導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇商業(yè)文化的作用及意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用概述

上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點(diǎn)：

一、歷史悠久，積淀深厚

二、形式多樣，多元并存

三、海派風(fēng)格，中西兼容

從當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)以及我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要來(lái)看，筆者認(rèn)為上海地區(qū)大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源今后將會(huì)在如下一些領(lǐng)域中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較為重要的推動(dòng)與促進(jìn)作用：

1、民間工藝品業(yè)。民間工藝品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個(gè)重要的門(mén)類(lèi)，其表現(xiàn)形式主要有民間剪紙、民間雕刻、民間彩繪、民間編織等等。它們的主要特點(diǎn)，就是其制作方式主要依靠手工操作，具有較強(qiáng)的“人性化”與“個(gè)性化”特點(diǎn)，這與那些雖然在生產(chǎn)效率以及產(chǎn)品的規(guī)范性方面具有很大的優(yōu)勢(shì)，但是卻較為缺乏個(gè)性藝術(shù)特點(diǎn)的機(jī)器生產(chǎn)類(lèi)藝術(shù)產(chǎn)品有著很大的差異。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們對(duì)于個(gè)性化藝術(shù)需求的逐漸增強(qiáng)，具有民間手工特點(diǎn)的各種手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)必會(huì)越來(lái)越受到人們的歡迎，并且逐漸發(fā)展成為一些獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)。

在這方面，日本的一些做法對(duì)于我們具有很大的借鑒意義。雖然日本已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)代化的生活水準(zhǔn)很高，但是日本使用傳統(tǒng)漆器作為日常生活用品的習(xí)慣上卻至今并無(wú)多大變化，直至今日，成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細(xì)致明確，不僅有專(zhuān)門(mén)用來(lái)喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚(yú)片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習(xí)俗和食物。據(jù)有關(guān)資料介紹，現(xiàn)在日本平均每個(gè)家庭使用的僅僅是漆器托盤(pán)就不少于10個(gè)，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤(pán)等，每個(gè)家庭使用的漆器數(shù)量是非?？捎^的。特別是漆碗，在人們的生活中使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說(shuō)一年銷(xiāo)售量達(dá)一千萬(wàn)件以上。此外，諸如社會(huì)交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習(xí)俗。

回觀上海，各種具有歷史悠久，工藝精湛特點(diǎn)的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量并不亞于日本，其代表性的形式主要有三林刺繡、嘉定竹刻、金山農(nóng)民畫(huà)、徐匯木雕、南匯石雕、黃浦面塑、閔行剪紙、松江絲網(wǎng)版畫(huà)、嘉定草編、楊浦微雕、浦東絨繡等等。它們?cè)谥谱鞣绞缴系囊粋€(gè)基本特點(diǎn)，就是都為手工制作，而且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正是這些特點(diǎn)，使它們具有了很高的民族藝術(shù)特色，深受?chē)?guó)外市場(chǎng)的歡迎。在今后的發(fā)展中，這些以手工制作為主的民間工藝品勢(shì)必會(huì)受到越來(lái)越多的人們的喜愛(ài)與歡迎，并成為上海文化產(chǎn)業(yè)中一支重要的力量。

2、民俗旅游業(yè)。旅游業(yè)是近年來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一種重要的門(mén)類(lèi)，在當(dāng)今蓬勃興起的各種旅游形式中，以傳統(tǒng)文化為主要游覽對(duì)象的各種民俗旅游、農(nóng)家樂(lè)旅游、文化生態(tài)園旅游等旅游項(xiàng)目具有相當(dāng)?shù)谋壤?。在這些旅游項(xiàng)目中，人們所感興趣的主要是那些與現(xiàn)代生活具有鮮明差異性的傳統(tǒng)文化事像，以及產(chǎn)生這些傳統(tǒng)文化事像的文化氛圍。通過(guò)這種旅游，人們企圖獲得一種“審美的距離感”，一種可以激發(fā)他們對(duì)于“古老”“原始”“神秘”“質(zhì)樸”“純真”等諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生追尋、好奇與幻想的獨(dú)特情趣。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷格本（Graburn）所指出：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)代的都市旅游者?！?正是這種當(dāng)代人所有的對(duì)于古老歷史與舊日生活的追尋與好奇，使許多這原本已經(jīng)逐漸趨于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代人的文化消費(fèi)與現(xiàn)實(shí)生活中又重新找到自己的出路，經(jīng)過(guò)一定的創(chuàng)意與改造，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以轉(zhuǎn)化成為為滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美情感提供某些服務(wù)的旅游文化資源。

在上海本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式中，有相當(dāng)一部分具備了吸引現(xiàn)代人審美興趣的條件，例如充滿(mǎn)鄉(xiāng)情野趣的田山歌、阿婆茶、搖快船、棉花紡織、老式結(jié)婚；充滿(mǎn)海派風(fēng)情的石庫(kù)門(mén)住俗、時(shí)裝衣飾、城市叫賣(mài)、老字號(hào)商業(yè)、都市廟會(huì)等等。這些資源經(jīng)過(guò)一定的創(chuàng)意與改編以后，都可以融入當(dāng)代上海的民俗旅游事業(yè)之中，并為當(dāng)代上海文化產(chǎn)業(yè)的繁榮創(chuàng)造諸多的機(jī)會(huì)。近年來(lái)上海在有關(guān)城市民俗旅游方面的一些成功實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。例如自20世紀(jì)90年代以來(lái)，上海的一些特色民俗旅游項(xiàng)目，如石庫(kù)門(mén)風(fēng)情游、農(nóng)家樂(lè)風(fēng)情游、古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土風(fēng)情游、賽龍舟風(fēng)情游、茶俗茶禮風(fēng)情游、農(nóng)民畫(huà)村風(fēng)情游等等，已經(jīng)有了較為良好的發(fā)展勢(shì)頭，受到了廣大民眾的喜愛(ài)與歡迎?？梢韵嘈牛@些項(xiàng)目在“十二五”期間勢(shì)必會(huì)形成更為明顯的優(yōu)勢(shì)，并且成為推動(dòng)與促進(jìn)今后上海城市文化產(chǎn)業(yè)壯大發(fā)展的一些知名旅游品牌。

3、會(huì)展業(yè)。會(huì)展業(yè)是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)上涌現(xiàn)出來(lái)的一種新興產(chǎn)業(yè)形式。通過(guò)會(huì)展，人們能夠在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)所展示的文化產(chǎn)品具有整體的、立體的、多角度的了解和認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了文化產(chǎn)品的受眾面與影響力。在上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，存在著大量可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代會(huì)展業(yè)的資源，如松江顧繡、嘉定竹刻、徐行草編、金山農(nóng)民畫(huà)、烏泥涇手工棉紡技藝、朵云軒木板水印技藝、海派黃楊木雕、海派剪紙等等，它們?cè)谕苿?dòng)與促進(jìn)上海城市會(huì)展業(yè)發(fā)展的過(guò)程中具有強(qiáng)盛的活力，可以為上海城市會(huì)展業(yè)的興盛與發(fā)展提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

2010年的上海世博會(huì)，是古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代會(huì)展業(yè)相結(jié)合的一次成功嘗試。在為期五天的世博會(huì)上?；顒?dòng)周期間，上海非遺中心根據(jù)“上海一天”的理念，擷取上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)建筑作為空間場(chǎng)景，讓游客通過(guò)逛街的形式，領(lǐng)略上海精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從而突顯出上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給普通百姓在文化、生活上帶來(lái)的諸多改變和益處，使海內(nèi)外觀眾親身感受到上海人的真實(shí)生活，了解上海的城市文化遺產(chǎn)。參加世博會(huì)期間展出的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要有紫檀木雕、海派玉雕、嘉定竹刻、象牙篾絲編織、江南絲竹、朵云軒木板水印、周虎臣毛筆制作技藝、曹素功墨錠制作技藝、龍鳳旗袍、顧繡、中式服裝盤(pán)扣、絨繡等等。一大批上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世博會(huì)這樣盛大的會(huì)展中進(jìn)行集中展示，充分體現(xiàn)了上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值與強(qiáng)盛活力。更為值得重視的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種主要以“人”為傳承主體的文化形態(tài)，其展示的方式并不僅僅是靜態(tài)的，而且也可以有動(dòng)態(tài)的。通過(guò)各種栩栩如生而具有強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)感的動(dòng)態(tài)性展示，可以有效提高展示的效果，更好地激發(fā)觀眾對(duì)于展示對(duì)象的興趣。在2010年的世博會(huì)上，人們不但可以欣賞到大量技藝精湛的上海民間手工藝絕活，如周虎臣毛筆、曹素功墨錠、嘉定竹刻、海派微雕、顧繡等，還可以直接觀看藝人們制作這些工藝品的過(guò)程，甚至還能夠親自動(dòng)手進(jìn)行操作體驗(yàn)。這種通過(guò)“體驗(yàn)”與“參與”性的方式來(lái)提高展示效果，加深人們對(duì)于展示對(duì)象的印象的做法，正是現(xiàn)代展示業(yè)所注重的一種重要的價(jià)值取向。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代展示業(yè)領(lǐng)域中具有非常廣闊的前景，在今后的實(shí)踐中，通過(guò)各種方式將大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更好地引入上海的會(huì)展產(chǎn)業(yè)之中，并配以圖片、音像與多媒體演示，勢(shì)必會(huì)有利地促進(jìn)上海會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為上海的會(huì)展產(chǎn)業(yè)帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

篇2

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計(jì)；重要性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想教育；文化傳承

展示設(shè)計(jì)從一個(gè)邊緣的設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展到今天，是科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展結(jié)果，隨著信息時(shí)代的發(fā)展和各方面科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，展示設(shè)計(jì)的個(gè)性化越來(lái)越強(qiáng)，各類(lèi)主題日趨多元化，從而形成一個(gè)規(guī)模巨大的展示文化產(chǎn)業(yè)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)藝術(shù)已成為多學(xué)科技術(shù)產(chǎn)品競(jìng)賽的“試驗(yàn)場(chǎng)”，彰顯了一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力和綜合國(guó)力。

一 現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的概念及分類(lèi)

1  什么是展示設(shè)計(jì)

展示設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)空間的設(shè)計(jì)充分展示其主體――商品。展示空間是伴隨著人類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)的階段性發(fā)展逐漸形成的。在既定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過(guò)空間與平面的精心創(chuàng)造，使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間范圍，不僅含有解釋商品宣傳主體的意圖，并使觀眾能參與其中，達(dá)到完美溝通的目的。

2  展示設(shè)計(jì)的分類(lèi)

展示的種類(lèi)繁多，不勝枚舉。展示的類(lèi)別不同，其設(shè)計(jì)要求和目的也有所不同。從目的來(lái)區(qū)分。展示大致可以分為經(jīng)濟(jì)和人文兩種，也就是商業(yè)展示設(shè)計(jì)和非商業(yè)展示設(shè)計(jì)。

各種規(guī)模的商展、促銷(xiāo)活動(dòng)、交易會(huì)、訂貨會(huì)、新產(chǎn)品會(huì)等等都可視為經(jīng)濟(jì)類(lèi)展示活動(dòng)，其表現(xiàn)形式也許多種多樣，但最終還是以確立企業(yè)形象，促成消費(fèi)行為為目的。

人文類(lèi)展示包括科學(xué)館、紀(jì)念館、美術(shù)館、博物館、森林公園、自然保護(hù)區(qū)等，其主要目的是傳承人類(lèi)文明、傳播科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)文化交流等。它的商業(yè)性目的不強(qiáng)，有點(diǎn)甚至是沒(méi)有商業(yè)目的。主要是為了提升大眾的素質(zhì)和文化的傳播。

二 現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的重要性和意義

1  展示設(shè)計(jì)的重要性

隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)和精神的欲望與需求增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)的重要性日益凸顯。無(wú)論是商業(yè)展示設(shè)計(jì)還是非商業(yè)展示設(shè)計(jì)，都可以對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。商業(yè)展示能夠促進(jìn)消費(fèi)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非商業(yè)性展示則更具有普及知識(shí)、傳播信息、觀賞娛樂(lè)、文化傳播等社會(huì)功能。同時(shí)也成為了大眾傳媒的一部分，向人們提供商業(yè)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值的參考標(biāo)準(zhǔn)，完整的詮釋了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)、城市與文化的傳承以及商業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)。

現(xiàn)代化展示設(shè)計(jì)集科技藝術(shù)于一身。數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展和展示空間的寬容度，促使展示形式多樣化、表現(xiàn)力日益豐富多彩。多學(xué)科的滲透和交融使得如今的展示設(shè)計(jì)已打破傳統(tǒng)形式，向廣度和深度縱橫發(fā)展，并且科學(xué)技術(shù)的牢固基礎(chǔ)促使展示設(shè)計(jì)具有更強(qiáng)的發(fā)展生命力。一些前沿學(xué)科的研究成果，如多媒體信息技術(shù)，環(huán)境科學(xué)、材料科學(xué)、聲光控制等，都在展示設(shè)計(jì)中的得到廣泛的應(yīng)用。所以展示設(shè)計(jì)在大型的會(huì)展中是一個(gè)地方乃至一個(gè)國(guó)家國(guó)力的體現(xiàn)。

2  展示設(shè)計(jì)的意義

① 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)

在這個(gè)信息化高度發(fā)展的時(shí)代，商品的宣傳力度無(wú)疑是創(chuàng)造效益的重要手段，包括網(wǎng)絡(luò)資源和新聞媒體等。但是商業(yè)展示和貿(mào)易展銷(xiāo)會(huì)仍是最主要的途徑。同時(shí)，舉辦一次會(huì)展也會(huì)為其他產(chǎn)業(yè)帶來(lái)商機(jī)，如旅游、運(yùn)輸、服務(wù)行業(yè)等，從而越來(lái)越引起世界眼光的注目。

②教育意義

非商業(yè)展示主要包括博物館、圖書(shū)館、劇院等記錄和傳播知識(shí)、促進(jìn)文化交流的場(chǎng)所。如果光有精彩的內(nèi)容而沒(méi)有好的展館，必然是門(mén)庭冷清，起不到知識(shí)宣傳的作用。有精彩的展館加上豐富的展品會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外的多元交流，對(duì)國(guó)民的思想教育和科學(xué)發(fā)展也有非常重大的意義。

③文化傳承

作為上層建筑組成部分――會(huì)展文化，在暗中制約著展示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。會(huì)展文化簡(jiǎn)言之就是展示業(yè)從業(yè)者及展示設(shè)計(jì)者崇尚的價(jià)值觀理念人文精神和生活方式，它滲透在展示經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程，影響和指導(dǎo)展示業(yè)績(jī)的發(fā)展。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都應(yīng)該有自己獨(dú)特的展示文化作支撐，以保持自己長(zhǎng)久的生命力。可以說(shuō)，展示內(nèi)容吸引的是眼球；展示活動(dòng)中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化吸引的是人心，“得人心者得天下”。展示活動(dòng)應(yīng)與本地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并根據(jù)各地特有的傳統(tǒng)文化資源來(lái)促進(jìn)展示活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

在高度信息化的當(dāng)代社會(huì)，參加展覽會(huì)已成為任何一家公司市場(chǎng)企劃的重要內(nèi)容之一，現(xiàn)代展示活動(dòng)無(wú)疑是信息傳播與推廣、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的最主要與強(qiáng)有力的手段。而展示設(shè)計(jì)也在不斷地創(chuàng)新和吸收新技術(shù)新手法，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一個(gè)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，我們?cè)趯W(xué)習(xí)與研究過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)它不僅跨越了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)以及工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)，更綜合地運(yùn)用到各種自然與人文科學(xué)。

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民的思想教育和科學(xué)發(fā)展，將文化與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)相結(jié)合，找回已經(jīng)失去的和正在失去的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，有于中華文化的傳承與發(fā)展?？梢灶A(yù)計(jì)，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展擁有無(wú)窮的潛力，展示設(shè)計(jì)將會(huì)越來(lái)越被重視，它融合了多種藝術(shù)的獨(dú)有藝術(shù)魅力將會(huì)愈發(fā)閃耀迷人的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙云川 《展示設(shè)計(jì)》中國(guó)輕工業(yè)出版社 2006 1

篇3

一、城市地理考察實(shí)踐活動(dòng)目的及意義

培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神是實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。社會(huì)實(shí)踐教育是當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，其中開(kāi)展地理社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。開(kāi)展地理社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和不斷追求新知識(shí)的精神，初步樹(shù)立正確的資源、環(huán)境、人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)觀念，并且還有助于學(xué)生鞏固、消化書(shū)本知識(shí)，使學(xué)生的書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，加深對(duì)課堂上獲得的間接經(jīng)驗(yàn)的理解、檢驗(yàn)和掌握，進(jìn)一步豐富完善學(xué)生的地理知識(shí)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練學(xué)生的地理技能以及學(xué)生對(duì)地理事物的觀察力、動(dòng)手操作能力、研究能力等。

隨著我國(guó)城市化的發(fā)展，城市已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的主要場(chǎng)所。選擇當(dāng)?shù)爻鞘凶鳛閷W(xué)生地理考察實(shí)踐的主要對(duì)象具有三個(gè)方面明顯的優(yōu)勢(shì)：一是內(nèi)容的綜合性。城市是地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通樞紐，它的形成和發(fā)展既有社會(huì)人文的因素，也有自然的因素。城市地理考察實(shí)踐的內(nèi)容不僅可以覆蓋中學(xué)地理的大部分內(nèi)容，還可以包括一些其他科目的內(nèi)容，例如，歷史、政治等。二是實(shí)踐活動(dòng)成本低，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)?，F(xiàn)在大部分高中段學(xué)校集中在城市，學(xué)生每天都接觸城市，具有城市的大量感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，把這些感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，具有事半功倍的效果。在當(dāng)?shù)爻鞘袑?shí)踐，比到遠(yuǎn)處的農(nóng)村、山區(qū)成本低，對(duì)時(shí)間寶貴的高中段學(xué)生來(lái)說(shuō)也更節(jié)約時(shí)間，效果也會(huì)更好些。三是有助于學(xué)生更多地了解自己的家鄉(xiāng)。從目前我國(guó)教育的實(shí)際情況來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)要少而精，要有效果，對(duì)城市中學(xué)生而言，地理科目的城市地理考察活動(dòng)應(yīng)該是最佳的選擇。

二、城市考察內(nèi)容的擬定

1　城市的一般特征及其經(jīng)濟(jì)地位。

城市的規(guī)模及等級(jí)；城市與所在經(jīng)濟(jì)區(qū)及其他城市的聯(lián)系，城市在經(jīng)濟(jì)區(qū)和城市系統(tǒng)中的地位和作用、城市的輻射范圍；城市具有代表性的產(chǎn)業(yè)部門(mén)；城市行政的作用及其輻射范圍；具有全國(guó)意義的和表征城市特征的歷史古跡。

2　城市的地理和歷史因素。

城市名稱(chēng)的由來(lái)及城市產(chǎn)生的時(shí)間；城市形成的因素；對(duì)城市發(fā)展具有決定意義的事件(例如，行政中心的轉(zhuǎn)移，鐵路和運(yùn)河的修建，特區(qū)的開(kāi)辟等)；城市發(fā)展的主要?dú)v史階段(通常我國(guó)城市歷史分為：前，前，前，后等階段)；城市職能的歷史變化；在城市不同發(fā)展歷史階段上，城市內(nèi)部中心的轉(zhuǎn)移及轉(zhuǎn)移的原因。

3　城市的現(xiàn)代職能。

(1)城市的工業(yè)職能。重要工業(yè)部門(mén)及其種類(lèi)；城市主要企業(yè)布局的因素；原料、能源的來(lái)源；勞動(dòng)力的數(shù)量、質(zhì)量與勞動(dòng)素養(yǎng)；工業(yè)發(fā)展的運(yùn)輸條件及主要運(yùn)輸線(xiàn)。城市擁有的特殊手工業(yè)部門(mén)及其種類(lèi)。工業(yè)職能數(shù)目及其在全市職業(yè)人口中的地位。

(2)城市商業(yè)職能。在當(dāng)?shù)鼗蛘呷珖?guó)的地位；商業(yè)、貿(mào)易的類(lèi)型；主要貨源；商業(yè)中心區(qū)的等級(jí)、類(lèi)別、階層；主要商業(yè)中心區(qū)，各商業(yè)區(qū)的分工與協(xié)作；自由市場(chǎng)與定期市場(chǎng)的數(shù)目、種類(lèi)；定期市場(chǎng)和自由市場(chǎng)對(duì)城市商業(yè)的調(diào)節(jié)作用；商業(yè)職業(yè)人口數(shù)目及其在全市職業(yè)人口構(gòu)成中的比重。

(3)城市的運(yùn)輸職能。城市與天然通道(河流、湖泊、海洋、谷口等)的關(guān)系；通向城市的主要運(yùn)輸設(shè)施(鐵路、公路、通航水路、航空、管道等)；各種道路對(duì)城市發(fā)展的意義；高峰期城市運(yùn)輸問(wèn)題及解決途徑；主要運(yùn)輸干線(xiàn)的貨源及其流向；運(yùn)輸業(yè)職業(yè)人口數(shù)目及其在職業(yè)人口構(gòu)成中的比重。

(4)城市文化旅游職能。①城市的文化職能，包括研究機(jī)構(gòu)與高等學(xué)校數(shù)量、規(guī)模和布局；中學(xué)與小學(xué)的數(shù)目與布局；文化設(shè)施(戲院、影院、圖書(shū)館、文化宮、書(shū)店等)的規(guī)模、數(shù)量與布局；城市擁有的特殊紀(jì)念物(具有歷史意義的建筑物、寺院、古墓、古碑等)的數(shù)量、規(guī)模以及其在全國(guó)和地區(qū)的意義。②城市的宗教職能，寺廟和種類(lèi)及其職能，在宗教中的地位和影響。③城市的旅游、療養(yǎng)職能，包括城市擁有的旅游、療養(yǎng)職能形成的因素，旅游、療養(yǎng)設(shè)施(古紀(jì)念物、古寺廟、自然風(fēng)景區(qū)、療養(yǎng)溫泉等)在全國(guó)和地區(qū)的地位；旅游、療養(yǎng)職能對(duì)城市形成和發(fā)展的作用；歷年城市旅客數(shù)量，旅客的結(jié)構(gòu)；發(fā)展旅游業(yè)需要改進(jìn)的問(wèn)題；從事文化旅游業(yè)的人數(shù)等。

(5)城市的行政及政治職能。城市中政府機(jī)構(gòu)的級(jí)別、數(shù)量與布局；主要行政機(jī)構(gòu)的影響范圍；行政設(shè)置對(duì)城市發(fā)展的作用；行政機(jī)構(gòu)的發(fā)展及其職能的擴(kuò)大；城市內(nèi)部行政區(qū)的劃分；行政機(jī)構(gòu)人數(shù)及其在職業(yè)人口中的比重。

4　城市的物質(zhì)外貌。

城市物質(zhì)外貌的基本特征及其形成因素；地理位置(靠海、河、湖、或者近山口，位于高原、低地等)對(duì)其外貌形成的作用；地形的主要特點(diǎn)及其對(duì)外貌的影響；礦產(chǎn)的狀況及其對(duì)城市外貌的影響；城市氣候特點(diǎn)對(duì)城市外貌的影響(例如，南方的遮陽(yáng)、北方采暖設(shè)施等)；雨量多少對(duì)房屋建設(shè)的影響；風(fēng)向?qū)ζ髽I(yè)、居住區(qū)及綠化帶等的影響；城市的水文特點(diǎn)對(duì)城市外貌的影響；城市水源地對(duì)城市發(fā)展的意義；不利自然條件對(duì)城市發(fā)展和改變城市外貌的意義；城市的歷史發(fā)展對(duì)其外貌的影響：城市的古跡對(duì)城市外貌的影響；城市的現(xiàn)代職能對(duì)城市物質(zhì)外貌的影響；城市房屋建設(shè)的特點(diǎn)；城市職能小區(qū)的物質(zhì)外貌的差異；城市街道的布局及其對(duì)物質(zhì)外貌的影響；城市物質(zhì)外貌的深化及其因素；不同歷史時(shí)期城市物質(zhì)外貌的基本特點(diǎn)。

5　城市的職能小區(qū)地理。

城市的職能小區(qū)的數(shù)量及其劃分的依據(jù)；各區(qū)在全市的地位和作用；各區(qū)值得注意的對(duì)象(如博物館、劇院、歷史建筑物、寺廟、大商業(yè)中心等)及其對(duì)各職能區(qū)的影響。

6　城市的郊區(qū)。

郊區(qū)的范圍及性質(zhì)；郊區(qū)自然景觀特征及其對(duì)城市發(fā)展的影響；市郊與城市的主要聯(lián)系及聯(lián)系形式；城市化的進(jìn)展與市郊的收縮和變化；市郊與城市間的物質(zhì)、能源、信息、人口的流動(dòng)形式與規(guī)模及其形成的因素。

總之，城市考察的內(nèi)容，要與中學(xué)生的特點(diǎn)、地理教材的結(jié)合點(diǎn)、當(dāng)?shù)爻鞘械木唧w情況、城市發(fā)展遠(yuǎn)景與規(guī)劃等因素相結(jié)合。

三、城市地理考察實(shí)踐的方法

由于考察實(shí)踐目的和要求不同，城市地理實(shí)踐有以下兩種方法：

1　綜合、整體地考察。

如果選擇城市作為實(shí)習(xí)重點(diǎn)，時(shí)間又有保障，就可以把城市作為一個(gè)綜合體，全面地、綜合地進(jìn)行考察?？疾觳襟E如下：

(1)請(qǐng)專(zhuān)家作報(bào)告。請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家作報(bào)告，全面了解城市的情況。報(bào)告大體有兩種。第一種是請(qǐng)政府有關(guān)部門(mén)，例如，計(jì)委、城建局等部門(mén)的有關(guān)專(zhuān)家報(bào)告。他們掌握的資料多，對(duì)城市規(guī)劃、城市發(fā)展趨勢(shì)等都能進(jìn)行詳細(xì)的介紹。但有些問(wèn)題不一定

能滿(mǎn)足我們經(jīng)濟(jì)地理考察的需要。第二種是請(qǐng)當(dāng)?shù)氐牡乩韺W(xué)家作有關(guān)城市地理的報(bào)告。其內(nèi)容多與專(zhuān)業(yè)結(jié)合密切，但是對(duì)城市規(guī)劃和城市發(fā)展趨勢(shì)，往往不如第一種報(bào)告深刻。所以可以把兩種報(bào)告結(jié)合起來(lái)。

(2)鳥(niǎo)瞰。為了大致了解城市的地理位置、自然及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，登高鳥(niǎo)瞰城市全景是十分必要的。制高點(diǎn)的位置要適中，登上制高點(diǎn)以后，應(yīng)能了解城市全貌，在制高點(diǎn)觀察全市面貌時(shí)，要隨看隨講，組織討論。要有詳細(xì)的城市地圖、望遠(yuǎn)鏡、照像機(jī)等，對(duì)照城市地圖進(jìn)行觀察并應(yīng)將有典型意義的城市地段隨時(shí)拍照。鳥(niǎo)瞰城市應(yīng)注意觀察如下問(wèn)題：第一，城市的地理位置及自然環(huán)境。注意城市的自然位置，城市所處的地貌部位(平原、山地、盆地、臺(tái)地等)；城市是否有河流通過(guò)，是否依山傍水；城市植被與氣候的特征；城市與相鄰地區(qū)的關(guān)系與相互作用；城市的交通位置，與車(chē)站、碼頭、機(jī)場(chǎng)的關(guān)系等。第二，城市的物質(zhì)外貌。從制高點(diǎn)上觀察城市街道的寬窄，放射的狀況，建筑的形式，建筑物的高低，等等。第三，城市的職能小區(qū)。從制高點(diǎn)上可以清晰地觀察到城市職能小區(qū)的差別，尤其是物質(zhì)外貌的差別。因此要注意觀察職能小區(qū)之間的界線(xiàn)標(biāo)志；各小區(qū)物質(zhì)外貌特點(diǎn)的差別及其形成的原因(歷史因素、社會(huì)因素與自然因素)；注意各小區(qū)街道的放射狀況、走向與寬窄的差別與對(duì)比；綠化率的差別。第四，城市規(guī)劃。從制高點(diǎn)可以觀察城市規(guī)劃的主軸、街道與建筑物的布局等，并可以看到城市發(fā)展各階段城市規(guī)劃的差別。盡管鳥(niǎo)瞰一個(gè)城市，所看到的東西不可能很多，但是，對(duì)于從總體上、宏觀上把握一個(gè)城市的特征，這種現(xiàn)象往往會(huì)給人留下深刻的印象。因此，鳥(niǎo)瞰是認(rèn)識(shí)一個(gè)城市的好方法之一。

(3)實(shí)地考察。在請(qǐng)專(zhuān)家作報(bào)告和鳥(niǎo)瞰觀察的基礎(chǔ)上，要對(duì)城市進(jìn)行全面的實(shí)地調(diào)查和研究，這是城市考察最重要的一環(huán)。因城市問(wèn)題復(fù)雜，可以小組分工考察。每個(gè)小組既要分擔(dān)一個(gè)總的、一般性的問(wèn)題。也要分擔(dān)一個(gè)小區(qū)的觀察任務(wù)。各組考察的成果，最后要互相交流，使每個(gè)小組對(duì)城市都能有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這樣可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)-結(jié)協(xié)作精神，也可以讓考察活動(dòng)更有效果和意義。在城市實(shí)地考察中，將城市職能分區(qū)、城市的發(fā)展和城市現(xiàn)狀等問(wèn)題作為重點(diǎn)。每個(gè)城市再以重點(diǎn)職能進(jìn)行調(diào)查。例如，考察唐山市時(shí)，可以煤炭開(kāi)采業(yè)及其有關(guān)職能作為重點(diǎn)；考察杭州市時(shí)可將其旅游商業(yè)、貿(mào)易職能作為中心；考察鞍山市時(shí)，可以’工業(yè)職能，尤其是鋼鐵工業(yè)作為重點(diǎn)，等等。

2　專(zhuān)題考察。

專(zhuān)題考察指只選擇該城市的幾個(gè)重點(diǎn)專(zhuān)題進(jìn)行考察。例如，在上?？梢赃x擇以寶鋼為首的鋼鐵工業(yè)布局，以金山石化總廠為首的石油化學(xué)工業(yè)布局兩個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行考察；在桂林可以重點(diǎn)考察旅游資源；在唐山市，可以重點(diǎn)考察研究它的煤炭工業(yè)。專(zhuān)題考察，要注意選擇考察對(duì)象最突出的問(wèn)題，對(duì)已選定的問(wèn)題考察要深入，同時(shí)應(yīng)作出專(zhuān)題總結(jié)。

篇4

關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);商業(yè)模式;文化資本

作為一種新興的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)具有一般產(chǎn)業(yè)所具備的商業(yè)屬性，文化產(chǎn)業(yè)核心要素包括生產(chǎn)者、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品。就其所提品的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè);就其生產(chǎn)過(guò)程的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，作為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的核心邏輯，商業(yè)模式重要作用已經(jīng)得到社會(huì)各界的高度重視。著名管理學(xué)大師彼得德魯克說(shuō)，“當(dāng)今企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，不是產(chǎn)品之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是商業(yè)模式之間的競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>

就其最普通的意義來(lái)講，商業(yè)模式是一種系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，它是指一個(gè)企業(yè)在明確外部假設(shè)條件、內(nèi)部資源和能力的前提下，用于整合企業(yè)自身、客戶(hù)、合作伙伴或利益相關(guān)者以及資源、流程、渠道和能力來(lái)獲取超額利潤(rùn)的一種戰(zhàn)略意圖，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的結(jié)構(gòu)體系以及制度安排的總體構(gòu)造。由于文化產(chǎn)業(yè)兼具文化和商業(yè)雙重屬性，它所涉及的行業(yè)領(lǐng)域非常龐雜，再加上它所處的宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境處于不斷變化的狀態(tài)中，不能簡(jiǎn)單地將單一的特定商業(yè)模式應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)的所有行業(yè)，也不能保證某一特定的模式在各種條件下都能產(chǎn)生優(yōu)異的價(jià)值結(jié)果。

一、文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性

文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，這既指明了文化的精神、觀念屬性，又指明了其客觀的物質(zhì)本原;既分析了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的區(qū)別，又闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系:經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)和源泉，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和保證。隨著文化與經(jīng)濟(jì)的相互融合日趨深入，經(jīng)濟(jì)中的文化含量、文化中的經(jīng)濟(jì)穿透力也在不斷提高。文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，一方面是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化價(jià)值觀念、人的行為方式、社會(huì)生活方式、文化管理制度和文化運(yùn)行機(jī)制的影響越來(lái)越大，文化必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、引入經(jīng)濟(jì)要素，不斷增強(qiáng)其自身實(shí)力;另一方面是人文精神和科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)管理方式及經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)機(jī)制的導(dǎo)向作用越來(lái)越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)必須通過(guò)增加文化含量及發(fā)揮文化作用而不斷提升內(nèi)在價(jià)值。文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，構(gòu)成了新時(shí)代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。

(一) 作為商品的文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是一種將抽象的文化轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品，這需要將內(nèi)容的原創(chuàng)性與形式的變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，并依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)一定的商業(yè)模式的運(yùn)行，最終作為商品提供給消費(fèi)者。顯然，這是一種利用文化資源和個(gè)人智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從生產(chǎn)方面表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，它直接的后果就是帶來(lái)了需求結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品效用的下降和文化產(chǎn)品效用的提高;物質(zhì)產(chǎn)品的重要性相對(duì)降低，在消費(fèi)方面表現(xiàn)為更加注重對(duì)生活質(zhì)量的追求，進(jìn)而成為拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

人們總是優(yōu)先滿(mǎn)足生理需求，而自我實(shí)現(xiàn)的需求則是最難以滿(mǎn)足的。但是，只要環(huán)境不妨礙這些較高層次需求的出現(xiàn)，它們就能激勵(lì)大多數(shù)人不斷去追求。消費(fèi)者較高層次的精神需求的滿(mǎn)足需要通過(guò)文化產(chǎn)品或者是產(chǎn)品中文化價(jià)值的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)利潤(rùn)唇齒相依，這就決定了它不僅要嚴(yán)格地遵循市場(chǎng)逐利的原則，而且在創(chuàng)意上也會(huì)刻意迎合接受者的娛樂(lè)、消遣、宣泄功能等精神需求。法國(guó)社會(huì)學(xué)者布什亞說(shuō):“人會(huì)毫不猶豫地尋求自身幸福，偏愛(ài)那些最使他感到滿(mǎn)足的物”。文化產(chǎn)品具有喚起人們聯(lián)想愉快事物的能力，能夠與人們有情感連結(jié)，產(chǎn)生心靈層次的共鳴，從而使消費(fèi)者獲得精神上的滿(mǎn)足。

文化產(chǎn)品作為商品可以滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求。一般而言，人們的消費(fèi)活動(dòng)主要是為了滿(mǎn)足物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)需求的滿(mǎn)足在消費(fèi)中表現(xiàn)為注重商品的使用價(jià)值和實(shí)用性;精神需求的消費(fèi)更多地注重滿(mǎn)足情感需求和自我表現(xiàn)。隨著物質(zhì)需求的逐漸飽和，商品作為符號(hào)的意義越來(lái)越得到重視，人們?cè)谏唐飞鐣?huì)會(huì)約定俗成地賦予商品某些符號(hào)意義，使商品的使用價(jià)值越來(lái)越淡化，而交換價(jià)值或炫耀價(jià)值越來(lái)越擴(kuò)展或放大。文化產(chǎn)品本身兼具有整體性、多元化、個(gè)性化的思維象征，其符號(hào)意義較之一般商品尤其突出，當(dāng)文化意象融入商品具體呈現(xiàn)后，造成顯著的不可替代性，并透過(guò)外在表現(xiàn)的圖像或是符號(hào)化，強(qiáng)烈地讓消費(fèi)者認(rèn)知它的存在，產(chǎn)生文化的可辨性自我表達(dá)動(dòng)機(jī)，促成消費(fèi)者運(yùn)用商品的符號(hào)意義去表達(dá)社會(huì)角色認(rèn)同，以及表達(dá)消費(fèi)者的自我形象。消費(fèi)者也會(huì)藉由具有符號(hào)、文化象征意義的文化產(chǎn)品建立自我形象，表現(xiàn)自我風(fēng)格。

根據(jù)物品滿(mǎn)足需要的性質(zhì)，可以將物品的效用分為功能效用和體驗(yàn)效用。功能效用使功利主義動(dòng)機(jī)即實(shí)用的動(dòng)機(jī)得到滿(mǎn)足;體驗(yàn)效用使消費(fèi)者自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿(mǎn)足。功能效用的大小是人們根據(jù)物品的客觀特征和它的自然屬性的績(jī)效對(duì)物品的實(shí)用作用所做出的內(nèi)省的、理性的、認(rèn)知上的評(píng)價(jià)，體驗(yàn)效用的大小決定于人們對(duì)物品的情感認(rèn)同或者體驗(yàn)過(guò)程的愉悅性的評(píng)價(jià)。文化產(chǎn)品可以向消費(fèi)者提供在特定社會(huì)中作為品味與其所處的生活型態(tài)的對(duì)立結(jié)構(gòu)或者身份層級(jí)差異的象征意義，也就是說(shuō)消費(fèi)者在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中可以獲得與自己的現(xiàn)實(shí)身份和生活方式迥然相異的獨(dú)特體驗(yàn)，這種象征意義從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)功能為中心轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)人的欲望為中心，又轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)個(gè)人與小群體生活方式，最后轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)形態(tài)中，物我一體的感覺(jué)，體驗(yàn)著物品帶來(lái)的身份認(rèn)同和彰顯社會(huì)等級(jí)的。

(二)作為資本的文化產(chǎn)品

文化是一種資本形式，作為資本要素投入，通過(guò)與其它生產(chǎn)要素的有機(jī)配制，將提高產(chǎn)業(yè)投入要素的邊際效用，從而帶來(lái)效益的遞增。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般不把文化因素作為生產(chǎn)要素納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型中，因?yàn)槲幕蛩責(zé)o論從其本質(zhì)，還是從它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用過(guò)程都存在一定的非理性。隨著經(jīng)濟(jì)文化的一體化程度不斷深化，學(xué)者們對(duì)文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用給出了新的解釋?zhuān)缟鐣?huì)學(xué)家科爾曼對(duì)文化因素的作用給出了經(jīng)典的分析，認(rèn)為文化因素對(duì)于有效地轉(zhuǎn)化勞動(dòng)、資本、自然這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類(lèi)的需求和欲望具有重要的影響。因此，從能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度看，可以將文化因素視為一種“資本”，納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型之中。

文化最早被視為資本，始于社會(huì)學(xué)之父孔德，在他的《社會(huì)政體體制》的第二章里提出了這一觀點(diǎn):當(dāng)人類(lèi)的產(chǎn)出高于消費(fèi)時(shí)，一部分資本代代積累，并隨時(shí)空轉(zhuǎn)換為耐用性資本。孔德繼承了人類(lèi)學(xué)寬泛意義上的“文化”概念，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相互交融，這就是“文化資本”觀念的最初萌芽。[1]到了20世紀(jì)，經(jīng)過(guò)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的批判理論的復(fù)興，“文化資本”又一次受到人文科學(xué)的青睞。布爾迪厄借用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)“資本”，來(lái)揭示文化作為一種稀缺財(cái)富或資源的實(shí)質(zhì)，在探討教育再生產(chǎn)、文化消費(fèi)、趣味和社會(huì)等級(jí)的多篇論文和著作中多次提出“文化資本”的觀念，并不斷完善和深化這一概念的批判張力。他認(rèn)為文化積累、文化傳承和文化的再生產(chǎn)等智性實(shí)踐，同樣被還原為一種具有符號(hào)特征和自主邏輯的利益行為，和其他實(shí)踐類(lèi)型一樣具有“資本”和權(quán)力積累的維度。

在布爾迪厄的理論體系中，資本以四種基本形態(tài)存在:經(jīng)濟(jì)資本(economic capital)、社會(huì)資本(social capital)、文化資本(cultural capital)和符號(hào)資本(symbolic capital)。其中“文化資本”有三種存在形式:(1)主觀形態(tài)，以精神和身體的“持久性情”的形式存在;(2)客觀形態(tài)，以文化商品的形態(tài)(圖片、書(shū)籍、詞典、工具和儀器等等)存在; (3)體制形態(tài)，如教育文憑，以文化資本的形式由權(quán)威機(jī)構(gòu)授予，并成為一種具有保證性的資歷認(rèn)證。[2]第一種存在形式指的是文化作為思想資源、智力資源的形式直接滲透、融入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，以增加和體現(xiàn)文化附加值的形式將文化思想和智力智慧轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。第二種指的是作為具體形式的文化產(chǎn)品，通過(guò)不斷滿(mǎn)足文化消費(fèi)市場(chǎng)的多層次、多樣性的需求，使文化產(chǎn)品成為具有社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特殊商品，例如戲劇、影視、繪畫(huà)、音樂(lè)、圖書(shū)等直接進(jìn)入市場(chǎng)，運(yùn)用現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式、現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式，使傳統(tǒng)精神生產(chǎn)方式、體制等發(fā)生突破和改革，以實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變。第三種指的是作為文化生產(chǎn)者的人才所具有的文化資質(zhì)，包括他所具備的教育文憑、智力水平、創(chuàng)意才能以及科技手段等。從某種意義上說(shuō)，人才層面上的文化資源是所有形式中最具潛質(zhì)的文化資本。

并非所有的文化資源都能夠轉(zhuǎn)化為文化資本，只有進(jìn)入現(xiàn)實(shí)公共文化生活和現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)之中，文化資源才具有轉(zhuǎn)化為文化資本的可能性和現(xiàn)實(shí)性，必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)意策劃、內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品定位、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、消費(fèi)體驗(yàn)等過(guò)程，依靠生產(chǎn)企業(yè)、策劃公司、市場(chǎng)調(diào)研、咨詢(xún)?cè)u(píng)估、服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)、行業(yè)協(xié)會(huì)、傳媒推薦等中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，將文化生產(chǎn)和文化服務(wù)最終變?yōu)槲幕M(fèi)和文化效益，從而擁有持續(xù)的開(kāi)發(fā)價(jià)值和產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！拔幕Y本”理論開(kāi)啟了對(duì)消費(fèi)文化的研究，通過(guò)引入文化資本概念，可以使我們從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)思考文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，也可以在經(jīng)濟(jì)因素之外聯(lián)系社會(huì)階級(jí)或階層的文化實(shí)踐，從而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)有更全面深入的認(rèn)識(shí)。

(三)作為生產(chǎn)力的文化產(chǎn)品

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！贝撕?，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中，把人類(lèi)“文明的果實(shí)”稱(chēng)作“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”，到晚年寫(xiě)作《巴枯寧〈國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)〉一書(shū)摘要》時(shí)，更明確提出了“兩種生產(chǎn)力”的概念，即物質(zhì)方面的生產(chǎn)力和精神方面的生產(chǎn)力[3]。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出，為文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。它使人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)生產(chǎn)不僅能夠像精神生產(chǎn)那樣重視人們的精神需求，同時(shí)也能夠像物質(zhì)生產(chǎn)那樣進(jìn)行一種集約化、批量化生產(chǎn)，滿(mǎn)足人們的消費(fèi)欲望，追逐巨大的商業(yè)利潤(rùn)。雖然“藝術(shù)生產(chǎn)”不能完全代替文化生產(chǎn)，但其具有的物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，對(duì)“文化生產(chǎn)”而言是通用的。

文化生產(chǎn)力就是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)，并在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)——流通——消費(fèi)的循環(huán)中不斷得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的能力。文化生產(chǎn)力具有雙重屬性。其一是商品屬性:大多數(shù)文化產(chǎn)品，文化服務(wù)，文化欣賞活動(dòng)，以商品形式進(jìn)入流通領(lǐng)域，人們通過(guò)文化市場(chǎng)，運(yùn)用貨幣交換，去獲取文化產(chǎn)品的保有權(quán)和文化藝術(shù)的欣賞權(quán)，文化產(chǎn)品既然成為商品，也必定擁有了與實(shí)物商品類(lèi)似的生產(chǎn)方式，以流水生產(chǎn)線(xiàn)和高度專(zhuān)業(yè)化分工為標(biāo)志的高度集約化生產(chǎn)方式，成為文化產(chǎn)業(yè)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。文化生產(chǎn)者也是通過(guò)市場(chǎng)的貨幣交換，有相應(yīng)的價(jià)格管理，成本核算、盈利虧損、再生產(chǎn)等范疇，這就是文化生產(chǎn)力所具有的商品屬性。其二是精神屬性:文化生產(chǎn)力又不簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)生產(chǎn)力，因?yàn)槲幕a(chǎn)品作為精神生產(chǎn)的成果，除了具有商品屬性之外，還具有意識(shí)形態(tài)屬性。表現(xiàn)在:第一，它是為著滿(mǎn)足人們的精神生活的需要;第二，它作用于人們的精神世界，表達(dá)著人們的思想、觀念、道德、意志、興趣、情操，從而影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、藝術(shù)觀。文化生產(chǎn)力的雙重屬性對(duì)應(yīng)地引發(fā)出兩種不同的效益追求。作為商品，要求注重經(jīng)濟(jì)效益，盡量地實(shí)現(xiàn)盈利;作為意識(shí)形態(tài)的載體，則要求講究社會(huì)效益，力求對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾以至對(duì)政權(quán)，產(chǎn)生積極的影響和作用。

文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是文化產(chǎn)品現(xiàn)代生產(chǎn)方式和傳播方式的要求。傳統(tǒng)意義上的文化生產(chǎn)主要以個(gè)人生產(chǎn)為主，效率低，產(chǎn)量低，文化產(chǎn)品的傳播也主要以生產(chǎn)者和傳播者自身作為產(chǎn)品的載體或媒介進(jìn)行的，傳播范圍小、速度慢。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，作為觀念、符號(hào)和意義載體的文化產(chǎn)品在生產(chǎn)和傳播方面要求有著更快的速度和更廣的范圍。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，物質(zhì)產(chǎn)品效用的相對(duì)降低，使得人們有了對(duì)精神文化交流的更迫切的渴望，于是，打著科學(xué)技術(shù)印記的生產(chǎn)工具被越來(lái)越多地應(yīng)用于文化產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，從活字印刷術(shù)、機(jī)械印刷，再到今天的電子印刷術(shù)，科學(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，極大地促進(jìn)了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，使文化產(chǎn)品能夠以更快的速度在更廣泛的范圍內(nèi)傳播，也在更大程度上滿(mǎn)足了人的文化需求，實(shí)現(xiàn)了文化自身的目的。

二、文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)成要素

具有商業(yè)屬性的文化產(chǎn)品必然要按照一定的商業(yè)模式運(yùn)作才能獲得市場(chǎng)價(jià)值。商業(yè)模式是一種包含了一系列要素及其關(guān)系的概念性戰(zhàn)略分析工具，用以闡明某個(gè)特定實(shí)體的商業(yè)邏輯。它包括一個(gè)企業(yè)所能為客戶(hù)提供的價(jià)值、產(chǎn)品的消費(fèi)者目標(biāo)群體、產(chǎn)品的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)和管理的過(guò)程、企業(yè)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、合作伙伴網(wǎng)絡(luò)以及借以實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值并產(chǎn)生可持續(xù)盈利收入的一系列要素。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，在快速變化的商業(yè)環(huán)境中，依靠引入商業(yè)模式來(lái)保持文化產(chǎn)業(yè)生存和發(fā)展的活力是極其重要的。盡管商業(yè)模式是一種簡(jiǎn)化的商業(yè)邏輯，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)其中一些主要的元素來(lái)描述這種邏輯，以了解文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)成。

(一)價(jià)值主張

即文化企業(yè)通過(guò)其產(chǎn)品和服務(wù)所能向消費(fèi)者提供的價(jià)值，價(jià)值主張明確了公司對(duì)消費(fèi)者的實(shí)用意義，成功的商業(yè)模式要能提供獨(dú)特的價(jià)值主張，有時(shí)候這個(gè)獨(dú)特的價(jià)值可能是新的思想;而更多的時(shí)候它往往是產(chǎn)品和服務(wù)獨(dú)特性的組合。這種組合要么可以向客戶(hù)提供某種獨(dú)特的價(jià)值;要么使得客戶(hù)能用更低的價(jià)格獲得同樣的利益或者用同樣的價(jià)格獲得更多的利益。企業(yè)要將自己的核心認(rèn)同和價(jià)值觀有效的傳達(dá)給消費(fèi)者，需要首先確立一個(gè)價(jià)值主張，企業(yè)的一切傳播和營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)必須圍繞價(jià)值主張來(lái)進(jìn)行。在產(chǎn)品同質(zhì)化日趨嚴(yán)重的今天，關(guān)鍵在于尋找不同于甚至于優(yōu)越于同類(lèi)產(chǎn)品的利益點(diǎn)，合理構(gòu)建、妥善傳遞的價(jià)值主張可以對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略和業(yè)績(jī)做出重大貢獻(xiàn)，僅僅確立一個(gè)有效的價(jià)值主張還不夠，企業(yè)必須能夠展示和證明自己的價(jià)值主張。制定合理的價(jià)值主張有助于公司抓住工作重點(diǎn)，集中精力向客戶(hù)推出真正有價(jià)值的產(chǎn)品。價(jià)值主張的確立，既能為公司的產(chǎn)品生產(chǎn)提供一盞指路明燈，又能為創(chuàng)造卓越業(yè)績(jī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)消費(fèi)者目標(biāo)群體

即文化產(chǎn)品所針對(duì)的消費(fèi)者群體。所謂目標(biāo)群體一定具有某些共性，從而使文化企業(yè)能夠針對(duì)這些共性創(chuàng)造價(jià)值，定義消費(fèi)者群體的過(guò)程也被稱(chēng)為市場(chǎng)劃分，它是根據(jù)消費(fèi)者的需求、動(dòng)機(jī)、購(gòu)買(mǎi)行為的多元性和差異性來(lái)劃分的，是基于“分眾營(yíng)銷(xiāo)”的核心理念而設(shè)計(jì)的，也就是說(shuō)是面向一個(gè)特定的、有清晰特征的人群制定戰(zhàn)略，而這個(gè)人群恰恰是某些商品與品牌的主力或重度消費(fèi)群。分眾營(yíng)銷(xiāo)的核心要點(diǎn)是“精確”、“細(xì)分”、“實(shí)效”，它不試圖占領(lǐng)所有的目標(biāo)消費(fèi)群體，不試圖生產(chǎn)目標(biāo)消費(fèi)者需要的所有產(chǎn)品，不試圖進(jìn)入所有傳統(tǒng)的產(chǎn)品渠道，不試圖制定細(xì)分目標(biāo)消費(fèi)者所不能承受的價(jià)格，不試圖用廣泛撒網(wǎng)的傳播促銷(xiāo)方式讓所有人知道。通過(guò)分眾營(yíng)銷(xiāo)，一改以往那種大眾化的營(yíng)銷(xiāo)方式，企業(yè)只使用特定目標(biāo)群體最容易接受的術(shù)語(yǔ)、最方便的信息接受渠道、最易接受的廣告?zhèn)鞑シ绞揭约白钋‘?dāng)?shù)漠a(chǎn)品開(kāi)發(fā)推廣模式，通過(guò)提煉產(chǎn)品的差異化訴求，制定分眾化價(jià)格，力求以最少的投入、最精確地命中目標(biāo)群體，并因此來(lái)達(dá)成銷(xiāo)售的穩(wěn)定增長(zhǎng)。

(三)分銷(xiāo)渠道與合作伙伴網(wǎng)絡(luò)

分銷(xiāo)渠道即文化企業(yè)用來(lái)接觸消費(fèi)者的各種途徑，它涉及到公司的分銷(xiāo)策略和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，合作伙伴網(wǎng)絡(luò)即公司同其他公司之間為了有效地提供價(jià)值并完成其商業(yè)過(guò)程而形成的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于多年生存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)能夠按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，形成了一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的成熟的市場(chǎng)運(yùn)作模式，并在一定程度上控制了眾多的文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)。比如美國(guó)的影視業(yè)、圖書(shū)出版業(yè)、音樂(lè)唱片業(yè)已經(jīng)在全世界建立了龐大、細(xì)密的產(chǎn)品銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，美國(guó)的文化產(chǎn)品一經(jīng)推出，就可以通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)迅速擴(kuò)展到全世界，送到每一個(gè)消費(fèi)者面前?！斑@么做主要是為了給公眾的視聽(tīng)神經(jīng)以持續(xù)的刺激，從而達(dá)到這樣的目的:當(dāng)娛樂(lè)產(chǎn)品投放市場(chǎng)時(shí)，他們已經(jīng)在傳播通道的另一端做好了欣賞的準(zhǔn)備?！盵4]

發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)同樣非常重視建立廣泛的合作伙伴網(wǎng)絡(luò)，這也是產(chǎn)業(yè)實(shí)力的綜合體現(xiàn)。全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮下，隨之而來(lái)的是國(guó)際化的物流態(tài)勢(shì)，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家文化市場(chǎng)狹小，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模巨大，因此，文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。在這種情況下，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)起了強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和對(duì)海外文化市場(chǎng)的爭(zhēng)奪能力。以美國(guó)為例，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最早都是以國(guó)內(nèi)需求為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，伴隨著國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和市場(chǎng)平均利潤(rùn)的下降，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)為了能保證自身的生存和獲取產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)，就把文化產(chǎn)業(yè)延伸到海外文化市場(chǎng)，而且廣泛采用業(yè)務(wù)外包的方式，與合作伙伴構(gòu)建成多個(gè)專(zhuān)門(mén)業(yè)務(wù)模塊的組合體:采購(gòu)、制造、研究、銷(xiāo)售、分銷(xiāo)及其他等等，有的緊密捆綁，有的松散掛連——從全球角度對(duì)企業(yè)活動(dòng)和生產(chǎn)的這些模塊進(jìn)行整合，大大拓展了產(chǎn)業(yè)的實(shí)力范圍。

(四)價(jià)值配置與核心能力

即公司執(zhí)行其商業(yè)模式所進(jìn)行的資源和活動(dòng)的配置以及所需的能力和資格。它包括企業(yè)所擁有的產(chǎn)品資源、資本資源以及人力資源等在生產(chǎn)、管理以及整個(gè)商業(yè)模式運(yùn)行過(guò)程中的合理有效的配置。在這個(gè)配置過(guò)程中，由于每個(gè)企業(yè)所掌握的資源不同，配置的效果也就不同，鎖定價(jià)值管理與持續(xù)能力資源和活動(dòng)的配置是文化產(chǎn)業(yè)不可忽視的，這是商業(yè)操作能力的表現(xiàn)。從文化產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)看，最主要的是創(chuàng)意人才的管理，因?yàn)樵趧?chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)意人才是最有價(jià)值的資源。

資本的資源也非常重要。我國(guó)同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距主要反映在文化產(chǎn)業(yè)組織化、集約化經(jīng)營(yíng)的水平和規(guī)模上。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)已經(jīng)形成了比較完善的融資體制，一些有實(shí)力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，如美國(guó)廣播公司、哥倫比亞廣播公司等其背后都有金融資本的有力支撐，文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)與金融集團(tuán)間互相滲透、互相參股、控股，二者之間建立了穩(wěn)定的伙伴關(guān)系。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)組織化、集約化程度低，規(guī)模小，另一方面，從企業(yè)的微觀層面來(lái)看，中外文化企業(yè)之間資金實(shí)力的差距和獲利能力上的差距也是巨大的，要縮小這一差距，就要逐步形成以政府資金為引導(dǎo)、以企業(yè)投入為基礎(chǔ)、以銀行信貸和民間資金為主體、以股市融資和境外資金為補(bǔ)充的多元化文化產(chǎn)業(yè)投融資體系。

在商業(yè)模式的構(gòu)成要素中，成本結(jié)構(gòu)、盈利模式、管理構(gòu)架等也都是非常重要的，它們通常體現(xiàn)在商業(yè)模式的具體設(shè)計(jì)與運(yùn)行過(guò)程中。

三、文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的設(shè)計(jì)及運(yùn)行

一個(gè)商業(yè)模式是對(duì)一個(gè)企業(yè)如何行使其功能的描述，是對(duì)其主要活動(dòng)的提綱挈領(lǐng)的概括，它描述了企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)、客戶(hù)市場(chǎng)以及業(yè)務(wù)流程，提供了有關(guān)企業(yè)如何組織以及創(chuàng)收和盈利的信息。商業(yè)模式的設(shè)計(jì)極為重要，是應(yīng)該在項(xiàng)目啟動(dòng)之初就精心做好的，同時(shí)它也是一個(gè)隨時(shí)間和環(huán)境變化需要不斷調(diào)整和創(chuàng)新的戰(zhàn)略層面的架構(gòu)。有了商業(yè)模式后，執(zhí)行層面的團(tuán)隊(duì)、經(jīng)驗(yàn)、控制、調(diào)整也同樣重要，因?yàn)槟Ｊ绞强咳讼氤鰜?lái)，并要人去運(yùn)作實(shí)現(xiàn)。每一次商業(yè)模式的革新都能給公司帶來(lái)一定時(shí)間內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，隨著消費(fèi)者的價(jià)值取向從一個(gè)方面轉(zhuǎn)移到另一個(gè)方面，企業(yè)必須不斷調(diào)整它的商業(yè)模式，一個(gè)企業(yè)的成敗與否最終取決于它的商業(yè)設(shè)計(jì)是否符合了消費(fèi)者的優(yōu)先需求。

商業(yè)模式的設(shè)計(jì)必須以上述五大要素的某一至兩個(gè)要素為核心，五大要素相互協(xié)同成為一個(gè)完善的價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)。通常來(lái)說(shuō)，商業(yè)模式的設(shè)計(jì)分以下幾個(gè)步驟:

(一)確定公司或產(chǎn)品的價(jià)值目標(biāo)

成功的商業(yè)模式所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)一定是顧客價(jià)值最大化與企業(yè)價(jià)值最大化的結(jié)合點(diǎn)，它要求一要針對(duì)目標(biāo)顧客的需求偏好，二要為目標(biāo)顧客創(chuàng)造價(jià)值，三要為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值傳遞是企業(yè)把產(chǎn)品和服務(wù)傳遞給目標(biāo)客戶(hù)的分銷(xiāo)和傳播活動(dòng)，目的是便于目標(biāo)客戶(hù)方便地購(gòu)買(mǎi)和了解公司的產(chǎn)品或服務(wù)。

(二)明確消費(fèi)者目標(biāo)群體

設(shè)計(jì)商業(yè)模式的時(shí)候，首先需要分析顧客需求，目的就是要為產(chǎn)品尋找能夠比較容易呈現(xiàn)價(jià)值的顧客群。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)贏利的難度并非在技術(shù)與產(chǎn)品端，而主要還是在顧客端。有時(shí)縱然是把握好企業(yè)顧客的一點(diǎn)點(diǎn)需求，也可能產(chǎn)生巨大的顧客價(jià)值。如果商業(yè)模式無(wú)法找到相對(duì)明確的顧客需求，是導(dǎo)致商業(yè)行為失敗的首要原因，那么企業(yè)將會(huì)遭遇無(wú)法創(chuàng)造利潤(rùn)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

(三)構(gòu)筑商業(yè)模式內(nèi)部運(yùn)作體系

商業(yè)模式的成功很大程度是在于合理規(guī)劃企業(yè)內(nèi)部運(yùn)作體系，就是將商業(yè)模式分解為業(yè)務(wù)單元和具體的流程，這是商業(yè)模式設(shè)計(jì)與完善的重要內(nèi)容，主要包括以下幾種要素的合理配置:組織與機(jī)制、技術(shù)與裝備、生產(chǎn)運(yùn)作、資本運(yùn)作、供應(yīng)與物流、信息、人力資源等。這些內(nèi)部運(yùn)作活動(dòng)可以清楚地規(guī)定企業(yè)內(nèi)部運(yùn)作的成本及其結(jié)構(gòu)以及計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)目標(biāo)。

(四)構(gòu)筑商業(yè)模式外部運(yùn)作體系

商業(yè)模式外部運(yùn)作體系即企業(yè)向顧客供應(yīng)產(chǎn)品和傳遞產(chǎn)品信息的渠道，是商業(yè)模式得以正常運(yùn)作必不可少部分，這里設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是分銷(xiāo)渠道和合作伙伴網(wǎng)絡(luò)。

(五)建立有效保護(hù)利潤(rùn)的制度屏障

這是指企業(yè)為防止競(jìng)爭(zhēng)者掠奪本企業(yè)的目標(biāo)客戶(hù)，保護(hù)利潤(rùn)不流失而采取的戰(zhàn)略控制手段。比較有效的制度屏障主要有建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、控制產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈、行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)地位、獨(dú)特的企業(yè)文化、良好的客戶(hù)關(guān)系、品牌、版權(quán)、專(zhuān)利等。

有了上述各種要素的保證之后，商業(yè)模式就可以具體實(shí)施了。在實(shí)踐的過(guò)程中，某些環(huán)節(jié)也許會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的變化而發(fā)生故障，這就需要對(duì)商業(yè)模式的運(yùn)行環(huán)境重新分析，改變組織結(jié)構(gòu)、流程、思維和公司的信息系統(tǒng)等，這是一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程。這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短取決于轉(zhuǎn)變程度的大小。商業(yè)模式是一種企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)的思維方式，它有許多不同的原型，企業(yè)可以從中選擇一種方式，也可以將多種模式組合在一起，企業(yè)的主導(dǎo)思維架構(gòu)將是決定商業(yè)模式的主要因素。許多技術(shù)創(chuàng)新面對(duì)的是一種不確定性極高的未來(lái)環(huán)境，而市場(chǎng)信息也無(wú)法全盤(pán)取得，因此沒(méi)有一個(gè)商業(yè)模式能確保未來(lái)利潤(rùn)一定會(huì)被實(shí)現(xiàn)，也沒(méi)有所謂最佳的商業(yè)模式。在設(shè)計(jì)與執(zhí)行商業(yè)模式的時(shí)候，一定要保持一種彈性的心態(tài)，也就是說(shuō)，商業(yè)模式的內(nèi)涵需要因應(yīng)環(huán)境變動(dòng)，在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該留有一定的可變余地，運(yùn)行時(shí)更應(yīng)該順勢(shì)而變。

參考文獻(xiàn)

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篇5

新技術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中似乎扮演著越來(lái)越重要的角色，但事實(shí)上，新技術(shù)的商業(yè)化比例是很低的。如何改善新技術(shù)的商業(yè)化問(wèn)題，如何將新技術(shù)、新媒體與傳統(tǒng)媒體更好地結(jié)合，將潛在生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，讓其在商業(yè)上發(fā)揮更有效的作用，已經(jīng)成為各國(guó)政府和公司都在致力于解決的問(wèn)題。

三月中旬，適逢古城最美好的春分時(shí)節(jié)，遠(yuǎn)自意大利羅馬的GEG Management公司董事長(zhǎng)Germano Gaudenzi與旗下技術(shù)公司Onscreen公司總經(jīng)理Andrea Bellezza一行，帶著古羅馬的藝術(shù)氣息和國(guó)際前沿的AR技術(shù)造訪(fǎng)西安。

AR技術(shù)（現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)）是一項(xiàng)讓人著迷的發(fā)明，它用顛覆人類(lèi)想象的視覺(jué)呈現(xiàn)效果，融合虛擬與現(xiàn)實(shí)，將平面與視頻、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)等多元素整合，讓用戶(hù)可以身臨其境地體驗(yàn)和參與到真實(shí)與虛擬穿插的信息環(huán)境中。

在目前世界范圍內(nèi)的多個(gè)行業(yè)與領(lǐng)域，AR技術(shù)已經(jīng)迅速進(jìn)入人們的生活，并快速向著成熟的趨勢(shì)發(fā)展。在國(guó)內(nèi)，雖然掌握AR技術(shù)的公司已經(jīng)出現(xiàn)，但其新技術(shù)的應(yīng)用絕大多數(shù)僅僅停留在用戶(hù)體驗(yàn)上，在商業(yè)化和營(yíng)銷(xiāo)模式的建立匕，幾乎還是一片空白。

信息全球化的今天，尤其是在商業(yè)上，技術(shù)早已不是門(mén)檻，創(chuàng)意與執(zhí)行力才是決定商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)成功與否的根本。ONSCREEN公司是意大利最早做AR技術(shù)的公司，以其革新的通信語(yǔ)言技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，目前已經(jīng)成功地完成了眾多國(guó)際一線(xiàn)品牌關(guān)于AR應(yīng)用的合作。

Andrea Bellezza先生通過(guò)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的分析及對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的了解，就AR技術(shù)在中國(guó)藝橢業(yè)領(lǐng)域的合作理念及技術(shù)創(chuàng)意進(jìn)行了詳談。本期的《ARTY》會(huì)初次試水AR技術(shù)。除了在傳統(tǒng)媒體的應(yīng)用之外，戶(hù)外廣告媒體、博覽會(huì)、藝術(shù)中心空間展示以及未來(lái)的各種品牌產(chǎn)品推廣和大型藝術(shù)活動(dòng)中，AR技術(shù)都會(huì)展示其不可思議的接觸體驗(yàn)和商業(yè)效果。

在人類(lèi)歷史與世界文明中，羅馬這個(gè)名字所包含的豐富、厚重以及文化遺留，與古城西安有著很多呼應(yīng)和共振。―個(gè)是絲綢之路的起點(diǎn)，―個(gè)是終點(diǎn)；―個(gè)孕育了神秘的東方文明，―個(gè)奠定了西方文明的基礎(chǔ)。此次雙方的合作所連帶出來(lái)的意義與空間，徹底突破了兩個(gè)公司之間的交往，可以說(shuō)是西安與羅馬兩個(gè)城市在文化和藝術(shù)的多個(gè)層面的碰撞。西安是世界四大文明古部中唯一的東方古都，所以我們應(yīng)該進(jìn)入世界城市第一量級(jí)的對(duì)話(huà)，以國(guó)際視野、國(guó)際眼光來(lái)將當(dāng)代藝術(shù)、新型數(shù)字媒體技術(shù)與西安深厚的古城文化底蘊(yùn)有機(jī)地融合在一起，為古城奉獻(xiàn)一份富含藝術(shù)價(jià)值和高科技的驚喜。

本期《AIRTY》雜志有幸采訪(fǎng)到了GermanoGaudenzi先生與Andrea Bellezza先生，一起探尋新技術(shù)與藝術(shù)、商業(yè)的合作模式與未來(lái)兩座城市文化將會(huì)碰撞出的炫目火花。

ARTY：請(qǐng)您介紹一下GEG Management公司致力于開(kāi)發(fā)AR技術(shù)的原因？

Mr.Germano：對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是具備重要戰(zhàn)略性意義的，同時(shí)，通過(guò)文化、藝術(shù)所帶動(dòng)的旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能為商業(yè)帶來(lái)巨大推動(dòng)力。而具有強(qiáng)烈創(chuàng)新意義的AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)正是一種能夠?qū)⑽幕⑺囆g(shù)、旅游等領(lǐng)域的精華和特質(zhì)通過(guò)一種特殊的陳述方式完美呈現(xiàn)給人們的新技術(shù)。

基于上述原因，GEGMan-agement選擇與Onscreen公司合作共同開(kāi)發(fā)AR技術(shù)。Onscreen公司是致力于將AR技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)并展現(xiàn)給大眾的技術(shù)研發(fā)公司，同時(shí)也是全球最大的AR公司Totallmmersion在意大利的合作伙伴。

ARTY：AR是貴公司唯一研發(fā)的高科技技術(shù)嗎？未來(lái)還有什么樣的發(fā)展計(jì)劃？

Mr.Germano：目前公司的主要工作是讓AR技術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛運(yùn)用于不同行業(yè)和領(lǐng)域中。例如在網(wǎng)站、智能手機(jī)上的實(shí)現(xiàn)。除此以外，AR技術(shù)還可以用于頻譜掃描指示技術(shù)，服務(wù)于醫(yī)療行業(yè)等其他多個(gè)領(lǐng)域。目前我們?cè)谧鰺o(wú)縫隙投影技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)可以為某個(gè)城市區(qū)域或整座城市實(shí)現(xiàn)有創(chuàng)意的投影呈現(xiàn)。

未來(lái)我們將全方位地展現(xiàn)這項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)，讓它不僅僅停留在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的層面上，而更多的是為人們帶來(lái)一種新的，對(duì)文化、對(duì)科技的思考方式，同時(shí)切實(shí)服務(wù)于生活。

ARTY：我們非常榮幸能夠成為貴公司在中國(guó)的唯一合作伙伴，能否談?wù)勀谶x擇合作伙伴時(shí)的要求？

Mr.Germano：《ARTY》這本刊物是面向中國(guó)介紹世界的不同文化與藝術(shù)，這是我們選擇《AKTY》非常重要的原因之一。GEG Management公司善于制定方案及發(fā)展目標(biāo)，Onscreen公司擅長(zhǎng)于用創(chuàng)意、技術(shù)來(lái)把內(nèi)容展示給讀者，我們的合作是將自己最擅長(zhǎng)最專(zhuān)業(yè)的一面，用一種全新的方式和全方位的視野展示給讀者，這一點(diǎn)非常重要。

ARTY：作為一本跨界于藝術(shù)和商業(yè)之間的媒體，您認(rèn)為AR會(huì)如何幫助雙方實(shí)現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域的合作？

Mr.Germano：我們相信藝術(shù)與科技的傳播會(huì)對(duì)文化及商業(yè)的推動(dòng)產(chǎn)生不可估量的作用。我們?cè)竿銈兙o密合作，為讀者創(chuàng)造并提供一種全新的語(yǔ)言、全新的界面、全新的體驗(yàn)方式。對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)代、任何一種文化，藝術(shù)都是最前沿也是最具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的，我們希望通過(guò)高科技的手段把藝術(shù)最美的一面展示給讀者。

ARTY：中國(guó)目前也有一些公司開(kāi)發(fā)AR技術(shù)，但市場(chǎng)應(yīng)用和傳播速度并沒(méi)有國(guó)外廣泛，對(duì)此，您是怎么看的？

Mr.Gcrmano：我個(gè)人認(rèn)為單純靠技術(shù)來(lái)推廣是完全不夠的，只有合作才能夠耕耘出肥沃的土地。如果說(shuō)技術(shù)是一片肥沃的土地，那么藝術(shù)就是這片土地上豐富的農(nóng)作物，用藝術(shù)來(lái)填充技術(shù)的殼體才是最好的結(jié)合。如何把兩者結(jié)合在一起呢？這就需要一個(gè)戰(zhàn)略性的方向，一種全新的富有創(chuàng)意的方式?？萍嫉膭?chuàng)新非常重要，但是人類(lèi)的智慧和心靈才是引領(lǐng)科技的核心。

ARTY：對(duì)于AR技術(shù)在平面媒體上的運(yùn)用，您是怎么看的？

Mr.Germano：我個(gè)人認(rèn)為AR技術(shù)在平面上的運(yùn)用是一次革命性的創(chuàng)新。讀者可以在瞬間全方位全視野地觀看和體會(huì)到平面媒體所要表達(dá)的內(nèi)容。這一點(diǎn)我相信Andrea可以為大家做最好的演示。（Andrea演示片段）

ARTY：我們是否可以這樣理解，AR既是一種技術(shù)，其實(shí)更多的是一種國(guó)際性的語(yǔ)言，它打破了現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的距離。對(duì)于我們未來(lái)的合作，您有什么具體的計(jì)劃？

Mr.Germano：的確，AR已經(jīng)成為了一種國(guó)際語(yǔ)言，

篇6

總體說(shuō)來(lái)，建國(guó)前成都本土報(bào)紙中，《新新新聞》是商業(yè)上最為成功的報(bào)紙?？箲?zhàn)時(shí)期，成都成為后方重鎮(zhèn)，人口的激增等因素造成了大需求，刺激了成都經(jīng)濟(jì)。據(jù)1934年～1936年關(guān)于成都各行業(yè)占全市人口的一個(gè)調(diào)查中，從事商業(yè)者的比率達(dá)27%；娛樂(lè)、迷信和無(wú)職業(yè)者次之，達(dá)19.8%。②這反映出抗戰(zhàn)以前的成都是以商業(yè)消費(fèi)為主要特征的城市。雖然說(shuō)消費(fèi)社會(huì)是20世紀(jì)西方社會(huì)與文化變遷的一個(gè)現(xiàn)象，但從《新新新聞》廣告可看出，三四十年代成都的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)已萌芽，廣告為其消費(fèi)文化的生產(chǎn)提供了空間。

本文以1932年～1940年間1月、2月、3月、6月、12月的《新新新聞》作為樣本，通過(guò)對(duì)文本的解讀，考察彼時(shí)廣告用何種敘事策略對(duì)消費(fèi)文化意義的生產(chǎn)發(fā)揮作用?！缎滦滦侣劇啡?qǐng)?bào)一般是16個(gè)版面，廣告和新聞各占半壁江山。 廣告內(nèi)容上，藥品、書(shū)刊、招生、影訊、其他商業(yè)類(lèi)廣告及單位、個(gè)人的聲明、啟事等方面的廣告都有。筆者將其分為商務(wù)廣告、禮儀廣告、文化廣告、休閑娛樂(lè)廣告、啟事廣告以及其他等6種。

商務(wù)廣告與消費(fèi)文化的建構(gòu)

商務(wù)廣告主要包括介紹物品廣告、金融界廣告及儲(chǔ)蓄招股等、醫(yī)生及藥品的醫(yī)藥類(lèi)廣告、煙酒化妝品等在當(dāng)時(shí)社會(huì)可看成奢侈品的廣告。

20世紀(jì)初，全國(guó)各地紛紛掀起抵制洋貨的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，尤其在30年代達(dá)到，加之民族工商業(yè)的發(fā)展，使得以愛(ài)國(guó)為號(hào)召的國(guó)貨廣告開(kāi)始大面積出現(xiàn)在報(bào)刊上。《新新新報(bào)》1932年3月1日第7版，用醒目的黑體字標(biāo)明抗日運(yùn)動(dòng)中幾種國(guó)貨，花月牌固齒牙粉、面宮粉、玫瑰霜、美發(fā)霜、美顏素。1935年2月15日，刊登了“愛(ài)國(guó)、經(jīng)濟(jì)、美觀――足下欲得以上三項(xiàng)的美滿(mǎn)唯有到‘順慶新嘉襪店’”。

藥品廣告也多見(jiàn)報(bào)端。一些精明的廣告商不再單純介紹某種藥品的功效，開(kāi)始側(cè)重品牌，強(qiáng)調(diào)公司形象，并且引導(dǎo)消費(fèi)者。如，1935年1月14日第8版，韋廉士醫(yī)生藥局刊登了系列廣告。一則為治療便秘、頭疼、舌苔、口臭等疾病的藥品廣告――“清導(dǎo)丸”，“女子無(wú)才便是德，此種舊思想必須打倒而革新之”是其廣告語(yǔ)。廣告以女子思想進(jìn)步為訴求點(diǎn)來(lái)介紹藥品。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)受到西方文化教育的影響，開(kāi)始追求思想進(jìn)步，成為許多女子的理想。藥品和思想進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，暗含了女子要思想進(jìn)步，首要注重家政和衛(wèi)生保健。廣告刊登者已有一定之宗旨、長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)劃，不再只圖眼前之利益。

禮儀廣告與消費(fèi)文化的建構(gòu)

解放前，結(jié)婚并不辦理結(jié)婚登記，也不領(lǐng)結(jié)婚證，有親朋好友參加的結(jié)婚儀式就是對(duì)婚姻的見(jiàn)證。除此之外，還有一紙寫(xiě)有男女雙方生辰八字的庚帖。當(dāng)時(shí)具有超前意識(shí)的年輕人對(duì)“八字”一說(shuō)往往嗤之以鼻，因此他們選擇了登報(bào)證婚的方式。一來(lái)可以通報(bào)親友，二來(lái)可以留一個(gè)白紙黑字的結(jié)婚依據(jù)。在報(bào)上登載結(jié)婚廣告，可說(shuō)是上世紀(jì)三四十年代的生活時(shí)尚。③

在報(bào)上刊登婚禮啟事的廣告，是身份、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，可作為炫耀財(cái)富、身份的一種方式。 1939年6月14日第12版，魏廣義、關(guān)俊秀結(jié)婚啟事：我倆承羅九章夫婦介紹，家長(zhǎng)許可，于民二十八年六月十二日在蓉舉行婚禮，際此抗戰(zhàn)期間一切從簡(jiǎn)敬告親友，恕未另柬。旁邊一則訂婚啟事則為扶金華、高小仙訂婚啟事。此外，報(bào)上也刊登了少量的解除婚約和喪禮啟事。

有關(guān)假日的禮節(jié)性問(wèn)候的廣告較為頻繁，尤其是每年的1月1日。在廣告版常刊登一些社會(huì)名流或者單位企業(yè)的問(wèn)候。如1936年1月1日第4版，一則廣告說(shuō)：恭賀年喜，任鴻雋、胡蔗華鞠躬；恭賀年喜，孟壽椿、周太玄鞠躬；第7、8整版、14版整版有一些團(tuán)體的問(wèn)候，如：恭賀年喜，季甫醫(yī)院、華西大藥房同人鞠躬。類(lèi)似于今天的企業(yè)形象廣告，有利于提升企業(yè)的知名度和美譽(yù)度。

娛樂(lè)廣告與消費(fèi)文化的建構(gòu)

從消費(fèi)的角度上看，看電影、戲劇是一種典型的休閑消費(fèi)方式。民國(guó)十年（1921年），電影傳到成都。當(dāng)時(shí)的影院不是單一的播放影片的場(chǎng)所，而是具有多種娛樂(lè)因素休閑場(chǎng)所。在1932年～1940年間，筆者翻閱的報(bào)紙里，電影廣告比比皆是，拿出其中一版全版刊登此類(lèi)廣告是常態(tài)，智育影院、大光明影院、昌宜影院等都是成都人熟知的影院。最初的影院廣告往往就是節(jié)目預(yù)告。如1934年1月15日第16版：新片布露，聯(lián)華公司最新言情巨片，阮玲玉黎莉莉主演除夕。這種預(yù)告的做法，積極主動(dòng)地爭(zhēng)取到潛在觀眾，是一種重要的營(yíng)銷(xiāo)手段，對(duì)于意識(shí)形態(tài)上的消費(fèi)文化的建構(gòu)而言，它只是一種簡(jiǎn)單的刺激。而后的廣告較之以前有極大的區(qū)別，如1939年1月14日第7版，其中一則廣告為：嫦娥奔月（又名偷天換月，亦名暗里偷香），“嫦娥奔月”能使你飄飄欲仙如上廣寒宮！“嫦娥奔月”能使你情趣盎然如赴瑤池宴！請(qǐng)看一九三八年下季最新型的歌舞！請(qǐng)看一九三八年下季最新型的戀愛(ài)！這則廣告包含著飄飄欲仙、情趣盎然等官能享受的話(huà)語(yǔ)，為讀者提供官能刺激和滿(mǎn)足，仿佛在告訴你，幸福、快樂(lè)就在于感官的滿(mǎn)足，消費(fèi)電影是謂幸福。

相比而言，話(huà)劇、戲曲廣告數(shù)量較少，多刊登在不顯眼的位置，有“春熙大舞臺(tái)”、“悅來(lái)大舞臺(tái)”等戲院的折子戲廣告。

文化廣告與消費(fèi)文化的建構(gòu)

《新新新聞》里招生類(lèi)、圖書(shū)類(lèi)廣告較為豐富。抗戰(zhàn)時(shí)期，大量的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和大專(zhuān)院校遷移成都，成都華西壩成為全國(guó)著名的文化教育中心。這一時(shí)期的廣告中，商務(wù)廣告明顯減少，尤其在1939年以后，即使出現(xiàn)也多以申明啟事的廣告形式出現(xiàn)。而文化廣告量卻變化不大，多為書(shū)籍的介紹和學(xué)校的招生啟事，形式比較單一。如1939年6月8日第1版：國(guó)立武漢大學(xué)附設(shè)機(jī)械專(zhuān)修科招生揭曉。

上海生活書(shū)店、世界書(shū)局、春熙書(shū)局經(jīng)常在《新新新聞》刊登書(shū)刊信息。成都人對(duì)圖書(shū)青睞有加，書(shū)籍涉及范圍頗廣，時(shí)事書(shū)籍居多，如《世界形勢(shì)一覽圖》、《東北四省現(xiàn)勢(shì)圖》等，西學(xué)書(shū)籍以及學(xué)習(xí)英語(yǔ)、日語(yǔ)等語(yǔ)言類(lèi)的書(shū)也頗多，這標(biāo)志著成都普通市民在接受?chē)?guó)外生活方式的同時(shí)，逐漸把語(yǔ)言作為一門(mén)工具，對(duì)文化交流也起到了普及作用。此外，貼近市民的通俗類(lèi)讀物也開(kāi)始嶄露頭角，反映出大眾文化的興起。早期的書(shū)刊廣告多為預(yù)告式的，訴諸實(shí)用的廣告也較多。1937年6月25日增刊第2版，預(yù)告成都世界書(shū)局將發(fā)行《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)》、《防空常識(shí)》、《防毒常識(shí)》等書(shū)，配一幅插圖，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)非常時(shí)期、非常讀物、人人必讀。廣告試圖通過(guò)消費(fèi)書(shū)籍，重新定義消費(fèi)者的身份和消費(fèi)的意義。如1932年3月1日，第12版的文化廣告：中國(guó)第一軍人抗日先鋒愛(ài)國(guó)諸君不可不讀――馬占山將軍血淚史。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，任何一種文化的形成，往往是多種因素合謀的結(jié)果。阿多諾曾提出“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為大眾文化以科學(xué)技術(shù)為載體，利用各種傳媒，使“文化”成為一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)的商品。廣告作為一種流行文化、大眾文化，它以商品行銷(xiāo)為目的大批量生產(chǎn)，人們有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地受到不同程度的左右、誘惑和操縱，而且長(zhǎng)時(shí)間地隱藏了意義、價(jià)值等內(nèi)涵，對(duì)于消費(fèi)文化意義的建構(gòu)起著極大的作用。1932年～1940年間的《新新新聞》廣告涉及多方面，而商務(wù)廣告、禮儀廣告、娛樂(lè)廣告、文化廣告等通過(guò)文字圖片話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)人們思想觀念、生活樣式的改變，建構(gòu)了成都的消費(fèi)文化空間。

注釋?zhuān)?/p>

①王伊洛：《〈新新新聞〉報(bào)史研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文

②張學(xué)君 張莉紅：《成都城市史》，成都出版社，1993年版

篇7

關(guān)鍵詞：商業(yè)空間；審美化；美學(xué)

abstract:with the process of urbanization,the aesthetization of economic activities as a new subject has deep influences on sociallives of contemporary china,deserving to be researched.the thesis clarifies the function of aesthetics in both the design ofcommodity display and the creation of the atmosphere of shopping space.the thematization of the shopping areas is increasinglyevident,while in the thematized shopping areas aesthetic imagery has been created.in the meantime,shopping areas are becomingthe“consumption spaces endowed with meanings”based on semiotic system.with the design and metaphor,they divide people intoseveral cultural groups,classes of different aesthetic taste or life styles.

key words:shopping spaces;aesthetization;aesthetics

一、引言隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活，日益成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。wwW.133229.CoM德國(guó)學(xué)者韋爾施在《審美化過(guò)程：現(xiàn)象、區(qū)分、前景》中指出，“越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”[1]而美學(xué)研究如何緊扣當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，拓展研究領(lǐng)域，走出自我封閉的狀態(tài)，回應(yīng)社會(huì)的深刻變化，已成為學(xué)科發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。審美經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們提倡建立的一門(mén)學(xué)科[2-3]審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的美學(xué)問(wèn)題，以完整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)這三個(gè)基本環(huán)節(jié)為研究線(xiàn)索。商業(yè)空間審美化，作為流通領(lǐng)域的美學(xué)問(wèn)題，成為我們研究關(guān)注的對(duì)象之一。

它同時(shí)也是近年來(lái)藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)極為關(guān)注的熱點(diǎn)命題“日常生活審美化”的某種呈現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)空間正在經(jīng)歷著一場(chǎng)全面的審美化?！敖裉烊绻覀円獙ふ疑鷦?dòng)活潑的美和藝術(shù)，最好的去處也許不是傳統(tǒng)的美術(shù)館和大劇院，而是購(gòu)物中心和街道兩旁流光溢彩的商店?！盵4]當(dāng)代商業(yè)空間的意義絕不止于作為商品流通的場(chǎng)所而存在，它同時(shí)以林林總總的商品和蔚為壯觀的場(chǎng)面，構(gòu)筑起夢(mèng)幻的超現(xiàn)實(shí)王國(guó)，甚至升華為“儀式化的快樂(lè)神圣空間?！盵5]購(gòu)物失去了一種物質(zhì)性，成了一種文化事件（鮑德里亞語(yǔ)）。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化可以有兩種不同的學(xué)科取向。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)取向，二是文化社會(huì)學(xué)取向（美學(xué)包括在第二種取向中）。

本文從美學(xué)維度分析“商業(yè)空間主題化”、“空間意象”、基于符碼體系的消費(fèi)“場(chǎng)域”等普遍卻未被深入研究的若干問(wèn)題，希望做一次將傳統(tǒng)美學(xué)理論納入到時(shí)代語(yǔ)境下，向社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域拓展和延伸的有益嘗試。

二、商業(yè)空間主題化

商業(yè)空間的主題化趨勢(shì)日益明顯。“主題化”原是營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中的概念，指“將某一主題應(yīng)用于某些機(jī)構(gòu)或地點(diǎn)”，借此賦予它某種有吸引力的特殊意義和氛圍。一家以邁克爾·喬丹為主題的商店、一個(gè)被營(yíng)造成中世紀(jì)風(fēng)格的餐廳、一家以懷舊為裝修基調(diào)的時(shí)裝店，都是經(jīng)過(guò)“主題化”了的。西方學(xué)者提出多種主題的來(lái)源，戈特迪納（gottdiener）提出了9種重要主題為：身份、熱帶樂(lè)土、西部蠻荒地區(qū)、古文明、懷舊之情、阿拉伯奇趣、城市特色、堡壘的建筑和守衛(wèi)、現(xiàn)代主義和進(jìn)步。艾倫·布里曼（alan bryman）認(rèn)為戈特迪納遺漏了3個(gè)重要主題來(lái)源：音樂(lè)、體育及電影。施密特（schmitt）和西蒙森（simonson）認(rèn)為5個(gè)“文化領(lǐng)域”是主題的主要來(lái)源：物理世界，哲學(xué)和心理學(xué)概念，宗教、政治和歷史，藝術(shù)，時(shí)尚和流行文化[6]28-30。

“主題化為應(yīng)用主題的事物提供了意義和象征性的平臺(tái)。它賦予這些事物一種超現(xiàn)實(shí)的意義，至少也是對(duì)事物真實(shí)意義的一種補(bǔ)充。通過(guò)主題化為事物灌輸意義后，這些事物將變得比不使用主題時(shí)更加誘人和有趣味?！盵6]26“主題化”的意義在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生。首先，營(yíng)銷(xiāo)學(xué)上的“毗鄰吸引原理”認(rèn)為，“將原本可能不起眼的商品或服務(wù)放在一種有趣且意義超出商品和服務(wù)本身意義的環(huán)境中可能會(huì)增加它們的吸引力，進(jìn)而增大它們被購(gòu)買(mǎi)的可能性?！盵6]23其次，“主題化”是實(shí)現(xiàn)店鋪“差異化”的重要手段。創(chuàng)造一個(gè)特色鮮明的消費(fèi)場(chǎng)所，有利于使自己的店鋪在眾多商店中脫穎而出。西方學(xué)者因此使用了“商店形象”（store image）的概念。

商業(yè)空間有多種主題化方法。garden walk是日本著名的購(gòu)物中心，它的特別之處在于，通過(guò)使用“隱喻”的空間造型設(shè)計(jì)，建成一座以花為主題的購(gòu)物中心。garden walk是東京郊外的一個(gè)露天零售廣場(chǎng)。它的商店屋頂是花瓣的形狀，噴泉是郁金香的形狀，表演舞臺(tái)是向日葵的形狀。在面積達(dá)到1.5萬(wàn)平方米的購(gòu)物中心內(nèi)，到處裝飾著花的實(shí)體或形態(tài)，有4米長(zhǎng)的玫瑰花叢，2米長(zhǎng)的塑料“荊棘”展示出猶如“得克薩斯的黃玫瑰”之類(lèi)的優(yōu)美格調(diào)，鮮花和山茱萸開(kāi)遍商場(chǎng)里的各個(gè)角落。隱喻分為“語(yǔ)言的”隱喻與“審美的”隱喻。我們這里所講的是后者?！半[喻”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)的“metaphora”，“其字源‘meta’意思是‘超越’，而‘pherein’的意思則是‘傳送’。它是指一套特殊的語(yǔ)言學(xué)程序，通過(guò)這種程序，一個(gè)對(duì)象的諸方面被‘傳送’或者轉(zhuǎn)換到另一個(gè)對(duì)象?！盵7]可見(jiàn)，兩個(gè)對(duì)象之間的“隱喻”建立在相似性的基礎(chǔ)上，而第二個(gè)對(duì)象不是第一個(gè)對(duì)象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是“超越”了的高度凝練的、被抽象化了的話(huà)語(yǔ)或形態(tài)。我們同意泰倫斯·霍克斯提出的觀點(diǎn)，在“審美的”隱喻中，第一個(gè)對(duì)象確定了物體的主要特征，而第二個(gè)對(duì)象是要給物體以新的印象，使它“沉浸在一種新的氣氛中”。

garden walk購(gòu)物中心的屋頂是花瓣的形狀，噴泉是郁金香的形狀，表演舞臺(tái)是向日葵的形狀，廣場(chǎng)上的休息座椅是花刺的形狀，花瓣、郁金香、向日葵、座椅并不是對(duì)自然界形態(tài)的簡(jiǎn)單模仿，而是一種高度抽象化了的形態(tài)，但是它們能夠使人想起花的自然、清新和芬芳。

主題化商業(yè)空間的構(gòu)建有賴(lài)于燈光、音響、舞臺(tái)、布景等多種藝術(shù)手法的同時(shí)運(yùn)用。耐克是世界著名的體育休閑品牌，耐克城堪稱(chēng)膜拜耐克品牌的神廟，它們使用兩個(gè)主題：體育館主題和博物館主題。

體育館主題在店內(nèi)的一個(gè)小籃球場(chǎng)上可見(jiàn)一斑。皮納洛扎（pe觡aloza）在提到芝加哥耐克城時(shí)寫(xiě)道：“新世紀(jì)的旋律蕩漾在體育鞋區(qū)，打網(wǎng)球和觀眾歡呼的聲效使網(wǎng)球區(qū)生氣勃勃，運(yùn)動(dòng)鞋與木地板嘰嘰喳喳的摩擦聲、籃球入筐的嗖嗖聲以及鼎沸的人聲烘托著籃球區(qū)，讓我忍不住想走過(guò)去打一場(chǎng)籃球……”[6]:59店內(nèi)供顧客們?cè)嚧┗@球鞋的球場(chǎng)，不僅有光滑的木地板，還配有觀眾歡呼的聲效。整個(gè)三層樓將近7萬(wàn)平方英尺的耐克城里，彌漫著mtv風(fēng)格的音樂(lè)，大屏幕上放著許多經(jīng)典比賽，像在電影院里一樣，店里懸掛著代言人麥克爾·喬丹空中灌籃的巨幅海報(bào)。

1996年，剛剛開(kāi)業(yè)4年的芝加哥耐克城商店，超過(guò)藝術(shù)館，成為當(dāng)?shù)刈顭衢T(mén)的旅游點(diǎn)，年客流量超過(guò)100萬(wàn)人。正如某些人所說(shuō)的：“有創(chuàng)造力的市場(chǎng)銷(xiāo)售者模糊了市場(chǎng)和戲院的界限?！盵8]商業(yè)空間的審美化引起廣泛爭(zhēng)論，有反對(duì)者認(rèn)為，“商業(yè)空間中的布置導(dǎo)致人的一種感受,就是被描述為感覺(jué)的缺失、迷失、不在場(chǎng)（a sense of lack,ofloss,of absence）。有人為了抗議消費(fèi)主義中商業(yè)環(huán)境刻意營(yíng)造的膜拜氣氛，和人在其語(yǔ)境下的主體迷失，在巴黎墻上寫(xiě)下標(biāo)語(yǔ)：

‘你消費(fèi)得越多，你離生活越遠(yuǎn)?！盵9]三、空間意象美國(guó)學(xué)者凱文·林奇（kevin lynch）提出城市設(shè)計(jì)中的重要概念──“環(huán)境意象”。所謂“環(huán)境意象”，指“一個(gè)外在具體世界的共同化精神圖像……，這意象是瞬間的感覺(jué)（immediate sensation）和對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶兩者所產(chǎn)生的結(jié)果，它并且用來(lái)解釋認(rèn)知和指示著行動(dòng)……”[10]他注意到將一個(gè)區(qū)域的整體作為研究對(duì)象，并從“精神圖像”的層面研究人的認(rèn)知。

根據(jù)“環(huán)境意象”理論的延伸，筆者認(rèn)為，主題化的商業(yè)空間在美學(xué)上締造了一種“空間意象”。這個(gè)理論提出的前提是美學(xué)概念的“意象”─“環(huán)境意象”─“空間意象”三者衍生關(guān)系的邏輯自恰性，即我們不得不考察凱文·林奇的“環(huán)境意象”之“意象”概念是否與作為美學(xué)范疇的“意象”具有同一性。中國(guó)古典美學(xué)中，意象指客體的景和主體的情的融合。離開(kāi)客體的景，或者離開(kāi)主體的情，就不可能產(chǎn)生審美意象。在西方美學(xué)史中，對(duì)意象理論有代表性闡述的包括康德、克羅齊、龐德、薩特、蘇珊·朗格等人。如龐德在《幾條禁例》中闡釋意象的概念為：“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感性的復(fù)合體?！@種復(fù)合體’的突然呈現(xiàn)給人以突然解放的感覺(jué)，不受時(shí)空限制的自由的感覺(jué)。”[11]可以發(fā)現(xiàn)，“環(huán)境意象”中的“意象”，具有美學(xué)的理論支撐：“客體”即“外在具體世界”，經(jīng)過(guò)主客體的統(tǒng)一，即“共同化”，形成審美意象（“精神圖象”），瞬間的感覺(jué)（immediate sensation）與龐德提出的“在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感性的復(fù)合體”同義。

我們?cè)購(gòu)纳虡I(yè)空間的美學(xué)特征闡述“空間意象”的形成過(guò)程。

其一，“意象”強(qiáng)調(diào)客體的景與主體的情融為一體。

就其實(shí)質(zhì)而言，意象不是客觀存在的景，也不是外物在主體頭腦中產(chǎn)生的表象，而是情和景的結(jié)合，主觀和客觀的統(tǒng)一。意象產(chǎn)生于情景交融。而今天,購(gòu)物中心成為夢(mèng)幻世界，購(gòu)物成為一種享樂(lè)和審美體驗(yàn)。在這些場(chǎng)所中，場(chǎng)面形象設(shè)計(jì)得或華麗時(shí)尚、光彩奪目，或匯集人們夢(mèng)寐以求的、來(lái)自遙遠(yuǎn)他鄉(xiāng)的異域珍品，或表達(dá)對(duì)過(guò)去寧?kù)o情懷的感念與懷舊。有人將購(gòu)物中心比作忘卻煩惱的烏托邦，將購(gòu)物比作狂歡，“烏托邦理想同現(xiàn)實(shí)通過(guò)這種絕無(wú)僅有的狂歡節(jié)世界感受，暫時(shí)融為一體了?！盵12]其二，“意象”的產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)“瞬間的感覺(jué)”，這一點(diǎn)在商業(yè)空間給人的審美體驗(yàn)中被印證。

杰姆遜曾用時(shí)間模式和空間模式區(qū)分消費(fèi)社會(huì)的前現(xiàn)代特征和后現(xiàn)代特征。所謂時(shí)間模式即邏各斯模式，強(qiáng)調(diào)事物之間的線(xiàn)性關(guān)聯(lián)，這主要指前現(xiàn)代社會(huì)以語(yǔ)言、理性為邏輯的文化方式；而“當(dāng)時(shí)間的鏈條破裂之后，對(duì)當(dāng)前的感受就變得無(wú)比強(qiáng)烈、生動(dòng)、物質(zhì)化，并且大大提升了其強(qiáng)度?！盵13]后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)特別強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下的體驗(yàn)”，追求瞬間的視覺(jué)審美愉悅。齊美爾在研究都市中的人的購(gòu)買(mǎi)行為時(shí)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的好奇心不斷被激發(fā)出來(lái)，在琳瑯滿(mǎn)目五光十色的購(gòu)物空間里，瞬間的美感不斷刺激人已經(jīng)過(guò)度疲憊的神經(jīng)。在《大都會(huì)與精神生活》一文中，他指出：“都會(huì)性格的心理基礎(chǔ)包含在強(qiáng)烈刺激的緊張之中……瞬間印象和持續(xù)印象之間的差異性會(huì)刺激他的心理。”[14]其三，審美“意象”產(chǎn)生時(shí)的狀態(tài)為“用志不紛，乃凝于神”。

如果心中只有一個(gè)意象，就達(dá)到物我兩忘的境地，我和物就打成一氣了，這是審美中凝神的特點(diǎn)。

而“用志不紛”的必需條件是無(wú)功利的置身物外的狀態(tài)。當(dāng)代購(gòu)物失去了購(gòu)物性，成為一種文化事件，在這些場(chǎng)所中，人有時(shí)達(dá)到這樣的狀態(tài)：忘記了“何地”（where），忘記這里是商場(chǎng)或者百貨大樓，仿佛在藝術(shù)館或者樂(lè)園；忘記了何時(shí)（when），像孩子一樣在那里徜徉、游蕩，忘記時(shí)間的溜走，更何況燈火通明的購(gòu)物空間早已讓人區(qū)分不出黑夜與白晝的更迭；也忘記“何故”（why）以及“何自來(lái)”（whence），購(gòu)物已經(jīng)不是一種理性購(gòu)買(mǎi)的活動(dòng)，而演變?yōu)橐环N審美活動(dòng)，人在其中凝神觀賞，像在藝術(shù)館觀賞珍品、陶冶情趣，甚至在瞬間忘記現(xiàn)實(shí)種種，而以審美的、感性的態(tài)度體悟當(dāng)下的氛圍，達(dá)到凝神忘我的“超真實(shí)”狀態(tài)。

這種狀態(tài)類(lèi)似于人在教堂朝拜時(shí)的精神狀態(tài)。

“商業(yè)空間因美學(xué)而被構(gòu)筑成物的教堂，它們以讓消費(fèi)者滿(mǎn)意的承諾吸引人們來(lái)朝圣。購(gòu)物空間以它們龐大的規(guī)模、自我滿(mǎn)足的感覺(jué)和營(yíng)造的遠(yuǎn)離喧囂的外面世界的環(huán)境，淹沒(méi)了空間里的人。和教堂一樣，商業(yè)空間是遠(yuǎn)離日常的瑣碎生活，在朝圣中獲得奇遇的地方。不管在商業(yè)空間中實(shí)際上有多么嘈雜，它卻始終給人安靜和平靜的感覺(jué)。商業(yè)空間給人們一個(gè)個(gè)入口，從入口通往的是與現(xiàn)實(shí)分離的世界，在這里人的精神遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)和苦難，得到補(bǔ)償?！盵15]近年的研究中，商業(yè)空間被頻繁描述為“商品拜物教的圣地”，正因?yàn)樗尸F(xiàn)了非同一般的空間意象，和在這意象中個(gè)體精神達(dá)到的“凝神”狀態(tài)。

四、生產(chǎn)意義的空間

上海女作家陳丹燕在《上海女子的相生相克》一文中，通過(guò)都市白領(lǐng)杜小姐的眼光描寫(xiě)淮海路的風(fēng)情：“冬天的陽(yáng)光從高大的梧桐樹(shù)禿枝上照下來(lái)，街邊房屋整齊，行人的皮鞋很亮。這里是上海的臉面，像紐約的第五大街，東京的銀座，巴黎的香榭麗舍大道，還有彼得堡的涅瓦大街。最貴的商店，最好看的商品都在這里閃閃發(fā)光……上海本地人總是說(shuō)，外地人去南京路，上海人去淮海路，因?yàn)榛春Ｂ犯仙虾Ｈ说奈缚?。”“淮海中路上的散步是一種消遣郁悶的方式，一種業(yè)余的競(jìng)技，是一個(gè)終生的學(xué)校，一個(gè)沒(méi)屋頂?shù)纳除垺薄?/p>

這段話(huà)說(shuō)出了消費(fèi)社會(huì)的實(shí)情：購(gòu)物活動(dòng)已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，所以購(gòu)物空間及其形成的街道正在不斷更新著城市的面貌。有人說(shuō)，要讀懂一座城市，就要讀懂它最繁華的商業(yè)街。有中國(guó)“香榭麗舍”之稱(chēng)的淮海路，是上海的臉面。商業(yè)空間之所以具有代表性的意義，是由消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境決定的。正如日本學(xué)者原廣司所說(shuō)，“對(duì)于某種文化來(lái)說(shuō)，只要有起支配作用的空間，人們便不可避免的要生活在其中，日常的空間性的思考、空間性的想象力，都回避不了這個(gè)支配空間……現(xiàn)在，這個(gè)起支配作用的空間就是商業(yè)空間。”[16]“淮海中路上的散步是一種消遣郁悶的方式，一種業(yè)余的競(jìng)技，是一個(gè)終生的學(xué)校，一個(gè)沒(méi)屋頂?shù)纳除垺敝赋隽恕百?gòu)物”和“商業(yè)空間”的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)上的意義。商業(yè)空間成為提供給人消遣郁悶的樂(lè)園，一個(gè)讓人參與時(shí)尚、品位競(jìng)技的場(chǎng)所，一個(gè)聚集了各方名流競(jìng)相展示社交才華、個(gè)人魅力的沙龍，說(shuō)明“商業(yè)空間”已經(jīng)由傳統(tǒng)的空間意義上的物理范疇轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的社會(huì)范疇。商業(yè)空間的意義研究被諸多理論家所關(guān)注。邁克爾·迪爾在《后現(xiàn)代都市條件》中斷定，“空間意義重大已成普遍共識(shí)”[17]。

杰姆遜通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象的研究得出結(jié)論說(shuō)，“我們的日常生活，我們的精神經(jīng)歷，我們的文化語(yǔ)言，今天都受到空間范疇而非時(shí)間范疇的控制……”[18]商業(yè)空間是產(chǎn)生社會(huì)意義的空間，它以特有的空間設(shè)計(jì)、隱喻，實(shí)現(xiàn)階級(jí)分野，區(qū)隔社會(huì)階層、審美品位、生活方式?！癱rompton在1993年提出，近來(lái)出現(xiàn)另一種劃分等級(jí)階層的方法,這種方法基于一個(gè)論斷，那就是階層之間的聯(lián)系和聯(lián)盟,越來(lái)越少地以職業(yè)或財(cái)產(chǎn)為根據(jù),取而代之的是在消費(fèi)的競(jìng)技場(chǎng)劃分人的等級(jí)（burrows and marsh在1992年,warde在1994年也提出過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn))。”[19]上海人愛(ài)去淮海路，因?yàn)榛春Ｂ肥且試?guó)際性的商業(yè)街為標(biāo)桿的，那里有最好的品牌店，最富有的階層。逛淮海路使上海人有作為國(guó)際化大都市市民的優(yōu)越感。正如諾伯格－舒爾茨指出的：“社會(huì)階層、社會(huì)文化群落與其他群體的界限以及城市與人的關(guān)系，都鑲嵌在一定的空間中。各種空間的隱喻，如位置、領(lǐng)域、邊界、邊緣與核心等，無(wú)不透露、表征著社會(huì)階層、群落的界限所在，也是個(gè)體

與城市的心理認(rèn)同或排斥的形構(gòu)機(jī)制。”[20]布迪厄的場(chǎng)域理論值得我們注意。布迪厄認(rèn)為：“消費(fèi)方式是在特定的場(chǎng)域中形成并得以表現(xiàn)的，因而受場(chǎng)域限制。場(chǎng)域是一個(gè)斗爭(zhēng)的處所，其中展現(xiàn)的是特定場(chǎng)中的權(quán)力關(guān)系，而消費(fèi)場(chǎng)所無(wú)疑也是如此，其間表現(xiàn)的是不同階級(jí)的符號(hào)斗爭(zhēng)與支配關(guān)系?！盵21]場(chǎng)域理論是布迪厄反思社會(huì)空間關(guān)系的重要基礎(chǔ)，該理論有兩個(gè)核心概念：“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”。所謂場(chǎng)域，是指一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是各種位置之間的客觀關(guān)系的組合。在這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)場(chǎng)域都有自己支配性的邏輯。消費(fèi)場(chǎng)所也表現(xiàn)不同階層的符號(hào)斗爭(zhēng)與支配關(guān)系。例如，進(jìn)出消費(fèi)場(chǎng)所時(shí)，我們不得不考慮自己在社會(huì)中的地位，奢侈品的品牌、商品和消費(fèi)空間此刻都具有符號(hào)意義，符號(hào)的權(quán)力斗爭(zhēng)使類(lèi)似小職員的平民對(duì)奢侈品店望而卻步?！百?gòu)物商店不僅僅是與符號(hào)有關(guān)，它們更是一個(gè)個(gè)符號(hào)集結(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)。它們是文本。就像lefebvre（1991：60）指出的，商業(yè)促進(jìn)者構(gòu)建的這些空間滿(mǎn)載著諸多的象征生活狀態(tài)（幸福、快樂(lè)），格調(diào)，品位，富裕，權(quán)力等的符號(hào)?！盵22]“慣習(xí)”（habitus）與“習(xí)慣”（habit）不同，它是一部分人的群體在長(zhǎng)期的共同生活時(shí)間中所形成的穩(wěn)定的品位、信仰和習(xí)慣的綜合，是集體認(rèn)同的標(biāo)記。在奢侈品店里匯聚的是城市新貴，而在綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念的店鋪里，“樂(lè)活族”們也感到彼此間的親近。因此，商業(yè)空間的意義還在于它區(qū)分了具有不同“慣習(xí)”的階層或文化群。在特定的商業(yè)空間里，人們實(shí)現(xiàn)對(duì)同一階層或同樣品位的人的認(rèn)同，并找到歸屬感。

這里需要進(jìn)一步要探討的問(wèn)題是，商業(yè)空間的符號(hào)價(jià)值，是怎樣被感知的？我們認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)、美學(xué)風(fēng)格是傳遞商業(yè)空間意義的媒介。以位于曼哈頓的prada專(zhuān)賣(mài)店為例。該店雖然座落于曼哈頓soho區(qū)，是租金相當(dāng)昂貴的地段，但是店里的空間利用率非常低。設(shè)計(jì)師的理念是，如此低的空間利用率與prada奢侈的品牌特性是相一致的，從空間的浪費(fèi)反映出奢侈的氣度。這個(gè)巨大的建筑內(nèi)部是一個(gè)“波浪展示”的下沉式空間，從入口處一直延至地下一層，再上升到地面，都鋪就著從熱帶美洲產(chǎn)的木材?？拷倮蠀R大街一邊的地面是樓梯式臺(tái)階，臺(tái)階的對(duì)面是一大片展示臺(tái)階，在大型表演和時(shí)裝秀時(shí)，觀眾可以坐在階梯上觀看。prada紐約店的設(shè)計(jì)透出設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心，最突出的是空間設(shè)計(jì)彰顯出非凡的奢侈氣度。與之相比，代表大眾消費(fèi)水平的麥當(dāng)勞專(zhuān)賣(mài)店，映入眼前的都是m形金黃拱門(mén)標(biāo)志、明亮的玻璃、排列整齊的硬塑料餐桌、板凳和張貼在墻上的新產(chǎn)品海報(bào)，踏入全球任何一家麥當(dāng)勞店的空間里，都像走進(jìn)同一間店里。列斐伏爾說(shuō)過(guò)：“對(duì)生產(chǎn)的分析顯示我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)。”[23]無(wú)可否認(rèn)，在消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境下，顧客購(gòu)買(mǎi)商品的同時(shí)也在消費(fèi)空間的意義。

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篇8

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)電影 片名 翻譯

引言

隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的的加快，越來(lái)越多的外國(guó)電影涌入國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)，其中歐美國(guó)家的英語(yǔ)電影占了大半江山，這對(duì)中國(guó)的電影譯制業(yè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。電影片名作為一部影片的靈魂所在，往往在某種程度上決定了一部外國(guó)電影在中國(guó)市場(chǎng)的成敗。對(duì)于一部英語(yǔ)電影而言，好的譯名猶如錦上添花，可以迅速引起公眾的關(guān)注；差的譯名則使其黯然無(wú)色、在電影市場(chǎng)遭遇滅頂之災(zāi)，就好比我們讀文章時(shí)常說(shuō)的“好標(biāo)題敗給了標(biāo)題黨”。因此，電影片名的翻譯手段與技巧，其重要性是不言而喻的。本文將從英語(yǔ)電影片名翻譯的商業(yè)價(jià)值、理論基礎(chǔ)、美學(xué)原則、文化及經(jīng)濟(jì)差異等側(cè)面，逐一進(jìn)行細(xì)微的探討與分析。

一、英語(yǔ)電影片名翻譯承載的商業(yè)價(jià)值

由德國(guó)翻譯理論家凱林娜.賴(lài)斯 和漢斯.弗美爾提出的翻譯目的論，使人們更加注重翻譯過(guò)程中體現(xiàn)的語(yǔ)言功能和使用目的，也對(duì)電影片名翻譯的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了同樣重大的影響。眾所周知，電影是一種集文化性與商業(yè)性與一體的藝術(shù)形式，票房號(hào)召力一直是電影人孜孜以求的神話(huà)。因此，英語(yǔ)電影片名的翻譯首先要做到eye-catching，這是一部影片推向市場(chǎng)不可擺脫的商業(yè)需求。因此，片名的翻譯需要充分考慮商業(yè)因素，一定做到在最短時(shí)間內(nèi)博人眼球，引起公眾內(nèi)心的共鳴，令人瞬間激起想涌入電影院的沖動(dòng)。

例如著名影片Ghost， 若直接按字面意思翻譯為《鬼魂》，一定會(huì)令中國(guó)觀眾感到毛骨悚然，以為是一部恐怖片，而譯者結(jié)合劇情，巧妙地翻譯為《人鬼情未了》，再現(xiàn)了這個(gè)浪漫凄美的愛(ài)情故事的主題，讓人聯(lián)想起家喻戶(hù)曉的聊齋故事《倩女幽魂》，成為片名翻譯中的上乘之作。

二、英語(yǔ)電影片名翻譯的理論依據(jù)和翻譯策略

電影翻譯作為翻譯領(lǐng)域的一個(gè)分支，也和其它形式的翻譯文本一樣，遵循著翻譯理論的共同原則，努力做到“信、達(dá)、雅”。同時(shí)也運(yùn)用著類(lèi)似的翻譯方法和技巧，如音譯法、直譯法、意譯法以及改譯法等。

音譯是電影片名翻譯中最直白的一種譯法。適用于大家熟悉的人名、地名等片名。如Chicago （《芝加哥》）、Romeo and Juliet （《羅密歐與朱麗葉》）Jane Eyre （《簡(jiǎn).愛(ài)》）等，都采用了音譯法。

直譯法，又叫做全譯法，即對(duì)片名的翻譯最大程度地保持形式和內(nèi)容上的對(duì)等和一致，體現(xiàn)了翻譯理論中的忠實(shí)性原則。例如The Sound of Music （《音樂(lè)之聲》）、The Godfather（《教父》）、Pearl Harbor（《珍珠港》）等，采用的均是直譯的翻譯策略，成功保留了原電影片名的外在形式和內(nèi)在信息。

對(duì)于意譯法，馮慶華先生曾下過(guò)這樣的定義：“所謂意譯，就是只保持原文內(nèi)容，不保持原文形式的翻譯方法?！庇捎谠Z(yǔ)與譯語(yǔ)之間的語(yǔ)言空缺和文化差異，有時(shí)候在翻譯過(guò)程中，無(wú)法做到形意兼?zhèn)?，這個(gè)時(shí)候我們就不得不舍形而取意。

改譯法，有時(shí)又稱(chēng)之為創(chuàng)譯法，即在譯者無(wú)法用直譯或意譯表達(dá)出好的譯文時(shí)，采用變通手段，創(chuàng)造性地進(jìn)行翻譯活動(dòng)的一種翻譯策略。改譯法要求在電影片名翻譯過(guò)程中，翻譯者往往完全舍棄原片名的結(jié)構(gòu)和意義，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，賦予影片一個(gè)全新的片名。

三、英語(yǔ)電影片名翻譯遵循的美學(xué)原則

一部電影的片名猶如一個(gè)人的名片，可以很好地推銷(xiāo)自己，給人留下美好而深刻的印象。

一個(gè)好的電影片名的漢譯名，總能以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言對(duì)影片起到美化作用，從而打動(dòng)觀眾，提高票房號(hào)召力。比如 Gone with the Wind（ 《亂世佳人》）、Waterloo Bridge（《魂斷藍(lán)橋》）、A Walk in the Clouds（《云中漫步》）等片名的翻譯，不但準(zhǔn)確地體現(xiàn)了電影內(nèi)容，還巧妙地運(yùn)用漢語(yǔ)有的四字格短語(yǔ)，簡(jiǎn)明優(yōu)美地再現(xiàn)出漢語(yǔ)言的獨(dú)特美感。

一個(gè)出色的英語(yǔ)片名翻譯不僅要準(zhǔn)確傳達(dá)原影片的主題和內(nèi)容信息，還充分考慮到觀眾的文化訴求，以其傳達(dá)出的美學(xué)韻味給觀眾美的享受。優(yōu)秀的電影譯名總是能夠充分體現(xiàn)原片名所蘊(yùn)含的文化符號(hào)和內(nèi)在美感，并且準(zhǔn)確傳達(dá)電影內(nèi)容和劇情，從而達(dá)到一直受到翻譯界極力推崇的美學(xué)翻譯境界。

四、英語(yǔ)電影片名翻譯體現(xiàn)的文化和經(jīng)濟(jì)差異

由于不同國(guó)家文化背景的不同，片名翻譯有時(shí)還會(huì)面臨著文化差異的障礙。比如Seven 這部影片，所講述的是圣經(jīng)中關(guān)于人類(lèi)所犯下的七種罪行。如果把它簡(jiǎn)單地譯為《七》，則使觀眾如墜霧中、不知所云。但當(dāng)譯者將其漢譯名巧妙地翻譯為《七宗罪》時(shí)，則準(zhǔn)確地表達(dá)了影片所蘊(yùn)含的宗教意義和劇情內(nèi)容。

另外，由于地域和經(jīng)濟(jì)的差異，同一部影片的譯名還會(huì)出現(xiàn)不同的版本，出現(xiàn)“一片多名”的現(xiàn)象。筆者比較了一下英語(yǔ)電影片名的翻譯，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度高于內(nèi)地的港臺(tái)地區(qū)，在電影片名翻譯方面由于受經(jīng)濟(jì)因素影響較大，片名翻譯的忠實(shí)度較低，以追求娛樂(lè)效果與票房號(hào)召力；而作為有著電影審查制度的大陸內(nèi)地地區(qū)，由基本上采用了較為忠實(shí)的譯名，經(jīng)濟(jì)方面的因素對(duì)片名翻譯的影響大大減少。

結(jié)語(yǔ)：電影片名作為一部影片的標(biāo)簽，對(duì)于電影的介紹與推廣起到舉足輕重的作用。翻譯者一定要在準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)影片的內(nèi)容與風(fēng)格的前提下，選取適當(dāng)?shù)姆g策略，以最貼切的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)影片文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的雙贏。

篇9

關(guān)鍵詞：地理標(biāo)志；功能；保護(hù)意義

一、地理標(biāo)志的功能

地理標(biāo)志（GIs）的功能與商標(biāo)的功能近似，都是一種商業(yè)標(biāo)記，都能起到識(shí)別商品來(lái)源的作用，GIs側(cè)重于商品或服務(wù)的地理來(lái)源，而商標(biāo)則側(cè)重于商品或服務(wù)的不同制造者或提供者，都能起到維護(hù)消費(fèi)者、生產(chǎn)者利益以及維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的作用?！癎Is起到了銷(xiāo)售工具的作用，通過(guò)使用原產(chǎn)地來(lái)傳遞一種文化上的身份，標(biāo)示其生產(chǎn)過(guò)程中的特定人文技藝和自然資源的價(jià)值，為產(chǎn)品創(chuàng)設(shè)獨(dú)一無(wú)二的身份，”具體來(lái)說(shuō)，GIs具有以下作用：

（一）表示商品或服務(wù)的地理來(lái)源

前述國(guó)際公約對(duì)GIs的保護(hù)，撇開(kāi)其不同保護(hù)水平不說(shuō)，其目的都可回歸到對(duì)虛假標(biāo)示貨物地理來(lái)源行為的禁止。

對(duì)于標(biāo)示商品來(lái)源的真實(shí)性的嚴(yán)格要求，起到了把原產(chǎn)于不同國(guó)家、地區(qū)或地方的產(chǎn)品區(qū)分開(kāi)來(lái)的作用。尤其對(duì)于原產(chǎn)地名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是由三個(gè)因素構(gòu)成：產(chǎn)品＋原產(chǎn)地＋產(chǎn)品質(zhì)量等與原產(chǎn)地的聯(lián)系，因此，如果不能保證對(duì)地理名稱(chēng)的正確使用，保護(hù)原產(chǎn)地名稱(chēng)就不可能。這實(shí)際上起到了一種在地理名稱(chēng)方面對(duì)原產(chǎn)于不同原產(chǎn)地產(chǎn)品的識(shí)別作用。

（二）保證產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量

商品或服務(wù)的地理來(lái)源是消費(fèi)者識(shí)別不同商品或服務(wù)質(zhì)量的重要依據(jù)。例如，提到法國(guó)，人們便會(huì)想到香檳酒，提到火腿，人們往往會(huì)認(rèn)為浙江金華的火腿質(zhì)量高。這是因?yàn)樘囟óa(chǎn)品的質(zhì)量等特征與其產(chǎn)地的特殊因素不可分。同樣是葡萄酒，由于不同地區(qū)的土壤、水、氣候、溫度等諸多因素的不同，即使相同品種的葡萄，產(chǎn)于不同地區(qū)的葡萄的特質(zhì)不同，因此釀出的葡萄酒也不同，于是GIs就成了一種特殊品質(zhì)的保證。同時(shí)，GIs產(chǎn)品往往能夠帶來(lái)高附加值，因此，生產(chǎn)者常常非常注意提高GIs產(chǎn)品的質(zhì)量，加大宣傳和保護(hù)力度，這有利于產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量的提高。

（三）提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力

GIs除了標(biāo)示商品地理來(lái)源，還能通過(guò)對(duì)原產(chǎn)于該地理來(lái)源商品的特定質(zhì)量、特征、聲譽(yù)的表彰，創(chuàng)設(shè)了該品牌的聲譽(yù)，從而提升了競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，提高產(chǎn)品利潤(rùn)。

1、贏得了“上帝”的信賴(lài)和忠誠(chéng)。“人們的生活標(biāo)準(zhǔn)已提高了，他們有更多的錢(qián)，并做出更復(fù)雜的購(gòu)買(mǎi)決定。該復(fù)雜性的一部分是，購(gòu)買(mǎi)決定建立在品牌基礎(chǔ)上。與品牌相對(duì)照，原產(chǎn)地在購(gòu)買(mǎi)葡萄酒的決定中是一個(gè)主要因素，因?yàn)樗c質(zhì)量之間彼此存在關(guān)聯(lián)性”。

2、GIs品牌的價(jià)值。消費(fèi)者對(duì)某GIs品牌的忠誠(chéng)表現(xiàn)在其多次重復(fù)購(gòu)買(mǎi)上，因此，這直接轉(zhuǎn)變成企業(yè)現(xiàn)在和將來(lái)的銷(xiāo)售增長(zhǎng)。品牌忠誠(chéng)度意味著消費(fèi)者離開(kāi)某品牌的機(jī)率較低，從而為企業(yè)降低了營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用，進(jìn)一步吸引潛在的消費(fèi)者，在優(yōu)質(zhì)未必優(yōu)價(jià)的市場(chǎng)上提高售價(jià)及邊際效益，獲得高溢價(jià)，從而為企業(yè)創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，甚至使標(biāo)示該GIs的產(chǎn)品成為市場(chǎng)上的主宰者。

此外，從GIs保護(hù)中受益的國(guó)家是那些具有很長(zhǎng)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的國(guó)家。例如，與美國(guó)不同的是，對(duì)許多歐洲國(guó)家來(lái)說(shuō)，GIs在經(jīng)濟(jì)和文化上具有極大的重要性?！盎瘖y品公司出售的并不是香水，而是某種文化、某種期待、某種聯(lián)想和某種炫耀，”品牌是一種文化，而且是一種極富經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的文化，它是社會(huì)物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)心理和文化價(jià)值取向的結(jié)合。品牌中沉淀的文化內(nèi)涵，也就是在品牌的各個(gè)層面吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切成果。品牌不僅僅是為了銷(xiāo)售，它更是為了傳播產(chǎn)品與服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值。而這種價(jià)值的核心，最終就沉淀為一種文化。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈曾指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。一個(gè)國(guó)家的崛起，從根本上說(shuō)，在于它的綜合國(guó)力的全面提升。美國(guó)的軟實(shí)力有一部分來(lái)自于美國(guó)的流行文化，比如好萊塢電影。他提出的“軟實(shí)力”概念深刻地影響了人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法。GIs中往往積淀了深厚的文化，這些文化積淀，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要內(nèi)容，它不僅是詞語(yǔ)或符號(hào)，還是一種文化遺產(chǎn)，這也正是歐盟等成員強(qiáng)烈主張給予GIs高水平保護(hù)的文化方面的一個(gè)重要原因。

正如某評(píng)論者（Lindquist）所言：“在葡萄酒的購(gòu)買(mǎi)中，原產(chǎn)地是一個(gè)重要考慮，因?yàn)椤撏恋刈兂闪似放啤╰he land becomes the brand）”，而品牌則提升了GIs產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，這同樣適用于其他產(chǎn)品的GIs。

二、保護(hù)地理標(biāo)志的意義

保護(hù)GIs的意義是由GIs的內(nèi)在屬性和功能決定的。受保護(hù)的GIs產(chǎn)品的品質(zhì)和基本特征體現(xiàn)了原產(chǎn)地的自然環(huán)境和人文因素，并具有與其原產(chǎn)地相聯(lián)系的特定質(zhì)量，采用了傳統(tǒng)工藝，該產(chǎn)品往往具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，在國(guó)內(nèi)外的消費(fèi)者心中樹(shù)立起了良好品牌形象。對(duì)GIs未經(jīng)授權(quán)的使用危害了合法生產(chǎn)者的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，使其喪失商業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)，該非法使用還禍及消費(fèi)者福利、信心甚至安全，誤導(dǎo)其購(gòu)買(mǎi)質(zhì)次的贗品。保護(hù)GIs對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)政策、農(nóng)村發(fā)展、文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面來(lái)說(shuō)，都具有重要意義，這是因?yàn)榈乩順?biāo)志所涉行業(yè)主要是種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和特定工藝產(chǎn)品加工業(yè)。下文將從對(duì)國(guó)家、消費(fèi)者、生產(chǎn)者等方面的影響來(lái)認(rèn)識(shí)保護(hù)GIs的重要意義。

（一）對(duì)國(guó)家的重要意義

盡管諸如美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭等國(guó)家基于其國(guó)情和國(guó)家利益對(duì)GIs的高水平保護(hù)并不熱心，但是，以法國(guó)、意大利、西班牙等為代表的許多國(guó)家，在國(guó)際上對(duì)GIs的保護(hù)涉及到這些國(guó)家的“硬國(guó)力”和“軟國(guó)力”方面的巨大利益。

在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)于可能依賴(lài)GIs帶來(lái)附加值的出口國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)GIs商業(yè)意義的承認(rèn)，尤其是涉及到農(nóng)產(chǎn)品和食品的GIs，會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的明顯增長(zhǎng)。以法國(guó)為例，在2000年，法國(guó)擁有113000個(gè)農(nóng)產(chǎn)品原產(chǎn)地標(biāo)志。僅法國(guó)使用原產(chǎn)地標(biāo)志的葡萄酒價(jià)值就達(dá)156億歐元，或在價(jià)值上代表了法國(guó)年產(chǎn)量的85%，并且這些標(biāo)志還涉及價(jià)值達(dá)15億歐元的白蘭地。在法國(guó)，乳制品，主要是奶酪，代表了一項(xiàng)每年20億歐元的生意。

在文化方面，食品也是個(gè)人的和集體的文化習(xí)慣、觀念和身份的一種重要表現(xiàn)，不管對(duì)文化如何界定，像任何文化一樣，食品都是我們的文化的一個(gè)最基本因素。甚至有學(xué)者把根據(jù)當(dāng)?shù)丶妓嚭臀幕瘋鹘y(tǒng)生產(chǎn)的商品（尤其是手工藝品例如首飾、墊子、地毯、陶器、玻璃、皮革、木雕和紡織品）的現(xiàn)存的地理區(qū)域稱(chēng)為“文化區(qū)”。我國(guó)向來(lái)把飲食作為文化的組成部分，我國(guó)標(biāo)示了GIs的名特優(yōu)產(chǎn)品的出口，在這個(gè)意義上，是向國(guó)際社會(huì)宣傳中華文化。

甚至有學(xué)者把文化作為在國(guó)外保護(hù)GIs與GIs的通用化做斗爭(zhēng)的重要手段?！霸噲D保護(hù)GIs的最好方法不是在法院，而是通過(guò)市場(chǎng)專(zhuān)家的影響。關(guān)于原產(chǎn)地標(biāo)志的戰(zhàn)斗是一個(gè)排他性的非法律的斗爭(zhēng)：在對(duì)美國(guó)人吃、喝和交談方式的這種斗爭(zhēng)中，起決定作用的因素將是商業(yè)的、文化的和語(yǔ)言的――不是法律的?！?/p>

GIs的保護(hù)對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家同樣具有重要意義。根據(jù)《里斯本協(xié)定》已注冊(cè)生效的766個(gè)GIs中，有占84.1%的GIs涉及4個(gè)產(chǎn)品：葡萄酒、烈酒、奶酪以及煙草和香煙。葡萄酒和烈酒GIs占所有的生效的GIs的70.9%?？梢?jiàn)，這些生效的GIs中的絕大部分與農(nóng)村和土地有關(guān)。

保護(hù)GIs能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有益于保護(hù)中華文化遺產(chǎn)，符合我國(guó)利益。

GIs產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)和聲譽(yù)將會(huì)增加農(nóng)民，尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的收益，提高農(nóng)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，對(duì)GIs的保護(hù)也有益于創(chuàng)造新的品牌，對(duì)將來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行限制。在把GIs所保護(hù)的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，GIs產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化因素可以在一定程度上有助于恢復(fù)中華文化影響力的作用。

（二）對(duì)生產(chǎn)者的重要意義

GIs產(chǎn)品最大特征就是其特定質(zhì)量、聲譽(yù)或特征以及該聲譽(yù)與其原產(chǎn)地之間在自然因素和人文因素方面的緊密聯(lián)系，這些特殊品質(zhì)往往是該GIs區(qū)域范圍外的產(chǎn)品所難以具有的，因此，像商標(biāo)一樣，GIs在全球性經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要的市場(chǎng)工具。此外，GIs是一種集體性的權(quán)利，任何個(gè)人都無(wú)權(quán)獨(dú)占，只要能夠有效地使用GIs，就可以提高產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更大的利潤(rùn)，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。其原因主要有：產(chǎn)品的質(zhì)量過(guò)硬；搭便車(chē)現(xiàn)象受到了有力地遏制。GIs產(chǎn)品具有高附加值，是生產(chǎn)者在激烈的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的法寶。其他國(guó)家情況也是這樣，1999年歐盟消費(fèi)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，40%的消費(fèi)者愿意為有原產(chǎn)地保證的產(chǎn)品多付出10%的貨幣；研究發(fā)現(xiàn)，Bordeaux葡萄酒因?yàn)槭褂昧四承﹨^(qū)域性標(biāo)志，例如，Pomerol標(biāo)志，從而每瓶可多獲得$15。另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，使用了Napa Valley標(biāo)志的葡萄酒的價(jià)格要比使用California標(biāo)志的葡萄酒的價(jià)格高出61%。這些差價(jià)并不僅僅限于葡萄酒。例如，在西班牙市場(chǎng)上使用了Galician Veal標(biāo)簽的肉產(chǎn)品，每千克多賣(mài)$0.21。這說(shuō)明一些發(fā)展中成員的企業(yè)可以使用GIs在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上獲益。據(jù)我國(guó)國(guó)家工商行政管理總局統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)獲得地理標(biāo)志注冊(cè)的農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格普遍上漲了15-20%。

GIs能夠鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)向高品質(zhì)產(chǎn)品市場(chǎng)技術(shù)投資或者通過(guò)銷(xiāo)售來(lái)增加其產(chǎn)品的價(jià)值。在今天的國(guó)際市場(chǎng)上，產(chǎn)品的安全性和可溯源性在許多國(guó)家的市場(chǎng)上都已成為標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者往往愿意為健康的、方便的、環(huán)保型的、高品質(zhì)的并具有社會(huì)責(zé)任感的產(chǎn)品付出較高價(jià)格。為了突出與其他產(chǎn)品的不同并應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)者往往通過(guò)為其產(chǎn)品附加上述的諸多因素，以獲取更多利潤(rùn)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，GIs可滿(mǎn)足這些需求。持續(xù)的世界繁榮將會(huì)增加對(duì)多樣化的、高品質(zhì)的食物的需求，加強(qiáng)對(duì)GIs的保護(hù)可以保證企業(yè)生產(chǎn)者能夠?qū)ζ渖a(chǎn)的GIs產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的更大控制。

農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的全球化促進(jìn)了GIs的國(guó)際保護(hù)。加強(qiáng)對(duì)GIs的保護(hù)對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題來(lái)說(shuō)具有重大意義。通過(guò)保護(hù)GIs而達(dá)到促進(jìn)農(nóng)民增收的目的。農(nóng)產(chǎn)品要成為商品走向市場(chǎng)并參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就離不開(kāi)商標(biāo)和GIs保護(hù)。

（三）對(duì)消費(fèi)者的重要意義

歐盟《第510/2006條例》中提到，地理標(biāo)志給予消費(fèi)者清楚的、簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品原產(chǎn)地方面信息，使消費(fèi)者能做出最佳選擇。GIs既是消費(fèi)者區(qū)分不同地理來(lái)源的依據(jù)，又是產(chǎn)品高品質(zhì)的保證，集特色、環(huán)保、文化、品牌于一身，在消費(fèi)者和生產(chǎn)者信息不對(duì)稱(chēng)的情況下，能夠節(jié)省消費(fèi)者的時(shí)間，買(mǎi)到滿(mǎn)意的商品。

鑒于地理標(biāo)志所具有的上述重要作用，必然決定了保護(hù)地理標(biāo)志的重要意義。目前，我國(guó)保護(hù)地理標(biāo)志的相關(guān)立法并不完善，國(guó)民保護(hù)地理標(biāo)志的意識(shí)還不強(qiáng)，盡管我國(guó)地理標(biāo)志資源豐富，并且潛力很大，是地理標(biāo)志資源大國(guó)，但我國(guó)并非地理標(biāo)志強(qiáng)國(guó)，需要在各方面著力培育中國(guó)地理標(biāo)志國(guó)際知名品牌，以期能夠充分實(shí)現(xiàn)我國(guó)地理標(biāo)志資源的重要作用，富國(guó)富民。

參考文獻(xiàn)：

1、余明陽(yáng),楊芳平.品牌學(xué)教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

篇10

摘要：文化消費(fèi)已成為人們精神生活方面的重要的消費(fèi)需求，文化消費(fèi)一方面能夠滿(mǎn)足老百姓的文化需求，同時(shí)也成為拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。當(dāng)前信息技術(shù)飛速發(fā)展，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們生活方式也更加個(gè)性化和多元化，這就要求文化消費(fèi)商業(yè)模式也要不斷創(chuàng)新。本文主要對(duì)商業(yè)模式和商業(yè)模式創(chuàng)新的基本內(nèi)涵進(jìn)行了分析，闡述了商業(yè)模式創(chuàng)新的必要性，并提出創(chuàng)新文化消費(fèi)商業(yè)模式的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)；商業(yè)模式；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：F287.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）52-0235-02

一、商業(yè)模式與商業(yè)模式創(chuàng)新

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和信息化深入發(fā)展，商業(yè)模式創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，創(chuàng)新商業(yè)模式是企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的最重要的途徑。企業(yè)進(jìn)行商業(yè)模式創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這對(duì)企業(yè)制定未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著非常重要的作用。商業(yè)模式是企業(yè)把實(shí)現(xiàn)客戶(hù)價(jià)值最大化作為發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)提品和服務(wù)、營(yíng)銷(xiāo)渠道、資本的保障、持續(xù)供給等要素，把企業(yè)內(nèi)部的和外部的各種要素有機(jī)地整合起來(lái)，同時(shí)結(jié)合客戶(hù)需求、市場(chǎng)環(huán)境、現(xiàn)有資源和條件，形成一個(gè)完整的、具有競(jìng)爭(zhēng)力的運(yùn)行系統(tǒng)，給客戶(hù)創(chuàng)造最大化的價(jià)值，在創(chuàng)造客戶(hù)價(jià)值的過(guò)程中，企業(yè)獲得商業(yè)價(jià)值。商業(yè)模式創(chuàng)新就是對(duì)企業(yè)基本經(jīng)營(yíng)方法進(jìn)行變革。一個(gè)企業(yè)通過(guò)不斷改變它的客戶(hù)價(jià)值定義和相應(yīng)的利潤(rùn)方程來(lái)變革自身現(xiàn)有的商業(yè)模式，同時(shí)在不斷變化的市場(chǎng)條件和社會(huì)環(huán)境下，企業(yè)會(huì)從更加宏觀的層面重新定義用戶(hù)需求。商業(yè)模式創(chuàng)新還包括企業(yè)技術(shù)、企業(yè)文化、組織管理、資源配置等各個(gè)方面的變革，企業(yè)要對(duì)整個(gè)商業(yè)運(yùn)營(yíng)流程進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，采用新的產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)，使企業(yè)運(yùn)行系統(tǒng)達(dá)成持續(xù)贏利的目標(biāo)。商業(yè)模式創(chuàng)新具有幾個(gè)特點(diǎn)：①商業(yè)模式創(chuàng)新更加注重從客戶(hù)的角度出發(fā)，去思考和設(shè)計(jì)企業(yè)的行為，把客戶(hù)的需求作為出發(fā)點(diǎn)，主要關(guān)注客戶(hù)的需求，并考慮如何有效滿(mǎn)足它。企業(yè)的視角更加外向和開(kāi)放，更多注重涉及企業(yè)發(fā)展多方面的因素。②商業(yè)模式創(chuàng)新不是單一因素的變化，它涉及商業(yè)模式多個(gè)要素同時(shí)發(fā)生大的變革，企業(yè)需要進(jìn)行較大的戰(zhàn)略調(diào)整，是一種集成創(chuàng)新。商業(yè)模式創(chuàng)新還包括產(chǎn)品和服務(wù)的內(nèi)容與方式、工藝技術(shù)、組織管理的創(chuàng)新及組織形態(tài)等多方面的創(chuàng)新變化，反之，則不能構(gòu)成商業(yè)模式創(chuàng)新。③從企業(yè)的績(jī)效看，商業(yè)模式創(chuàng)新如果提供的是全新的產(chǎn)品或服務(wù)，那么企業(yè)在很大程度上可能開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)可贏利的全新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這樣即使企業(yè)提供原有的產(chǎn)品或服務(wù)，也會(huì)給企業(yè)帶來(lái)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和持久的贏利能力。傳統(tǒng)的創(chuàng)新形態(tài)一般都是企業(yè)局部?jī)?nèi)部的變革，例如通過(guò)提高生產(chǎn)效率、降低產(chǎn)品成本等方式進(jìn)行變革，這種方式很容易在較短期時(shí)期內(nèi)就被其他企業(yè)競(jìng)相模仿。商業(yè)模式創(chuàng)新，它涉及多個(gè)要素的同時(shí)變化，因此這種創(chuàng)新更加系統(tǒng)化、根本化，也很難被競(jìng)爭(zhēng)者模仿，因此，商業(yè)模式創(chuàng)新會(huì)給企業(yè)帶來(lái)戰(zhàn)略性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，有利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、擴(kuò)大文化消費(fèi)，要?jiǎng)?chuàng)新商業(yè)模式的必要性

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)，消費(fèi)將成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而來(lái)有效滿(mǎn)足廣大居民群眾多元化和多樣化的文化消費(fèi)需求，這對(duì)于帶動(dòng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整、進(jìn)一步擴(kuò)大消費(fèi)需求、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)具有重大意義。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城鄉(xiāng)居民收入的不斷提高，人民群眾對(duì)生活的追求越來(lái)越注重品位和精神需求的滿(mǎn)足，文化消費(fèi)支出方面有大幅的提升，文化消費(fèi)成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)方面，文化a業(yè)成為一個(gè)非常重要的選擇方向，文化消費(fèi)成為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和居民消費(fèi)水平的重要手段，對(duì)于拉動(dòng)居民消費(fèi)增長(zhǎng)、擴(kuò)大內(nèi)需、提高居民素質(zhì)、提高綜合實(shí)力具有重要意義。未來(lái)世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)在文化領(lǐng)域方面將日益激烈，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中文化軟實(shí)力越來(lái)越具有重要的影響力。當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)水平整體還很低，文化產(chǎn)品的供給和需求不相匹配，文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新性存在一定不足，不能滿(mǎn)足居民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求。城鄉(xiāng)文化消費(fèi)需求增長(zhǎng)仍然滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，文化消費(fèi)商業(yè)模式要不斷創(chuàng)新，為城鄉(xiāng)居民提供內(nèi)容更加多樣、類(lèi)型豐富、質(zhì)量可靠的文化產(chǎn)品和服務(wù)，這樣才能滿(mǎn)足個(gè)性化的消費(fèi)者對(duì)于文化消費(fèi)的不同需求，使得廣大消費(fèi)者在進(jìn)行文化消費(fèi)的過(guò)程中更具有主導(dǎo)性。同時(shí)要調(diào)查和分析消費(fèi)群體潛在的文化消費(fèi)需求，針對(duì)他們的需求推出更多具有特色、更能被群眾接受和喜愛(ài)的文化產(chǎn)品，從而更好地滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，改善文化民生、提高人們生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。文化消費(fèi)商業(yè)模式的創(chuàng)新，有利于成熟的文化消費(fèi)市場(chǎng)的建立，對(duì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重大的意義。

三、文化消費(fèi)商業(yè)模式創(chuàng)新的對(duì)策分析

1.要為商業(yè)模式創(chuàng)新提供良好的政策環(huán)境。當(dāng)前，商業(yè)模式創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等具有同等重要的地位。一些文化企業(yè)不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，這些創(chuàng)新的商業(yè)模式具有較強(qiáng)的示范意義，政府應(yīng)通過(guò)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金、完善相關(guān)財(cái)稅政策積極支持，一些新技術(shù)企業(yè)或創(chuàng)新型企業(yè)進(jìn)行商業(yè)模式創(chuàng)新，應(yīng)享受相應(yīng)優(yōu)惠政策。政府通過(guò)相關(guān)政策和制度的制定來(lái)維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序，鼓勵(lì)和引導(dǎo)文化企業(yè)積極創(chuàng)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，完善服務(wù)運(yùn)營(yíng)模式，引導(dǎo)企業(yè)開(kāi)拓文化消費(fèi)市場(chǎng)，為社會(huì)提供更加豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，促進(jìn)文化市場(chǎng)的繁榮。

2.以客戶(hù)價(jià)值為導(dǎo)向，要開(kāi)發(fā)特色文化消費(fèi)，提供多樣化消費(fèi)方式?？蛻?hù)價(jià)值是商業(yè)模式的出發(fā)點(diǎn)，也是企業(yè)發(fā)展追求的目標(biāo)，企業(yè)的存在就是不斷地為客戶(hù)創(chuàng)造更大的價(jià)值。首先要制定一個(gè)有力的客戶(hù)價(jià)值主張。商業(yè)運(yùn)作模式要以客戶(hù)的價(jià)值為導(dǎo)向，根據(jù)客戶(hù)的消費(fèi)需求，根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的訴求設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，使文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與顧客的期望價(jià)值達(dá)到最大限度的吻合，這樣才能使消費(fèi)者心理上認(rèn)同，從而使企業(yè)獲得更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)文化企業(yè)要有效地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值主張，就要?jiǎng)?chuàng)新商業(yè)模式，不斷拓展文化消費(fèi)市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)特色文化消費(fèi)產(chǎn)品，面對(duì)廣大城鄉(xiāng)群眾的不同層次的文化需求，為他們提供更加豐富多彩的、有品質(zhì)內(nèi)涵的文化產(chǎn)品和服務(wù)，形成多樣化的消費(fèi)方式和消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.加速融合信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和大眾消費(fèi)模式。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活和生產(chǎn)中不可或缺的一部分，深刻改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。在數(shù)字化時(shí)代，文化消費(fèi)面對(duì)更多的變革和重構(gòu)，文化消費(fèi)具有文化消費(fèi)內(nèi)容的數(shù)字化、消費(fèi)體驗(yàn)的虛擬化、消費(fèi)渠道的網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)終端的集成化等四個(gè)特點(diǎn)。例如出現(xiàn)了電子圖書(shū)、在線(xiàn)影視、數(shù)字博物館等，文化消費(fèi)內(nèi)容正在向數(shù)字化方向邁進(jìn)。“互聯(lián)網(wǎng)+文化”仍然存在不少問(wèn)題，例如提升內(nèi)容品質(zhì)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的版權(quán)保護(hù)等問(wèn)題有待進(jìn)一步落實(shí)解決。要推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+文化”深度融合，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化消費(fèi)帶來(lái)的沖擊和變革，文化企業(yè)需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的數(shù)據(jù)資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘文化消費(fèi)的巨大潛力。文化企業(yè)要深入分析消費(fèi)者的不同需求，為目標(biāo)顧客提供更個(gè)性化、定制化的文化產(chǎn)品，最大化滿(mǎn)足消費(fèi)者需求，創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和消費(fèi)模式，激發(fā)文化消費(fèi)的活力。

4.“全產(chǎn)業(yè)鏈”商業(yè)模式，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是文化產(chǎn)業(yè)采用的一種典型的商業(yè)模式，通過(guò)把為客戶(hù)提供不同產(chǎn)品和服務(wù)的各個(gè)互補(bǔ)企業(yè)有機(jī)協(xié)調(diào)，組成完整的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈體系，然后對(duì)“全產(chǎn)業(yè)鏈”關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行有效掌控和系統(tǒng)管理，把整個(gè)文化行業(yè)組織起來(lái)，并引領(lǐng)和帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)覆蓋“全產(chǎn)業(yè)鏈”各環(huán)節(jié)的企業(yè)價(jià)值共贏?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)化的、整體的、有機(jī)的商業(yè)模式創(chuàng)新，它對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)自身進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)以及文化產(chǎn)業(yè)集聚園的可持續(xù)發(fā)展提供了非常合理的解決方案。由于文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)能夠進(jìn)行很好的融合，因此文化產(chǎn)業(yè)在延伸產(chǎn)業(yè)鏈上具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)運(yùn)用產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈（包括橫向和縱向的產(chǎn)業(yè)鏈）進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的方式，文化產(chǎn)業(yè)將呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的規(guī)?；l(fā)展形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬為國(guó).商業(yè)模式創(chuàng)新[M].上海：遠(yuǎn)東出版社，2009：39-42.