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篇1

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校 文化基礎(chǔ)課 護生職業(yè)素養(yǎng)

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（b）-0181-02

護士職業(yè)素養(yǎng)是指從事護理職業(yè)的人員在從業(yè)時所必須具備的綜合素質(zhì)和涵養(yǎng)，是通過培養(yǎng)、教育、自我修養(yǎng)、自我鍛煉而獲得的一系列知識技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點的綜合，是護理職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求。隨著傳統(tǒng)護理向科學(xué)護理的過渡，護士不僅僅是醫(yī)生的助手，更是醫(yī)生的合作者；護理的手段不僅是技術(shù)操作，還擔(dān)負著身心整體護理及社會性的防病治??；護理體系的發(fā)展，對護士的綜合素質(zhì)要求越來越高。只有高素質(zhì)的護士才能承擔(dān)起當(dāng)今的護理工作。

職業(yè)素養(yǎng)教育是職業(yè)院校培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的應(yīng)用性專門技術(shù)人才的重要內(nèi)容，也是辦好職業(yè)教育的重要內(nèi)容和途徑，更是以就業(yè)為導(dǎo)向發(fā)展職業(yè)教育的必然選擇。為此，幾乎所有的職業(yè)院校都很重視職業(yè)素養(yǎng)教育，在幾乎所有的專業(yè)課上都十分注重對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。但是在職業(yè)院校的文化基礎(chǔ)課上很少涉及到對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

我們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，不僅僅是專業(yè)課教師的任務(wù)，應(yīng)該從一入校的文化基礎(chǔ)課就開始。而且提高學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的能力，不是一位教師、一門課程就能實現(xiàn)和完成的，它需要多名教師，最好是所有教師在教學(xué)過程中全天候的滲透職業(yè)素養(yǎng)教育。我們在借鑒國內(nèi)外先進的職業(yè)教育理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合職業(yè)教育的特點，由多名教師在選定的德育、化學(xué)、語文、英語、計算機等文化基礎(chǔ)課上同時進行探索與實踐。以下是我們的一點做法，敬請同行參考、批評、指正。

1 在德育課上滲透護生職業(yè)素養(yǎng)的探索與實踐

護理倫理學(xué)是臨床護理學(xué)中的一門新興學(xué)科，也是把護理工作提升到人文關(guān)懷層次的必要條件。利用護理倫理課對學(xué)生進行職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)作風(fēng)教育，進而提升其職業(yè)素養(yǎng)，幫助她們樹立正確的護理職業(yè)觀念非常有利。

但是，在中等職業(yè)衛(wèi)生學(xué)校實際的教育教學(xué)活動中，護理倫理教育對中職護生職業(yè)素養(yǎng)提高的作用卻沒能得到充分的發(fā)揮。筆者分析了當(dāng)前中職護理倫理教育中存在的一些不足，并提出了改進辦法。

（1）很多學(xué)校對護理倫理教育的重視程度不夠，僅僅是在德育教學(xué)或護理專業(yè)課中進行部分的滲透，沒有一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。學(xué)校應(yīng)該設(shè)置單獨的護理倫理課程，制定詳細的培養(yǎng)計劃、評價機制，鼓勵學(xué)生多實踐、多思考，從職業(yè)倫理入手，提高職業(yè)道德水平，進而提升中職護生整體的職業(yè)素養(yǎng)。（2）目前在護理倫理授課過程中，通常是以封閉的課堂講授為主，學(xué)生缺乏護理倫理實踐的機會和途徑。能在課堂上進行的實踐教學(xué)只能是放映視頻和案例討論，實際學(xué)習(xí)效果并不明顯。護理倫理課應(yīng)當(dāng)與社會實踐相結(jié)合，有計劃的開展一些倫理見習(xí)活動，讓中職護生通過在校期間對臨床護理工作的接觸來體驗職業(yè)角色，切身體會護理工作中存在的倫理問題，促進中職護生對護理倫理思想的理解，提升職業(yè)素養(yǎng)。（3）目前護理倫理課程在評價方式上往往是以知識考評為主，學(xué)生只把考試當(dāng)作學(xué)習(xí)的最終目的，被動的學(xué)習(xí)，意識不到護理倫理對其職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)建具有十分重要的作用。護理倫理教育的目標(biāo)應(yīng)該是能否有效地提升中職護生的職業(yè)素養(yǎng)，幫助她們達到當(dāng)今社會對于護理人員在人文素養(yǎng)上的要求。因此，必須更加注重中職護生情感、態(tài)度、價值觀的評價，以及學(xué)生的自我評價，形成多元化的評價體系，讓學(xué)生自覺主動的參與到護理倫理的學(xué)習(xí)中。（4）目前中等職業(yè)衛(wèi)生學(xué)校護理倫理學(xué)的教師大多由護理專業(yè)教師或者德育教師兼任，沒受過系統(tǒng)的護理倫理理論與實踐的培訓(xùn)。不是對倫理問題的分析不夠深刻透徹，人文吸引力不足，就是對臨床護理實踐工作的現(xiàn)狀、需求等認(rèn)識不足，偏離臨床的客觀實際。學(xué)校應(yīng)該對護理倫理的任課教師進行系統(tǒng)的培訓(xùn)，護理倫理教學(xué)師資水平的提升必將有利于學(xué)生的護理倫理學(xué)習(xí)。

只有改進護理倫理教學(xué)中的這些不足，才能使其在提升中職護生職業(yè)素養(yǎng)的過程中真正發(fā)揮實際作用。

2 在化學(xué)課上滲透護生職業(yè)素養(yǎng)的探索與實踐

筆者在一次有機化學(xué)實驗課上對學(xué)生滲透職業(yè)素養(yǎng)教育的幾點具體做法與思考。

（1）課前準(zhǔn)備了一些相關(guān)有機物的模型圖片，又制作了幾種有機物的三維結(jié)構(gòu)動畫，作為教學(xué)輔助在教學(xué)過程中適時播放。這種直觀、生動、形象的教學(xué)手段，為學(xué)生順利地完成實踐活動提供了有力的保證。（2）保護學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生普遍樂于參與化學(xué)實踐，這是非常有利于教學(xué)的一個重要因素。教師要盡可能地開設(shè)一些相關(guān)的、有趣味性的實驗，把某些驗證性的實驗改進為設(shè)計型、探索型的實驗。（3）在實踐過程中，教師應(yīng)始終在學(xué)生中巡視、指導(dǎo)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)生遇到困難時，注重啟發(fā)，通過觀察、提示、討論等形式幫他找到問題之所在，使他能獨立、有效地完成實踐活動，而不是教師簡單地手把手教他如何搭建模型。（4）在實踐過程中，適時提出一些相關(guān)問題，使學(xué)生能夠把自己的實踐和所學(xué)的理論知識相聯(lián)系，避免了二者的脫節(jié)。比如，當(dāng)學(xué)生拿到搭建球棍模型的材料―小球和短棍時，請他們首先觀察并思考：“不同顏色的小球大小不同，小球上的開孔數(shù)目也不同，在搭建模型時如何選擇？”引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系到學(xué)過的“有機物的結(jié)構(gòu)特點”上。（5）讓事實說話，用自己的實踐驗證所學(xué)的理論知識。當(dāng)學(xué)生搭建出甲烷、乙烯的模型時，碳原子的空間形狀自然就呈現(xiàn)出來了，根本不需要教師過多的解釋，學(xué)生也不必再死記硬背了。（6）引導(dǎo)學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。當(dāng)所有的模型都搭建完成時，把問題引向深入：“為什么同分異構(gòu)體的性質(zhì)不同？”“為什么表示有機物時常用結(jié)構(gòu)簡式而不是分子式？”這時看著自己親手搭建的模型，回想著剛才的搭建過程，學(xué)生們幾乎是異口同聲的回答：“因為它們的結(jié)構(gòu)不同！”“因為有機物同一個分子式可以表示不同的分子！”這時的學(xué)生對有機物的結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了深入的認(rèn)識，為進一步學(xué)習(xí)掌握有機物的性質(zhì)以及二者之間的關(guān)系打下了良好的基礎(chǔ)。

通過這次化學(xué)實踐課，學(xué)生通過親自動手，對有機物的結(jié)構(gòu)有了深入認(rèn)識，為有機化學(xué)知識的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，更重要的是在潛移默化中完成了對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3 在語文課上滲透護生職業(yè)素養(yǎng)的探索與實踐

作為一名醫(yī)護工作者，是否能同患者、患者家屬以及同行之間準(zhǔn)確、有效地進行溝通，口頭表達能力發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。語文課是提高中職衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生基本素質(zhì)的重要課程，也是培養(yǎng)學(xué)生日?？谡Z交際能力的重要途徑。因此，應(yīng)該著力扭轉(zhuǎn)中職衛(wèi)校學(xué)校語文教學(xué)中偏廢口語教學(xué)的現(xiàn)狀?？梢酝ㄟ^朗讀、復(fù)述、傾聽、對話、演講、辯論等訓(xùn)練來提高學(xué)生的口語交際能力。

（1）識記普通話常用字，讀準(zhǔn)字音，為口語交際訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。以《漢語拼音方案》《普通話口語教程》為依據(jù)，為學(xué)生設(shè)計訓(xùn)練作業(yè)，讓學(xué)生逐字逐詞標(biāo)聲調(diào)，要求聲音洪亮，音準(zhǔn)、調(diào)準(zhǔn)、不錯字、不多字、不少字、不倒字。（2）朗讀訓(xùn)練是練習(xí)口語的基本形式。朗讀既可以提高普通話水平，也可以加強口語與書面語的聯(lián)系，使口語更規(guī)范。朗讀還可以增加詞匯和句式的儲備，培養(yǎng)敏銳的語感?？砷_展朗誦比賽等，來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓朗讀變得輕松愉悅。（3）復(fù)述是從朗讀材料到自由表達重要的過渡環(huán)節(jié)，有利于培養(yǎng)系統(tǒng)而連貫的說話能力。復(fù)述時要求學(xué)生做到內(nèi)容基本正確，不歪曲原意，不遺漏關(guān)鍵，恰當(dāng)取舍，詳略得當(dāng)。還應(yīng)鼓勵學(xué)生適當(dāng)?shù)刈⑷肭楦?。?）學(xué)會傾聽，是與他人順利溝通的必備能力。作為一名護士，只有通過傾聽，準(zhǔn)確的了解患者的感受，才能使患者受到良好的護理和恰當(dāng)?shù)闹委?。學(xué)會傾聽，要樂于傾聽，善于傾聽。傾聽時，要精神集中專注，勤于思考分析，積極恰當(dāng)?shù)姆答仭＃?）對話訓(xùn)練是把口頭表達從單方轉(zhuǎn)為雙方的形式。教師在設(shè)計話題時最好和學(xué)生今后從事的護理工作相關(guān)。對話不僅有利于鍛煉學(xué)生的口才，而且有利于鍛煉學(xué)生的思維。（6）演講是最能反映個人思想感情口語表達能力的形式。它要求口語、表情、動作互相配合，以表達比較系統(tǒng)的觀點和感情。教師可以選擇一些比較經(jīng)典的演講視頻供學(xué)生欣賞，從而體會到演講的目的性、鼓動性和藝術(shù)性。演講訓(xùn)練要由易到難：依稿表達、脫稿講述、即興演講。通過循序漸進的反復(fù)訓(xùn)練，不能使每個學(xué)生都成為一個成功的演講者，但口頭表達能力一定會顯著提高。（7）辯論是最能體現(xiàn)對話能力的口頭表達形式。訓(xùn)練時要讓學(xué)生掌握辯論的基本知識，在辯論后教師要對比分析雙方辯手的表現(xiàn)，使學(xué)生了解自己的優(yōu)勢和不足，明確努力的方向。設(shè)置難度適當(dāng)、與學(xué)生今后從事的護理工作相關(guān)的辯題，以辯論比賽的形式，展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。

結(jié)合學(xué)生的專業(yè)情況，從不同的角度系統(tǒng)地、有計劃地去訓(xùn)練學(xué)生，以提高學(xué)生的口語表達能力，為今后出色地完成護理工作打下堅實的基礎(chǔ)。

4 在英語課上滲透護生職業(yè)素養(yǎng)的探索與實踐

多元文化護理是當(dāng)今護理學(xué)界研究的重點，它正深刻地影響著世界護理的發(fā)展方向。融合多元文化的英語教育教學(xué)理念是針對國家護理教育提出的又一更高的需求，它同時也是當(dāng)前護生英語教育教學(xué)最迫切要求的任務(wù)。筆者在英語教育教學(xué)中實施多元文化理念的體會：

（1）喚醒。

①教育者需要自我喚醒。英語教育工作者應(yīng)對多元文化具有敏感性，能通過各種方式不斷地學(xué)習(xí)和積累多元文化知識。教師能夠深刻認(rèn)識到多元文化教育對培養(yǎng)護生的職業(yè)素質(zhì)具有的意義，自覺地將自己對多元文化的理解轉(zhuǎn)化到教育教學(xué)中。②教育者要有目的地、通過多元化的教學(xué)手段和方法喚醒學(xué)生的多元文化意識。在針對護生的英語教育教學(xué)中，不僅要喚醒他們對存在于以英語為母語國家的一般社會生活中的多元文化的認(rèn)知意識，還要喚醒他們對存在于特殊的醫(yī)護環(huán)境中的多元文化的認(rèn)知意識。

（2）融合。

①現(xiàn)行的中職英語教學(xué)大綱，主要側(cè)重的是英語知識和語言技能，對文化方面的培養(yǎng)目標(biāo)略有提及。在制定英語教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)考慮到針對護生實施英語教學(xué)的特殊性，在文化方面應(yīng)提出具體的目標(biāo)，不僅體現(xiàn)在基礎(chǔ)英語教學(xué)目標(biāo)的制定上，還要考慮醫(yī)護環(huán)境中的特殊文化，在專業(yè)英語教學(xué)目標(biāo)的制定上有所體現(xiàn)。②當(dāng)前中職英語教學(xué)可利用的課程資源局限在英語教材上，教輔資料、文字音像資料幾乎沒有。在開發(fā)護生英語教學(xué)資源時，應(yīng)將涉及本國和國際護理領(lǐng)域的文字資料、音像資料、網(wǎng)絡(luò)資源等利用起來，形成具有護理教育特色的英語課程。③中職學(xué)生的本國文化知識貧瘠，對英語國家文化的認(rèn)知幾乎為零。在教學(xué)中盡可能給學(xué)生提供體會多元文化氛圍的機會。設(shè)置多種評價方式評定學(xué)生的文化能力，將評定結(jié)果作為評價學(xué)生成績的重要組成部分。

（3）內(nèi)化。

將多元文化理念內(nèi)化到英語教育教學(xué)中是教育的升華，教師和學(xué)生彼此在心靈上產(chǎn)生共振，教師有傳播的激情，學(xué)生有汲取的渴望，他們心靈相通，相互碰撞。

融合多元文化理念的英語教學(xué)，有助于培養(yǎng)護生理解尊重和包容的品質(zhì)，訓(xùn)練護生的評判性思維能力，培養(yǎng)護生的溝通與協(xié)作能力。

5 在計算機課上滲透護生職業(yè)素養(yǎng)的探索與實踐

針對目前中職衛(wèi)校學(xué)生的特點，筆者認(rèn)為在中職學(xué)校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中最適合以任務(wù)驅(qū)動式的項目教學(xué)為主。通過任務(wù)驅(qū)動式項目教學(xué)，設(shè)置合理的情境，讓學(xué)生身臨其境，積極主動的參與到學(xué)習(xí)中來，在完成任務(wù)的同時獲取巨大的成就感和良好的職業(yè)素質(zhì)，并對未來職業(yè)產(chǎn)生無限的憧憬和熱愛。

在教學(xué)過程中，計算機教師首先要讓學(xué)生明確這門課程的重要性不是在學(xué)校，而是在現(xiàn)實的工作、生活中?，F(xiàn)在各大醫(yī)院都引入了先進的計算機技術(shù)來輔助完成醫(yī)護工作，這就要求醫(yī)護工作者具有一定的計算機基礎(chǔ)。教師在設(shè)置教學(xué)情境時，應(yīng)多引入與護理工作相關(guān)的元素來激發(fā)學(xué)生興趣，在課堂上教師輔助學(xué)生來完成一項“真實的”護理工作。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中始終把自己當(dāng)作一名職業(yè)護士，充分的融入到任務(wù)中來，進入課堂就如同站在自己的工作崗位上一樣，感受真實情景中依靠主動學(xué)習(xí)來解決問題并獲得成功的感覺，進一步加快了學(xué)生形成良好的職業(yè)素質(zhì)的進程。

以一堂Word教學(xué)課程為例，教學(xué)項目是《病人入院護理評估單的設(shè)計與制作》，情境設(shè)置為護士長要求責(zé)任護士自行設(shè)計制作一份內(nèi)容詳實、結(jié)構(gòu)合理、排版美觀的病人入院護理評估單。

任務(wù)開始前，教師首先要介紹“病人入院護理評估單”對患者及醫(yī)護人員的重要性及評估單的內(nèi)容，以此來激發(fā)學(xué)生完成該項目的動機，同時又能很好的引導(dǎo)學(xué)生進入情境，這對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成具有非常重要的意義。接下來的項目完成過程由學(xué)生分組進行討論方案、制定細節(jié)、研究方法直到最終完成任務(wù)。在這個過程中，學(xué)生們遇到困難，首先會在組內(nèi)進行研究解決辦法。如果未能解決，通常會由組長出面，在組與組之間進行探討。遇到共性的問題，再由教師進行正確的引導(dǎo)和講解來解決問題。任務(wù)完成后每一組要闡述整個任務(wù)的完成過程、設(shè)計思路、優(yōu)缺點及每個同學(xué)的分工和完成情況等。最后再由大家投票來選出最優(yōu)作品，由該作品的完成代表對該作品進行評述，將最佳的思路，最好的方法介紹給每一名同學(xué)。

通過這種方法完成的計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)，除了能讓學(xué)生們掌握相關(guān)的計算機基礎(chǔ)知識，還能增強學(xué)生們的自信心和對護理工作的熱愛，更重要的是在潛移默化中完成了對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

經(jīng)過探索和實踐，我們提出了具體的做法，取得了階段性的成果。要想把職業(yè)素養(yǎng)教育滲透到每一堂課、滲透到每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中去，還需要我們在今后的工作中付出更多的時間和精力，繼續(xù)探索和完善，爭取做到以點帶面，逐漸擴大研究范圍和成果。希望通過我們的探索與實踐，使得在職業(yè)院校的文化基礎(chǔ)課上滲透職業(yè)素養(yǎng)成為可能，為職業(yè)院校的文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革提供一定的參考。更希望通過我們的努力，能促進學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成。

參考文獻

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篇2

（一）徽商文化?；丈涛幕枪呕罩萆倘嗽陂L期的商業(yè)實踐中形成和發(fā)展起來的富有地域特色的價值觀念、行為規(guī)范和物質(zhì)文明的總和。包括以“徽駱駝”為形象代表，以徽商經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營理念為內(nèi)在特質(zhì)的精神文化；以徽商經(jīng)營之道、商業(yè)理論等為代表的制度文化；以徽商經(jīng)營商品、會館、商標(biāo)商號、商業(yè)環(huán)境等為代表的物質(zhì)文化?；丈涛幕俏覈虡I(yè)文化寶貴的精神財富。[1]-[2]

（二）“五階段·五主題”教育?！拔咫A段·五主題”教育是三年制財經(jīng)商貿(mào)類高職院校為了弘揚徽商精神（赴國急難、民族自立的愛國精神；不畏艱難、百折不撓的進取精神；審時度勢、出奇制勝的競爭精神；同舟共濟、以眾幫眾的和諧精神；不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神），根據(jù)財貿(mào)類企業(yè)崗位需要，針對學(xué)生在校的五個學(xué)期，每個學(xué)期分別開展一項主題教育活動的一種財貿(mào)素養(yǎng)教育方法。即在第一學(xué)期對學(xué)生開展愛心教育、第二學(xué)期開展形象教育、第三學(xué)期開展責(zé)任教育、第四學(xué)期開展創(chuàng)新教育、第五學(xué)期開展創(chuàng)業(yè)教育。

（三）財貿(mào)素養(yǎng)。財貿(mào)素養(yǎng)是指財貿(mào)類企業(yè)的員工在工作過程、工作崗位上應(yīng)表現(xiàn)出來的品質(zhì)和修養(yǎng)。財貿(mào)類企業(yè)員工的主要工作崗位以服務(wù)業(yè)崗位為主，其主要服務(wù)對象為人、財、物，相對制造類等以技術(shù)操作為主的崗位而言，財貿(mào)類企業(yè)工作崗位的特點是工作對象和工作環(huán)境的多變性，因此，要求財貿(mào)類企業(yè)的員工具備較強的愛崗敬業(yè)精神、創(chuàng)新能力、責(zé)任感，較強的口語技能、人際溝通與合作能力，努力維護企業(yè)形象等綜合素養(yǎng)。

二、當(dāng)前財貿(mào)素養(yǎng)教育存在的主要問題

（一）教育觀念不能適應(yīng)教育環(huán)境的變化。當(dāng)前，財貿(mào)類高職學(xué)生普遍存在思想浮躁，人生理想信念淡漠；道德修養(yǎng)不高，社會責(zé)任感不強；不能合理處理個人與他人、個人與集體的關(guān)系等問題。而面對現(xiàn)狀，部分職業(yè)教育者存在著思想重視不夠，精力投入不夠，方法探索不夠等問題。此外，“學(xué)會做人”諸如：言談、舉止、待人、接物等方面的素養(yǎng)養(yǎng)成，需要長期的、系統(tǒng)化的、循序漸進的培養(yǎng)。因為投入的回報周期較長，所以部分高職院校存在著重技能、輕素養(yǎng)，重做事、輕做人的現(xiàn)象。

（二）教育手段不能滿足學(xué)生需求的多樣化。隨著高職院校辦學(xué)規(guī)模的逐漸擴大，辦學(xué)層次增多、開設(shè)專業(yè)增多、在校學(xué)生增多。相比之下，素養(yǎng)教育的手段越來越不能滿足學(xué)生多樣化的需求，存在著維持現(xiàn)狀較多，發(fā)展后勁不足；活動品種單一，花色調(diào)料不足；大眾共性偏多，個性特色不足等諸多問題。

（三）教育過程受到學(xué)制安排的不利影響。由于高職教育突出的是技能型、應(yīng)用型、職業(yè)型教育，因而理論教學(xué)時間要比本科院校短得多，這就使得財貿(mào)素養(yǎng)教育在實施的過程中存在著時間上的矛盾，怎樣在比較短的時間內(nèi)達到教育效果，這是職業(yè)教育面臨的一道難題。[3]

三、財貿(mào)素養(yǎng)教育體系的建設(shè)目標(biāo)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》第二章中明確指出，國家教育的戰(zhàn)略主題是：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。”[4]截止2013年底，安徽省普通高校共計106所，在校生1052123人，應(yīng)屆畢業(yè)生280106人。作為財經(jīng)商貿(mào)類高等院校，必然要承擔(dān)著服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)新一代徽商的重任。構(gòu)建以“傳承徽商文化、弘揚徽商精神”為目標(biāo)，實施以“愛心教育、形象教育、責(zé)任教育、創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育”為主線的財貿(mào)素養(yǎng)教育體系，以徽商文化為基礎(chǔ)，以財貿(mào)職業(yè)崗位技能為依托，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，把職業(yè)教育、人文教育有機融合，使社會需求、職業(yè)特質(zhì)與人的全面發(fā)展緊密結(jié)合，幫助學(xué)生樹立財貿(mào)職業(yè)使命、規(guī)劃職業(yè)生涯，將傳統(tǒng)徽商文化與現(xiàn)代商業(yè)文化的優(yōu)秀成果傳授給學(xué)生，提高學(xué)生的商業(yè)文化底蘊，營造優(yōu)良的育人環(huán)境、育人隊伍和育人機制，全面提升學(xué)生的財貿(mào)素養(yǎng)。四、財貿(mào)素養(yǎng)教育體系的建設(shè)內(nèi)容

（一）傳承徽商文化，培養(yǎng)財貿(mào)人才

培養(yǎng)一代新徽商的重要途徑之一就是靠財經(jīng)商貿(mào)類院校來教育培養(yǎng)。作為培養(yǎng)新徽商的財經(jīng)商貿(mào)類高職院校，無論是在專業(yè)課程安排上還是在校園文化活動中，都要考慮徽商文化的傳承與發(fā)揚。在課程安排上，要安排一定量的課時讓學(xué)生學(xué)習(xí)徽商文化的相關(guān)知識，諸如徽商發(fā)展簡史、徽商的特性、徽商的經(jīng)營之道、徽商的用人觀、徽商的公關(guān)藝術(shù)、徽商的理財思想、徽商的哲學(xué)理念等等。[5]在校園文化活動中，定期開展踐行徽商精神的主題教育和社會實踐活動，定期舉辦以傳承徽商文化為主題的系列活動。

（二）深化主題教育，提升財貿(mào)素養(yǎng)

1.圍繞五個主題。引用“寬基礎(chǔ)、活模塊”課程模式，分專業(yè)、分年級、分學(xué)期、分主題設(shè)置相應(yīng)的模塊，根據(jù)社會發(fā)展對新徽商的要求，結(jié)合財貿(mào)類崗位特點，確定了愛心教育、形象教育、責(zé)任教育、創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育五個“活模塊”，作為財經(jīng)商貿(mào)類高職院校財貿(mào)素養(yǎng)教育主題。當(dāng)然，其它各類院校可以借鑒思路、因地制宜，根據(jù)學(xué)歷層次、學(xué)制、專業(yè)的不同確定相應(yīng)的主題，不同學(xué)期的主題模塊也可以交叉組合。十年育樹、百年育人?！拔咫A段·五主題”教育可以比作育樹造林工程。專業(yè)技能是高職人才培養(yǎng)核心，相當(dāng)于大樹的樹干；五個學(xué)期開展五個主題教育，相當(dāng)于大樹的樹枝、樹冠，與專業(yè)技能共同構(gòu)成大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵。校園相當(dāng)于樹根，是五主題教育的根基，為五主題教育提供養(yǎng)分，促使人才成長。社會相當(dāng)于大地，是滋養(yǎng)人才的土壤，是樹木生存的大舞臺，也是檢驗五主題教育質(zhì)量的依據(jù)。因此，建立科學(xué)的財貿(mào)素養(yǎng)教育體系，實施“五階段·五主題”教育必須與專業(yè)教育相結(jié)合，與豐富的學(xué)生社會實踐活動相結(jié)合，才能培育出更多符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

2．打造四個平臺。一是口語訓(xùn)練。高校的各個院系可以統(tǒng)一安排口語訓(xùn)練時間，也可以利用課堂或課余時間自行安排，每學(xué)期結(jié)合專業(yè)特點，圍繞相應(yīng)的教育主題探討社會熱點問題和學(xué)生感興趣的話題，開展口語技能訓(xùn)練；二是主題班會。圍繞“五階段·五主題”教育內(nèi)涵，確定每學(xué)期主題教育班會的內(nèi)容，每個班級每月圍繞一個主題召開主題班會，每學(xué)年由各個院系舉行“五階段·五主題”教育主題班會觀摩交流會，加強理論探討，豐富內(nèi)涵體系；三是社會實踐。讓學(xué)生走出校園、走向社會去開展各項主題教育活動，依托企業(yè)、服務(wù)三農(nóng)，把社會作為“五階段·五主題”教育的大舞臺，增強學(xué)生的感性認(rèn)識；四是證書認(rèn)定。院校制訂《財貿(mào)素養(yǎng)教育證書認(rèn)定考核辦法》，建立完善師資庫、試題庫，對于同時具備四項基本條件（獲得一項社會認(rèn)可的職業(yè)技能證書、財貿(mào)素養(yǎng)教育理論測試合格、學(xué)生綜合素質(zhì)考評良好以上、在院系開展的主題教育活動中獲得優(yōu)秀獎以上獎勵）的學(xué)生，統(tǒng)一頒發(fā)“××院（校）財貿(mào)素養(yǎng)證書”。

3．提倡四個結(jié)合。一是思政教育和專業(yè)教育相結(jié)合。讓“五階段·五主題”教育走進課堂，讓主題教育活動融入專業(yè)教育，體現(xiàn)“以藝術(shù)手段開展專業(yè)教育，以專業(yè)內(nèi)涵提升藝術(shù)品位”的指導(dǎo)思想；二是統(tǒng)一指導(dǎo)和分項探索相結(jié)合。院校指路子、系部搭臺子、班級想點子、學(xué)生練式子。結(jié)合專業(yè)特色、年級特點，積極探索、大膽嘗試、不拘一格，摸索出行之有效的教育方法，并積極在全院范圍內(nèi)加以推廣；三是入學(xué)教育和創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。學(xué)生教育和管理方法強調(diào)“抓兩頭，促中間”，在新生入學(xué)的第一學(xué)期，除了進行軍訓(xùn)、專業(yè)教育、校紀(jì)校規(guī)教育外，組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)《五階段·五主題教育讀本》，開展愛國主義教育系列活動。在學(xué)生畢業(yè)前則圍繞創(chuàng)業(yè)教育開展職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、創(chuàng)業(yè)計劃大賽，組織學(xué)生到企業(yè)進行職業(yè)崗位技能生產(chǎn)實習(xí)、參加各類專業(yè)技能大賽，請企業(yè)高級管理人員和學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生到校開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)講座；四是校內(nèi)教育和社會教育相結(jié)合。將“五階段·五主題”教育舞臺由校內(nèi)向校外延伸，開展與省內(nèi)外院校交流學(xué)習(xí)，組織校際學(xué)生聯(lián)誼活動；組織省內(nèi)高職院校專業(yè)策劃大賽，組隊參加各類專業(yè)技能大賽、文體項目大賽等；邀請專家學(xué)者做專題講座，對“五階段·五主題”教育進行評價指導(dǎo)。

4．開展四個進入。一是進課堂。學(xué)院成立“五階段·五主題”教育項目教研組，配備專兼職教師，分專題舉辦講座；將“五階段·五主題”教育內(nèi)容納入各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃；相關(guān)內(nèi)容寫入“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程授課計劃；二是進公寓。根據(jù)“五階段·五主題”教育指導(dǎo)思想，制訂《“五階段·五主題”教育進入學(xué)生公寓實施方案》，開展“安全衛(wèi)生月”星級文明宿舍評比表彰、舉辦宿舍才藝大賽等活動，加強學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育；三是進活動。緊緊圍繞“五階段·五主題”教育，結(jié)合專業(yè)技能的培養(yǎng)開展學(xué)生活動，以主題為指導(dǎo)、以活動為載體，在豐富多彩的實踐活動中實現(xiàn)主題教育目的；四是進職場。指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)習(xí)和實踐“五階段·五主題”教育，以自己的最佳才能、最優(yōu)性格、最大興趣、最有利的環(huán)境等信息為依據(jù)設(shè)定職業(yè)目標(biāo)，實現(xiàn)主題教育價值最大化。

（三）注重校園文化，促進全面發(fā)展。

1．堅持優(yōu)良的校園文化育人理念。堅持正確的政治方向，踐行社會主義核心價值觀，營造優(yōu)良的育人機制，大力促進有益于學(xué)生身心健康的校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生理想遠大、信仰崇高；崇尚科學(xué)、學(xué)識廣博；努力探索、追求新知的人文精神，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

2．打造特色的校園文化品牌活動。完善校園文化制度建設(shè)，深入探索以財貿(mào)素養(yǎng)為中心、以專業(yè)素質(zhì)為重點、以娛樂文化為載體的校園文化活動機制。有目的、有計劃地創(chuàng)造具有凝聚力和滲透力的校園文化氛圍；不斷加強校報、校園網(wǎng)、廣播等媒體的建設(shè)，舉辦精彩紛呈的校園文化活動；弘揚徽商文化，廣泛開展誠信教育，依托校內(nèi)外財貿(mào)素養(yǎng)教育基地打造各種品牌文化活動，突出校園文化活動的技能特色和職業(yè)針對性。

篇3

[關(guān)鍵詞]library 2.0信息素養(yǎng)教育終身學(xué)習(xí)

[分類號]G250

圖書館2.0的原則是試圖去打破障礙，例如時間和地點的障礙，固有做法的障礙，從而使得用戶不論在何處，圖書館都能將信息送到他們手中。圖書館2.0是一個以用戶為中心的范例，關(guān)注的是知識、經(jīng)驗、合作、新內(nèi)容的創(chuàng)新和鼓舞人心。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為公共圖書館是推動教育、文化和信息發(fā)展的巨大力量，也是通過人的心靈促進和平與追求精神幸福權(quán)力的關(guān)鍵要素?！豆矆D書館宣言》(1994年)把信息素養(yǎng)教育作為圖書館的使命之一。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今，library 2.0將會是信息素養(yǎng)教育和終身學(xué)習(xí)的新平臺。

1　信息素養(yǎng)是聯(lián)合國教科文組織優(yōu)先發(fā)展的目標(biāo)之一

聯(lián)合國教科文組織致力于建設(shè)知識社會，在開發(fā)學(xué)習(xí)模式、促進文化發(fā)展、提升社會參與以及創(chuàng)造發(fā)展機遇的進程中，把信息素養(yǎng)當(dāng)作一項核心任務(wù)。全民信息計劃(IFAP，Information for All Program)是教科文組織對信息社會的挑戰(zhàn)和機會的應(yīng)對項目，創(chuàng)建于2000年，它是一個政府間的方案，世界各國政府承諾將利用信息時代的新機會，通過讓民眾更好地獲取信息來創(chuàng)造一個公平的社會。信息素養(yǎng)是數(shù)字時代的一項基本人權(quán)，它促進社會上所有國家相互包容和融合。信息素養(yǎng)的核心在于終身學(xué)習(xí)，允許各行各業(yè)的人們尋找、評估、利用和創(chuàng)造信息，有效實現(xiàn)個人、社會、職業(yè)和教育的目標(biāo)。終身學(xué)習(xí)能使個人、公眾、國家實現(xiàn)各自的目標(biāo)，并利用不斷變化的全球環(huán)境產(chǎn)生的新機遇共同獲益。它幫助人們和他們的機構(gòu)直面技術(shù)、經(jīng)濟和社會的挑戰(zhàn)，以揚長避短。

2　信息素養(yǎng)教育和積極終身學(xué)習(xí)的4個關(guān)鍵領(lǐng)域

伍迪霍頓(Forest Woody Horton，Jr.)先生是美國資深的信息資源管理專家。他在編寫的Understanding，In-formation Literacy：A Primer(《了解信息素養(yǎng)：入門指南》，2008年)中認(rèn)為：學(xué)習(xí)和教育、衛(wèi)生與社會服務(wù)、商業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展、政府管理與公民權(quán)利這4個領(lǐng)域是政府開展信息素養(yǎng)教育和全民積極終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵領(lǐng)域。

2.1學(xué)習(xí)和教育

學(xué)習(xí)，在過去往往被強調(diào)是要獲得記憶性的科學(xué)、藝術(shù)、人文等課程內(nèi)容。教育改革的理念在于學(xué)習(xí)和教育是為了獲得生活實踐的智慧，而不僅僅是理論。我們面臨的挑戰(zhàn)是，信息素養(yǎng)是否能解決長期以來學(xué)習(xí)的難題。信息素養(yǎng)幾乎滲透到所有的學(xué)科，在正規(guī)和非正規(guī)教育環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)有效地把信息素養(yǎng)教育融入到整個教育的過程中。信息素養(yǎng)教育的目標(biāo)是既需要具備理論知識還要有實踐能力，要有自覺意識到的信息需求和信息行為，還要有利用特定信息資源或者工具的實際操作能力。

為了在學(xué)習(xí)和教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)的信息素養(yǎng)目標(biāo)，有5個方面的做法：

2.1.1教育者和持續(xù)的職業(yè)發(fā)展是培養(yǎng)信息素養(yǎng)、提高學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵教育者要有一個培養(yǎng)方案，這些教育者包括教師、圖書館館員、教員、父母、祖父母和凡是對信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)有影響的社區(qū)工作者。要把信息素養(yǎng)教育納入教學(xué)計劃的編寫中去，并不斷更新適合不同層次和地區(qū)的信息素養(yǎng)與終身學(xué)習(xí)的資料。還要改變一些教師和信息專家傳統(tǒng)的看法，即只是把有迫切需要解決問題的人當(dāng)作信息服務(wù)的用戶，現(xiàn)在應(yīng)該把每個平常的人當(dāng)作信息素養(yǎng)教育的對象。

2.1.2教育政策、教學(xué)實踐的決策應(yīng)該基于對信息素養(yǎng)、教育成效和學(xué)習(xí)成果之間關(guān)系研究的基礎(chǔ)之上國際或國家機構(gòu)的有關(guān)信息素養(yǎng)發(fā)展水平的評估標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)要基于實證研究，鼓勵不同國家的研究機構(gòu)把信息素養(yǎng)水平納入教育成果評估中。支持基金會、高校、國家研究機構(gòu)、圖書館、國際合作社聯(lián)盟與聯(lián)合國教科文組織研究組織等長期的研究方案，以揭示信息素養(yǎng)對學(xué)生學(xué)習(xí)、成人正規(guī)與非正規(guī)教育、社區(qū)設(shè)置和終身學(xué)習(xí)的長期影響。研究人員、教育機構(gòu)、研究型機構(gòu)要以各種形式提供信息來滿足決策者和從業(yè)者解決問題的需要。以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育機構(gòu)應(yīng)該實施積極的教學(xué)方式，如由信息素養(yǎng)支持并能促進信息素養(yǎng)的基于問題的學(xué)習(xí)、服務(wù)式學(xué)習(xí)和建設(shè)性學(xué)習(xí)。

2.1.3培養(yǎng)提問的習(xí)慣有利于信息素養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)

適當(dāng)改革教學(xué)以實現(xiàn)特殊群體的需要，如婦女、少數(shù)民族和其他有特殊需要的土著人、生活在邊遠和偏僻鄉(xiāng)村的居民、囚犯和移民。評估這些教育實踐對價值觀水平提高的作用，如慷慨、分享，社會責(zé)任感，尊重他人，敬業(yè)和道德倫理等方面。在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)尋找服務(wù)式學(xué)習(xí)的機會，因為這可以幫助學(xué)生了解自己以及如何幫助其他人。

2.1.4建設(shè)培育信息素養(yǎng)的教育環(huán)境

包括適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)設(shè)施、明智的領(lǐng)導(dǎo)、扶持政策、建設(shè)性的伙伴關(guān)系和學(xué)習(xí)文化，包括語言和文化的多樣性。

協(xié)調(diào)不同的國家區(qū)域間的信息素養(yǎng)行動，并利用最佳的方案來進行。適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)設(shè)施包括圖書館、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和信息通信技術(shù)支持。提高決策者對信息素養(yǎng)的正規(guī)和非正規(guī)教育的方法及重要性的認(rèn)識。

2.1.5把信息素養(yǎng)作為學(xué)生、教師和認(rèn)證機構(gòu)評估的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)把信息素養(yǎng)成果作為評價學(xué)生教育培訓(xùn)的重點評價標(biāo)準(zhǔn)，評估和認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與信息素養(yǎng)與學(xué)習(xí)成果相聯(lián)系。

2.2衛(wèi)生與社會服務(wù)

獲得健康信息的權(quán)利是一項人權(quán)。在提高生活質(zhì)量成為普遍共識的環(huán)境下，所有公民都有權(quán)獲得良好的保健和醫(yī)療。為保障這一權(quán)利，所有公民都有權(quán)獲得有關(guān)自身健康、家庭健康和社區(qū)健康的相關(guān)信息。尤為重要的是要給母親和兒童必要的保護。所有國家都應(yīng)確保健康和醫(yī)療保健信息基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展和加強，包括提供課程、節(jié)目、出版物、網(wǎng)站、信息中心和干預(yù)措施，以加強所有公民的衛(wèi)生信息素養(yǎng)。主要做法有以下幾個方面。

2.2.1針對一般公眾的衛(wèi)生信息素養(yǎng)教育

應(yīng)該有針對性地關(guān)注青年人(校內(nèi)和校外)、婦女、男人、老人、弱勢群體(包括殘疾人)、移民、失業(yè)者和那些有特殊需要的人，包括那些擁有危險的職業(yè)或在危險地段工作的普通民眾的需要。每個國家應(yīng)制定一系列課程，從學(xué)前班開始貫穿整個正規(guī)學(xué)校教育，讓兒童和年輕人意識到他們生活的環(huán)境和自己的行為、健康之間的關(guān)系，以鼓勵和扶持他們?yōu)樽约旱慕】岛妥非笮腋６袚?dān)責(zé)任。必須建立或加強與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)的合作，特別是那些涉及保健信息發(fā)展和傳播的網(wǎng)絡(luò)。

2.2.2針對病人及護理人員的衛(wèi)生信息素養(yǎng)教育應(yīng)鼓勵及允許病人和他們的護理人員提問(通常是家庭成員或其他社會成員，但并不絕對)，使他們得以更透徹的明白，以便能夠給予知情權(quán)。如果他們對臨床

協(xié)商或在治療過程中有問題或疑慮，則要求提供詳細聯(lián)系方式以便跟蹤服務(wù)。不僅應(yīng)特別注意提供高質(zhì)量的，以各種格式和媒介形式存在的易于理解的信息，而且要確保這些正在接受治療的病人(及其照料者)可以對治療的進展以及醫(yī)生期望他們遵守的一些事情有充分的了解。

2.2.3針對醫(yī)療保健從業(yè)者的衛(wèi)生信息素養(yǎng)教育應(yīng)該認(rèn)識到以證據(jù)為基礎(chǔ)的醫(yī)療實踐的日益重要性，那些負責(zé)設(shè)計和提供保健醫(yī)生的初步培訓(xùn)的人，應(yīng)在課程范圍內(nèi)，對信息素養(yǎng)的態(tài)度、專業(yè)知識和行為給予特殊的、明確的重視。所有國家，特別是享有國際和翻譯機構(gòu)援助的國家衛(wèi)生部門和專業(yè)協(xié)會，應(yīng)當(dāng)確保已經(jīng)在實踐和適當(dāng)?shù)牡胤叫l(wèi)生信息素養(yǎng)中持續(xù)專業(yè)發(fā)展保持現(xiàn)行的可行性和評價，使之成為繼續(xù)營業(yè)的前提。醫(yī)療、護理及專職醫(yī)療專業(yè)人員和輔專業(yè)人員應(yīng)當(dāng)接受訓(xùn)練，以改善他們的衛(wèi)生信息素養(yǎng)以及在病人和社區(qū)方面的實踐技能，并通過這來了解他們對患者的年齡、性別、教育程度、、種族和文化背景的敏感程度。

2.2.4針對衛(wèi)生部門官員和決策者的健康信息素養(yǎng)教育負責(zé)健康管理員的教育和培訓(xùn)的人員應(yīng)確保在基本和高級課程中包括一系列的健康信息素養(yǎng)技能。國家衛(wèi)生當(dāng)局連同有關(guān)專業(yè)協(xié)會應(yīng)采取措施，以確保決策者和管理者都具備了適當(dāng)?shù)男畔⑺仞B(yǎng)的相關(guān)技能，以便使他們能夠提出高質(zhì)量的、可行的決策，并在尊重臨床醫(yī)生、患者和廣大公眾的前提下靈活地履行職責(zé)。

2.2.5針對從事推廣健康信息素養(yǎng)的專家的建議應(yīng)當(dāng)建立一個高質(zhì)量的信息素養(yǎng)實踐的中心數(shù)據(jù)庫，供來自世界各地的從業(yè)人員使用。這樣的信息素養(yǎng)實踐可以包括課程和方案、文件和手冊、網(wǎng)站和論壇、會議、地點和空間、獎項和榮譽以及工具和資源。列入最佳方案數(shù)據(jù)庫的項目應(yīng)該由一個國際編輯小組保證其質(zhì)量；應(yīng)與論壇和從業(yè)人員的專業(yè)協(xié)會相聯(lián)接，同時建立一個專用基金以及愿意在合適的高級會議上致辭的專家名冊，并提供資源，以支持其參加有關(guān)發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟體的活動。應(yīng)對不同種類的信息用戶(如衛(wèi)生專業(yè)人員或公眾)尋求信息的做法進行研究，為信息素養(yǎng)干預(yù)措施的設(shè)計提供基礎(chǔ)。

2.3商業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展

信息素養(yǎng)教育的第三個“關(guān)鍵領(lǐng)域”是企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。在目前的全球化趨勢下，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于勞動力對信息的利用和技能的學(xué)習(xí)。各國政府在帶頭提高信息素養(yǎng)的工作的同時，應(yīng)努力與主要利益相關(guān)者建立戰(zhàn)略性聯(lián)盟，包括關(guān)鍵經(jīng)濟部門的商業(yè)界和消費者。被列為目標(biāo)群體、機構(gòu)的主要利益相關(guān)者包括政府、企業(yè)實體、教育機構(gòu)、信息的生產(chǎn)者和供應(yīng)商、貿(mào)易和商務(wù)機構(gòu)、商會、行業(yè)協(xié)會和非政府組織。主要目標(biāo)群體包括企業(yè)(中小型企業(yè)和大型企業(yè))、公共管理部門以及特定目標(biāo)群體，如失業(yè)者、婦女、初創(chuàng)企業(yè)、少數(shù)民族、移民和消費者?！案腔鄣毓ぷ?，而不是更努力地工作”，這句老話簡明地概括出了21世紀(jì)勞動力的特點。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)革命中，戰(zhàn)略性革命資源包括自然資源以及物質(zhì)資源，而在21世紀(jì)，知識本身成為了戰(zhàn)略性革命資源。我們現(xiàn)在正處于“信息革命”中，在辦公室、工廠、實驗室或者在家辦公的每一個人(包括每一個兒童和成年人)，無論是在學(xué)校，在工作或者處于其他社會環(huán)境中，無論處在生命的哪一個階段，想要在這個競爭日益激烈的世界中勝出，就必須學(xué)會更巧妙地學(xué)習(xí)和工作。信息素養(yǎng)保證人們現(xiàn)在能夠成為獨立的學(xué)習(xí)者和有思辨能力的人。而當(dāng)他們在一生中能夠堅持做到這一點，他們便成為了終身學(xué)習(xí)者。國際和區(qū)域組織，如聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)、經(jīng)合組織(OECO)、世界銀行和國際貨幣基金組織(IMF)、區(qū)域銀行、區(qū)域性政府間的政治組織，如美洲國家組織和同行在中東、非洲和亞洲／大洋洲，需要在其區(qū)域的所有國家實施教育改革，強調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性。具有信息素養(yǎng)教育的企業(yè)必須被定義為那些已經(jīng)學(xué)會了如何組織和管理他們的數(shù)據(jù)、信息和知識流，以便其雇員、供應(yīng)商、客戶和合作伙伴可以很容易地意識到所有這些信息資產(chǎn)的存在，了解它們各自的儲存和處理平臺、格式和媒介、如何尋找和獲取信息、如何檢索以及如何使用它來完成企業(yè)的最低目標(biāo)。政府應(yīng)指定一個領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)在信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)方案的影響上面牽頭開發(fā)、部署和測量。牽頭先鋒機構(gòu)應(yīng)分別在國家、區(qū)域和國際層面上，協(xié)調(diào)建立一個資料庫，這個資料庫應(yīng)包括最佳做法、專家、工具、相關(guān)的內(nèi)容等。專門的組織機構(gòu)應(yīng)挖掘、培養(yǎng)和發(fā)展政府、工商企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展組織在這方面的擁護者，以便更好地采納和宣傳信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的方案。信息素養(yǎng)與終身學(xué)習(xí)的倡議應(yīng)制定在一個國家的全球信息社會的國家議程上，這個議程是為了改革和改進文化、科學(xué)、技術(shù)、創(chuàng)新與創(chuàng)造力的培養(yǎng)和促進經(jīng)濟與社會的發(fā)展等。商業(yè)和工業(yè)應(yīng)通過更多地利用遠程辦公和選擇遠程辦公來探索提供越來越多的機會和工作安排，他們也應(yīng)運用信息素養(yǎng)的元素來建立特定的行業(yè)門戶網(wǎng)站。

2.4政府管理與公民權(quán)利

第四個也是最后的“關(guān)鍵領(lǐng)域”就是國家治理和公民。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為應(yīng)該開展以下工作：敦促各國政府創(chuàng)建全國理事會，在省級和地方各級集思廣益、匯集規(guī)劃和促進國家信息文化的想法，并闡明這些想法如何使該國在全球信息化背景下，在國內(nèi)外，成為一個極具競爭力的成員。敦促各國政府指定一個主導(dǎo)政府部門負責(zé)信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的倡議、這個領(lǐng)域的規(guī)劃、預(yù)算編制和執(zhí)行，包括定期監(jiān)測，同時要密切與教育、信息和通信技術(shù)、文化和其他有關(guān)部門(如當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等)協(xié)商合作。敦促教育機構(gòu)和信息機構(gòu)，包括圖書館、檔案館和博物館，建立有助于培養(yǎng)信息化公民的政策和方案，而且要特別關(guān)照那些處于不利地位的人們、少數(shù)民族及老年人。敦促工商業(yè)部門和工會為信息化工作制定相關(guān)準(zhǔn)則。敦促各國政府針對失業(yè)和就業(yè)不足的情況，建立信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)政策和方案以提高就業(yè)能力和公民參與度。鼓勵各國政府，使公共領(lǐng)域信息容易為所有公民取得，包括共享，并鼓勵他們更廣泛地參與公益和社會組織，共同參與規(guī)劃公共領(lǐng)域信息的數(shù)字化和保護工作。敦促各國政府、教育機構(gòu)、圖書館、博物館和檔案館以及其他組織和機構(gòu)為兒童、青年和成年人開發(fā)和傳播公民教育方案，其中包括找出并確定如何在立法者和他們所服務(wù)的社會團體之間建立和保持更加透明與和諧的關(guān)系以及如何讓公民更好的參與并在不同的階段，給立法者就正在審議的、新的和修訂的法律、法規(guī)和條例相關(guān)方面提供一些有用的建議和方案。敦促各國政府制定關(guān)于信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的教育和培訓(xùn)方案以及關(guān)于移民人口的公民教育方案，因為他們希望保留而不是失去潛在的生產(chǎn)力移民人口。建立由國家或議會圖書館、信息和通信技術(shù)專家及政治學(xué)／公共管理專業(yè)人士組成的非正式工作組，探討如何利用信息資源更有效率和更有效地為國家制定良好的法律與公共政策。鼓勵各國政府增加他們自己地方(土著)的內(nèi)容的知識創(chuàng)造，包括擴大用本地語言和方言撰寫的知識

出版量。

3　library 2.0是開展信息素養(yǎng)教育和終身學(xué)習(xí)的新平臺

3.1個改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和教育方式

library 2.0是一個信息技術(shù)和服務(wù)理念結(jié)合的產(chǎn)物，用戶參與是重點。而為了使用戶成為有能力隨時隨地獲取所需信息的人，信息素養(yǎng)教育非常必要。圖書館建立用戶信息素養(yǎng)教育專欄，提供給用戶“自由學(xué)習(xí)的課堂”，利用可視化的互動的方式，進行信息素養(yǎng)教育，通過個性化定制服務(wù)為不同基礎(chǔ)的用戶提供針對性的教育。

據(jù)《公共圖書館資金與技術(shù)支持》的簡要報告《美國公共圖書館支持教育和學(xué)習(xí)》的統(tǒng)計，大約83％的美國公共圖書館提供在線家庭作業(yè)的資源；73％的圖書館在其社區(qū)是唯一一個提供免費網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的地方；大約50％的青少年去圖書館上網(wǎng)，而超過了四分之三的家長利用圖書館支持孩子的教育；很多美國人認(rèn)為，普遍利用公共圖書館計算機的原因在于滿足教育的需求。因此，公共圖書館是支持社區(qū)中每一個人的信息素養(yǎng)教育和終身學(xué)習(xí)的重要機構(gòu)。它們可以利用其自身資源支持和提供各個層次的信息素養(yǎng)教育，提供豐富的資源和場所。

東莞圖書館的市民學(xué)習(xí)網(wǎng)的宗旨是創(chuàng)建終身學(xué)習(xí)的服務(wù)平臺，營造人人學(xué)習(xí)的城市氛圍，體現(xiàn)了library2.0提供個性學(xué)習(xí)服務(wù)的特點。學(xué)習(xí)網(wǎng)具有教學(xué)管理功能，市民可以自主管理個人學(xué)習(xí)的信息。這種圖書館學(xué)習(xí)網(wǎng)為信息素養(yǎng)教育提供了一個公益、開放、多媒體遠程學(xué)習(xí)的平臺。

3.2隨時隨地提供衛(wèi)生和健康信息

健康幾乎是每個人都很關(guān)注的問題。近年來，由于非典、流感對全球民眾的生命安全造成了一定的威脅，及時為用戶提供特殊情況下的保護知識成為圖書館信息服務(wù)的重要內(nèi)容。同時，隨著亞健康人群的增多，日常保健信息的提供也應(yīng)該是圖書館信息服務(wù)的組成部分。

通過圖書館的手機短信服務(wù)方式，可以迅速及時地特殊疫情下的防治信息。建立互動的信息咨詢平臺，針對性地回答用戶的日常保健咨詢，建立衛(wèi)生健康信息素養(yǎng)的課堂，以提高民眾的衛(wèi)生信息素養(yǎng)，提高民眾的生活質(zhì)量。

3.3跨界合作參與商業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展

企業(yè)等組織應(yīng)該為各自的信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的倡議制定一項戰(zhàn)略計劃、任務(wù)和遠景，圖書館可以與它們密切協(xié)作。Library 2.0可以建立一個跨界合作的平臺，一方面積極向企業(yè)和企業(yè)勞動者進行基本的信息素養(yǎng)教育；另一方面可以根據(jù)企業(yè)自身的特點，為企業(yè)和員工量身定做必要的企業(yè)信息素養(yǎng)教育培訓(xùn)課程和實踐活動。

商業(yè)組織應(yīng)當(dāng)提高信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的意識，建立一個保證其經(jīng)營活動透明的環(huán)境，使企業(yè)文化通過現(xiàn)代信息手段在更大范圍內(nèi)得到有效的利用。圖書館可以幫助企業(yè)與信息提供者和生產(chǎn)者之間建立一種合作關(guān)系，讓企業(yè)支持信息素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的項目，企業(yè)也可以通過信息素養(yǎng)的培訓(xùn)以提升競爭力，增加市場份額，增加國內(nèi)外貿(mào)易以及國內(nèi)外的直接投資。

3.4免費開放共享政府信息的公開

公共圖書館的核心功能之一就是提供社會公眾獲取政府信息的法定通道。隨著西方民主制度的發(fā)展和完善，政府信息是各級公共圖書館的主要館藏內(nèi)容之一，并設(shè)立專門的部門來管理和陳列政府信息。例如，澳大利亞建立了正式的政府文獻供給項目，包括議會文獻分發(fā)項目、澳大利亞統(tǒng)計局圖書館擴展計劃和澳大利亞政府信息管理辦公室圖書館免費分發(fā)項目等，這些政府信息分發(fā)項目確保了國家圖書館、州圖書館和經(jīng)選擇的公共圖書館和大學(xué)圖書館能夠得到政府文獻的復(fù)本，從而保證公眾可以通過分布在不同地域的圖書館獲得政府信息。

我國國家圖書館建立的國內(nèi)首個政府公開信息整合服務(wù)門戶――“中國政府信息整合服務(wù)平臺”已經(jīng)于2009年4月30日正式開通，為公眾提供查詢服務(wù)。把政府信息的提供和圖書館2.0有效地結(jié)合起來，可以更方便、更快捷地提供民眾需要了解的政府公共信息，在一定程度上保障了公民的知情權(quán)。

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計審美文化審美價值取向新動向

大千世界千姿百態(tài)，新消費主義的消費結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計,其實是整個消費結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材,已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經(jīng)濟運行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點適時提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認(rèn)識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟的烙印。它強調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費的普及。但同時也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計師多數(shù)因為藝術(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當(dāng)作消費結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計哲學(xué)，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計哲學(xué)評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點，使消費水平與藝術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費結(jié)構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現(xiàn)實丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結(jié)構(gòu)中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計審美的出發(fā)點。根據(jù)這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計美下一個概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國社會科學(xué)出版社，1998.

篇5

商丘是“三商之源”,辦好華商節(jié)、弘揚商文化已歷史性地落在了商丘人民肩上。擦亮“華商之都”這一品牌,具有深遠的現(xiàn)實意義和影響。

一是興商創(chuàng)業(yè)。商祖王亥服牛經(jīng)商,開創(chuàng)了華夏商業(yè)的先河。舉辦商丘國際華商節(jié),就是要使海內(nèi)外華商更好地了解商丘、走進商丘、投資商丘、扎根商丘,探尋商祖圣地的商業(yè)文明,學(xué)習(xí)商祖王亥的開拓精神,開闊視野,激發(fā)活力,拓寬思路,形成競相興商創(chuàng)業(yè)的發(fā)展局面。

二是傳承文化。商文化是中國文化的核心源頭。舉辦商丘國際華商節(jié),就是要傳承中華民族優(yōu)秀的商文化,借鑒吸收世界各地的現(xiàn)代商業(yè)文明成果,進一步挖掘尊商、愛商、安商、富商的文化內(nèi)涵,弘揚以誠信為本、一言九鼎的傳統(tǒng)商業(yè)道德,讓中國傳統(tǒng)商業(yè)文化與世界現(xiàn)代商業(yè)文化有效融合,為商丘跨越發(fā)展提供強大的精神動力。

三是促進發(fā)展。商丘借助節(jié)會搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲,樹立了形象,弘揚了文化,繁榮了經(jīng)濟,在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。舉辦商丘國際華商節(jié),就是要發(fā)揮節(jié)會在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的助推作用,將節(jié)會與招商引資、城市建設(shè)、文化宣傳、社會發(fā)展相結(jié)合,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟實現(xiàn)有效對接,促進商丘經(jīng)濟社會和文明素養(yǎng)的共同提升。

篇6

[關(guān)鍵詞]足球文化 文化元素 策略

隨著1930年世界杯的首次舉辦，足球的影響力也開始從局域走向世界，足球文化逐漸形成并不斷發(fā)展，與廣告一樣成為大眾文化的一個組成部分。足球也借助于廣告這一載體更深入的傳播到社會各個層面，通過在廣告中運用大眾文化的元素符號更能有效的吸引受眾的關(guān)注。但是在新世紀(jì)隨著新技術(shù)的廣泛運用，信息媒體忽視時間和空間的差異，呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢，廣告對于元素符號的運用開始走入困境，面臨著一系列的問題。

一、廣告環(huán)境下大眾文化元素使用的困境

1 社會媒介輿論影響下的足球資源高度集中的困境。

在當(dāng)代社會媒介輿論下，整個足球環(huán)境更加的復(fù)雜和多變，越來越多的足球區(qū)域由原來的封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放自由的態(tài)勢。整個足球文化環(huán)境呈現(xiàn)出一種自由包容的特點，球員包括教練在各個聯(lián)賽場地的流通更加普遍和明顯，球市之間的流通和互換在一方面能夠促進資源的合理分配，使得水平較低的足球區(qū)域更容易獲得足球資源，提升自身實力。這就使得全球環(huán)境下對于優(yōu)秀球員和教練的追逐和競爭變得越來越激烈?！敖鹪闱颉遍_始取代原始正統(tǒng)的足球價值觀，這使得足球資源也同樣適用于“叢林法則”，頂端的球隊牢牢控制著大量優(yōu)秀的足球資源，足球格局呈現(xiàn)一種固定化的特點。足球資源的高度集中導(dǎo)致了世界整體范圍內(nèi)足球文化的交流開始重新變得封閉而排外。這些也恰恰體現(xiàn)了在大眾輿論下足球文化資源高度集中的困境。

2.市場規(guī)則環(huán)境與正統(tǒng)足球文化的脫節(jié)困境。

由于大眾文化具備流行性和商品性的特點，因此大眾文化極易在普通受眾階層中產(chǎn)生并且具有強大的號召力。而足球文化作為大眾文化中很重要的一部分，但是在日益發(fā)達的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所形成的市場規(guī)則環(huán)境下，二者之間開始出現(xiàn)了脫節(jié)困境。在現(xiàn)代由消費占主導(dǎo)地位的市場規(guī)則下，足球賽場開始更多的體現(xiàn)一種商業(yè)化的氛圍，越來越多的商業(yè)元素開始及扮演重要角色，球隊贊助、賽場宣傳幾乎與足球相關(guān)的方面都會顯現(xiàn)出商業(yè)元素，大眾文化的商品化特征使得消費成為足球文化中的一個另類表現(xiàn)，廣告包裝下的商業(yè)元素在與足球賽場中的表現(xiàn)更為明顯。許多運動員開始為了追求名和利而忽視了球員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)，純粹的足球精神開始與政治，商業(yè)相聯(lián)系變得復(fù)雜化，“打假球”、“黑哨”“黑金”等行為在足球文化中變得越來越普遍。商業(yè)化的市場規(guī)則環(huán)境與正統(tǒng)足球觀念的交鋒越來越明顯，也需要迫切得到解決。

二、大眾文化元素在現(xiàn)代廣告環(huán)境下的解決措施

1.社會媒介充分了解自己角色，客觀真實地反映受眾需求。

各種輿論表達的實質(zhì)都是自身的利益訴求，因此在當(dāng)代足球環(huán)境下，不同的表述或者輿論導(dǎo)向背后是利益的相互沖撞和交鋒。正是大眾文化的媒介性和通俗性的特點，只要借助于媒體傳播就很容易激發(fā)起受眾的情感認(rèn)同和價值觀趨同，這些都是當(dāng)前足球環(huán)境中的足球資源高度集中的重要影響因素。球迷需要球隊擁好的球員和教練，具備強大的足球?qū)嵙?，這些球迷的愿望表達往往會通過社會輿論媒體尤其是與消費息息相關(guān)的廣告輿論的人為引導(dǎo)，才使得足球資源呈現(xiàn)一種集中而不平等的分布格局。因此社會媒介必須要充分了解自身的角色地位，要客觀真實的反映受眾需求，而不是僭越性的人為引導(dǎo)受眾，大眾媒介的存在應(yīng)該是一個和諧的“傳聲筒”角色。媒介群體應(yīng)該具備良好的專業(yè)素養(yǎng)，才會在當(dāng)前開放的足球環(huán)境下促進足球資源的合理分配。

2.平衡足球文化中商業(yè)的“利”和文化的“義”，維護好其內(nèi)核。

當(dāng)足球文化更多的面臨著商業(yè)逐利的影響時，正統(tǒng)純粹的足球文化不可避免的會遭受到?jīng)_擊，因此如何做到商業(yè)的“利”和文化的“義”平衡顯得尤為迫切，二者之間在當(dāng)前環(huán)境下顯得不可分割。正是由于逐利和欲望的存在才能保證足球文化在環(huán)境的變化下滿足不同階層的需求和參與者具有愿意參與的動力，傳統(tǒng)的“文化義理”不可能再成為維護足球文化得以傳承的唯一因素。但是對于“利”的追逐應(yīng)該有一個合適的額度，否則會致使足球文化所引以為傲的競技精神和職業(yè)精神消失，文化就會成為商業(yè)消費的附庸而失去了存在的意義。因此應(yīng)該要限制足球文化中過多存在的逐利觀念和欲望表達，維護好純粹足球文化中的文化內(nèi)核，做到二者之間的平衡。

3.廣告借助大眾文化元素引導(dǎo)球迷群體表達欲望，形成價值認(rèn)同。

篇7

關(guān)鍵詞:職業(yè)素養(yǎng)能力；發(fā)展；員工；經(jīng)濟；企業(yè)；

一、引言

從上個世紀(jì)末開始中國的對外開放政策就對國家的經(jīng)濟發(fā)展提供了機遇，同時也給國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。企業(yè)員工是一個企業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。究其因在對企業(yè)員工開發(fā)的價值是提升企業(yè)競爭力、穩(wěn)固企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)、增強企業(yè)發(fā)展動力的重要因素。企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)員工的價值開發(fā)和利用的重要保障、同時也是提高企業(yè)核心競爭力的重要保障。為了促進企業(yè)的發(fā)展，很多現(xiàn)代企業(yè)都在加強對員工職業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)，以增強企業(yè)核心競爭力，并且可以促進國家的經(jīng)濟發(fā)展。

二、企業(yè)對員工職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代企業(yè)之間競爭形勢日趨加重的情況下，很多企業(yè)包括國有企業(yè)在員工的培訓(xùn)方面已經(jīng)有了一套相對系統(tǒng)全面的培訓(xùn)規(guī)劃方案,。但是這套相對系統(tǒng)全面的方案在現(xiàn)實企業(yè)的實際運用中卻存有一定的差距。經(jīng)過調(diào)查的數(shù)據(jù)分析得知，很多企業(yè)對員工的職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)更側(cè)重的只是一個理論性的形式化培訓(xùn)而不是實際的作用，一些國營企業(yè)對員工的職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)也沒有達到實際的運用效果。[1]很多企業(yè)的培訓(xùn)內(nèi)容過于簡單、形式化、投入量低也沒有對員工的潛力進行分析挖掘，無法提高員工的職業(yè)素養(yǎng)能力，員工工作積極性下降，企業(yè)也得不到更好的發(fā)展。

三、存在于企業(yè)對員工職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)中的問題

第一，企業(yè)員工在職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)中沒有得到足夠的規(guī)劃投入。就目前的企業(yè)員工培訓(xùn)現(xiàn)狀來看，不論是民營企業(yè)還是國營企業(yè)對員工的培訓(xùn)工作大部分都是停留在講述理論和崗位職責(zé)上，實際效果不明顯還不足以滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的速度需求。在國外，企業(yè)對員工的職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)是企業(yè)對未來發(fā)展規(guī)劃的一個重要投入，他們重視培訓(xùn)的實際效果并得到了很好的實踐，企業(yè)的發(fā)展得到了大幅度提高。[2]在國內(nèi)，很多國、民營企業(yè)的培訓(xùn)都過于重視理論，并沒有對員工提高職業(yè)素養(yǎng)能力起到實質(zhì)性幫助，員工的積極性下降，造成人力、物力、財力的損失。

第二，企業(yè)員工在職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)中得不到足夠的針對性。國內(nèi)企業(yè)針對員工的職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)主要是形式上的理論培訓(xùn)，沒有結(jié)合員工實際情況以及企業(yè)的發(fā)展情況進行針對性的職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)。在國外，企業(yè)對員工職業(yè)素養(yǎng)能力的培訓(xùn)會根據(jù)員工的特點和實際情況來進行系統(tǒng)的培訓(xùn)規(guī)劃，這使得員工的職業(yè)素養(yǎng)能力得到了大幅度的提升。[3]在國內(nèi)，企業(yè)員工職業(yè)素養(yǎng)能力的培訓(xùn)計劃并沒有得到系統(tǒng)實質(zhì)性的實施，部分國有企業(yè)對員工的職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)沒有提起重視，觀念陳舊，沒有與時俱進，導(dǎo)致企業(yè)沒有實際提升，國家的經(jīng)濟發(fā)展也遭到滯緩。

第三，企業(yè)對員工職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)的實踐性不高。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”不管是國營企業(yè)還是民營企業(yè)對員工職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)的實踐性不高都會導(dǎo)致員工無法得到全面的發(fā)展。在經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代，企業(yè)的發(fā)展更加需要的是綜合素質(zhì)高的人才。企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)能力要求包括有：職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)理論、實踐能力。中國的經(jīng)濟在對外開放之后有了很大的發(fā)展，不管是對民營企業(yè)還是國營企業(yè)來說要求都越來越高，而國營企業(yè)在這個民營企業(yè)快速發(fā)展的時代里更加需要注重員工的職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)。[4]在國外，職業(yè)素養(yǎng)能力是企業(yè)對員工培訓(xùn)的重點。在國內(nèi)，包括一些國營企業(yè)則是弱視職業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)更側(cè)重了理論知識培訓(xùn)，員工職業(yè)素養(yǎng)能力缺少實踐性，得不到提高。

四、提高企業(yè)員工職業(yè)素養(yǎng)能力的措施

第一，企業(yè)要正確認(rèn)識和規(guī)劃好員工的職業(yè)素養(yǎng)能力培訓(xùn)。企業(yè)的發(fā)展需要的不僅僅是一個有商業(yè)頭腦的領(lǐng)導(dǎo)，同時也需要職業(yè)素養(yǎng)能力高的員工。職業(yè)素養(yǎng)能力高的領(lǐng)導(dǎo)和員工對于企業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的，職業(yè)素養(yǎng)能力高的員工是一個企業(yè)提高創(chuàng)造力的前提條件、是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。而國營企業(yè)作為我國企業(yè)經(jīng)濟的主體更應(yīng)正確認(rèn)識員工職業(yè)素養(yǎng)能力并對其進行有效的規(guī)劃培訓(xùn)。

第二，企業(yè)要正確理解員工職業(yè)素養(yǎng)能力的重要性，制定針對性強、結(jié)合實際情況的培訓(xùn)方案，一些缺少與時俱進理念的國有企業(yè)更應(yīng)注重對員工職業(yè)素養(yǎng)能力的培訓(xùn)，注重實際效果。一個企業(yè)的文化軟實力形成靠的是企業(yè)在時間和經(jīng)驗上的積累，因此企業(yè)文化是增強企業(yè)核心競爭力以及員工之間凝結(jié)力的必要因素。對于一個企業(yè)員工來說，了解企業(yè)文化是在企業(yè)里工作、發(fā)展的前提條件。所以企業(yè)的文化軟實力對員工來說是非常重要的，反過來員工的職業(yè)素養(yǎng)能力同樣對企業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。因此，企業(yè)應(yīng)加強員工職業(yè)素養(yǎng)能力的培訓(xùn)規(guī)劃力度，做到合理、科學(xué)的培訓(xùn)。

五、結(jié)束語

世界各國經(jīng)濟的快速發(fā)展、中國對外經(jīng)濟的開放對國內(nèi)企業(yè)來說是一個機遇也是一個巨大的挑戰(zhàn)。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，企業(yè)發(fā)展，依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的進步依靠員工。因此，提升企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)要發(fā)展的前提，企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)越高，企業(yè)的發(fā)展前景才有可能越好。

參考文獻

[1]謝源虎,吳艷威.淺析企業(yè)員工培訓(xùn)的戰(zhàn)略意義[J].現(xiàn)代商業(yè)，2014（12）:98-99.

[2]劉永紅.淺談企業(yè)培訓(xùn)對提高員工素質(zhì)的作用[J].科技資訊，2015（01）:127.

[3]張時鈞.企業(yè)員工培訓(xùn)中存在的問題與對策探討[J].現(xiàn)代婦女(下旬)，2013（12）:7.

篇8

一、大學(xué)生語言文化素養(yǎng)存在的問題

（一）對語言表達重視程度不夠

首先，學(xué)生自身重視不夠。一方面，許昌地處中原，屬于北方方言范疇，學(xué)生相互之間的交流無論是使用方言還是普通話幾乎不存在障礙。因此，是否使用普通話完全基于學(xué)生的個人習(xí)慣。另一方面，大學(xué)生中“功利主義”思想存在比較普遍，學(xué)生的目的性比較強，眼前有用的事情和目前沒用的事情會區(qū)別對待。前幾年許昌學(xué)院許多專業(yè)屬于師范類專業(yè)，這些專業(yè)的學(xué)生如果能順利拿到二級甲等及其以上的普通話水平測試等級證書，就可以獲得教師資格證書。很多學(xué)生為了拿到教師資格證書，會認(rèn)真學(xué)習(xí)規(guī)范語言，練習(xí)說普通話。然而，近兩年，由于許昌學(xué)院發(fā)展轉(zhuǎn)型，增設(shè)了實踐型專業(yè)，大大減少了師范類專業(yè)，即使是師范類專業(yè)，教師資格證也不再單純授予，需要有意愿從事教師職業(yè)的學(xué)生提出申請并通過相關(guān)考試獲取。這樣一來，只有小部分愿意從事教師職業(yè)的學(xué)生會認(rèn)真學(xué)習(xí)語言課程，并努力考取普通話等級證書。絕大多數(shù)并不愿意從事教育職業(yè)的學(xué)生把普通話水平測試認(rèn)為是可有可無的考試，并不愿意為之花費心思，付出努力。

其次，理論和實踐存在差異。大家都知道語言是人類最重要的交際工具，也知道普通話的推廣和學(xué)習(xí)是國家政策的要求，同時，學(xué)生也認(rèn)為在大學(xué)里大家有必要學(xué)習(xí)和使用普通話。但是在日常生活中，由于長期受到方言或語言習(xí)慣的影響，很難改變語言方式，尤其是在大家交流沒有障礙的北方，學(xué)生在生活實踐中依然我行我素，忽略了推廣普通話的重要性。

再次，學(xué)校宣傳力度不夠。學(xué)校推普部門隸屬于宣傳部或教務(wù)處，并沒有專門的推普機構(gòu)，平時很少策劃推普活動、語言規(guī)范活動或者語言文化知識講座。學(xué)校的宣傳力度不大也對學(xué)生語言規(guī)范性產(chǎn)生一定的影響。

最后，語言訓(xùn)練嚴(yán)重缺乏。調(diào)查問卷顯示，除了播音主持藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進行口語溝通交際方面的訓(xùn)練外，其他專業(yè)學(xué)生幾乎沒有思考過語言表達需要通過訓(xùn)練得到提升。因此，學(xué)生語言表達隨意性比較大。

（二）對漢字書寫規(guī)范認(rèn)識不足

首先，社交用字缺少規(guī)范。社交用字中，商業(yè)宣傳牌匾最引人注目，也是最容易出現(xiàn)錯別字的地方。據(jù)調(diào)查顯示對于像“霸王鱉雞、天刺良肌、衣衣不舍”等形式出現(xiàn)別字，有80%的學(xué)生持無所謂的態(tài)度。2014年11月27日國家新聞出版廣電總局發(fā)出了《關(guān)于廣播電視節(jié)目和廣告中規(guī)范使用國家通用語言文字的通知》，要求“各類廣播電視節(jié)目和廣告應(yīng)嚴(yán)格按照規(guī)范寫法和標(biāo)準(zhǔn)含義使用國家通用語言文字的字、詞、短語、成語等，不得隨意更換文字，不得使用仿照成語形式生造的詞語?！币虼耍鳛楦咝５拇髮W(xué)生應(yīng)該明確，商業(yè)牌匾中仿照成語制造雙關(guān)效果的字被認(rèn)定為不規(guī)范用字。另外大學(xué)校園里經(jīng)常出現(xiàn)的尋物啟事、失物招領(lǐng)以及其他一些小廣告，也經(jīng)常出現(xiàn)錯誤形式，這些現(xiàn)象應(yīng)該為大學(xué)生所重視。

其次，缺少漢字再學(xué)習(xí)的熱情。大家知道，中小學(xué)階段是漢字習(xí)得的重要階段，大學(xué)階段側(cè)重于專業(yè)的細化和技能的學(xué)習(xí)。因此，大學(xué)階段很少有學(xué)生關(guān)注漢字書寫。調(diào)查顯示，46%的學(xué)生表示身邊沒有字典詞典。問及對不認(rèn)識的字詞如何查詢時，所有學(xué)生一致認(rèn)為可以通過搜索引擎查詢。網(wǎng)絡(luò)比較快捷，但對語言文化知識的把握還是缺少依據(jù)性的。學(xué)生為了圖方便而舍棄傳統(tǒng)的字典詞典查詢方式，從一定程度上說明了學(xué)生對漢字再學(xué)習(xí)的熱情不夠。

再次，漢字書寫能力下降。從調(diào)查結(jié)果看，大部分學(xué)生承認(rèn)自己在書寫過程中會出現(xiàn)提筆忘字現(xiàn)象，并對自己書寫字形表示不滿。漢字書寫能力下降已是既成事實，主要原因是隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，鍵盤書寫已成為主流書寫形式，長時間不使用漢字書寫，導(dǎo)致漢字書寫能力下降。

最后，漢字書寫監(jiān)管不力。我國法律法規(guī)沒有提出民眾如何監(jiān)管漢字書寫問題。因此，在大眾媒介出現(xiàn)漢字書寫錯誤時，知識層次高的民眾知道寫錯了，也沒有相關(guān)渠道可以反映，客觀上縱容了這種錯誤的存在。因此漢字書寫監(jiān)管不力，客觀上影響了語言文化素養(yǎng)的提升。

（三）對語言文化社會功能認(rèn)識不夠

大學(xué)生是時尚的追隨者，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生認(rèn)為社會上流行的方言歌曲、方言電影在一定程度上凸顯了方言地區(qū)的地域特征，但這種語言文化文藝形式對社會發(fā)展影響不大。《漢字英雄》、《漢字聽寫大會》節(jié)目的流行，對處于漢字學(xué)習(xí)階段的中小學(xué)生來說起到很大的督促作用，但對于大學(xué)生來說，影響甚微。因為大學(xué)生認(rèn)為漢字的書寫正確與否與習(xí)得和記憶有關(guān)，與社會文化關(guān)系不大。因此，調(diào)查結(jié)果說明，大學(xué)生對語言文化的社會功能認(rèn)識不夠。

二、大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的提升途徑

在人類文明和社會發(fā)展進程中，語言與文化相輔相成，同步發(fā)展。不同的社會背景、文化習(xí)俗形成了不同的語言形式和語言規(guī)范。每個民族的思維模式和文化內(nèi)涵，也必然會在語言形式中得以體現(xiàn)。

社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基礎(chǔ)，沒有語言就沒有文化，另外，語言是文化的載體，可以反映文化。因此，語言是反映民族文化發(fā)展的活化石，語言中蘊含著民族文化的深厚內(nèi)涵，是一個民族文化素養(yǎng)的直接表現(xiàn)形式。

大學(xué)是文化的搖籃，承載著創(chuàng)造和傳播文化知識，引領(lǐng)文化方向的社會職能。因此，提升大學(xué)生語言文化素養(yǎng)是高校的首要責(zé)任。高?？梢酝ㄟ^培養(yǎng)學(xué)生的自覺意識，創(chuàng)新語言學(xué)習(xí)方式，更新教學(xué)理念，營造豐富多彩的校園人文環(huán)境等方式來達到提升大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的目標(biāo)。

（一）增強大學(xué)生語言學(xué)習(xí)的自覺意識

《周易》中說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”傳達了古人對富有修養(yǎng)之人的看法，有修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)堅持不懈地自我激勵，自我警省，只有這樣才能避免禍?zhǔn)?。由此可見，古人對自覺意識的認(rèn)識已經(jīng)相當(dāng)深入。大學(xué)生的自覺意識體現(xiàn)在對民族文化的傳承和對民族特色的重新解讀，以及由此而生發(fā)的時代創(chuàng)新意識。而這些自覺意識都需要以語言作為載體得以呈現(xiàn)，不管是口語的語言表達，還是漢字的書寫功底和藝術(shù)表現(xiàn)，都彰顯了一個人的文化素養(yǎng)。然而，目前的大學(xué)教育更專注于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和技術(shù)能力的培養(yǎng)，往往忽視了對人文素養(yǎng)、語言習(xí)得、漢字文化的學(xué)習(xí)，大學(xué)生普遍性欠缺語言學(xué)習(xí)的自覺意識。

語言是文學(xué)文化的載體，語言文化素養(yǎng)的提高與語言學(xué)習(xí)以及語言能力的提高密切相關(guān)。因此，增強大學(xué)生的語言學(xué)習(xí)自覺意識應(yīng)該作為大學(xué)教育的重要內(nèi)容。大學(xué)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解中國文化，體會語言和漢字的文化底蘊，繼而尊重和認(rèn)同中國文化，并萌生出民族榮譽感和自豪感，愿意為弘揚文化增磚添瓦，貢獻力量。

（二）創(chuàng)新語言學(xué)習(xí)方式更新教學(xué)理念

傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)是非常正式的、死板的教與學(xué)的過程，這種傳統(tǒng)教學(xué)方式多集中在中小學(xué)語文課堂中，適合語言習(xí)得性的學(xué)習(xí)。大學(xué)生則不同，他們已經(jīng)掌握了基本的語言知識，不管是口語交際還是漢字書寫，都不影響社會交際和工作學(xué)習(xí)。他們沒有更深入地學(xué)習(xí)語言文化的動力，是因為他們忽略了語言文化學(xué)習(xí)的重要性，不了解人際溝通交際的深層內(nèi)涵。大學(xué)生普遍自我意識比較重，理論知識高于社會實踐能力，究其原因，主要在于高校課堂沒有起到恰到好處的引導(dǎo)作用。

大學(xué)課堂應(yīng)該創(chuàng)新語言學(xué)習(xí)方式，更新教學(xué)理念，積極開展相關(guān)社會實踐活動，創(chuàng)造大學(xué)生能夠自我認(rèn)知的平臺，讓學(xué)生在不自覺狀態(tài)中正確認(rèn)識自己的能力，愿意進一步通過自我鍛煉提高語言文化修養(yǎng)，以適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會。另外，大學(xué)課堂應(yīng)該增設(shè)語言文化課程。目前的大學(xué)課堂教育包括專業(yè)基礎(chǔ)課、通識類課程、體育、外語、計算機等公共必修課以及其他公共選修課，認(rèn)為語言文化課程作為民族文化傳承的課程可有可無，沒有作為必修課呈現(xiàn)出來，無法給學(xué)生的個人學(xué)習(xí)進行很好的指引。呼吁大學(xué)課堂吸納語言文化課程，讓學(xué)生切身感受中華語言文化的魅力，有效提升學(xué)生自我的語言文化修養(yǎng)。

（三）營造豐富多彩的校園人文環(huán)境

在問卷調(diào)查中，我們了解到在回答“您有沒有接受過演講、論辯等表達方面的語言訓(xùn)練”問題時，90%的學(xué)生選擇“沒有”，選擇“有”的10%的學(xué)生全部來自播音與主持藝術(shù)專業(yè)。在回答“您主要在什么場合鍛煉您的口語表達能力”問題時，50%的學(xué)生選擇“日常聊天”。由此可知，多數(shù)大學(xué)生沒有意識到“語言專業(yè)培訓(xùn)鍛煉”的重要性。另一方面，大學(xué)校園也沒有給大學(xué)生語言文化修養(yǎng)的提升鍛煉提供更好的平臺。我們應(yīng)該呼吁高校創(chuàng)造條件，營造豐富多彩的人文環(huán)境。

首先，不定時舉辦演講朗誦比賽。演講比賽不僅能彰顯語言的魅力，更體現(xiàn)了學(xué)生對知識的積累和其思路的創(chuàng)新。另外，演講比賽更重視語言的邏輯表達，很能鍛煉學(xué)生的口語表達能力。朗誦比賽可以幫助學(xué)生認(rèn)知、理解民族語言文化，從而提升自身的語言文化素養(yǎng)。

其次，不定期開展學(xué)術(shù)文化講座。舉辦學(xué)術(shù)文化講座是提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校可以指定計劃為語言文化宣傳教育做幾個專題，提前預(yù)約專家，進行相關(guān)的準(zhǔn)備工作，并根據(jù)時間組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論。當(dāng)然，豐富多彩的校園文化環(huán)境需要大學(xué)生積極地配合。

大學(xué)生對語言文化素養(yǎng)的提升有著很大的需求，大學(xué)的平臺環(huán)境的塑造、教育環(huán)境的改善都有利于促進大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的提升。總之，大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自覺意識，多途徑多角度深入學(xué)習(xí)，不斷提升自我語言文化素養(yǎng)。

[基金項目：2015年度許昌學(xué)院科研基金項目“高校大學(xué)生語言文化素養(yǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展研究――以許昌學(xué)院為例” 階段成果，項目編號2015048。]

參考文獻：

[1]賀宏志，周建設(shè).北京高校語言文化建設(shè)研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2013，7.

篇9

股市鱷魚法則是投資者必須掌握的一種基本技能，或者說是一種風(fēng)險意識和抗擊打能力。但對鱷魚法則的個體以及群體文化差異所促成的最終鱷魚法則結(jié)果分析表明，鱷魚法則避險因人、因群體而異，其中文化層面的算計心理成熟與否具有重要影響。

【關(guān)鍵詞】

投資；風(fēng)險；心理；分析

股市鱷魚法則是投資者必須掌握的一種基本技能，或者說是一種風(fēng)險意識和抗擊打能力。但對鱷魚法則的個體以及群體文化差異所促成的最終鱷魚法則結(jié)果分析表明，鱷魚法則避險因人、因群體而異，其中文化層面的算計心理成熟與否具有重要影響。

1鱷魚法則

鱷魚法則原意是假定一只鱷魚咬住你的腳，如果你用手去試圖掙脫你的腳，鱷魚便會同時咬住你的腳與手。你愈掙扎，就被咬住得越多。所以，萬一鱷魚咬住你的腳，你唯一的辦法就是犧牲一只腳。譬如在股市中，鱷魚法則就是：當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己的交易背離了市場的方向，必須立即止損，不得有任何延誤，不得存有任何僥幸。如果你存有僥幸心理，很有可能血本無歸。善于割肉也是一種股市投資能力。鱷魚法則具有深刻的認(rèn)識論和價值觀根據(jù)。人與鱷魚打交道所獲得的所謂原則，首先是人們反思的結(jié)果，是將鱷魚與人沖突的場景在意識領(lǐng)域的還原，獲得對人與鱷魚沖突過程的基本認(rèn)識，是關(guān)于人們在與鱷魚沖突中，通過合理的動作獲得最少的傷害的判斷。而在價值觀層面則表征了人們丟卒保車的文化心理和價值取向，善于放棄必要的損失，不僅是外在法則的規(guī)約和規(guī)范，更是內(nèi)在價值的訴求，鱷魚法則闡釋了人們在日常生活的基本生存樣式和規(guī)則。正如中國古代思想家王陽明闡釋“格物致知”，不同于朱熹和二程更看重外在的與物交往的經(jīng)驗性的調(diào)研，他更看重，格物的內(nèi)在心得，對外物的空間廣延和時間綿延的感覺和感受不過是對內(nèi)在自我的心境的拓展和完善。外在物的發(fā)生歷歷在目，但并沒有引發(fā)所有人的闡釋和自覺，僅僅是有心之人的自覺和闡釋。鱷魚法則正是對具有心理準(zhǔn)備和文化心理備課的人有效。

應(yīng)用鱷魚法則于證券投資領(lǐng)域，須是認(rèn)知和價值觀的審視。缺失認(rèn)知能力，不能識別證券投資的基本數(shù)據(jù)和前提，包括對證券投資的數(shù)據(jù)分析和內(nèi)在規(guī)律學(xué)習(xí)和掌握，應(yīng)用鱷魚法則則可能是缺失工具理性的盲目或被動行為，因此必須堅持工具理性意義上的數(shù)據(jù)分析在先和備課。價值的文化心理構(gòu)成實施鱷魚法則的文化前提，僅僅具有鱷魚法則的知識內(nèi)涵工具理性，缺失實施鱷魚法則的積極的文化心理，同樣是被動的選擇。只有將實施鱷魚法則的知識和價值觀統(tǒng)合掌控和使用，才具有實際意義。簡單的實施鱷魚法則和僅僅具有實施鱷魚法則的良好愿望都是不可取的。

2實施鱷魚法則的內(nèi)在文化差異

鱷魚法則作為一種為人們普遍實施的股市投資法則始終為人們所通曉。至于何時實施鱷魚法則，實施多大程度鱷魚法則，則一定程度上取決于股市投資者的臨場發(fā)揮，一定程度取決于股市投資的經(jīng)驗和技能。但是這種鱷魚法則潛在的文化積習(xí)是超越在場股市，它是日常生活經(jīng)驗的積累，鱷魚法則的累積，大致來自于三個方面文化背景：一是膽識，二是所生活的文化視域，三是算計心理的養(yǎng)成。

膽識是一種情感的沖動和行為的潛在可能，膽識的豐裕與否取決于情感儲存和天生給定，父母祖先的膽識水平給定當(dāng)下的膽識基礎(chǔ)，膽小如鼠的情感連接難以促成膽大可能性，除非變異。后天的情感積累同樣影響膽識的形成，惡劣的甚至險象叢生的生活環(huán)境，就有可能導(dǎo)致膽大的情感，相反則可能膽小怕事，恐懼心理充斥頭腦。膽識情感直接影響了股市投資者的有膽量判斷和行動，割肉、丟卒保車則因其膽識而取舍和權(quán)衡。所生活的文化視域則取決于其共體的文化積習(xí)所形成的文化背景。西方人文化視域是一種典型的商業(yè)關(guān)系及其思考，西方人有著歷史悠久的商業(yè)關(guān)系基礎(chǔ)和商業(yè)文化，商業(yè)關(guān)系發(fā)達的社會給定了西方人既是利益最大化的訴求者，同時也是風(fēng)險意識強烈的一族。商業(yè)交往訴求利益最大化，必然內(nèi)蘊著商業(yè)交往風(fēng)險意識，把風(fēng)險降到最低，同樣是西方人的文化積習(xí)。西方的保險業(yè)就是這種文化的體現(xiàn)和表征，防商業(yè)風(fēng)險成為一種職業(yè)和機構(gòu)，可見其商業(yè)關(guān)系及其文化底蘊深厚。可見最求利益最大化和把商業(yè)交往關(guān)系風(fēng)險降到最低共同構(gòu)成了西方人進行商業(yè)交往的基本文化視域，而進行商業(yè)交往的個體的這種素養(yǎng)有著深層的文化積習(xí)背景。鱷魚法則的實施對西方人是一種基本素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化也存在利益關(guān)系思考，但是這種思考并沒有直接觸及利益關(guān)系本身，而是繞開利益關(guān)系將其作為忠孝倫理關(guān)系附屬層面，或者說是，以忠孝倫理關(guān)系干預(yù)或遮蔽直接的利益關(guān)系，給人一種重義輕利的感覺，談?wù)摾骊P(guān)系是一種不受歡迎的思考和行為，為人們所唾棄。

何談把利益損失降到最低的思考，利益問題都如此隱晦，訴求利益方法只能求助于忠孝倫理的干預(yù)和整合，利益及其方法思考被傳統(tǒng)文化淹沒，這種思考及其文化在傳統(tǒng)文化中嚴(yán)重缺失。溫和的文化積習(xí)與激烈和極端的生活環(huán)境都可以從不同的角度影響對鱷魚法則的取舍和實施。缺失利益思考的文化，必然缺失利益獲得方案的考量，將阻礙鱷魚法則的實施。算計的日常心理則在鱷魚法則的細節(jié)上影響投資者對鱷魚法則取舍和應(yīng)用。算計的文化心理，如節(jié)儉、簿記的文化要素，構(gòu)成日常生活必要的物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)支撐，好的算計不是守財，而是理財，合理的統(tǒng)籌兼顧日常生活物質(zhì)結(jié)構(gòu)，適當(dāng)派上用場，減少浪費和不必要的開支。如今則是將閑散的資金去理財，包括證券投資，日常生活的算計文化心理則提供了原始的理財文化背景。英國加爾文人的算計心理就有效提供了資本主義精神的文化要素。算計的文化心理在兩個層面上支撐證券投資實施鱷魚法則：一是，算計文化心理結(jié)構(gòu)支持和鼓勵人們在證券投資上實施鱷魚法則，積極的算計文化心理結(jié)構(gòu)提供了實施鱷魚法則的積極文化心態(tài)，提供實施鱷魚法則的積極性，使人們更愿意實施鱷魚法則；二是，算計文化心理結(jié)構(gòu)直接提供了數(shù)據(jù)分析的方法論，算計雖然是日常生活的小計謀，但并不缺失審視數(shù)據(jù)的一般方法論，數(shù)據(jù)分析不過是算計文化心理結(jié)構(gòu)的抽象化和客觀化，其根本依然是算計二字的內(nèi)涵，算計涵養(yǎng)了算計的心態(tài)也培育了數(shù)據(jù)分析的原始結(jié)構(gòu)。缺失算計心理文化積累，鱷魚法則形同虛設(shè)，鱷魚法則必須是算計文化心理意義上的取舍原則。

3實施鱷魚法則注意事項

篇10

從鴨子登陸維多利亞灣，到趴下，再到復(fù)活，重新登場，媒體幾乎全程追蹤。不愧是香港記者，訓(xùn)練有素，把追擊娛樂明星練就的本事悉數(shù)用上，大有不制造爆炸新聞不罷休的職業(yè)素養(yǎng)。

那么，一只大黃鴨子，為何會造成如此效應(yīng)呢？故事還得從20年前說起。當(dāng)時據(jù)說有一艘中國貨輪，不慎把本想運去美國賺美金的一個貨柜掉入了大海。從此，貨柜內(nèi)的黃色鴨子、藍色海龜和綠色青蛙過上了奇幻漂流的日子。日后在經(jīng)歷了不可思議的無動力隨波逐流之后，居然在世界各國的海邊被陸續(xù)揀到?？梢韵胂螽?dāng)時那些鴨子的心情，這是一種探險成功的喜悅，也可以想象當(dāng)時那些拾到鴨子人的心情，那是一種意料之外的驚訝。從此以后，鴨子又多了一層冒險家的特殊身份。

正當(dāng)禽流感再次造成人類社會恐慌之時；正當(dāng)有專家說禽流感或許來源于鳥類的遷徙之時；正當(dāng)廣大不知所措的人民談雞、鴨色變之時。一只體型巨大，色彩明亮，經(jīng)歷過驚濤駭浪具有探險精神的大黃鴨著實讓人為之振奮。在香港這么一座經(jīng)歷許多風(fēng)雨，站在風(fēng)口浪尖的城市里，以憨態(tài)可掬的笑容，以充滿陽光的色彩，給自己打氣站起的同時也給這座城市打著氣。

效果可謂立竿見影，由大黃鴨的爆棚人氣，帶動了港灣邊商鋪的紅火生意。據(jù)電視報道，飯店做起了餐飲延伸品，大黃鴨糕點、大黃鴨冰淇淋、大黃鴨小吃。人們不遠千里，從臺灣和大陸直奔大黃鴨，為的是坐在港灣邊與它合影留念。當(dāng)然，同時享用著鴨子形態(tài)的各式餐飲，更不失為一種享受。

當(dāng)商業(yè)與藝術(shù)如此交融，紅紅火火之時，一些人士不免又開始擔(dān)心起藝術(shù)的純碎性。其實大可不必，大黃鴨本就是為了娛樂而成為商品，大規(guī)模生產(chǎn)的玩具，無論是它早期的屬性，還是今天，都脫離不開和商業(yè)千絲萬縷的聯(lián)系。好的商品是文化產(chǎn)物，同時也是藝術(shù)品。我們走進博物館去欣賞展品的時候，又何嘗去仔細區(qū)分哪一件屬于當(dāng)時的商品，哪一件又屬于當(dāng)時的純粹藝術(shù)品呢？瓷器也好，絲綢也好，茶葉也好，在歷史上他們即是中國文化的一個代表，同時，它們又是以商品的形式在世界各國進行貿(mào)易。商業(yè)能推動文化的交流，文化也能促進商業(yè)的發(fā)展。

在全球一體化的背景下，一只曾經(jīng)背負著國人打開國門，與世界進行交流，同時賺取美金的小黃鴨。在經(jīng)歷了30年改革開放之后，如今已成長為一只大黃鴨。這次回國探親，盡管是由外國人包辦，但我們確實是從它的身上看到了我國在經(jīng)濟與文化方面的成長。

文化與商業(yè)的關(guān)系成為當(dāng)下大家探討的主題。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)挖掘優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化向世界展示；另一些學(xué)者認(rèn)為商業(yè)化、市場化會讓文化變質(zhì)。筆者認(rèn)為文化也好，商業(yè)也好，都是社會發(fā)展中的一個自然反映。經(jīng)濟貿(mào)易看似以賺錢為目的，但實質(zhì)是商品文化或者文化商品的交流。我們?nèi)粘ＯM的法國葡萄酒、意大利時裝、德國汽車、美國電腦，哪一樣又不是人類的文化結(jié)晶。有價值的文化自然能產(chǎn)生有價值的商品。當(dāng)文化作為商品遠銷海外的同時，也是商品反映文化的時機。