǎng)。她提出“教文”與“育人”是統(tǒng)一的。要實現(xiàn)“教文育人”的目的，就要全面提高學生的素質(zhì)、能力和智力，就要培養(yǎng)完善的人，當然，這不是輕而易舉的事，需要長期的貫徹正確的教育思想，需要重視方式方法的學習和研究。

3、教師情感能力觀

首先，于漪老師認為，作為一名語文教師，必須對祖國的語言文字有深切的愛，而且這種愛要達到“癡迷”的程度?！敖逃聵I(yè)是愛的事業(yè)，師愛超越親子之愛，友人之愛。”她一直相信，“只有對學生真心一片，才能與學生心心相印”。其次，于漪還認為，教師在學生心目中的地位，不完全取決于業(yè)務(wù)水平，而是取決于德、才、識、能的綜合因素，取決于人格和品行。這些綜合素質(zhì)，包括教師的專業(yè)功底、良好的口頭表達能力、教學機智、教師的創(chuàng)新精神等等。可見，于漪老師不僅在專業(yè)素質(zhì)方面嚴格要求自己，同時也為其他一線教師提出了希望并樹立了很好的榜樣。

二、于漪教學實踐方面列舉

1、關(guān)于備課方法

上好一節(jié)課的前提是進行有效備課。于漪老師根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗提出了“三次備課”。第一次備課――不看任何參考資料，全靠自己的理解對教材進行一次整體把握；第二次備課――廣泛涉獵，仔細對照。與他人的備課內(nèi)容進行對照，哪些東西是共有的，哪些是人有我無的，哪些是自己獨有可成為特色的。第三次備課――一邊教一邊改。在上課的細節(jié)中進行區(qū)別和總結(jié)，課后再次備課，修改教案。

于漪老師的“三次備課”展現(xiàn)了她獨特的教學風格，正是由于反復探索、不斷改進的認真?zhèn)湔n，使她的專業(yè)素養(yǎng)和教學水平快速發(fā)展。

2、關(guān)于情感教育，感染學生

于漪老師在教學中，感情是十分豐沛的。她會通過自己的講讀以及和學生的互動訓練，把無聲無情的文字變?yōu)橛新曈星榈恼Z言，生動地再現(xiàn)作者的思想感情，在學生心中引起共鳴。例如她在教關(guān)于紀念的散文《春天的沉思與回憶》時，先以泰格爾的詩“讓死者有那不朽的名，讓生者有那不朽的愛”作為導入，制造動人的氣氛和情境，學完第一節(jié)又帶領(lǐng)學生一起背誦趙樸初的詞《金鏤曲?逝世周年感賦》，“緩緩靈車經(jīng)過路，萬眾號呼總理，淚盡也，贖公無計”加重學生對文章情感的體驗，最后又引用杜甫《七律》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”來升華情感，對學生的心靈塑造起了潛移默化的作用。這樣不僅對課文內(nèi)容進行了很好的講解，同時也是對學生心靈和情感的很好陶冶與升華。

三、于漪教育思想及實踐對當代語文教育的啟示

1、語文教育要有人文精神

當前，我國中小學語文教育存在的問題是不可忽視的，諸如過分地強調(diào)知識性、規(guī)律性和對內(nèi)容的剖析等，忽視學生情感情趣以及想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要知道教育的終極目的是人文關(guān)懷，是人文精神的追求，是人格的塑造。所以語文教育要真正體現(xiàn)出對人性的關(guān)懷與感情的升華，要借助語言文字這個媒介，與人自身的生活方式道德觀念相聯(lián)系，使之內(nèi)化為人的思想感情，喚起學生學習語文的激情和悟性，真正塑造學生的人品和心靈。

2、教學中真正“以學生為本”

在當前，全面實施素質(zhì)教育，實施教育課程改革，全面貫徹以學生為本的教育理念，是教育領(lǐng)域的一場勢不可擋的深刻變革，我們應(yīng)該熱愛學生、尊重學生；因材施教，指導學生探究學習、合作學習；健全學生人格，掌握學習方法，為學生步入社會和終身學習打好基礎(chǔ)。以學生的發(fā)展為本，并且是以每一個學生的發(fā)展為本，將學生真正培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人，這才是我們教育事業(yè)的使命。

3、教師的角色轉(zhuǎn)換與教學能力提升

信息社會和知識經(jīng)濟社會的到來迫使教師的傳統(tǒng)角色和觀念必然要發(fā)生重大改變，在《教育一財富蘊藏其中》的報告中指出：“教師和學生要建立一種新的關(guān)系，從‘獨奏者’的角色過渡到伴奏者的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導他們而且塑造他們?！贝送猓仨毺岣呓處煹钠返滤仞B(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，這樣才能為新一輪語文課程改革提供堅實而有力的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當以于漪老師為榜樣，在各方面嚴格要求自己，以自身的行為做表率，真正做到言傳身教，將新時代的學生培養(yǎng)成綜合素質(zhì)全面發(fā)展的有用之才。

參考文獻：

[1] 趙丹.特級教師于漪語文教育思想研究[J].廣西師范大學.2003.5

[2] 于漪.于漪文集.第一卷[M]，山東教育出版社，2001年8月版，第138頁

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關(guān)鍵字：梁啟超 語文教育 現(xiàn)代化 思想

語文學科包含著豐富的人文內(nèi)涵，使學校教育和發(fā)展有了新的契機。語文課程豐富的教學內(nèi)容，是教育資源寶庫中最重要的組成部分，對學生教學和發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。梁啟超的語文教育現(xiàn)代化思想理論強調(diào)將德育教育和心理健康教育融入到語文教育中，語文教學以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發(fā)展中，使學生的各項能力得到提升。在師生的共同參與互動協(xié)調(diào)中，師生心靈的精華和學生良好心理素質(zhì)的形成就在這一形式中得到充分的體現(xiàn)，語文學科包含的博大精深的內(nèi)涵及魅力也才能進一步發(fā)揮，進而對學生的學習和成長產(chǎn)生更加重大、深遠的影響。

一、梁啟超強調(diào)將德育教育、心理教育融入到語文教育中的必要性

語文學科自身就是一門包含著感情的學科，以文字為基礎(chǔ)，在語文學科中，更有利于對學生的身心和道德進行熏陶及培養(yǎng)，這也是語文學科的魅力所在。在語文學科中，融入德育教育，才能引導學生更深層次地領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵。

梁啟超主張在語文課堂活化教育策略方針，改進教學環(huán)境，激發(fā)學生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語文教育，必須確立初中生的主體地位，在實施實踐教學時，只有將心理教育融入到語文教育中，才能實現(xiàn)對學生心理和需求的關(guān)注，才能對他們的成長真正起到幫助作用。

二、梁啟超先生主張的現(xiàn)代語文教學思想及教學手段

（一）融入德育教育，領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵

1.以尊重學生為基礎(chǔ)

在語文教學工作中，要體現(xiàn)出德育教育，梁啟超先生認為教師必須以尊重學生為基礎(chǔ)。對于學生會經(jīng)常出現(xiàn)的叛逆、或是“扮熟”等現(xiàn)象，不要過分嚴厲地去指責他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓學生，這樣會更加激起學生的逆反心理，對學生的自尊心、自信心都會造成很大的影響和傷害。結(jié)合學生成長的階段性特點和心理，因材施教，對不同性格、不同興趣愛好的學生采取不同的德育教導方式。當然，這一切都必須建立在平等的基礎(chǔ)上。教師不能依據(jù)學生的學習成績或是性格特點來評判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對塑造學生的人格與性格特點具有很大的積極影響，為學生樹立榜樣，使他們也能學會如何去尊重、理解他人。

2.嚴格要求，“愛”與“嚴”并施

從學生的心理活動出發(fā)，在民主的基礎(chǔ)上對他們實行一些強制措施會更加有利于德育管理。作為學生來講，他們自己也有了一定的獨立性和自我調(diào)控能力，他們也是認識的主體，因此在充分尊重和理解學生的前提下，對他們施加一些強化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴格管理，首先要求學生必須以《中學生守則》和中學生日常行為規(guī)范作為行動的準則，加強對學生思想德育意識的培養(yǎng)，這對學生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。

（二）結(jié)合心理教育，實現(xiàn)語文教育本質(zhì)目的。梁啟超認為，在課堂教學中滲入心理健康教育，會對學生的學習和成長帶來很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實施作為其中頗具自身特色的平臺利用開始，心理健康教育的融入成為其中的重要內(nèi)容。

1.建立適度的懲戒與獎賞機制

教師一個肯定的眼神和適度的贊揚，會使初中生產(chǎn)生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負面影響以合理的方式傳遞給學生，適度地刺激和留有余地的批評指責措施，更能達到批評的反效果。教師在講解課文的過程中，一些學生積極討論提問，而另一些學生則莫不作聲，教師應(yīng)該做到適度表揚和及時的批評指正，并讓他們寫學后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實施心理健康教育，傳達初中生情感的糧倉。樹立團隊意識，積極發(fā)言，組織教學環(huán)節(jié)，形成良好的語文學習效果。

2.構(gòu)建語文課堂的心理環(huán)境

教師營造的課堂范圍，不應(yīng)是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學環(huán)境，而是富有情趣、創(chuàng)作性和活躍的課堂教學環(huán)境。語文教學在截然不同的教學環(huán)境中，就會醞釀出一批頗有見地的科學，單純以“填鴨式應(yīng)試教育”為藍本的課堂氛圍，不但會摧毀學生學習其他學科的意識，也會讓他們產(chǎn)生一種單純的，毫無能力和進步意義的課程獎懲機制。在以心理情感教育展開的系列教學實踐中，對學生心理的疏導作用，是搭建師生關(guān)系前進的平臺。實施語文課堂學習情況問卷調(diào)查統(tǒng)計，了解學生心理。

3.個體化心理輔導方略

語文教師和學生之間，以信息秘傳之法，實現(xiàn)溝通會橋梁。語文老師和學生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實施心理咨詢，疏導他們將負面情緒和消極影響摒棄。單獨的心理輔導，要視學生具體情形做出符合學生需求和發(fā)展的方針策略。關(guān)注青春期學生普遍關(guān)注的問題，充分認識學生，在心理輔導方略中，盡可能把握事情重點，解決學生難點，在心理交談中，鼓勵學生自信，傾聽他們心聲，提供和創(chuàng)造條件，及時解決們的困惑。教師自身情緒的穩(wěn)定，才是個體化心理輔導方略實施的必要前提。

4.心理教育模擬訓練課

近年來，在新課改的嘗試下，學生和教師之間的關(guān)聯(lián)互動，受到一些環(huán)境條件的制約，改革結(jié)果都與原先的心理教育相背離。語文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會有那么幾個學生將注意力投向了別處。學生個體受自身方面的困擾，其能動作用下降，學習的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓練課是在語文課原有教育計劃和目標的基礎(chǔ)上，形成的一種創(chuàng)新性課程改革方略。以實際性的語文課堂，激發(fā)學生學習趣味性。

心理教育模擬訓練課，以活動、教材資源、競爭方略、合作競爭、抗壓能力、績效評估幾方面為流程展開。以語文項目教材為基準，讓學生自發(fā)地授課。在授課途中，以創(chuàng)新方略，綜合提升教育經(jīng)管資源，直面剖析健康教育中充斥的內(nèi)涵。

5.教師要做到言傳身教

教師在語文課程進行中將自身經(jīng)歷講述給學生，并及時引導學生朝著正確的方式處理問題。語文教師要深入初中生的內(nèi)心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發(fā)揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學時代的心理事件為例，和學生交流經(jīng)驗，交換人生感悟，談?wù)勅松?，談?wù)劯髯缘睦硐?，談?wù)務(wù)Z文學習的意義和人生規(guī)劃，最終實現(xiàn)和學生精神領(lǐng)域的共鳴，倡導和諧學習理念。

三、梁啟超的語文現(xiàn)代教育思想帶來的啟示

在現(xiàn)代語文教學工作中，語文教師要摒棄傳統(tǒng)教學中的“一鍋端”和“嚴師出高徒”的語文教育方針，要以趣味性、和諧性、創(chuàng)新性方式為語文教育注入新的內(nèi)容。將德育教育植入到語文教學中，培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)，提高學生的綜合素質(zhì)，為社會發(fā)展培養(yǎng)所需的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較強，有著較高道德修養(yǎng)的人才，實現(xiàn)國家的人才戰(zhàn)略目標，同時，也能夠達到素質(zhì)教育的目的。將心理健康教育融入語文教育之中，以互動式教學促進師生的共同成長。除了在教學中加強心理疏導和教育活動方針外，在富有活力和靈性的學習方略之中，保持班級課程教學最佳狀態(tài)。語文教育同整體教育教學目的一樣，是以全局觀念為準的人文教育。啟發(fā)學生向老師說真話，說心里話，通過學生把班級的現(xiàn)實狀況反饋給教師，教師再做出實質(zhì)性的努力和改進措施。

作為語文老師，以愛心疏導和科學化解決方針，制定出適合學校、社會發(fā)展要求，加強與其他學科老師關(guān)系，全面指定教學計劃，以發(fā)揮學生主觀能動性，活躍學生思維能力，減輕學生壓力，完善學生對抗壓力，加強對學生心理輔導。將心理健康教育貫穿到語文教學的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導，將良性教育因素的凈化作用，深入落實到具體的語文教學之中。

四、 結(jié)語

梁啟超先生認為，在語文學科中，融入德育教育，才能引導學生更深層次地領(lǐng)悟語文教育的思想內(nèi)涵，在實施實踐教學時，將心理教育融入到語文教育中，才能實現(xiàn)對學生心理和需求的關(guān)注。梁啟超的語文教學現(xiàn)代思想對我們帶來了很大的啟發(fā)，教師在為學生傳授知識的同時，更要關(guān)注學生的健康成長以及價值觀的培養(yǎng)，使語文教育的真正意義得到充分的體現(xiàn)。

參考文獻

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[2]劉暢.矢志移山亦艱苦，大才如海更縱橫――論梁啟超與語文教育[J].青年與社會?中外教育研究，2012（6）：67-68.

[3]申曉輝.梁啟超語文教育思想探析[J].高等函授學報（哲學社會科學版），2011（4）：24-25.

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一、“文”與“道”的辯證統(tǒng)一

語文作為一門課程，一門學科，其教學目標就不只是讓學生單一地掌握語言文字這個工具，還應(yīng)該深入語文豐富多彩的教學內(nèi)容來有機地滲透、融入精神、道德、人性和人格等人文教育。課文教材本身也蘊含著深邃的思想和豐富的情感，如人文思想、哲學思想、科學精神、生態(tài)觀念等。洪宗禮先生對此十分清楚，所以他最早提出來了著名的“一張皮”理論，也就是語文的工具性與思想性是辯證統(tǒng)一的，始終是附在“一張皮”上，也正猶如一塊硬幣的兩面。正因為如此，當我們把語文教學的核心價值定位于努力幫助學生提高理解和運用祖國語言文字的能力，為將來從事工作和繼續(xù)學習奠定良好的基礎(chǔ)時，不要忘了還要對學生進行思想教育、文學教育和人文教育。當然，這些教育只能在我們教語文的前提下和過程中順理成章、自然有機地進行，我們堅持“文”與“道”的辯證統(tǒng)一，必須從這一特點出發(fā)，才有可能做到歸真守本，務(wù)實有效，最終促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)教文立人的語文教育理想。

二、語言和文化的辯證統(tǒng)一

洪先生認為，語言是傳承人類文化的工具，它承載文化，傳播文化，弘揚文化，語言可以表達人文文化、歷史文化、科技文化等一切文化；同時，它本身也是一種文化，即使是在識字教學中的辨字形、字義、字音，亦為傳承先民的造字文化。洪先生甚至這樣講：“母語教育、母語課程教材建設(shè)的根本目的，也正是為了更好地弘揚祖國的文化、人類的文化?！庇辛诉@樣的認識，我們在語文教育教學實踐中，就會自覺堅守語言和文化是密不可分的辯證統(tǒng)一，指導學生在語言研習的過程中培育、感受、涵泳語言文化之美，獲得文化熏陶，而不是把語文課直接上成文化學習或傳播課。或者再進一步講，教師指導學生學習和研究語言是如何恰到好處地承載文化內(nèi)容的同時，也是在指導學生學習、研究、欣賞和接受文化，兩者本身就是無法割裂開的。當然，我們認同語言的文化價值，并不意味著淡化甚至否定語言文字作為載體、工具的基本功能和個性特質(zhì)。只有堅持語言和文化兩者的辯證統(tǒng)一，我們才有可能既教學生學好語文，又教他們學習和弘揚好文化。

三、模糊性與科學性的辯證統(tǒng)一

在國家課程標準與教學大綱指導下，課文依據(jù)各學校各年級學生的需要嚴格篩選，有序編排。教材需要有合理的度和量，各種文體應(yīng)有恰當?shù)谋壤?，一切設(shè)計都應(yīng)考慮適合學生的“學”與教師的“導”。語文與其外部的方方面面渾然天成，有難以分割的聯(lián)系。這些都體現(xiàn)了語文教育的科學性，即語文是科學的。但是，洪先生這樣認為的同時又強調(diào)，語文又是一個內(nèi)涵豐富的科學組合的整體，字詞句篇等都離不開文章所表達的思想感情，需要我們整體去感知和把握，追求教學的整體效應(yīng)，體現(xiàn)語文教育的模糊性。語文教學的這種模糊性具體表現(xiàn)為：從教學目標來看，它是多元的，既有傳授知識、發(fā)展智力、提高能力和培養(yǎng)習慣的目標，也有思想教育、文化傳承和精神陶冶的目標。從教學活動的過程來看，它是動態(tài)的、雙邊的，既有縱向的時間延伸，又有橫向的空間拓展；既有教的方面的活動，又有學的方面的活動。從教學活動的內(nèi)容來看，它包容諸多方面：語言形式方面，有字、詞、句、篇；語言運用規(guī)律方面，有語、修、邏、文；語言行為方面，有聽、說、讀、寫。同時，語文的邊緣工具性質(zhì)又決定了語文教育與毗鄰學科以及社會生活有著廣泛的聯(lián)系，這又是模糊的。所以，語文教育必須追求模糊的科學與科學的模糊真正統(tǒng)一。受應(yīng)試教育的負面影響，有些人把語文學科這個充滿活力的有機整體，肢解成各種“標準化”訓練題的零件，這實際上是無視語文科科學性與模糊性統(tǒng)一的基本特點，也是在無情地扼殺母語的生命，實質(zhì)上是偽科學甚至是反科學的，極不利于語文教學的本真與健康，更不利于學生未來的發(fā)展。

四、教本與學本的辯證統(tǒng)一

教材歷來是教學之本。要提高教學效益，就必須抓住教材建設(shè)這個根本，運用教科書來制約和引導教學。但是教科書也是學本，是幫助學生自主學習之本，是引導學生學會學習之本，是促進學生創(chuàng)造性學習之本。這是洪宗禮先生一貫的主張。傳統(tǒng)語文教科書往往重視學習的結(jié)果，或者僅僅把課本看作學生獲取知識、技能的范例，甚至把教材定位于學習語言知識和語法規(guī)范的“公式”，追求的主要是知識價值。洪先生強調(diào)，語文學習更重要的是學習的過程，是在學習過程中形成的價值觀念、情感態(tài)度、思維能力、探索精神以及學習策略和智慧等，這應(yīng)該是語文教與學所追求的更高目標。為此，我們絕不能把語文教材僅僅看成是語文教學之本，僅僅是供學生欣賞的知識花盆，它更應(yīng)該是引領(lǐng)學生進行學習、思辨、探究的“路標”，是促進學生自主發(fā)展、自我構(gòu)建的“催化劑”。盡管課本有教本、學本、讀本多種功能，但無論哪種功能，既需要學生的主動學習，更需要教師智慧的引導。如果學生不能主動地“學”，教師不善于科學地“導”，其效果必然微乎其微。好的課本只有通過優(yōu)秀教師的教，才能更好地全面提高學生的語文素養(yǎng)。課本、教師、學生三者完美、和諧的統(tǒng)一，才能從有限的教學工程中獲取最大的教育教學效益。

五、教師“導”與學生“學”的辯證統(tǒng)一

洪先生認為，教學過程的本質(zhì)就是實現(xiàn)教師主導性和學生主動性相統(tǒng)一的過程。教學，就是教學生學；不僅要教學生學會，而且要教學生會學，即不但要學會知識，具有運用知識的能力，而且要掌握學習的門徑、方法，養(yǎng)成熟練地運用語文的習慣。如果把語文教學看作整體，“教”與“學”則都是主體。在“教”與“學”這對矛盾中，“教”是主導的方面，因為教師在引領(lǐng)著教學的方向中承擔著培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、誘發(fā)動力和“傳道”“授業(yè)”“解惑”“教法”等多重責任，降低教師的主導作用無助于學生有效地完成學習任務(wù)。就語文學習的過程而言，學生應(yīng)當是學習語文的主人，他們的“學”，是其從不知到知，從少知到多知，從淺知到深知，從認知到理解、運用等種種轉(zhuǎn)化的根據(jù)；“教”則是轉(zhuǎn)化的外因。教師的“導”，要服務(wù)于學生的“學”；學生的“學”，需得益于教師的“導”。教師的主導不致成為主宰，學生的主動也不可成為盲動。說到底，沒有教師藝術(shù)的高質(zhì)量的循序漸進的“導”，學生就不可能逐步擺脫對教師的依賴，也就不可能逐漸在學習上自立，進而在學力、能力、智力上都得到同步發(fā)展，在個性上、人格上成為獨立自主的人。

六、語言訓練與思維訓練的辯證統(tǒng)一

洪宗禮先生認為，語言與思維互相聯(lián)系，互相依存，互相促進，是辯證的統(tǒng)一，卻是不能“合二而一”的。他在教學中發(fā)現(xiàn)，學生聽、說、讀、寫能力高的，思維能力也較強。語言與思維的發(fā)展是相適應(yīng)的。以寫作為例，學生文章寫得生動、形象，往往是形象思維能力比較強；學生作文時說理分析透辟、深刻的，往往是邏輯思維能力比較強；學生作文富有見地，新人耳目，往往初步具備了創(chuàng)造性思維能力。反之，學生作文離題萬里，大多因為思維缺乏方向性；作文雜亂無章，一般由于思維混亂；作文詞不達意，文理不通，除了缺乏語言訓練之外，往往是思維缺乏準確性。另一方面，他還從語文教學實踐中發(fā)現(xiàn)，學生的語言與思維的發(fā)展有時又不完全對應(yīng)。比如也有思維敏捷、靈活的學生，語言表達能力較差。為此，他又講，不能認為語言發(fā)展了，思維就自然發(fā)展了；思維發(fā)展了，語言也自然發(fā)展了，甚至以為兩者可以互相取代。

所以，語文教師在教學中必須把語言訓練與思維訓練有機地結(jié)合起來，進行科學有序的訓練。教師要最大限度地調(diào)動學生思維的積極性，有目的、有層次地引導學生在語文訓練的過程中積極地想、正確地想、合理地想、嚴密地想，從而促進學生語言與思維同步發(fā)展，既提高學生語文能力，養(yǎng)成運用語文的習慣，又促使他們形成良好的思維品質(zhì)和心理素質(zhì)，并發(fā)展智力。具體可這樣操作：首先將語言訓練的要素和思維訓練的要素作分解，然后，按照語言與思維同步發(fā)展的目標，找出兩者的最佳結(jié)合點，或最佳聯(lián)系點，進而做科學的組合訓練。這種組合訓練應(yīng)當多角度多層次進行。有時可“對口”訓練，如在閱讀教學中可把字詞訓練和概念判斷的應(yīng)用訓練對口結(jié)合；在寫作教學中，可把作文立意訓練與思維深刻性的訓練對口結(jié)合。有時可交叉結(jié)合訓練，如在閱讀教學中，把課文語言揣摩，與求異思辨的討論交叉安排進行語言與思維訓練。但是無論采取何種形式，都不能孤立地進行思維訓練或語言訓練，而要堅持結(jié)合語言訓練進行思維訓練，把思維訓練貫穿于語文訓練的全過程。

七、“有限”與“無限”的辯證統(tǒng)一

語文學科教學確實存在著很多的“有限”與“無限”：教科書的形式和內(nèi)容是有限的，但其人文內(nèi)涵卻是無限的；一堂課的目標和內(nèi)容是有限的，但所要采取的教學藝術(shù)和應(yīng)拓展的空間等卻是無限的；教學中預設(shè)的問題是有限的，但因問題而激發(fā)起來的學生思辨卻是無限的；語文學科的領(lǐng)域是有限的，但它所能輻射的天地卻是無限的；一本書、一個學段的學習活動是有限的，但學生未來的發(fā)展卻是無限的等等。這些道理，洪先生最清楚，在他的“學思同步說”“滲透說”和“端點說”中多有論述。他認為，作為工具的語言和文字也是有限的，但這些語言文字內(nèi)蘊含的思想、情感和文化等則是無限的，教學生掌握語言工具、學會做人的藝術(shù)手法以及未來的發(fā)展也是無限的；教師和學生兩個主體及其雙向交往活動的目標、時空等是有限的，但教師導引的智慧和藝術(shù)以及學生在學力、能力、智力和品格等方面的發(fā)展和提升則是無限的；語言與思維訓練的形式、規(guī)律和方法可以是有限的，但是學生語言思維潛能和能力的發(fā)展則是無限的；語文內(nèi)部各因素是有限的，但它們之間的互相依存、互相制約，語言形式與思想內(nèi)容以及學生的智力因素與非智力因素之間的密切相關(guān)、互相滲透等都是無限的，而且語文與其它學科、與生活的對接等則是無限的；語文教學中的一個學段、一本書、一堂課、一個目標，以及學生學習語文的規(guī)律和方法等都是有限的，但學生需訓練的語文能力，需培養(yǎng)的語文習慣，需得到的發(fā)展和提升，以及學生未來的發(fā)展則是無限的。

篇4

閱讀教學目標定位不明確。傳統(tǒng)的語文閱讀教學過程中，教師和學生在對閱讀相關(guān)知識和技能的理解上，僅僅局限于對段句、文章的淺表通讀，未能深入感知諸如：作者意愿、句逗之間的深意、字詞合理運用下的文學魅力等，這種過程使學生忽略了閱讀的本意，不能與教育教學“培養(yǎng)學生綜合能力”的剛要性指標相一致。而且，學生閱讀能力尚顯不足。從歷次考試成績來看，語文科目所反映出的“丟分”情況主要是因為幾個原因，包括對題目指向理解不足，導致答辯方向出現(xiàn)偏差；在閱讀解釋時，不能有效地對文意進行梳理，致使對相關(guān)問題的解答不全面；作文時，因為自身詞匯量不足，或是對文字適用等把握不當，導致文章結(jié)構(gòu)失衡、言辭平淡無奇等。這些均是由于學生閱讀能力不足，難以通過閱讀理解題目，或者是難以通過閱讀技巧反思自身解答結(jié)果等造成的。

二、在語文教學中培養(yǎng)學生的閱讀能力的具體策略

1.合理劃分閱讀能力，分類培養(yǎng)與強化閱讀能力是一種綜合性的能力，如果不能將之合理分解，在籠統(tǒng)的概念下進行培養(yǎng)和鍛煉，那么只能是閉門造車，不得要領(lǐng)。從功能上來看，閱讀能力包括“讀”的能力，即學生對閱讀內(nèi)容進行單純?yōu)g覽的能力，學生應(yīng)當具備相對快速、準確地瀏覽內(nèi)容的具體能力；“理解”的能力，學生在閱讀時，應(yīng)當具備對文章主旨、引線、具體詞匯等的理解，掌握文章的真實含義，并且能夠根據(jù)閱讀合理表達自己的一些看法和意見；“化用”的能力，學生閱讀的過程實際上就是一種學習的過程，閱讀的最終目的是為了讓學生能夠掌握更多的文學技巧、語言知識，直接提高學生的寫作能力和賞析、鑒別能力等。

2.以課本為基礎(chǔ)，有機開展課堂閱讀閱讀課程本身即是作為語文科目方面的必須教學過程，因此閱讀教學應(yīng)當被適當?shù)匕才旁谡Z文課堂之中。利用課堂時間開展閱讀教學，盡可能地完成對學生的系統(tǒng)指導，爭取利用最短的時間，教會更多的學生更全面的閱讀技能，普遍提高學生的閱讀能力。此外，語文方面教學需要深度依靠教材教參的安排，必須盡可能多地利用課本，才能切合教學大綱的科學安排，有效提高學生能力。因此，要以課本為基礎(chǔ)，有機開展課堂閱讀，例如：在整個學期的語文課程安排時，可以專程安排閱讀課程，帶領(lǐng)學生對語文課本中安排的一些賞析類的文章進行閱讀，或者是給予學生自由閱讀時間，可以對課本中的相關(guān)文章進行閱讀。3.以實踐為準則，鼓勵學生進行課外閱讀課堂閱讀教學受到課堂時間、形式等限制，在具體開展過程中可能對教師和學生產(chǎn)生一定的掣肘，使閱讀能力的培養(yǎng)效果不是很理想。因此，需要適度開展課外閱讀，實現(xiàn)對學生的適時培訓。例如：教師帶頭組織課外閱讀小組（俱樂部），帶領(lǐng)學生經(jīng)常進入校園圖書館、地方公共圖書館等開展集體閱讀，并鼓勵學生進行相互之間的心得交流，要求學生對在閱讀過程中獲得的經(jīng)驗感受等及時記錄，并完成讀后感言創(chuàng)作。此外，還可以組織學生開展閱讀比拼趣味大賽，比拼內(nèi)容包含學生在閱讀時所摘抄經(jīng)典語句的數(shù)量和質(zhì)量；學生所寫讀后感的深刻程度；要求學生閱讀指定讀物，并根據(jù)讀物設(shè)計考題，以智力比賽的形式考查學生的閱讀成效等。

篇5

關(guān)鍵詞：徐昂 語文教育思想 當代價值

民國時期，南通涌現(xiàn)出一批或在南通地區(qū)，或在外地從事語文教學與研究工作的優(yōu)秀教育家，這些教育家以中國近代教育的先驅(qū)者張謇為中心，在教育理論和實踐方面皆做出了極大貢獻。范伯子，強調(diào)“用泰西新學以強國阜民”，主張教育、實業(yè)并舉；張謇，無論是他“實業(yè)救國”、“教育救國”的思想主張，還是大辦實業(yè)、興辦教育的創(chuàng)業(yè)實踐，都對中國近代教育的發(fā)展起到重要的開拓作用；顧怡生，畢生從事于師范教育，言傳身教……其中，徐昂亦以其嚴謹?shù)慕虒W與研究，為語文教育做出了有益探索。

徐昂，出生于南通一書香世家，又名益修，是近代聞名江左的國學大師。徐昂一生曾任職于南通師范學校、江陰南菁中學、通海公立中學、之江大學，教授國文、文字學、國文法等課程，培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀弟子。他終生專注于學術(shù)研究，著作于上世紀二十年代起，陸續(xù)由張謇創(chuàng)辦的南通翰墨林書局印行，后匯為《徐氏全書》37種。其中有不少內(nèi)容，對于當今的語文教育仍有著重要的啟示。試縷述如下。

一.教學內(nèi)容：形音義結(jié)合的重要性

形聲義是造字的本源，形即文字本身的形體，聲即聲音，義為義理。漢字區(qū)別于其他拼音文字的特點就是漢字是形音義的結(jié)合體。在中華民族幾千年的文化發(fā)展和積淀中，漢字作為中華文化的載體，在文化的傳承中發(fā)揮著重要作用，直至今日，漢字依然作為人際交往的重要工具。因此，在語文教學中，我們既要讓學生熟記漢字的拼寫，完成《語文課程標準》中對學生熟記漢字、運用漢字進行閱讀的目標，也要讓學生能夠在學習漢字的過程中體會漢字的優(yōu)美，感受中華文化的深厚內(nèi)涵。

20世紀50年代以來，我國教育界出現(xiàn)了三十多種關(guān)于識字教學的教學方法，其中“分散識字”、“集中識字”和“注音識字”幾種方法最具影響力，但縱觀各教學方法，無不顧此失彼，無法將形音義兼得。以“注音識字法”來說，這種方法要求先學漢語拼音，以漢字的拼音為主，讓拼音成為提前讀寫的工具，而忽略了形與義的重要性?！艾F(xiàn)行的識字教學……只要求學生機械地記憶，至于這個字為什么這樣寫、這樣讀、是這樣的意義，教師一般不去講解其中的道理……把字的形音義三者割裂開來，當作相互孤立的對象去教、去學，而不是把字的形音義三要素當作相互聯(lián)系的有機整體來對待?！盵1]

因此，要完成一系列的識字教學內(nèi)容，需要結(jié)合漢字自身的字形特點，將形音義三個要素結(jié)合起來，并選擇恰當、有效的教學方式。徐昂研究語言多年，他認為形聲義在識字過程中所發(fā)揮的作用是基礎(chǔ)性的，在《詩經(jīng)形釋》自序中，徐昂說他研究《詩經(jīng)》“首從聲音入，其次形體與義理……審其音，別其形，由是而究其義，詩之教在乎是，即學在乎是?！盵2]強調(diào)同時關(guān)注《詩經(jīng)》中文字的形聲義三要素。另外，他也為我們?nèi)绾螌W好形聲義提供了有效的方法。與孔子推崇《詩經(jīng)》的社會功用所不同，徐昂更為注重探討《詩經(jīng)》中的形、聲、義――闡發(fā)此三者之間的關(guān)系及其品類、構(gòu)造等。以《詩經(jīng)》為研究底本，根據(jù)三者之間的關(guān)系，徐昂認為可以從《詩經(jīng)》中字句的聲音切入，進而去認識字的形體和義理。就字與音的關(guān)系上，他認為“字由音生，文字創(chuàng)始時所讀之音，與未有文字時語言中各個單音，無有殊異?！倍驗樽趾笥谝舳霈F(xiàn)，也可以通過字義、字形來推求造字以前的語音，如其一，對于名物或形容或動作，由單音而復疊其音，如“風風火火”由兩名物復疊而成；其二、駢列而聯(lián)綿之詞，或發(fā)聲相同，或收韻相同，或聲韻均同，如收韻相同之詞“窈窕”；其三、兩音疾呼，連成一音，如“諸”字，“之于合字，疾讀之曰諸”；其四、感嘆及語詞完全表音，發(fā)聲大半屬喉音，“收韻衣烏于三韻居多，雙聲疊韻寓其中焉”；其五、對于動物所發(fā)之聲音，模擬動物的鳴聲而加以稱謂，如“貓聲為苗苗而呼為貓，鵲之聲為昔昔（昔古音錯）而呼為鵲?！?/p>

在對《詩經(jīng)》的研究中，他往往由音別形、義，或由形、義究其聲，無處不將漢字的形聲義結(jié)合起來研究。語文教育者在R字教學中也應(yīng)該把握漢字形音義相統(tǒng)一的這一特點，逐步形成正確的識記漢字的方法，使識字教學更為科學、有效。教學工作者在識字教學時，教無定法，可根據(jù)不同階段的學生和漢字不同特點進行形音義結(jié)合的教學――從字形入手，理解字義，漢字的表意特性決定了從形入手是理解字義的最佳方法，如學生在學習“日”、“月”、“目”、“鼠”等字時，教師可直接出示這些字的古文字形，讓學生猜測是什么字。同樣，也可以從音入手，記住字形，或從義入手，區(qū)分字音、字形。

二.教學方法：板書教學的啟發(fā)

《徐氏全書》凝結(jié)著徐昂畢生的心血，是其留給世人的寶貴財富。在書中闡發(fā)自己的思想時，徐昂不僅旁征博引，還多用圖示的方法來使其論點更為直觀，從而使學問不生硬、刻板，反而生動有趣，圖文并茂。《益修文談》卷二，徐昂以“孟子荀卿列傳篇法包裹圖”來闡述司馬遷《史記》中謀篇布局之精妙，圖如下：

圖文結(jié)合展示出解說要點，這樣的表達形象而直觀。其他諸如“酷吏列傳脈絡(luò)圖”、“孟子荀卿列傳脈絡(luò)圖”等，都展現(xiàn)了徐昂巧用圖形來解說內(nèi)容的智慧之處。《益修文談》是徐昂談?wù)摗白魑摹敝赖闹匾?，雖然我們今天已經(jīng)無法還原其實際教學的原貌，但《文談》中的這些圖表仍可讓我們體會到課堂講解的清晰，是完全可以視為精彩的板書設(shè)計來看的。觀之現(xiàn)代的語文教學，雖然多媒體技術(shù)已經(jīng)進入課堂并為師生雙方帶來很多便利，但同時也存在著一些不能忽視的弊端，如容易引起學生的視覺疲勞、教師投入精力大、耗時長等。而傳統(tǒng)的粉筆板書，可以把教學內(nèi)容形象精煉地呈現(xiàn)在黑板上， 對學生理解教學內(nèi)容、啟發(fā)學生思維、發(fā)展智力起著重要的作用，且教師板書的過程也是一個藝術(shù)的過程，能激發(fā)學生學習的內(nèi)驅(qū)力。對于一位語文教師來說，需要思考板書如何設(shè)計才能有效將突出教學重點、表達直觀、鞏固記憶等多種作用融合，為學生呈現(xiàn)出更為有價值的課堂教學。徐昂的這一解說知識的方式，既是對傳統(tǒng)板書特點的肯定，同時，也引發(fā)了我們對于當下電化呈現(xiàn)泛濫的反思。

三.教育指向：發(fā)掘國文教育的民族擔當

“治學不可畏難，學問艱深，我無如學問何，鍥而不舍，學問亦無如我何”是徐益修始終堅守的治學精神。在考上秀才后，他開始日夜攻讀三典，即《康熙字典》、《英文字典》和《日文字典》，稍一分神，就用錐刺左手虎口，做到了懸梁刺股的境界。他為師數(shù)十年，最重要、也最有效率的教學方法就是以身作則，時時為學生樹立勤奮治學的楷模，在潛移默化中影響著學生的治學態(tài)度。正如陶行知所言：“教師個人的一言一行，一舉一動，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步”，如此才能為學生做出有益的示范作用。

因此，在教學上，徐昂也更加注重對學生個人修養(yǎng)、品德的教導。他在“讀《易》至大傳‘損，德之修也；益，德之裕也’”[3]時，有所啟發(fā)，將自己的字易為“益修”，為學為人，都堅持一個“德”字。徐昂身處亂世，抗戰(zhàn)期間南通淪陷，其家里“瀕臨斷炊”，“短米少鹽”，此時，他有一學生在敵偽政權(quán)里擔任要職，聽說了這一消息之后，親自帶了食物和銀錢送到徐益修家里，結(jié)果遭到了他的嚴詞拒絕，并稱自己“饑猶擇食”，其民族氣節(jié)可見一斑。在治學上，徐益修常教導其弟子“學術(shù)分析，須循公例，匪容私見”，認為以此才能辯學術(shù)是非。他善于從長遠角度培養(yǎng)學生，百年樹人，注重對學生的素質(zhì)教育。

在教育中，徐昂突出文字教學的重要性。他重視作文的實用性，力求“研治實學，務(wù)騖空文”。為使文章有為而作，他為一些小人物寫了不少傳記，如《書陳老人》中，他刻畫出一個敬業(yè)的司校鐘老人形象，表達他對老人敬業(yè)精神的敬重。

同時，文字在他看來，也起到維系民族文化的擔當作用，認為文字是“灌輸文明統(tǒng)一政策之母，盛衰所伏，國家系之……故世界之競爭首在文字，強國之謀人國也先致力于他國文字，以為進取計”。他在《周易對象通釋自序》中談到，“英有達爾文之進化論，德與蘇有馬克斯列寧之唯物論，我中國有伏羲氏之易……”認為易學是一種可以與西方進化論、唯物論相提并論的、體現(xiàn)了我們本民族的宇宙觀、歷史觀的哲學思想。這些都表現(xiàn)出徐昂作為一個在他那個時代接受了新思想的知識分子，有著對本民族文化和學術(shù)的傳承使命意識，并一直嘗試尋求傳統(tǒng)學術(shù)與西方思想的對接。因此，為了達成“百年樹人”、救國圖強這一理想，他主張重視國文教育，在學校教育中“除外國文一課外關(guān)于東西洋學之教科書，皆當用漢譯之本……至于預儲譯本，則主教育者之急務(wù)也?！?/p>

語文教育的意義極為重大，不僅擔負著學生素質(zhì)教育的使命，同r，也是維系民族文化的擔當。因為在各科教育中，語文學科是一門基礎(chǔ)工具學科， 其基本任務(wù)是對學生實施本民族的母語教育，從而“使學生熱愛祖國語言， 能夠正確理解和運用祖國的語言文字”，把握和傳承本國文化。

十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)既對一國之發(fā)展至關(guān)重要，同時又需要歷代教育家不斷的探索教育之有效方法，領(lǐng)會教育對于學生個人、對于國家的意義。前輩如張謇、徐昂等不僅在學術(shù)上留下了寶貴的文化財富，其研究、教育實踐更為當下的語文教育提供了重要的學習材料。

參考文獻

[1]連登崗.漢字教學的高耗低效及解決辦法[J].江蘇：南通大學學報（教科版）.2005，3.

[2]徐昂.詩經(jīng)形釋《自序》[M].江蘇：南通翰墨林書局，1932：2.

[3]徐天倪等.徐昂詩文選《自述》[M].江蘇：南通翰墨林書局.1944：1.

篇6

關(guān)鍵詞：大學生思想內(nèi)涵 語文教育 人文素養(yǎng)

引言

對大學生進行素質(zhì)教育一直是高校教學改革的重點之一，而實現(xiàn)素質(zhì)教育目標的關(guān)鍵，是大力促進大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學生素質(zhì)的全面提升提供堅實的思想基礎(chǔ)。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學資源、在不影響其他課程任務(wù)完成的前提下、促進大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認真思考的問題。一般來說，大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質(zhì)培養(yǎng)的一部分。而高校語文教育的作用，除了進一步提高大學生的語言運用能力與技巧之外，另外一個重要任務(wù)就是提高大學生的人文素質(zhì)。[1]而大學語文教育要想充分發(fā)揮其促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對大學生在思想內(nèi)涵上存在的具體問題，對其進行功能再造。

一、大學生思想內(nèi)涵存在的問題

目前高校教育存在的最大問題，是為了滿足經(jīng)濟發(fā)展而過度強調(diào)專業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質(zhì)方面的非專業(yè)教育，導致了大學生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問題。

（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識的積累

具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學生必須具備必要的人文知識的積累。假如對馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無所知，要使大學生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的;假如對中國歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對人文知識積累的缺乏，很多大學生不能形成正確的世界觀和價值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學生中蔓延的根本原因之一。

（二）缺少國家和民族的認同感

隨著國家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國的苦難史正在逐漸遠去。如今的大學生，因為其出生乃至成長的時間均處于中國幾個世紀以來最好的高速發(fā)展階段，對國家和民族的重要性缺乏感性的認識，再加上西方在世界上掌握話語霸權(quán)，因此很容易受到各種宣揚國家和民族虛無主義思想的蠱惑。這種缺乏國家和民族認同感最直接的表現(xiàn)是對愛國主義和民族自豪感不屑一顧，對挽救國家和民族命運的民族英雄毫不在乎。

（三）個人中心主義嚴重

大學生個人中心主義嚴重的問題主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面是集體意識的缺乏?，F(xiàn)代社會的重要特點之一，是實行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個體就必須有相應(yīng)的集體意識，保證分工的同時使合作順利展開。但是對于個人中心主義的大學生來說，集體對其是可有可無的存在，因此其在學習和生活的過程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動。另一方面是不尊重關(guān)心他人。個人中心主義因為一切都從自身的角度出發(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關(guān)心他人的重要性，因而在與人交往時顯得冷漠而自私。個人中心主義嚴重的大學生，如果不能及時對其思想進行矯正，必然會導致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對其發(fā)展造成嚴重的不良后果。

（四）缺少勇攀高峰的進取精神

要想在學習和以后的工作中取得一定的成績，具備勇攀高峰的進取精神是必要條件。缺少進取精神的大學生，必然在學習和生活中碰到困難時畏縮不前，從而使其遭受相應(yīng)的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進一步增強其畏難心理，最終導致其一事無成。缺少勇攀高峰的進取精神，就不可能面對困難時再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅忍不拔的良好品質(zhì)。缺少勇攀高峰的進取精神，最終等待這些大學生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。

二、語文教育促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能

（一）增加大學生人文知識的廣度和深度

大學語文教育必然涉及到對其使用的文學素材的理解和講述，在此過程中，必然涉及到很多相關(guān)的人文知識。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國時的部分歷史進行了簡單而精辟的敘述，而且對里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學生就必須對三國乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學習梁啟超的《少年中國說》，就必須對中國近代史有著清楚的認識。因此，語文教育在培養(yǎng)大學生的語言技巧的同時，也大大增加了大學生人文知識的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識積累不足的缺陷。[2]

（二）培養(yǎng)大學生愛國主義精神

很多語文教育講授到的經(jīng)典文學作品，都創(chuàng)作于國家繁榮的巔峰時期或者是國家危急存亡的關(guān)鍵時刻。前者的典型如盛唐的詩歌，后者如中國近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學語文所選取的文學作品。這些文章，或描述祖國山河的壯麗、人物的風流，或抒發(fā)其對祖國深沉的感情，或表達為祖國富強而不惜犧牲自己的決心。在學習這些文學作品的過程中，學生很自然地會在文學藝術(shù)欣賞中受到作者對國家和民族的真摯情感的感染，自覺抵制對西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛國主義精神。[3]

（三）培養(yǎng)其尊重他人、團結(jié)協(xié)作的集體主義思想

每一個人都生活在無處不在的社會網(wǎng)絡(luò)之中，并且作為這個網(wǎng)絡(luò)的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡(luò)正常運作的墻體。因此對他人的尊重和關(guān)懷幾乎是所有文學作品都大力贊揚的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團結(jié)協(xié)作的問題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎(chǔ)，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結(jié)果。在語文教育過程中，學生們可以從經(jīng)典文學作品中深刻體會到作者所代表的社會對自私自利的深刻厭惡以及對尊重他人、團結(jié)協(xié)作的真情贊美。結(jié)合自己日常生活和學習的遭遇，與語文教育中作者的價值觀相印證，就能很好地促進學生尊重他人美德的形成，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成團結(jié)協(xié)作的集體主義思想。

（四）促進其堅韌精神的形成

大學語文使用的文學素材中，很多都涉及到勵志的論述和相應(yīng)的故事。這些論述和故事往往與大學生日常生活或?qū)W習中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國時期“非復吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時無所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學習這些文學典故的時候，對比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們在少年時或無所事事或為禍鄉(xiāng)里但都最終通過自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時代具有相當現(xiàn)代知識基礎(chǔ)的大學生，有什么理由不通過自己的奮斗取得更好的成績呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵志故事中的人物一樣克服一個又一個的困難，養(yǎng)成不達目的誓不罷休的堅忍不拔的精神，最終實現(xiàn)自己的理想。

三、語文教育的功能再造

要充分發(fā)揮語文教育促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對目前語文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實現(xiàn)其功能再造。

（一）明確思想教育作為語文教育重要任務(wù)的地位

充分發(fā)揮語文教育促進大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語文教育中的重要地位。雖然說語文教育本身必然會對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響，但是若不明確其思想教育的任務(wù)，這始終只是語文教育產(chǎn)生的附帶作用，無法將這種促進作用發(fā)揮到最大。當然，這并不是說將思想教育作為語文教育的主要任務(wù)，從而將語文課上成思想教育課，而是在語文教學的過程中訓練學生的語言運用能力和技巧的同時，要有意識地引導學生的思想發(fā)展，使語文教育促進大學生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺的而不僅僅是附帶的行為。

（二）在語文教育中增加有思想教育意義的文學素材

語文教育對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過其使用的文學素材才能最終發(fā)揮出來，語文教育中的文學素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語文教育的過程中，要充分發(fā)揮其對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進作用，就必須適當增加此方面的文學素材的內(nèi)容。尤其在大學課本中課文的編選方面，因為語文課的講授基本都是圍繞著語文課本中的課文進行，因此要在大學語文課本中適當增加有思想教育意義的文學素材，而對那些缺乏思想教育意義的文學素材，除非在語言藝術(shù)方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對大學語文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學經(jīng)典傾斜。

（三）增加對文學素材背景資料的講授

語文教育中很多文學素材本身包含的內(nèi)容并不足以將其表達的思想充分展示，而必須結(jié)合其背景材料。與之相對應(yīng)，這些文學作品對大學生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進作用，同樣需要對其背景材料進行相應(yīng)的理解和學習，才能得以充分發(fā)揮。如司馬遷的《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！币氤浞煮w會其表達的思想，就必須對其中包含的典故進行相應(yīng)的了解。大學生只有在真正理解作者力圖表達的思想的過程中，才能最大程度地促進其思想內(nèi)涵的發(fā)展。

參考文獻

[1]丁佐湘.加強大學語文教育提高學生人文素養(yǎng)[J].江西教育科研，2007（06）.

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教育專家葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“作為一個教師，只把功課教好還不夠，最重要的是關(guān)心學生健康成長?！比欢诖蟛糠终Z文教師的眼里，只有教科書，只專注于鉆研教材，完成教學任務(wù)。這種心中只有教材，沒有學生的教育方法，能把學生培養(yǎng)成什么樣的人？語文教育的育人思想可從以下兩方面展開。

一、育人的藍圖

語文教師不能僅僅限于教“文”，而應(yīng)結(jié)合育人的大目標，從高處著眼，培養(yǎng)和提高學生的語文能力，在熟練掌握與運用祖國語言文字的過程中滲透時代精神。如此，才不至于將語文教學作為單純的技術(shù)性的活動。如能熟練地閱讀政治、科技及文藝等相關(guān)文章，能寫出頗有見地的說明文或議論文，并能敏銳地接受語言文字信息，如即興發(fā)言，并有較強的自學能力，才能實現(xiàn)育人的目標。另外，教師的育人思想還應(yīng)關(guān)注學生的基本情況。因為學生的基本情況是教學的出發(fā)點，對他們的思想、性格、心理、習慣等進行熟悉與研究，才能有針對性的訓練，避免盲目的教育。要知道21世紀的學生受時代信息化的影響，思維活躍，敢于質(zhì)疑，個性明顯，科技知識起點高，看待問題的尖銳與深刻程度都超越了他們的年齡限制。但是他們身上也有著明顯的不足，愛國主義思想、社會道德規(guī)范、語文學科的基礎(chǔ)知識和基本能力等一些方面顯現(xiàn)出缺漏。以這些不足為出發(fā)點，進行針對性的育人，將會收到良好效果。

二、根據(jù)語文的學科特點育人

語文學科作為基礎(chǔ)學科，根據(jù)其特點，需要我們在智力、能力等素質(zhì)方面全方位引導學生。作為新時代的中學生，應(yīng)該具備良好的習慣、奮發(fā)的精神、強烈的求知欲，還應(yīng)擁有鍥而不舍的堅強意志力。這些素質(zhì)均可以在語文學習的過程中訓練培養(yǎng)。培養(yǎng)青少年學生具備良好的素質(zhì)，就要從培養(yǎng)其自覺的學習習慣入手。學生真正接受學校教育就那么幾年，但是學習是一輩子的事，要終身接受教育。因為學生在學習上屢有被動接受或淺嘗輒止的情況，所以培養(yǎng)其終身學習的習慣是當務(wù)之急。無規(guī)矩不成方圓，聽、說、讀、寫均應(yīng)嚴格要求，這四項基本功，非一朝一夕就能練就的，需要踏實、仔細、認真的勁兒，鍛煉他們的堅強意志。另外，學生對語文的工具性特點缺乏足夠的認識，急于求成是行不通的。學習必須有個積累的過程。語文教師應(yīng)該宣傳學習積累與實踐的重要性及必要性，培養(yǎng)他們孜孜以求的學習精神，在訓練語文基本功的同時，塑造學生做人的素質(zhì)。

訓練學生的語文能力，主要依據(jù)教材，通過教材中課文的特點，發(fā)揮它們的教育作用，有效訓練學生的聽、說、讀、寫能力。通過對課文的認識價值、審美價值的學習，訓練其文字技巧和思想情操，提高學生的文化素養(yǎng)。從遣詞造句、謀篇布局，到寫人記事、說理狀物，都離不開學生的積極思維，因此，要增進并發(fā)展學生的思考能力。

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關(guān)鍵詞：語文教育；思想品德教育；審美觀

根據(jù)語文教育的階段性特點，語文教育目的根據(jù)傳統(tǒng)的劃分方法，其中最重要的一個目的就是德育目的，即“培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情”，“培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神”。我們所面對的教育對象又是處于懵懂的年齡，一切都在學習過程中的中學生。中學生是人的一生中從兒童少年時期邁向青年時期健康成長的最重要時期，而初中階段的學生思想品德教育是一項內(nèi)容廣泛又十分復雜、艱巨的系統(tǒng)工程，我們必須從細處著眼，堅持不懈地抓好這項教育任務(wù)。

1.充分發(fā)揮語文教師的作用，以自己的言傳身教感染學生。作為一名語文老師，自己首先要具備高尚的道德素質(zhì)，熱愛自己的事業(yè)，熱愛自己的學生，在工作中，以飽滿的熱情和激情在教學中感染學生。一個擁有良好的道德素質(zhì)的教師，自己的行為也會對學生起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。正如托爾斯泰所說：“如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學生結(jié)合起來，他就是一個完美的教師?！闭Z文教師首先要認識到具有悠久歷史的中華文化所有的巨大魅力，在課堂上極富感情的朗讀、講解，將學生引入那美妙的境界中，對學生的情操無疑是一種陶冶。

2.充分利用精選的優(yōu)秀課文，培養(yǎng)學生形成正確的人生觀、價值觀、社會觀、責任觀。初中語文課本中精心選編了許多優(yōu)秀范文，都從不同角度涉及到了古今中外的一些重大歷史事件、社會變遷、政治沿革、國家制度、名人典故和文化遺產(chǎn)等內(nèi)容。教師應(yīng)該充分利用這些內(nèi)容激發(fā)學生熱愛祖國語言文字和中華文化的思想感情，培養(yǎng)學生牢固的民族共同語的規(guī)范意識和創(chuàng)新精神。如《皇帝的新衣》、《丑小鴨》、《蘆花蕩》、《岳陽樓記》和《愚公移山》等等，這就為語文教師在課堂上聲情并茂地講學，從多方面、多角度、多層次、寬領(lǐng)域為學生的思想品德灌輸提供源源不斷的“精神食糧”，對于學生形成正確的人生觀、價值觀、社會觀、責任觀和審美觀將會產(chǎn)生直接或間接的“催化”作用。例如，我們在教學孫犁的《蘆花蕩》時，可以讓學生在感知課文的基礎(chǔ)上，教師通過對人物的語言、動作的分析讓學生仔細體會文中老頭子的英雄性格，他的愛國抗日的熱情、愛憎分明的強烈感情、他的自信自尊、智勇雙全，進一步引導學生深入認識“中國人民是不可征服的，中國人民是英雄的人民”。激增強了學生對課文的理解，更主要的是激發(fā)了學生的愛國情感。通過對《丑小鴨》的教學可以培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀，讓學生明白丑小鴨要成為白天鵝，要經(jīng)過自身的努力，重要的是要有天鵝一般高貴的靈魂。人生在世命運無軌道，三分天注定，七分靠自己。要勇敢地追求美與幸福，在拼搏中才能真正認識自己原來也可以變成白天鵝。課文《愚公移山》可以教育學生明白“精誠所至，金石為開”。只要我們有堅忍不拔的意志和不怕困難的精神，就沒有克服不了的困難，這也是我們中華民族幾千年來的寶貴精神財富。愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的人生將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進的道路，我們需要這種愚公精神。只有這樣，我們的學習才會進步，國家才會健康發(fā)展。類似的課文還有很多，我們不但在教學中教給學生知識，尤其讓學生在學習中形成正確的人生觀、價值觀、社會觀和責任觀。

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一、增強學習語文責任，培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)

張謇說教育者萬事之母。語文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，語文是思想交流的重要工具，有著顯著的功利價值以及獨特的審美價值和人文價值。漢語凝結(jié)著中華民族五千年的文化，是我們的母語，作為中國人有必要學好漢語，有責任弘揚我們的民族文化。語文課程標準指出：“培育和提高學生熱愛語文的思想感情是語文課程的重要任務(wù)，語文課程要把指導學生正確地理解和應(yīng)用祖國語文作為教學核心?！币寣W生知道學好語文是我們的責任，作為教師要設(shè)法利用音樂渲染、圖像再現(xiàn)、合作探究等多種教學方法，進一步激發(fā)學生學習語文的興趣，把學生具備識字、閱讀、寫作和口語交際能力作為語文教學的突破口，提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，把眼光放大、放遠，關(guān)注他們真正的語文素養(yǎng)的發(fā)展，為其打好人生的底色。

二、重視語文實踐活動，培養(yǎng)學生實踐能力

語文課程具有很強的實踐性。張謇特別強調(diào)“課堂理論應(yīng)與社會實際、課堂教學應(yīng)與生活實習、學校教育應(yīng)與社會教育相結(jié)合，課堂教學應(yīng)注重于把學生的知識轉(zhuǎn)化為他們的實踐能力。其實，閱讀與表達本身就是一種實踐行為，又是一種實踐能力。在新課改的理念下，小學語文教育應(yīng)著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這些能力的主要途徑是多讓學生參加語文實踐活動?？芍笇W生廣泛閱讀，多讓學生接觸感性材料，參加感性的實踐活動，在大量的語文實踐活動中掌握運用語文的規(guī)律。語言學家、教育家呂淑湘說：“語文課跟別的課不同，學生隨時隨地都有學語文的機會，馬路邊的廣告牌，買東西時附帶的說明書，到處都可以學語文。”小學語文教育只有將課堂與生活“鏈接”，才能走上科學化之路，為學生培養(yǎng)走上社會駕馭未來生活的素養(yǎng)需求，進行有目的、有針對性的教育。給學生一把鑰匙，使其能夠打開自主學習、自我發(fā)展的大門。

三、強化學生主體意識，培養(yǎng)語文創(chuàng)新精神

與以前重視學生的基礎(chǔ)知識的教育一樣，現(xiàn)在學生的“創(chuàng)新精神”的培養(yǎng)也被擺到了基礎(chǔ)教育“首重”的位置。張謇說：“萬事有始者有卒，教育有始而無卒之事也。萬物有新者有舊，教育有新而無舊之事也?！蔽覀円粩鄤?chuàng)新課堂教學，在教學中找準切入點，充分發(fā)現(xiàn)、利用與發(fā)揮語文教材中可以想象的因素，讓學生展開想象的翅膀，使他們在想象中學會創(chuàng)新。比如教學完《三袋麥子》，我問學生：你最喜歡文中的誰？為什么？有同學說喜歡小猴，因為小猴勤勞，將土地爺爺送的麥子全種下了地；有的說喜歡小豬，因為小豬盡管貪吃，但他的手很巧，能做各種各樣的食品；有的說喜歡小牛，因為他既享受了口福，留下的一半做種子，也免去了全部種下而毫無收獲帶來的煩惱。這堂課在老師創(chuàng)設(shè)的民主、平等、自由的課堂氣氛中，學生進行了充分的想象，創(chuàng)新意識得到激發(fā)和培養(yǎng)。課后學生的續(xù)寫作文《一年以后……》給人以驚喜。這樣，不但激發(fā)了學生的學習興趣，思維活躍了，而且使學生的口語表達能力和想象力得到鍛煉和提高。

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如何在語文教學中塑造健康人格呢？具體途徑有三：

一、充分發(fā)揮語文教學的思想教育功能，高揚愛國主義、集體主義旗幟

學生的語文素質(zhì)主要包括三個方面：語言素質(zhì)、文學素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。而二者對學生的人生觀、道德觀、價值觀乃至社會意識形態(tài)的樹立影響至深。這主要根源于語文教材中相當一部分課文本身具有強烈的思想性、政治性、教育性，而且是政治教材無法替代、比擬的。語文教師可以充分利用語文教育特有的形象性、情感性、生動性，在潛移默化中對學生進行愛國主義、集體主義教育。達到提高學生人格思想素質(zhì)的目的。

守衛(wèi)本土是動物的本能，這成了有思想的人類愛國主義、民族主義的淵源。岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（《滿江紅》），“還我河山”的吶喊；文天祥《過零丁洋》“留取丹心照汗青”，高尚的民族氣節(jié)溢彩流芳；陸游“僵”“臥孤村”“尚思衛(wèi)國成輪臺”（《十一月四日風雨大作》），感人淚下。

文學是人學，文風體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風尚。教師授課時不要只從文學的意義上去講授作家作品，而是要聯(lián)系學生實際樹立人格榜樣。比如，講朱自清時，勢必要講朱自清反對帝國主義侵華政策，寧可餓死也不領(lǐng)“救濟糧”的堅貞民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情。榜樣的力量是無窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學生的潛意識中，成為他們自覺不自覺仿效的楷模。

二、充分發(fā)揮語文教學的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格

如果說通過思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過審美教育塑造健康人格主要是“動之以情”。審美陶冶作用于除語文認識能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個性心理特征，即我們常說的非智力心理因素。

《大綱》明確指出要培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀。語文教材中相當一部分課文是文學作品，這為進行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導學生體會作品的語言、形象、感情，指導學生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的“可講因素”誘發(fā)學生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達到人格塑造的目的。

這一功能的充分發(fā)揮，給語文教師提出了較高的要求。教師宜通過表情范讀或指導朗讀、生動描述或指導創(chuàng)造性復述、指導課本劇以及多媒體教學手段等方式，以富含藝術(shù)性的教學語言開啟學生形象思維，激感，引導學生進入美的境界，體會文章中寄寓的喜怒哀樂愛恨等豐富而深刻的感情。

“感人心者，莫先乎情”?！芭娜肭椤狈ㄒ呀?jīng)被越來越多的教師認同并運用于教學實踐。有位教師上《背影》一課，首先動情地講起了自己的父親，學生聽得入神感動，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培育自己成長，全班沉浸在濃重的情感氛圍中。教師看時機成熟，水到渠成地進入了新課教學。我在講《背影》一課時，懷著對父愛的深刻體驗去動情地講授，學生們情緒受到?jīng)_撞，好幾個學生不能自抑，不止一次地流下了滾燙的淚。此時無聲勝有聲。我想，不用說教，把孝心獻給父母的觀念早已深刻在每個人的心底。

“愛美之心，人皆有之”。學生對美是追求的，教師則要引導他們尋求真正的美――人性美。大量的寫人記事文章正是很好的美育教材?！兑患∈隆防镘嚪蛴掠谪撠?，正直無私；《窗》中臨窗病友忍痛給他人帶來快慰和享受；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴的使命感；《魂》中小姑娘犧牲自己利益制止了一場野蠻的沖突，讓人看到中華民族的希望。教師引導學生對這些人物事跡進行審美注意，在獲得美感享受的同時，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

此外，調(diào)動學生學習的積極性，引導學生對美進行再創(chuàng)造，也有益于塑造健康人格。在這一過程中，學生將自己的審美經(jīng)驗與審美客體融而為一，在創(chuàng)造美的同時也創(chuàng)造自身。學習《晉祠》，學生深深陶醉于祖國優(yōu)美的自然風景和悠久的歷史文化中，此時教師出這樣一個訓練題：由對周柏唐槐的描寫展開想象，寫成抒情散文片斷。學生思路大開，有的想到古老的中華民族雖經(jīng)滄桑卻生機勃發(fā)，有的想到老年人飽經(jīng)風霜又煥發(fā)青春，都很精彩。

三、走出課堂，在生活實踐中塑造健康人格

“讀萬卷書，行萬里路”?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。在思想教育和審美陶冶中汲取完善自我人格的情感力量，只有通過生活實踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進而形成穩(wěn)定的性格特征。新《大綱》也明確地將開展“主動性、獨立性和創(chuàng)造性”的課外活動作為語文教學的一項重要內(nèi)容。

為此，教師要恰如其分地組織課外活動，為學生提供一個個積極的人格實踐的機會。以往的教師節(jié)，學校都要要求學生向老師獻一點愛心，親自制作個小禮品什么的。今年，我們組織教師節(jié)演講會。學生為了寫好教師教育教學生活的文章，利用課余、假期時間進行采訪。在這一過程中，增進了對老師的感情和理解，磨練了意志，鍛煉了思維能力，這對弘揚尊師重教精神不能不說是一種實際的作法。