導(dǎo)語：如何才能寫好一篇景觀設(shè)計的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A文章編號：

現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(Landscape Design)產(chǎn)生于19世紀的美國，現(xiàn)在已發(fā)展成為同城市建設(shè)緊密結(jié)合并且包含城市設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、風景設(shè)計、植物設(shè)計等多學科復(fù)合的設(shè)計體系。

如果我們把現(xiàn)代景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題、提出解決問題的方法的實施過程。那么現(xiàn)代景觀設(shè)計的目標就是為了給人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美、宜人的空間與環(huán)境。而要實現(xiàn)這一目標就需要現(xiàn)代景觀設(shè)計具有總體意識，去綜合考慮并解決所面對每一個出現(xiàn)得問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計，綜合，總體意識，城市

引言

現(xiàn)代景觀設(shè)計是一門綜合性的設(shè)計學科門類，縱觀她的發(fā)展歷程，可以看出她是由歷史、現(xiàn)狀、未來三部分組成的，是一個不斷完善和發(fā)展的過程。同時，她還具有歷史性、民族性、地方性、人文性和實用性特征，包容性很強。優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品，不僅可以帶給人優(yōu)質(zhì)、舒適的生活與居住的體驗，還可以體現(xiàn)出一種時代的演進、歷史的傳承。

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計的產(chǎn)生

農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風景園林藝術(shù)。

始于18世紀60年代的工業(yè)革命引發(fā)了直至目前都在進行著的城市化變革，也快速改變了大地景觀的面貌。城市的不斷膨脹不僅導(dǎo)致了居住擁擠、環(huán)境質(zhì)量惡化、交通混亂等問題，還激化了社會矛盾。人們對由此帶來的生存環(huán)境的惡化既毫無準備又不得不面對。為了解決這些問題，社會學家、建筑學家、園林學家在各自的領(lǐng)域不斷地思考和實踐，逐步形成了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計學。

1900年，哈佛大學創(chuàng)立了“Landscape Design”專業(yè)，標志著現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計學科的誕生。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計的定義

現(xiàn)代景觀設(shè)計是指，各種視覺事物和視覺事件構(gòu)成的視覺總體。它是一門多元關(guān)系的綜合藝術(shù)，是城市中各種視覺事物及事件與城市周圍空間組織關(guān)系的藝術(shù)。現(xiàn)代景觀設(shè)計首先應(yīng)滿足人們的生活環(huán)境需要，同時應(yīng)給人以藝術(shù)享受，也就是說其帶給人的體驗起著至關(guān)重要的作用。

因此，時代要求現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)以科學的思路去研究、分析、發(fā)現(xiàn)，并借鑒人類的美學傳統(tǒng)，著重地域性、民族性和強調(diào)文脈的設(shè)計觀點，這便是現(xiàn)代景觀設(shè)計學科的意義所在。

三、現(xiàn)代景觀設(shè)計的總體意識

從廣義上來看，從古至今人類所從事的有意識的環(huán)境改造都可稱之為景觀設(shè)計，因此景觀設(shè)計是一個既古老而又嶄新的學科。而現(xiàn)代景觀設(shè)計是在前人認知的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代科學，如社會行為學、人類文化學、藝術(shù)學、建筑學、歷史學、心理學、地球地理科學等眾多學科的理論，進行相互交叉滲透，由此形成一個龐大、復(fù)雜的、新興的綜合學科，。

現(xiàn)代景觀設(shè)計擁有綜合性很強的設(shè)計體系：它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林專業(yè)所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ)；它的設(shè)計概念是以城市規(guī)劃專業(yè)總攬全局的思維方法為主導(dǎo)；它的設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

1、以園林為基礎(chǔ)的環(huán)境系統(tǒng)

“園林學是如何合理運用自然因素(特別是生態(tài)因素)社會因素來創(chuàng)建優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域的學科?！币虼?，現(xiàn)代景觀設(shè)計建立在園林學為基礎(chǔ)的環(huán)境系統(tǒng)上，是符合現(xiàn)代景觀設(shè)計基本概念的。

園林是在一定的地理境域中以工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過筑山、疊石、理水、綠化、建筑、置路、雕塑來創(chuàng)造美的環(huán)境。園林的環(huán)境系統(tǒng)是由土地、水體、植物、建筑這四種基本要素構(gòu)成的。其中建筑本身是人工環(huán)境的主體。

園林有著悠久歷史，東方古典園林以中國古典園林為代表，崇尚自然講究意境，從而發(fā)展山水園；西方古典園林則以意大利臺地園和法國園林為代表，以建筑的概念出發(fā)追求幾何圖案美，從而發(fā)展出規(guī)整園。

近代以后城市化的速度加快，人工建筑對自然環(huán)境的破壞，促使人們?nèi)找嬷匾曌匀缓腿斯きh(huán)境之間的平衡，園林以其自然要素占絕對優(yōu)勢的地位，很快在城市規(guī)劃系統(tǒng)中占據(jù)重要位置。

現(xiàn)代景觀設(shè)計立足于城市規(guī)劃系統(tǒng)之上，它的特定區(qū)域性更強。她是以建筑組成的特定環(huán)境為背景，(如廣場、街區(qū)、庭院)有一個標識性強的主體藝術(shù)品作為該環(huán)境的中心，而形成的具有一定審美意趣可供觀賞的人工風景。因此現(xiàn)代景觀設(shè)計是以協(xié)調(diào)主體觀賞點與所處環(huán)境的關(guān)系為主旨的。

2、以城市規(guī)劃為主導(dǎo)的設(shè)計概念

現(xiàn)代景觀設(shè)計，只靠單體造型能力，而缺乏總體意識，是很難成為優(yōu)秀的。因此要了解城市規(guī)劃專業(yè)的一般知識，以城市規(guī)劃設(shè)計的概念去主導(dǎo)景觀設(shè)計，確立正確的設(shè)計概念。

城市布局模式、鄰里和社會理論、城市交通規(guī)劃、城市美化和城市設(shè)計、城市綠化、自然環(huán)境保護與城市規(guī)劃、文化遺產(chǎn)保護與城市規(guī)劃等等，這些都是現(xiàn)代景觀設(shè)計中構(gòu)成總體意識的基礎(chǔ)。

由于現(xiàn)代城市的龐大規(guī)模以及城市功能建筑功能的日趨復(fù)雜，專業(yè)設(shè)計師往往自顧不暇，遠不能深入到具體如建筑內(nèi)外、建筑與建筑、建筑與道路、建筑與綠化、建筑與裝飾之間的空間過渡部分。那么只有具有以總體意識為主導(dǎo)的現(xiàn)代景觀設(shè)計，才能綜合各方，完善遺漏的邊緣空間。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，要有總體意識，主體與環(huán)境的關(guān)系是互為依存的，而不是獨立、分割的，因此現(xiàn)代景觀設(shè)計系統(tǒng)非常強調(diào)設(shè)計的總體意識。

3、以美術(shù)和建筑作品為主體的設(shè)計系統(tǒng)

美術(shù)作品和建筑同屬于空間造型藝術(shù)，美術(shù)作品通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，它的特點是通過可視形象創(chuàng)造作品。因此，建筑藝術(shù)屬于美術(shù)作品的范疇。建筑物是反映一定時代人們的審美觀念和社會藝術(shù)思潮的藝術(shù)品，建筑學有很強的藝術(shù)性質(zhì)。

由于現(xiàn)代景觀設(shè)計通常是以標識性強的造型實體作為設(shè)計的主體，所以在一個特定的區(qū)域環(huán)境中，往往是以美術(shù)作品和建筑物的構(gòu)成要素作為環(huán)境的主體，同時在環(huán)境系統(tǒng)的空間構(gòu)圖、尺度比例、色彩質(zhì)感等方面注意協(xié)調(diào)與周邊景物的關(guān)系，從而形成現(xiàn)代景觀設(shè)計中完整的設(shè)計系統(tǒng)。

四、結(jié)語

隨著歷史的發(fā)展。每個時代都賦予景觀設(shè)計不同的內(nèi)涵，并且為了滿足當下人類對于生活空間、居住環(huán)境的更新、更高的要求，景觀設(shè)計需要不斷的創(chuàng)造和積累。雖然，這個時代中人類對于優(yōu)質(zhì)生活環(huán)境的要求雖然在區(qū)域之間有所差異，但是對于美好愿望的追求確是一致的。因此我們要融合歷史的認知、當代的科技和未來的創(chuàng)想，結(jié)合藝術(shù)、科技、文化等各學科的優(yōu)秀理念與方式，以具有一定高度的總體意識來指導(dǎo)我們在當代的工作于生活中，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計，以期設(shè)計出具有歷史文化傳承、現(xiàn)代科技創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)現(xiàn)代景觀設(shè)計作品。

參考文獻

[1] 俞孔堅. 從世界園林專業(yè)發(fā)展的三個階段看中國園林專業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇[J]．中國園林，1998，(1)：P17-21．

[2] 俞孔堅. 土地的設(shè)計:景觀的科學與藝術(shù)[J]規(guī)劃師 , 2004,(02) .

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[關(guān)鍵詞]：京津冀地區(qū)；濱水景觀；特點；景觀設(shè)計原則；設(shè)計方法

[引言]：海綿城市理念是近些年來興起的一種城市雨水洪澇管理理念，也就是城市可以很好的適應(yīng)環(huán)境變化，運用良好的系統(tǒng)抵御雨水洪澇災(zāi)害的侵襲，并把雨水進行合理的儲存、凈化，需要時可以釋放利用。對此，也有人把海綿城市理念稱之為“水彈性城市理念”，意思是城市的水資源具有彈性，可以合理的進行調(diào)節(jié)。對于我國的京津冀地區(qū)來講，海綿城市理念非常的適用，通過有效的應(yīng)用各種城市綠化景觀植物和城市微地形景觀系統(tǒng)提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，有效的改善城市環(huán)境。因此，我們需要對于濱水景觀的特點和景觀設(shè)計的原則、京津冀地區(qū)城市道路綠化設(shè)計方法問題進行有效分析。

1濱水景觀的特點和景觀設(shè)計的原則

1.1濱水景觀的特點

濱水景觀具有多樣化的特點，可以建立起各類的設(shè)施，使得其具有綜合應(yīng)用的能力。濱水景觀還具有開放性的特點，是各類人群主要的活動場所。除此之外，濱水景觀具有生態(tài)敏感性的特點。因此，需要對于建設(shè)出眾多的生態(tài)景觀植被，為城市帶來源源不斷的新鮮空氣，滿足人們進行高品質(zhì)生活的需求。

1濱水景觀設(shè)計的原則

濱海景觀在設(shè)計時需要遵循以下方面的原則。比如：完整性的原則、空間層次性的原則、生態(tài)原則、防洪原則[1]。

2京津冀地區(qū)城市道路綠化設(shè)計方法

2.1有效鄉(xiāng)土植被的應(yīng)用

2.1.1充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)土植物的文化內(nèi)涵

充分在城市道路綠化景觀營造中表現(xiàn)出鄉(xiāng)土植物的文化內(nèi)涵，發(fā)掘出鄉(xiāng)土植物的內(nèi)在價值具有重要的意義。具體來講，京津冀地區(qū)具有自己的歷史與發(fā)展的特點。因此，其進行園林綠化工作時，需要將選用的鄉(xiāng)土植物文化內(nèi)涵與京津冀地區(qū)城市的文化內(nèi)涵進行有效的融合，通過科學的塑造鄉(xiāng)土植物群落，表現(xiàn)出城市獨有的文化特征與環(huán)境氛圍，全面提高城市鄉(xiāng)土植物文化景觀的觀賞性，使其煥發(fā)出勃勃生機，為促進城市綠化事業(yè)的發(fā)展與進步，使得城市與自然環(huán)境更加的協(xié)調(diào)做出應(yīng)有的貢獻，全面提高城市的協(xié)調(diào)發(fā)展能力[2]。

1.1.2依據(jù)鄉(xiāng)土植物特點進行科學化營造

在進行鄉(xiāng)土植物應(yīng)用的時候，我們需要了解鄉(xiāng)土植物的氣候特點、需要生長的土壤特點，并且依據(jù)京津冀地域位置氣候水文條件，植物的季節(jié)性特點，秋冬春三季干旱少雨，并且冬季水面結(jié)冰植被景觀差，夏季則雨水豐富內(nèi)澇嚴重，土壤鹽堿化嚴重，追求生態(tài)景觀，滿足海綿城市的發(fā)展趨勢等等因素，進行鄉(xiāng)土植物的科學選擇。比如：具有較強抗鹽堿性和抗干旱特點的灌木、喬木、花卉、水生植物等等來進行道路景觀的營造。

2.1.3加強鄉(xiāng)土植物的觀賞性

我們應(yīng)用鄉(xiāng)土植物提高城市道路綠化景觀質(zhì)量與水平時，需要綜合性的應(yīng)用多種鄉(xiāng)土植物，充分的展示出鄉(xiāng)土植物的觀賞性。具體來講，依據(jù)城市園林綠化的需要，選擇出適宜性的多種鄉(xiāng)土植物，一方面可以促進城市道路綠化工作的質(zhì)量與水平，保持城市園林生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與平衡，另一方面可以為城市園林綠化工作打好基礎(chǔ)[3]。

2.2綠化景觀的科學搭配

我們選用的鄉(xiāng)土植物需要與城市道路景觀進行有效搭配，即進行微地形的有效構(gòu)建、將各種類型的植被在上面進行種植，提高京津冀地區(qū)道路景觀的質(zhì)量和水平。比如：第一，雨水入滲花園的應(yīng)用。雨水入滲花園是一個擁有大量植被的草溝，作用是滲入大量的降水，主要由一個草溝和各種各樣的植被組成。第二，暴雨水路緣石擴展池的應(yīng)用。暴雨水路緣石擴展池的作用是捕獲收集雨水、其植被會對雨水進行有效的減速和過濾，有時還可以讓一部分的雨水滲入地下。第三，草溝的改造性應(yīng)用。改造后的草溝是一個天然或者是后期人工建造的優(yōu)良排水渠道和排鹽渠道，可以輸送暴雨水徑流、對于水中的污染物和沉積物還可以起到很好的沉淀作用，同時對于京津冀地區(qū)鹽堿化類型的土壤進行有效排鹽。第四，透水性鋪面的應(yīng)用。所謂透水性鋪面是指一種硬質(zhì)路的表面，它可以通過透水性瀝青和透水性混凝土及透水性路面磚進行雨水的滲透、傳輸?shù)葋磉_到路面積水的減少，保證道路路面可以正常的行走[4]。第五，暴雨水樹的應(yīng)用。暴雨水樹是專門栽培在人行道兩旁中的人行道樹木，其主要的作用是美化環(huán)境和有強降水時讓雨水進入到樹木所在的樹坑內(nèi)或者是進入樹木所在的可以進行雨水滲透的區(qū)域。需要強調(diào)的是，我們要加強對于暴雨水樹的管理，保障樹坑內(nèi)沒有垃圾的殘留和認為的破壞，這樣可以使其在強降雨時發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第六，暴雨水樹渠的應(yīng)用。暴雨水樹渠是位于人行道路旁邊的一種樹木及底下溝渠的和稱，它通過多個氣孔與人行道進行有效的連接，當降水發(fā)生時、通過地表徑流的作用、城市道路上的水就可以通過這些氣孔進入暴雨水樹渠的底下溝渠中，達到排除道路積水的效果。第七，暴雨水排水井。暴雨水排水井主要接收暴雨水樹渠帶來的積水，并把其中的一部分通過氣孔排放給土壤和周圍的植被，并把大部分的水進行保存，達到雨水收集的作用，是一個良好的蓄水區(qū)域，把暴雨水排水井和其他的水資源凈化設(shè)備連接在一起就可以將大量的降水凈化為飲用水，進行循環(huán)利用[5]。

結(jié)論：

對于海綿城市概念在城市濱水景觀設(shè)計中的應(yīng)用問題進行分析，有利于應(yīng)用有效的鄉(xiāng)土植被和科學的城市道路景觀，提高京津冀地區(qū)城市生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量和水平，使其朝著海綿城市方向發(fā)展，更好的滿足人們對于高品質(zhì)生存環(huán)境的需求。

[參考文獻]：

[1]李圓.城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)用分析[J].低碳世界，2016，（28）：187-188.

[2]張志遠.現(xiàn)代海綿城市概念于景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].河南建材，2016，（03）：256-257.

[3]王玉艷.景觀設(shè)計中構(gòu)建海綿城市應(yīng)用分析[J].低碳世界，2016，（13）：141-142.

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關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；企業(yè)管理；概念模型

我國當前所處的社會轉(zhuǎn)型期是指從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，社會的轉(zhuǎn)型促使管理的改革和轉(zhuǎn)變，其中企業(yè)管理創(chuàng)新能力更被視為企業(yè)在全球化競爭中立于不敗之地的基石，它源于企業(yè)的戰(zhàn)略目標、組織解構(gòu)、管理制度及人力資源管理等非技術(shù)因素的企業(yè)管理問題。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，我國越來越多的企業(yè)也意識到管理體制創(chuàng)新的重要性，抓住機遇，掌握優(yōu)良的管理創(chuàng)新方法是保證我國企業(yè)在市場競爭中立于不敗之地的重要手段。

一、企業(yè)管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

企業(yè)管理創(chuàng)新的內(nèi)涵區(qū)別于傳統(tǒng)的管理模式和管理方法的定義，它是指企業(yè)根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的條件和企業(yè)自身生產(chǎn)與經(jīng)營的需求，在現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)和背景下創(chuàng)建的合理有效的管理模式和相應(yīng)的方式方法的一種創(chuàng)新理念。

企業(yè)管理創(chuàng)新按其內(nèi)容可以分為三類：文化創(chuàng)新、機制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。其中又可以細化為管理理念創(chuàng)新、模式機制創(chuàng)新、運作過程創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新和制度方式創(chuàng)新等類別。企業(yè)管理創(chuàng)新是企業(yè)的決策層、執(zhí)行層和操作層三層創(chuàng)新的有力結(jié)合，它的核心是制度創(chuàng)新。

二、企業(yè)管理創(chuàng)新的基本理念

1.國內(nèi)外企業(yè)管理創(chuàng)新的基本理念

20世紀70年代初，國外管理創(chuàng)新理論的代表人物Ray Stata提出了雙核心創(chuàng)新理論，即把技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新視為企業(yè)創(chuàng)新的主要方式。他還首次提出了公司管理創(chuàng)新模式，認為管理者組織學習的速度是唯一的競爭優(yōu)勢，是公司取得競爭力的基石。在我國最早由芮明杰在《超越一流的智慧——現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新》中提出了管理創(chuàng)新的概念，他認為管理創(chuàng)新是一種有效的資源利用管理方式，這種方式既是一種全新的資源整合利用以達到組織目標的全方位管理，也是一種全新的各個具體資源整合利用以及目標工作制定等相關(guān)方面的細節(jié)管理。

2.企業(yè)管理創(chuàng)新的定義要素

為了建立全新的企業(yè)管理創(chuàng)新模型，我們概括出影響企業(yè)管理創(chuàng)新的各種要素：①管理組織者是企業(yè)管理創(chuàng)新的本體；②企業(yè)需要及公司內(nèi)外環(huán)境的變化是管理創(chuàng)新的動機來源；③實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標是管理創(chuàng)新的根本目的；④高效地整合資源及利用是企業(yè)管理者創(chuàng)新的間接目的；⑤引進國內(nèi)外新的管理思路、企業(yè)文化、運營方式是企業(yè)管理創(chuàng)新的具體措施；⑥公司管理創(chuàng)新是企業(yè)管理持久的活動；⑦企業(yè)管理創(chuàng)新的系統(tǒng)性、方向性、敏銳度、市場性、創(chuàng)造性和把握度；⑧企業(yè)管理創(chuàng)新的競爭性、冒險性、動態(tài)性、合理性、效益性。由此可見企業(yè)管理創(chuàng)新就是企業(yè)的管理制定者對參與者和生產(chǎn)者施加的相關(guān)影響的能力，調(diào)動公司系統(tǒng)中的工作人員的積極力和協(xié)調(diào)執(zhí)行力，以更好地實現(xiàn)公司管理者制定的目標[3]。該企業(yè)創(chuàng)新管理包含了四層含義：①管理創(chuàng)新的前提假設(shè)、依據(jù)和基本觀念是管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)；②企業(yè)為實現(xiàn)預(yù)定目標所采取的公司運營上的戰(zhàn)略方式是管理創(chuàng)新的手段；③促使工作人員積極協(xié)調(diào)地工作是管理創(chuàng)新的任務(wù)；④實現(xiàn)公司制定的利潤目標和企業(yè)的社會責任是企業(yè)管理創(chuàng)新的目的。

三、企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型

企業(yè)管理創(chuàng)新是我國社會轉(zhuǎn)型期的背景下提高企業(yè)競爭力的根本途徑，優(yōu)良的企業(yè)管理創(chuàng)新機制對促進企業(yè)管理創(chuàng)新、提高在經(jīng)濟市場競爭力具有重要意義。其中建立管理創(chuàng)新的新概念模型是研究企業(yè)管理創(chuàng)新的根本。提出管理概念模型和發(fā)掘管理信息是對企業(yè)管理創(chuàng)新工作的兩項任務(wù)。其中，管理創(chuàng)新概念模型是結(jié)合了西方普適性管理經(jīng)驗及新時期我國轉(zhuǎn)型背景的特殊情況所產(chǎn)生的。這種管理創(chuàng)新概念模型由企業(yè)管理管理思想初衷分析、企業(yè)管理創(chuàng)新形式分析、企業(yè)決策層的管理手段創(chuàng)新、管理者人格分析、企業(yè)任務(wù)管理創(chuàng)新及企業(yè)管理創(chuàng)新方案組成,具體模型如下圖所示:

首先，這種創(chuàng)新概念模型應(yīng)該遵循傳統(tǒng)管理理論并結(jié)合了國內(nèi)外經(jīng)驗方法。其中，管理者的理性一詞不僅僅是人所蘊含的能力和遵循的道理規(guī)則，更是使用傳統(tǒng)行為作為解釋世界的能力和方法。其次，由以往的管理經(jīng)驗得到的管理創(chuàng)新概念模型，雖然依據(jù)傳統(tǒng)的管理理論，但只有把傳統(tǒng)經(jīng)驗理論和實際相結(jié)合，才能使人們認同其管理概念方法。因此，這種管理模型須通過跟蹤企業(yè)管理創(chuàng)新的實際工作才能證明，即新時期社會轉(zhuǎn)型下公司企業(yè)管理創(chuàng)新方式方法的發(fā)掘，即把經(jīng)驗管理模型的傳統(tǒng)理性與現(xiàn)實結(jié)合的管理方法。企業(yè)管理概念模型為企業(yè)發(fā)現(xiàn)管理創(chuàng)新提供了可供研究的方法。

四、結(jié)語

在社會轉(zhuǎn)型期的背景下，創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)的靈魂。管理創(chuàng)新則是企業(yè)創(chuàng)新的基石，企業(yè)只有適應(yīng)經(jīng)濟全球化和國際化的發(fā)展背景，研究管理創(chuàng)新的概念模型并運用到企業(yè)的創(chuàng)新管理中去，才能把握創(chuàng)新的趨勢，增強企業(yè)的創(chuàng)新能力，在經(jīng)濟高速發(fā)展中處于不敗之地。

參考文獻：

[1]STATA，anizational learning the key to management innovation[J].Sloan management Review，1989，63，Sring.

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[關(guān)鍵詞]設(shè)計環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的要求也越來越高。對家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國各地都興起了景觀設(shè)計的熱潮。在社會、經(jīng)濟發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當高度重視的景觀設(shè)計戰(zhàn)略思想。

二、當前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計現(xiàn)狀

在各種景觀規(guī)劃設(shè)計招投標競賽中，細心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標設(shè)計成果的設(shè)計說明中，都在玄乎其神地試圖說明他們的設(shè)計概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學性、功能性、經(jīng)濟性、社會性等等，無一不竭盡宣揚之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計概念與設(shè)計成果之間似乎并沒有多大的聯(lián)系，或者說，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強附會。他們的設(shè)計概念成為包裝設(shè)計中“皇帝的新衣”?！坝懈拍?、沒手法”已成為景觀設(shè)計界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個性鮮明，耐人尋味、境界高遠意味深長的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計幾乎司空見慣，這些設(shè)計打著種種時髦的風格標牌而無視起碼的對場所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計師對藝術(shù)追求的渴望?，F(xiàn)代景觀設(shè)計正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險。對現(xiàn)代景觀形式語言進行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對這一問題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實問題的理論已不多見，理論不幸淪落為各種學術(shù)演講的噱頭和身份的標簽。設(shè)計師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實地研究一些問題也是當今浮躁社會的一種普遍問題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當它們深刻的時候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計概念脫離了知覺，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來表達。

三、我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展瓶頸

1.利益至上的毒害

在買方市場、經(jīng)濟壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師對形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟”和“便捷”的拿來主義，普遍缺少對景觀設(shè)計語言的深層探究。20世紀末的我國現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計語言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

2.藝術(shù)教育的錯位

另一方面，長期以來的我國設(shè)計藝術(shù)教育，更多的還是一種知識化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們在對藝術(shù)的認識上首先就將其置于一個純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽春白雪似的高雅德行。在這種知識結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實則相去甚遠。藝術(shù)在景觀設(shè)計中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫的形式成為標榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂。而本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被浪費和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

四、我國景觀設(shè)計的發(fā)展與方向

新的文化模式即將到來，然而在這種新的文化模式中，我國未來的景觀設(shè)計，將是如何一番面貌——這一問題等待著當代的景觀設(shè)計者們?nèi)ソ獯稹?/p>

1.功能發(fā)展方向

景觀設(shè)計的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個方面都同它的目的性相配合，就是說，在實際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

景觀設(shè)計的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計在其發(fā)展過程中，從沒有停止過對審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，不同時一代、民族、地域的人，不同社會地位、年齡的人，不同的知識結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習慣在感覺上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因為，人們的審美習慣不是憑空而來的，它總是時代文化思潮的一部分，總會或多或少地反映出時代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢作為新世紀景觀審美的基本類型模式：

（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風光、桑麻之樂是農(nóng)業(yè)文明時代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠留在人類的記憶當中。

（2)極簡主義審美觀：工業(yè)文明的標志則是機器美學的興起，一切事物在工業(yè)文明時代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間。

（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

3.獨創(chuàng)發(fā)展方向

獨創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計中獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達場地精神三個方面。中國園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學思想與民族性格。中國園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個派系，她們都分別表現(xiàn)了當?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國園林能夠自成體系的重要原因，我們中國現(xiàn)代景觀設(shè)計要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。

4.時空發(fā)展方向

景觀設(shè)計也是隨著線性量度發(fā)展的，是為當代人創(chuàng)造美好生活環(huán)境，因此景觀設(shè)計要體現(xiàn)當代人的審美趣味，體現(xiàn)時代潮流，決不能在歷史的描摹中停滯不前。景觀設(shè)計就是要根據(jù)不同時間不同地域不同功能條件下創(chuàng)造出具有不同文化特征的藝術(shù)作品，為大眾提供有歸屬感親切感舒適的藝術(shù)化環(huán)境.縱觀歷史，任何時一代、任何地點，凡是有深遠意義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，總是千方百計地運用材料、技術(shù)，腳踏實地地解決時代的問題，并探索新的表現(xiàn)形式和表達語言。

參考文獻：

[1](意大利)布魯諾:現(xiàn)代建筑語言[M].中國建筑工業(yè)出版社，2006年版

[2]章采烈:中國園林藝術(shù)通論[M].上?？茖W技術(shù)出版社，2007年版

[3]彭富春:美學導(dǎo)論[M].人民出版社，2006年版

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【關(guān)鍵詞】：景觀；設(shè)計；步驟；概念；施工圖

Abstract: The landscape design is foundation of produce good landscape effect , this article according to the author for many years of practical experience, the steps of the landscape design brief analysis and reference only.Key words: landscape; design; steps; concept; construction plans

中圖分類號：J916.1文獻標識碼：A文章編號：

1、前言

改革開放以來，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人民生活水平的提高，對居住區(qū)域環(huán)境提出了越來越高的要求，這使得景觀設(shè)計專業(yè)迎來了發(fā)展的春天。景觀設(shè)計是指在建筑設(shè)計或城市規(guī)劃設(shè)計的過程中，對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計，包括自然要素和人工要素，以使得建筑和城市規(guī)劃與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，以更大程度的將人置于一種舒適、優(yōu)美、自然、生態(tài)的環(huán)境中，可見，景觀設(shè)計的根本和出發(fā)點均應(yīng)是以人為本，也只有這樣才能真正的體現(xiàn)出景觀設(shè)計的本質(zhì)。本文以下內(nèi)容根據(jù)筆者多年的實踐經(jīng)驗，對景觀設(shè)計的步驟進行了簡要的分析，僅供參考。

2、景觀設(shè)計的前期分析

根據(jù)筆者多年的實踐經(jīng)驗，認為景觀設(shè)計應(yīng)開始于景觀的前期分析階段，并且在這個階段應(yīng)注意如下幾個方面的問題：第一，應(yīng)認真閱讀業(yè)主的設(shè)計任務(wù)書，充分了解業(yè)主的意圖和對項目的具體要求，以為以后的具體設(shè)計有一個方向性的目標。第二，應(yīng)對項目所在地的地形地貌、地域文化、周邊環(huán)境等等進行認真的考察、分析和研究，找出有利和不利的因素，以能再景觀設(shè)計階段對有利的因素加以綜合利用，對于不利的因素想辦法避免甚至消除。第三，根據(jù)業(yè)主的要求以及項目所在地的原始條件，進行綜合的分析，對項目進行概念性策劃，并將策劃信息及時的向業(yè)主進行反饋，對于在這個過程中，與業(yè)主的意圖和想法有沖突的地方，應(yīng)在這個階段進行協(xié)調(diào)和溝通，并達成一致。第四，對項目進行定性和定量的分析，確定景觀設(shè)計的風格、類別，確定項目大的格調(diào)和地域文化特色，并及時與業(yè)主溝通，提出積極的建議。

3、景觀的概念設(shè)計

概念設(shè)計是由分析用戶需求到生成概念產(chǎn)品的一系列有序的、可組織的、有目標的設(shè)計活動，它表現(xiàn)為一個由粗到精、由模糊到清晰、由具體到抽象的不斷進化的過程。概念設(shè)計即是利用設(shè)計概念并以其為主線貫穿全部設(shè)計過程的設(shè)計方法。概念設(shè)計是完整而全面的設(shè)計過程，它通過設(shè)計概念將設(shè)計者繁復(fù)的感性和瞬間思維上升到統(tǒng)一的理性思維從而完成整個設(shè)計。對于景觀來說，概念設(shè)計是抽象構(gòu)思與具象表現(xiàn)在多元化，多傾向性反復(fù)推敲、反復(fù)驗證的過程，是滿足約束條件下由功能確定出形式的設(shè)計過程，突破和創(chuàng)新是概念設(shè)計的靈魂。在概念設(shè)計階段，沒有尺寸關(guān)系的詳細要求，其目標是在滿足功能前提下對節(jié)奏、旋律、層次、空間、色彩導(dǎo)向等諸多設(shè)計元素應(yīng)用，用功能來匹配運動結(jié)構(gòu)形式，表達人類智慧的重要構(gòu)思階段中的推理思維及幻想思維。對于景觀來說，其概念設(shè)計應(yīng)注意以下幾個方面的問題：第一，景觀的概念設(shè)計階段應(yīng)包含如下幾個方面的內(nèi)容：根據(jù)前期分析階段產(chǎn)生的結(jié)果，對項目內(nèi)容進行總策劃，確定項目的各項具體內(nèi)容，進行功能分區(qū)，合理安排項目各個地塊的功能，進行交通分析，確定主要路網(wǎng)和入口，確定景觀的大體方向，規(guī)劃山形水系，確定景觀軸線和景觀節(jié)點，確定綠化總體構(gòu)成；對景觀進行功能安排，合理安排商鋪、管理用房、廁所等各種必需的輔助設(shè)施；對景觀節(jié)點進行大致規(guī)劃，確定基本造型和方向，繪制剖面圖；對照明、排水進行概念規(guī)劃。將這些概念設(shè)計與業(yè)主進行進一步的溝通，以為方案設(shè)計提供必要的支持。第二，形式和功能是這一過程中的關(guān)鍵因素。有人認為形式服從功能，形式是解決功能問題的邏輯結(jié)果。另外一些人認為形式有自身的完整性，它影響場地的使用。換言之，形式可以先于解決功能。因為概念設(shè)計常要面對思想和功能的問題。事實上，形式是功能中不可分割的一部分，它對功能的影響具有雙向性。第三，幾何學的和自然主義的結(jié)合構(gòu)成了這種結(jié)構(gòu)性的基礎(chǔ)并成為概念設(shè)計形式的主要表現(xiàn)方法。這種方法鼓勵你用幾何學的和自然的思想去構(gòu)思，在實踐中舉一反三，進而創(chuàng)造出更多更好的形式。第四，景觀的概念設(shè)計應(yīng)采取藝術(shù)哲學的概念進行設(shè)計。藝術(shù)哲學概念用來表達一個項目的外形完美、本質(zhì)地域、文化內(nèi)涵以及潛在的特點。這種概念能使場地賦予特定的位置感，使特定位置賦予超出美學和功能之外的特殊意義。對一個設(shè)計師來說，這種概念將迫使你去問自己：“這一場地真正意味著什么？”根植于藝術(shù)哲學概念的設(shè)計具有很強的特性，使你身邊這一設(shè)計空間之中便產(chǎn)生特別的感覺，生活中有很多專業(yè)的園林景觀設(shè)計缺乏希臘人所謂的“地方特色”，即場地的一種特有精神。設(shè)計師需要發(fā)現(xiàn)并且揭示這種精神的特征，進而明確場地如何使用，并巧妙地使它融入有目的的使用和特定的設(shè)計形式中，以便體現(xiàn)這種精神，增強地方特色。要做到這一點設(shè)計師必須投入自己的情感，必須了解和理解業(yè)主或使用者的基本情況、感情及目的，必須問自己設(shè)計出的具體形式是否融入了他們的理想、信仰、價值觀，成為當?shù)匚幕蛡€人特點的真實放映。一旦設(shè)計者找到了適于客戶和場地的藝術(shù)哲學概念，下一步就是要用具體的形式表達這些概念了。經(jīng)過反復(fù)琢磨和“頭腦風暴”之后，就會想出一些可見的形體?？捎脧澢木€條、幾何形體以及一些人造物質(zhì)如塑料、鋼材。水泥等去反映高科技信息；用有機體形式、水體以及一些軟材料如草坪、樹木等去體現(xiàn)環(huán)保價值；用明亮鮮艷的動態(tài)元素布置娛樂場所；用淡雅的靜態(tài)元素布置安靜休息區(qū)。

4、景觀的方案設(shè)計階段

根據(jù)筆者多年的實踐經(jīng)驗，認為在景觀的方案設(shè)計階段應(yīng)注意以下幾個方面的問題：在景觀的方案設(shè)計階段應(yīng)對交通路網(wǎng)和入口進行深化設(shè)計，完善交通路網(wǎng)；應(yīng)對山形水系進行深化設(shè)計，確定豎向設(shè)計；應(yīng)對景觀軸線、節(jié)點進行深化設(shè)計，確定豎向、鋪裝、小品設(shè)計；應(yīng)對綠化進行深化設(shè)計，規(guī)劃密林、疏林、草坪、水生植物、植物空間、變化、基調(diào)、主調(diào)、輔調(diào)、配調(diào)等；應(yīng)對量化、場地排水等設(shè)備進行進一步的規(guī)劃；應(yīng)完成場地設(shè)計說明、設(shè)計分析、方案分析、總圖、效果圖、剖面圖、意向圖等內(nèi)容，形成一套比較完整的文件，并向甲方提交，以確定設(shè)計方案，為初步設(shè)計階段提供素材。

5、景觀的初步設(shè)計階段

景觀的初步設(shè)計階段對于整個景觀的設(shè)計起著承上啟下的作用，其是以景觀的方案設(shè)計為基礎(chǔ)，并為施工圖設(shè)計提供必要的素材和技術(shù)支持，在景觀的初步設(shè)計階段應(yīng)做好如下幾個方面的工作：對項目進行深化設(shè)計，完成豎向、鋪裝、小品、喬木和灌木的分類；進行分區(qū)設(shè)計，完成每個區(qū)的平面圖、尺寸圖、豎向圖、鋪裝圖、剖面圖和小品設(shè)計圖等；完成燈具布置圖，估算電容量；完成排水規(guī)劃圖，確定給水、排水、水面控制、循環(huán)等內(nèi)容；完成彩色飾面材料表、燈具表、成品選型表等彩色輔助設(shè)計內(nèi)容。

6、景觀的施工圖設(shè)計階段

景觀的施工圖設(shè)計階段是整個景觀設(shè)計的成型階段，在這個階段整個景觀的設(shè)想即將變?yōu)楝F(xiàn)實，其也是指導(dǎo)施工的最直接的藍圖。在施工圖設(shè)計階段，主要包含如下幾個方面的內(nèi)容：完成所有場地的豎向圖、定位圖、鋪裝圖、小品的詳細做法和施工所需的詳圖；完成綠化設(shè)計圖和水電設(shè)計圖；提供必要的物料選型圖。

另外，還應(yīng)注意的是，在整個景觀的設(shè)計階段，還包括設(shè)計的后期服務(wù)階段，這個階段主要包含如下內(nèi)容：配合業(yè)主完成圖紙的修改、預(yù)算和招投標；進行圖紙會審和現(xiàn)場技術(shù)交底，對圖紙進行解釋和答疑；進行現(xiàn)場技術(shù)服務(wù)，解決施工過程中碰到的技術(shù)和效果問題；配合甲方完成項目驗收和最后的整改。

7、結(jié)尾

隨著人們對生活質(zhì)量和生活環(huán)境的要求不斷提高，對景觀的要求將會越來越高，作為一名技術(shù)人員，應(yīng)該在實踐中不斷學習，并注重借鑒國內(nèi)外先進的經(jīng)驗，不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為提高景觀設(shè)計質(zhì)量做出應(yīng)有的貢獻。

【參考文獻】

[1]《居住區(qū)景觀設(shè)計》蔡強等，高等教育出版社

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關(guān)鍵詞：低碳；城市景觀；景觀設(shè)計

中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：

城市是人類文明的聚集地，一個城市中的景觀設(shè)計體現(xiàn)了這座城市的人文特征和文明程度。城市景觀設(shè)計作為城市規(guī)劃的延伸和附屬，其對于城市發(fā)展所氣得作用是舉足輕重的。目前，溫室效應(yīng)問題擺在我們的面前，嚴重危害著我們賴以生存的地球。據(jù)科學家預(yù)測，溫室效應(yīng)已經(jīng)以不可想象的速度在全世界迅速蔓延，這一現(xiàn)象如果不加以控制，在2050年，南北極的冰川極有可能發(fā)生大面積融化，一些島嶼國家將不復(fù)存在，我們在災(zāi)難片中看到的情景極有可能將會成為現(xiàn)實[1]。2009年12月，隨著《京都議定書》后續(xù)方案的商訂，標志著全世界的人們?yōu)榱吮Ｗo賴以生存的地球而開始了真正意義上的“低碳革命” [2]。在這一重要時期，如何將我們傳統(tǒng)的城市景觀設(shè)計與 “低碳”聯(lián)系在一起，成為當下景觀設(shè)計工作者共同關(guān)心與探討的焦點話題。在城市景觀設(shè)計中融入低碳的理念，是符合人類文明發(fā)展進程的，是符合可持續(xù)發(fā)展道路的。

低碳城市景觀設(shè)計

景觀設(shè)計最早出現(xiàn)在1858年，其概念是由著名的景觀設(shè)計大師奧姆斯特德首次提出的。景觀設(shè)計的含義是集土地分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)于一體的一門科學和藝術(shù)。景觀設(shè)計的宗旨就是將周邊各因素看作一個整體，設(shè)計出自然和諧的藍圖，以創(chuàng)造出舒適的環(huán)境，最終達到人與自然相互協(xié)調(diào)。確切的說，低碳一詞的由來要追溯到2003年英國《我們的未來能源—創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》白皮書中的低碳經(jīng)濟中[3]。而隨著“低碳”一詞的悄然興起，低碳城市、低碳社會、低碳景觀、低碳理念等一些列概念也應(yīng)運而生。

在我們對低碳城市景觀設(shè)計下一個定義之前，我們首先要明確什么是城市景觀設(shè)計。城市景觀設(shè)計的概念目前還沒有統(tǒng)一的標準，現(xiàn)階段大部分學者接受的概念是：城市景觀設(shè)計就是將城市中建筑物周圍的環(huán)境進行符合邏輯的設(shè)計，即將建筑物周圍的植物、水體、設(shè)施、廣場、景觀道路和小品等要素做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰，既要體現(xiàn)一定的美感，又不影響人們的起居生活。所以，通過對低碳以及城市景觀設(shè)計進行了解之后，我們可以給低碳城市景觀設(shè)計下一個定義。低碳城市景觀設(shè)計應(yīng)該指的是在城市景觀設(shè)計中要堅持以低碳理念為指導(dǎo)，通過對景觀的布局和管理，做好統(tǒng)籌兼顧，在設(shè)計中盡量減少對化石類能源的使用，加強對新能源的利用，通過新型設(shè)計理念來減少含碳氣體的排放。

城市景觀設(shè)計中的低碳元素

低碳城市景觀設(shè)計之所以稱之為低碳理念下的城市景觀設(shè)計，就是因為它在景觀設(shè)計中融入了許多低碳的元素。當今，低碳城市景觀設(shè)計中的低碳元素，主要包含著以下幾個方面：

1. 遵從本地域的自然風貌

在低碳城市景觀設(shè)計中，低碳元素首先就體現(xiàn)在景觀的布局與選址方面，要盡量考慮到本地域的自然環(huán)境和地理特征。在進行景觀設(shè)計時，要保持著本地域的本來面貌，因地制宜，形成具有本地域特色的城市景觀。在景觀的規(guī)劃與設(shè)計上，要盡量考慮的空間的整體布局，將本地域特有的自然景觀融會貫通，巧妙結(jié)合，相得益彰。

2. 人與自然的和諧統(tǒng)一

在低碳城市景觀設(shè)計中，人與自然的和諧統(tǒng)一是被放在相當重要的位置的。古語有云：天人合一，順應(yīng)自然。人與自然的和諧統(tǒng)一已經(jīng)成為當下景觀設(shè)計的重要原則。尤其，在低碳化城市景觀設(shè)計的低碳理念中，更是將人與自然的和諧統(tǒng)一以及順應(yīng)自然的特有風貌放在了景觀設(shè)計的首要前提。因此，城市景觀設(shè)計中所倡導(dǎo)的低碳元素應(yīng)該包含著在景觀設(shè)計中，要盡可能的減少對能源的多度使用，保護該地域的水文和人文環(huán)境，盡量減少對自然環(huán)境的破壞，達到人與自然的和諧平衡。

3. 建筑取材和植物配置上，要源于自然

在低碳城市景觀設(shè)計中，低碳元素還包含著在建筑的取材上，要盡量考慮到低碳的理念。材料盡可能的選擇本地域的環(huán)保材料，要遵循本地域的特有地理風貌，運用本地域的綠色材料，將景觀與自然融為一體。例如，在山體景觀的設(shè)計中，要盡量選擇木制結(jié)構(gòu)框架，取于自然而又融回自然。將山體各個自然景觀緊密相連，使得在不破壞整體風貌的前提下，利用綠色材料將山體的整體美感呈現(xiàn)給人們。同時，在景觀設(shè)計上，還要考慮到減少對植物的破壞。在景觀設(shè)計中，盡量保證對景觀植物原始狀態(tài)的維持，盡量減少對植物的修剪和約束。要掌握植物的天然習性，盡量選擇本地域的植物。這樣既降低了設(shè)計成本，又使得植物能更好的與其它景觀相融合，形成自然和諧之美。

低碳城市景觀設(shè)計的方法

1. 按照本地特點，合理利用特色景觀

在對該城市進行景觀設(shè)計之前，考慮本地域的自然地理特征是必要的。在對該地域進行景觀設(shè)計時，要秉著不破壞該地域的地形結(jié)構(gòu)和地表肌理為宗旨，特別是對于那些已經(jīng)通過千百年來的地理特性而形成的特色景觀的保護。在設(shè)計中，要結(jié)合低碳的理念，保持著低碳的設(shè)計思想。首先，在設(shè)計前，要現(xiàn)將本地域的自然特性進行詳細分析。對本地域的地理風貌，地域特點做到心中有數(shù)，設(shè)計出與本地域地理特色想適應(yīng)的景觀。比如，在水庫周邊進行景觀設(shè)計，就要遵循水庫及其周邊環(huán)境的特點，布置橋梁、庭院，保持水庫的原始狀態(tài)的同時，合理的借景和對景，既節(jié)約成本，又不失為一個合理的設(shè)計思路。其次，在選擇材料時，要盡可能的選擇低碳化的材料，并做好規(guī)劃，盡量不對該地域造成傷害。在城市景觀的材料上盡最大程度的來凸顯低碳的理念。再次，在景觀規(guī)劃過程中，還要注重以人為本，將低碳生活切切實實的貫徹到人們的起居生活之中，達到美化環(huán)境的效果，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2. 在材料選擇上，盡量選用本土的生態(tài)環(huán)保材料

在景觀設(shè)計中，對于材料的選擇是體現(xiàn)低碳理念的最好表現(xiàn)。在低碳景觀設(shè)計的材料選擇中，要盡量選擇本土的，具有環(huán)保性質(zhì)的生態(tài)材料。在設(shè)計時，要將硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的材料選擇都納入到低碳景觀設(shè)計中。首先，在硬質(zhì)景觀材料的選擇上，可選用當?shù)氐木哂歇毺氐赜蛱匦缘牟牧希x擇這樣的材料，既可以節(jié)約了在材料運輸中造成的不必要的資源浪費，又因為其能最大化的與該地域的環(huán)境想統(tǒng)一而被居民們廣泛接納[4]。并且，選擇這樣的硬質(zhì)景觀材料還可以盡可能的降低了景觀管理和維護的成本，可謂一舉三得。其次，在軟質(zhì)景觀材料的選擇上，可選用當?shù)氐奈锓N進行選材。選擇這樣的材料，可謂益處多多。第一，選擇當?shù)氐奈锓N，可以有效保護該地域物種的數(shù)量，對于維持該地域生物多樣性意義甚遠。第二，選擇當?shù)氐奈锓N，可以使得軟質(zhì)景觀材料盡快適應(yīng)當?shù)氐牡赜颦h(huán)境，可以盡快的生長。第三，由于選擇的軟質(zhì)景觀材料為當?shù)匚锓N，這樣還大大降低了管理和維護的成本。再者，要設(shè)計好硬質(zhì)和軟質(zhì)景觀的比率，做好自然景觀和低碳景觀的設(shè)計，努力將自然景觀和低碳景觀在景觀中的比率最大化。

結(jié)語：

當今全球氣候變暖牽動著全世界人們的心，積極開展切實有效的行動來阻止全球氣候變暖的進程已經(jīng)成為了全世界人們所關(guān)心的主要焦點問題之一。低碳理念是近些年興起的一種環(huán)保理念，其宗旨就是通過各種方法將含碳氣體的排放量降到最低。城市景觀設(shè)計是與人類生活最為貼近的設(shè)計形式之一，其與人們的日常生活以及城市的文明程度緊密相連。在城市景觀設(shè)計中融入低碳理念是符合可持續(xù)發(fā)展進程的，是符合可持續(xù)發(fā)展道路的。相信隨著人們環(huán)保意識的不斷加強，低碳城市景觀設(shè)計將會越做越好。

參考文獻：

[1] 列春.以低碳城市為主線.發(fā)展中國低碳經(jīng)濟[J],工程機械, 2010,12(6):35-36.

[2] 程亞亭,張建民.關(guān)于低碳城市發(fā)展模式的探討[J].現(xiàn)代物業(yè)(中旬刊), 2010,7(13):121-122.

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【關(guān)鍵詞】美學；園林景觀設(shè)計；關(guān)系

1 概述

1.1城市美學概述

1.1.1 城市美學概念

城市美學是一門內(nèi)容涵蓋面十分廣泛的學科，它涉及研究城市、建筑、大地景觀等領(lǐng)域的美學規(guī)律。

1.1.2 城市美學的分類

前面提到城市美學所包含的范圍非常廣泛，依據(jù)不同，分類也不同，下面我將城市美學大概分為兩個方面的內(nèi)容。

第一是城市形態(tài)。城市形態(tài)指的是城市的空間形態(tài)、建筑景觀、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它是一座城市的結(jié)構(gòu)和類型特征的直接表現(xiàn)形式，同時也反映了生活在其中的人們的歷史習俗，反映了該城市的文化特性。

第二是城市精神。城市不是簡單的建筑物的組合，更重要的是人的集合，是歷史文化的載體，每個城市都有其獨特的深厚的歷史背景，城市里的每寸土地都承載著這個城市的文化。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。

美的城市除了可以為人們創(chuàng)造連續(xù)的、能夠使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對生活的功能背景。大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。

1.2 城市園林景觀設(shè)計概述

1.2.1 城市園林景觀設(shè)計的概念

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，由具有建筑、植物、美學、文學等相關(guān)專業(yè)知識的人士對自然環(huán)境進行有意識改造的思維過程和籌劃策略。

具體的講，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過景觀設(shè)計，使環(huán)境具有美學欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定程度上，體現(xiàn)了當時人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

1.2.2 城市園林景觀設(shè)計的產(chǎn)生發(fā)展

園林景觀的產(chǎn)生與中國自古以來崇尚“天人合一”的思想密切相關(guān)。隨園林景觀設(shè)計藝術(shù)的概念，隨著經(jīng)濟建設(shè)步伐的加快，人們物質(zhì)生活和精神生活的日益豐富，不斷發(fā)展和更新。能否創(chuàng)造溫馨的意境之美，是21 世紀園林景觀設(shè)計藝術(shù)的主要原則依據(jù)，同時也是衡量外部空間環(huán)境中的“精神家園”是否優(yōu)雅的標準之一，其審美性顯得日益重要。

1.2.3 城市園林景觀設(shè)計的重要性

園林景觀設(shè)計是具有時代意義的學科，是集藝術(shù)美、科學美、社會美為一體的學科。隨著中國城市化進程的不斷推進，城市人口不斷增多，對城市景觀的精神需求會更加廣泛，良好的城市景觀會提升人們的精神狀態(tài)，并產(chǎn)生凝聚力，而且對于外來務(wù)工人員來說，可以增強他們的歸屬感，對城市居民的品格、行為、情操的陶冶將起著重要的作用。因此，城市景觀的質(zhì)量對一個城市乃至該城市地域范圍的影響是極為現(xiàn)實和深遠的。

1.2.4 城市園林景觀的特點

現(xiàn)代城市園林景觀特點在于以人為本的設(shè)計理念。園林作為一種特殊的自然、人文景觀，藝術(shù)性和功能性的集合，園林景觀對于人們的身心都有很大的影響。園林景觀也可以作為游覽區(qū)，這就要求其具有觀賞性和藝術(shù)性。

園林設(shè)計是為了創(chuàng)造人類理想居住生活的家，不管是人工建造的園林，還是大自然中天然的美麗景觀，都可以看成是一種生命的存在，能夠借助大自然的力量來自自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我循環(huán)。人類在園林景觀的設(shè)計中應(yīng)該越來越多地考慮園林的這一生態(tài)特性，園林建設(shè)成以后，人工建造的與自然環(huán)境融為一體，與古時的“天人合一”的思想相統(tǒng)一。

2 城市美學與城市園林景觀設(shè)計的關(guān)系

城市美學與城市園林景觀設(shè)計之間是密不可分的，城市美學的研究范圍廣泛，其中城市園林景觀設(shè)計就包含其中，城市園林景觀設(shè)計中處處體現(xiàn)美學的要求，可以在城市園林景觀中發(fā)現(xiàn)其美學特征，城市園林景觀的設(shè)計受美學的發(fā)展變化的影響。

2.1 城市美學研究范圍中包含城市景觀設(shè)計。

城市美學的研究首先是有關(guān)城市形態(tài)方面的研究，城市形態(tài)的設(shè)計建設(shè)等很多都是園林景觀設(shè)計的內(nèi)容。例如，城市與區(qū)域規(guī)劃，也就是區(qū)域的景觀設(shè)計，就是在幾百幾千上萬平方公里的區(qū)域尺度上設(shè)計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)以及交通等；花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計；景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建；城市廣場和步行街設(shè)計濱水區(qū)設(shè)計等。

2.2 城市園林景觀設(shè)計中離不開城市美學

2.2.1 對于城市園林景觀設(shè)計有美學要求

人們評判一個園林景觀設(shè)計的優(yōu)秀與否的重要一點就是這個園林景觀能否給人帶來美的享受，當然最好給人們帶來方便快捷。近些年我國各地陸續(xù)建設(shè)了很多住宅小區(qū)，住宅小區(qū)的建設(shè)就是屬于園林景觀設(shè)計研究的范圍，建造一個居住小區(qū)就等于建造一個包括建筑物，道路，水道，設(shè)施，樹木和花草等在內(nèi)的一切事物的小世界。居住區(qū)景觀的構(gòu)成要素分為兩種類型，一種是物質(zhì)的構(gòu)成，一種是精神文化的構(gòu)成.這兩大構(gòu)成是密不可分的，中國古代“小橋，流水，人家”的環(huán)境文化意境提供了居住環(huán)境最理想的模式。在小區(qū)中，除了住宅樓、休閑廣場等以外，如果配以雕塑，可以很好的烘托意境，增加美感。

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【關(guān)鍵詞】多功能景觀概念；可持續(xù)景觀；規(guī)劃運用

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，人們對精神生活質(zhì)量要求也不斷提高，對生活景觀提出了新的要求。在現(xiàn)代景觀生成過程中，不再局限于自然景觀的營造，而是將一些社會人文景觀也融入其中，具有很強的區(qū)域特色文化屬性和特征。在目前環(huán)境保護形勢日益嚴峻的形勢下，可持續(xù)發(fā)展景觀概念的出現(xiàn)，能夠在生態(tài)保護規(guī)劃的基礎(chǔ)上，有效提高環(huán)境保護水平，最大程度降低環(huán)境污染。而且在推行這個規(guī)劃的過程中， 同時將自然資源保護、傳統(tǒng)景觀文化以及現(xiàn)代美學特點有機結(jié)合起來，在美化城市環(huán)境的同時，還為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了突出貢獻。 因此，本文從景觀生態(tài)學與可持續(xù)景觀規(guī)劃理論出發(fā)，探討其在城市景觀建設(shè)過程中的作用，針對在可持續(xù)景觀規(guī)劃中應(yīng)用多功能景觀概念出現(xiàn)的各種問題進行深入分析，提出有益解決建議和對策。

一、景觀生態(tài)學與可持續(xù)景觀規(guī)劃

景觀生態(tài)學主要以景觀單元類型為研究對象，經(jīng)過多年的發(fā)展，已形成了一套比較系統(tǒng)的理論體系。在實際工作中，景觀生態(tài)學主要通過分析特定空間結(jié)構(gòu)和景觀形態(tài)尺度之間的關(guān)系，來合理規(guī)劃景觀體系和布局，以促進生態(tài)景觀能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。景觀生態(tài)學主要包含了兩方面的內(nèi)容，即自然生態(tài)與社會生態(tài)，這二者構(gòu)成了人類生態(tài)總系統(tǒng)，其主要功能和目的是促使土地規(guī)劃和利用更加科學合理，以促進自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。在實際工作中，可持續(xù)景觀規(guī)劃主要圍繞景觀生態(tài)學理論開展工作，以人類活動場所和地域景觀布局為研究對象，采用系統(tǒng)性方法，用多學科知識和技能來解決現(xiàn)實中各種復(fù)雜的經(jīng)過造型問題，同時用景觀概念來豐富城市生態(tài)發(fā)展理論體系，以促進城市美學和經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。從上述分析可以知道，景觀生態(tài)學與可持續(xù)景觀規(guī)劃之間存在相互促進、相互共存的關(guān)系。

二、多功能景觀新理論在城市景觀可持續(xù)規(guī)劃中的作用

多功能景觀新理論的建立和應(yīng)用，有效提高了城市景觀規(guī)劃水平，促進了城市景觀體系的完善和健全，促使其朝著全面健康方向發(fā)展。在實際工作中，其主要作用表現(xiàn)在以下幾方面：

（1）景觀的整體性理論的建立和發(fā)展，充分吸收了地域景觀特征和發(fā)展經(jīng)驗，可以說是在傳統(tǒng)景觀系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的發(fā)展和延伸，借助多學科知識交叉，通過人類社會與自然共同發(fā)展來形成新的世界觀和理論體系，使得城市景觀體系的規(guī)劃和布局能夠提高人與周邊環(huán)境的融入水平，打造具有時空高度統(tǒng)一的城市生態(tài)體系。在整個景觀結(jié)構(gòu)當中，主要由無機物實體空間和有機體的生命空間交叉形成。這些有機物和無機物在長時間的融合中，根據(jù)時空次序自發(fā)組成了特定的結(jié)合體，也就是生態(tài)景觀理論體系中的格式塔理論。在整個格式塔結(jié)構(gòu)中，具有同一屬性的物質(zhì)能夠結(jié)合在一起，它們有效豐富了地域的景觀文化內(nèi)容和體系。 在實際融合過程中，其內(nèi)涵和內(nèi)容已覆蓋了多個領(lǐng)域，將社會、經(jīng)濟、文化以及美學等多個學科知識和精髓融入其中，打造了獨特的地域景觀特征。

（2）多層次分級概念。城市生態(tài)景觀體系具有多層次分級特征，每個層次和結(jié)構(gòu)都對應(yīng)不同的特點， 這些特點并不是自發(fā)形成的，而是與地方文化、經(jīng)濟發(fā)展有著天然的聯(lián)系。即使在同一個時空范圍內(nèi)， 整體中的每個層次都體現(xiàn)了不同的身份和特點。在多層次分級中， 整體中的每個層次形成了一個相對獨立的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)彼此之間具有分離性和聯(lián)系性。景觀設(shè)計人員在實際工作中，要具有開闊的視野，正確處理好不同局部與整體之間的矛盾。 從中可以看出，不管是大到一個區(qū)域性的生態(tài)圈，還是小到一個社區(qū)生態(tài)景觀系統(tǒng)，其在發(fā)展過程中都會體現(xiàn)動態(tài)、多層次的特征，在覆蓋不同層次和含義的同時，還直入到人們感性思維中。

（3）生成次序理論與景觀特征

在構(gòu)建景觀系統(tǒng)的過程中，由于景觀系統(tǒng)具有高度復(fù)雜性特點，使得自然景觀與人文景觀之間相互交融，這些是傳統(tǒng)的機械組合和布局方式所不能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要景觀設(shè)計人員充分發(fā)揮主觀能動性，大膽創(chuàng)新和突破。面對不同的景觀系統(tǒng)構(gòu)建要求，怎樣最好突出這些景觀系統(tǒng)潛在的價值屬性，直接影響到到其對地方傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計理念的呈現(xiàn)效果。換句話說，在長時間的浸潤和沉淀下，景觀系統(tǒng)會逐漸形成一些比較個性化的特征，同時與社區(qū)居民的生活的聯(lián)系性變得的更加緊密起來。這一切不僅促進了城市景觀的向前發(fā)展，還為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計和促進其可持續(xù)發(fā)展提供了切入點和方向。

（4）人類生態(tài)總系統(tǒng)概念與景觀思想

多功能景觀理論體系的成熟和完善，意味著社會在發(fā)展過程中實現(xiàn)了知識、心理的有機融合和發(fā)展，這些都極大地推動了景觀設(shè)計者思維理念的更新與發(fā)展，將城市景觀設(shè)計理論推向新的發(fā)展高度。此外，結(jié)合傳統(tǒng)城市景觀有關(guān)理論， 大大突破了既有的景觀思維，使其逐漸朝著與人類社會發(fā)展方向相一致的方向發(fā)展，客觀的呈現(xiàn)社會發(fā)展歷史， 從更高的角度來審視景觀設(shè)計，促使其更加貼近人們的日常生活；同時，在分析和總結(jié)人類生態(tài)總系統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上，以景觀建筑學與環(huán)境哲學理論為分析工具， 城市景觀設(shè)計對現(xiàn)代社會生活中的人性化空間設(shè)計促進人際關(guān)系的發(fā)展提出了新的研究課題，這也是對城市景觀質(zhì)量提出了以人為本的價值評判要求。

三、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中融入多功能景觀概念， 在提高城市景觀規(guī)劃科學合理性的同時，也有效壓縮了景觀建設(shè)工程成本，增強了景觀的生命力，促使其更加符合可持續(xù)發(fā)展要求。在實際工作中，城市景觀設(shè)計人員要具體情況具體分析，靈活運用城市景觀規(guī)劃理論，不斷提高景觀的價值屬性和可持續(xù)發(fā)展功能，為提升社會精神文化和社會審美學水平做出突出貢獻。

參考文獻：

[1]王紫雯.多功能景觀概念在可持續(xù)景觀規(guī)劃中的運用[J].城市劃，2008（2）.

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類院校 藝術(shù)性特色 本科景觀課程體系

近年來，中國行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶動了景觀教育的高速增長，開辦景觀設(shè)計的院校及景觀專業(yè)的學生也與日俱增。當下的景觀藝術(shù)設(shè)計教育主要集中在農(nóng)林院校、建筑院校、藝術(shù)院校以及綜合性大學，但由于景觀涉及的范圍不盡相同，景觀藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教學與專業(yè)教學都應(yīng)該各具特征。遺憾的是，目前中國的景觀藝術(shù)設(shè)計教育同質(zhì)性太強，從而導(dǎo)致無論何種學科基礎(chǔ)，專業(yè)設(shè)計教育都是大一統(tǒng)的狀況，無法真正顯現(xiàn)出景觀設(shè)計教育的專業(yè)性，也無法滿足社會的真正需求。辯證唯物主義告訴我們：社會進步的標志就是社會分工的日益細致化。因此，景觀設(shè)計的多向度化的發(fā)展同樣是社會發(fā)展的客觀需求。

具不完全統(tǒng)計：全國共有本科景觀專業(yè)點2617個，其中以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)最多，達到了696個，而這些院校中開設(shè)景觀藝術(shù)設(shè)計方向的有536所，開設(shè)比例超過77%。[1]因此，如果我們的景觀設(shè)計不能將藝術(shù)性特色進行擴大與強調(diào)，必將有損于藝術(shù)類學科的專業(yè)地位與社會需求，因此本文的范疇定位為藝術(shù)院校的本科景觀設(shè)計課程體系構(gòu)建思路研究。

藝術(shù)類院校的景觀設(shè)計，是從原來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展而來的，景觀設(shè)計基本上沿用的是景觀建筑學的學科體系及范疇，還沒有形成自己的專業(yè)課程體系。因此如何快速形成藝術(shù)設(shè)計學科的景觀教學體系，與景觀建筑學、景觀生態(tài)學、景觀哲學產(chǎn)生差異性教學，構(gòu)筑符合藝術(shù)類院校自身特點的景觀設(shè)計方向課程體系，是學界急需解決的問題，也是社會發(fā)展專業(yè)性的客觀需求。

一、相關(guān)概念

1.景觀的多向度性

景觀設(shè)計的專業(yè)名稱一直以來廣受爭議，不同的專業(yè)人士站在各自不同的立場和專業(yè)角度，對景觀設(shè)計具有不同的理解和認識，大體可分為以下四類：

景觀建筑學（Landscape Architecture）：景觀作為解決人類的棲息地功能時，其所需要處理的是人類生存與場地條件之間的關(guān)系，因此在這個層面上設(shè)計需要解決的主要是場地的規(guī)劃問題，表現(xiàn)出的就是與景觀建筑學相關(guān)聯(lián)的問題。我們可以將這類課題劃分到景觀建筑學的范疇。

景觀美學（Landscape Gardening）：人類在生存的基本功能滿足后，接下來就需要解決心理性的需求問題，而對美好環(huán)境的訴求就直接導(dǎo)致景觀美學的誕生，從某種層面上講景觀美學與中文的風景園林的詞義有某種契合的部分。當然，此時的景觀絕對不是狹義的園林概念。

景觀生態(tài)學（Landscape Biology）：人們生存下來后，還應(yīng)考慮如何可持續(xù)性生存的問題，因此景觀生態(tài)學的概念就納入了議事日程上。

景觀哲學（Landscape Philosophy）：人們對人類生存意義與價值的討論直接引發(fā)出景觀哲學的范疇。由上文可知，景觀的涉及范圍相當豐富，其學科橫跨面異常寬泛，因此研究景觀必須站在整體性的高度對其予以認識。唯有此，才不至于以偏就全，同時還應(yīng)該分門別類地對景觀的不同涉足領(lǐng)域區(qū)別對待，才能體現(xiàn)出不同的專業(yè)特征與社會需求。

2.多向度上的學科體系

景觀建筑學的學科體系建立在以規(guī)劃學、建筑學等為核心的學科體系之上；景觀生態(tài)學則建立在生物學、氣候?qū)W、土壤學、地質(zhì)學、地構(gòu)學、植物學、生態(tài)學等科學體系之上；景觀哲學則是與文化學、考古學、人類學、哲學等相關(guān)聯(lián)。因此，作為以藝術(shù)學為本體的景觀設(shè)計學絕不能與其他類型專業(yè)方向的學科體系雷同，而應(yīng)該建立在以形態(tài)學、色彩學、心理學、材料學、美學為核心的學科體系之上。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢

1.國內(nèi)研究

景觀設(shè)計專業(yè)名詞在國內(nèi)經(jīng)歷了造園―城市及居民區(qū)綠化――園林――風景園林/景觀設(shè)計學的變化過程。通過對我國景觀教育發(fā)展歷程的回顧，經(jīng)歷了從農(nóng)林學為主體的園林教育――農(nóng)林工結(jié)合的風景園林教育――農(nóng)林工理文多元化并存的景觀教育的轉(zhuǎn)變。各類院校從不同專業(yè)學科角度對景觀設(shè)計課程建設(shè)提供了自身的實踐經(jīng)驗，大致可以歸納為農(nóng)林院校以林學為主體，建筑類院校偏重建筑學與規(guī)劃學，藝術(shù)類院校偏重設(shè)計美學的格局。

篇10

[關(guān)鍵詞]居住區(qū)；農(nóng)耕文化；農(nóng)耕花園；景觀設(shè)計；融合

[中圖分類號]TU856 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0066 ― 02

引言

目前，在我國的城市居住區(qū)建設(shè)面貌趨于標準化，居住區(qū)景觀設(shè)計發(fā)展方向和理念比較單一。面對城市居住區(qū)居民生活存在的具體問題城市居住區(qū)景觀設(shè)計需要回歸設(shè)計初衷，并非只有山石、水、觀賞植物構(gòu)成的居住區(qū)景觀設(shè)計這種套路，城市居住區(qū)景觀設(shè)計可結(jié)合地區(qū)農(nóng)耕文化構(gòu)成農(nóng)耕花園景觀。

一、 農(nóng)耕文化與農(nóng)耕花園景觀設(shè)計概述

農(nóng)耕文化是人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)與精神財富的綜合。在物質(zhì)層面，農(nóng)耕文化又派生出農(nóng)具、糧食加工工具、農(nóng)產(chǎn)品等。在精神層面，中國農(nóng)耕文化特別強調(diào)人與自然關(guān)系中天人合一的和諧理念，無形之中錘煉民族自強不息的精神，形成獨特的農(nóng)耕文化。中國古代“男耕女織”的生產(chǎn)生活觀念促使自給自足的社會穩(wěn)步發(fā)展，雖然現(xiàn)代種植技術(shù)的成熟使農(nóng)業(yè)有了較大發(fā)展，但農(nóng)業(yè)依然是歷史發(fā)展的根脈，而且是現(xiàn)代社會發(fā)展的根基。從農(nóng)業(yè)造就的農(nóng)耕文化影響中國幾千年的燦爛中華文明來看，在當代農(nóng)耕文化依然具有舉足輕重的地位。

從茹毛飲血到吃粟谷，從刀耕火種到精耕細作，再到今天的科技種田，農(nóng)耕文化從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的過程與人們的生產(chǎn)生活緊密相連，而文化源于人們的生產(chǎn)生活。中國農(nóng)耕文化分別以黃河流域和長江流域為主發(fā)展起來，從神農(nóng)氏開創(chuàng)的原始農(nóng)業(yè)到科技發(fā)達的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)離不開種植，中國農(nóng)耕文化的特點是以耕種為主的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕文化包涵各種耕作技術(shù)和科學發(fā)明，并且派生出多元的文化產(chǎn)物，如與中國農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的二十四節(jié)氣，頗具智慧的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種工具與糧食加工工具。

城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計領(lǐng)域的一個新概念。農(nóng)耕花園是以種植經(jīng)濟作物為主融合景觀小品設(shè)計的產(chǎn)物，具有實用價值與審美價值相結(jié)合的特點。從農(nóng)耕花園實用的角度看，自身的特點決定設(shè)計的趣味性，這種趣味性表現(xiàn)在農(nóng)耕活動，通過農(nóng)耕活動獲得農(nóng)耕果實，這個過程是人與自然的互動的結(jié)果。從審美的角度看，農(nóng)耕植物的色彩、形態(tài)令人賞心悅目，表現(xiàn)回歸田園的鄉(xiāng)村意境美。

二、農(nóng)耕花園景觀設(shè)計與城市居住區(qū)的融合

從現(xiàn)存的城市居住區(qū)人的種植行為來看多數(shù)人天生具有喜愛種植的愛好。如在《舌尖上的中國》其中的一集節(jié)目展示居民在自家樓頂種植瓜果蔬菜，描述從辛勤種植護理到了秋季豐富的收獲，并和街坊鄰居一起制作美食，生活呈現(xiàn)出濃濃的人情味。再如成都一處居住區(qū)用屋頂空間作為花園、菜園實現(xiàn)城市農(nóng)耕，樓頂均被居民開辟成農(nóng)田，每小塊土地旁邊都立著小木牌，標識著各自的門牌號。農(nóng)耕花園景觀設(shè)計融入城市居住區(qū)為居民提供親近自然體驗農(nóng)耕文化的機會，人在參與種植活動中會增強居民對自然的感受、體驗，與自然深入互動，培養(yǎng)居民對農(nóng)耕的濃厚興趣和對自然的自覺愛護。

早在1898年，英國社會活動家埃比尼澤?霍華德在其發(fā)表的《明日：一條通向改革的和平道路》提出了關(guān)于城市規(guī)劃的設(shè)想，認為應(yīng)該建設(shè)一條兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市，他稱之為“田園城市”?！?〕農(nóng)耕文化與城市居住區(qū)景觀設(shè)計的有機融合，城市居住區(qū)景觀設(shè)計可以通過農(nóng)耕花園實現(xiàn)“融景還耕”這一觀點與埃比尼澤?霍華德的理想城市不謀而合。城市居住區(qū)作為滿足居民物質(zhì)與文化生活所需的公共服務(wù)設(shè)施的居住生活聚居地，從空間方面劃分為室外空間和室內(nèi)空間。農(nóng)耕花園景觀設(shè)計是針對城市居住區(qū)室外空間的研究對象，與城市人口密集的鋼筋混凝土森林對比，農(nóng)耕花園景觀設(shè)計讓居民體驗農(nóng)夫的快樂，使城市居住區(qū)增加接地氣的生活趣味因素，特別是對老人調(diào)節(jié)心情和對兒童認知自然有幫助。與目前的城市居住區(qū)景觀設(shè)計相比，農(nóng)耕花園景觀設(shè)計更加能與人互動，這種互動表現(xiàn)在農(nóng)作物需要人種植培養(yǎng)，而人從農(nóng)作物種植過程獲取精神快樂與物質(zhì)收獲。因此，農(nóng)耕文化與城市居住區(qū)景觀設(shè)計并非排斥而是可以融合。

三、城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計的設(shè)計要點

城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計的區(qū)域是居住區(qū)綠地景觀規(guī)劃設(shè)計。居住區(qū)綠地包括公共綠地、宅旁綠地、配套公建所屬綠地和道路綠地。居住區(qū)綠地景觀設(shè)計的內(nèi)容是綠地布局形式、景觀分析、功能分區(qū)、道路分析、植物分析等。傳統(tǒng)居住區(qū)綠地景觀設(shè)計以植物造景、休憩、觀賞為主要功能，而農(nóng)耕花園景觀設(shè)計是以種植為主要功能，附帶提供休憩、觀賞的功能，將景觀小品點綴其間。農(nóng)耕花園景觀設(shè)計要點與傳統(tǒng)居住區(qū)綠地景觀設(shè)計內(nèi)容基本相同，但側(cè)重有所不同，前者側(cè)重農(nóng)耕種植，后者側(cè)重造景。農(nóng)耕花園景觀設(shè)計有助于營造適合人居的人性化的居住區(qū)生活空間環(huán)境。以下是對城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計的要點分析。

3.1 農(nóng)耕種植

農(nóng)耕種植面積應(yīng)占總體居住區(qū)綠地面積的大部分，種植澆灌可采用植物滴灌技術(shù)或噴灑技術(shù)。農(nóng)耕種植是經(jīng)濟農(nóng)作物的種植，種類包括糧食、蔬菜、果樹、花卉等，在審美方面應(yīng)符合景觀設(shè)計美學，如種植高矮、大小、叢植相結(jié)合，遵循形式美法則。種植應(yīng)充分考慮農(nóng)作物的特點，種植較為耐旱的糧食類的農(nóng)作物芝麻、落花生等；種植易于打理、觀賞價值強的農(nóng)作物，如棉花、紅薯等。種植蔬菜類的生長速度快的農(nóng)作物，如上海青、油麥菜、生菜等。種植果樹類的農(nóng)作物，如桃樹、杏樹、梨樹、蘋果樹、石榴樹等。種植可以觀賞、食用花卉類的農(nóng)作物，如、玫瑰、油菜花、忘憂草等。

3.2 景觀小品

城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計在種植區(qū)域中間點綴景觀小品能使居住區(qū)環(huán)境錦上添花。景觀小品常以景觀石、雕塑、垃圾箱、燈具、指示牌等組織景觀小品，景觀小品雖體量不大，卻是景觀中的點睛之筆，不僅形象生動、為恢弘嚴肅的建筑增添情趣、豐富空間層次，活躍了整個景觀環(huán)境的氣氛?！?〕居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀小品設(shè)計應(yīng)注重審美功能，景觀小品設(shè)計細節(jié)一旦粗制濫造會造成喪失美感，給人劣質(zhì)的感覺，而考究的設(shè)計細節(jié)反映一個城市的文化素質(zhì)和審美高度。景觀小品設(shè)計采用廢舊物品進行重新設(shè)計是目前提倡的一些做法，它會激發(fā)人的創(chuàng)作靈感和啟迪智慧。如由土人設(shè)計公司設(shè)計的中山岐江公園保留舊廠房和機器設(shè)備作為城市珍貴的城市記憶元素，用崇敬態(tài)度將這些元素重新賦予新生命力，這些景觀小品懷舊卻不失精致。

3.3 道路規(guī)劃

農(nóng)耕花園耕地規(guī)劃種植應(yīng)結(jié)合景觀設(shè)計功能區(qū)域劃分，不必與農(nóng)村方形田地形態(tài)相同。在平面分布圖中，耕種面積可呈現(xiàn)不規(guī)則形狀，具體分布應(yīng)根據(jù)景觀設(shè)計規(guī)劃需要劃分，在種植區(qū)域合理規(guī)劃和住宅樓入口設(shè)計的基礎(chǔ)上合理規(guī)劃道路使道路暢通無阻，并且避免過多交叉。如由土人設(shè)計公司設(shè)計的沈陽建筑大學校園使用水稻、當?shù)剞r(nóng)作物作和鄉(xiāng)土野生植物為景觀的基底，道路規(guī)劃設(shè)計突出便捷的直線形成路網(wǎng)體系。而在城市居住區(qū)農(nóng)耕花園的道路規(guī)劃設(shè)計應(yīng)從自身特點出發(fā)，因地制宜，通過道路規(guī)劃增加空間的豐富，這點并不違背傳統(tǒng)居住區(qū)景觀設(shè)計。

四、城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計的現(xiàn)實意義

近年來，農(nóng)業(yè)觀光旅游風靡中國，許多城市游客來到農(nóng)村體驗鄉(xiāng)土人情和品嘗農(nóng)家小菜?！?〕這證明城市人對農(nóng)村自家菜園的向往，城市居住區(qū)綠地景觀設(shè)計引入農(nóng)耕花園的設(shè)計理念會產(chǎn)生生態(tài)、節(jié)約、教育等現(xiàn)實意義，并豐富城市居民生活和促進建立良好的居住區(qū)鄰里關(guān)系。

4.1 生態(tài)意義

城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計屬于景觀綠化范疇，在生態(tài)功能與傳統(tǒng)居住區(qū)景觀設(shè)計作用相同。居住區(qū)景觀設(shè)計的生態(tài)作用從根本上尊重自然，合理利用自然。傳統(tǒng)居住區(qū)綠地是以植物為主體，在凈化空氣、減少塵埃、吸收噪音等方面起著重要作用，能有效地改善居住區(qū)建筑環(huán)境的小氣候。〔4〕居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計屬于種植綠植，因此同樣起到積極的生態(tài)意義。

4.2 節(jié)約意義

城市居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀設(shè)計與傳統(tǒng)的居住區(qū)綠地景觀設(shè)計相比，農(nóng)耕花園景觀設(shè)計能合理地利用土地進行小規(guī)模農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，在種植的過程居民體會農(nóng)產(chǎn)品從種植到養(yǎng)護到收獲果實的復(fù)雜過程，從而培養(yǎng)居民糧食節(jié)約意識。此外，從居住區(qū)農(nóng)耕花園景觀小品的材料運用方面，可采用廢舊物品再設(shè)計或可再生材料來制作景觀小品。如美國芝加哥的蓋瑞康摩爾青少年中心屋頂花園設(shè)計開發(fā)一個包括花卉和蔬菜園的屋頂花園，花園小徑由回收牛奶容器制作而成的塑料木板組成。在我國部分地區(qū)的景觀設(shè)計同樣具有節(jié)約意識，如采用廢舊輪胎做景觀小品。

4.3 教育意義

在居住區(qū)融入農(nóng)耕花園能使城市兒童少年對生活有深入的了解，從參與農(nóng)產(chǎn)品的種植娛樂的過程中擴展孩子的視野，普及農(nóng)業(yè)知識，在娛樂中教會孩子知識世界和幫助形成健全的人生觀、價值觀。兒童對環(huán)境的反應(yīng)比成年人更為直接和迫切，他們總能發(fā)現(xiàn)高低、遠近、軟硬、暗亮的概念，而他們用來探索這些概念的客觀物體則又能激發(fā)他們的想象力并強化他們的學習樂趣?！?〕居住區(qū)農(nóng)耕花園無疑是激發(fā)兒童對自然認知學習的良好場所。城市居民通過種植農(nóng)作物可糾正對農(nóng)產(chǎn)品的錯誤認識，使人們了解自然生長下的農(nóng)產(chǎn)品的形態(tài)和綠色種植下農(nóng)產(chǎn)品的樣子，不會盲目地用大與好看的標準來衡量農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量。

結(jié)語

東晉陶淵明所著的《桃花源記》描述 “土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！彼尸F(xiàn)的寧靜和諧的生活場景是人們心中理想的生活環(huán)境?？梢?，從古到今人們追求的是安全、愜意的生活環(huán)境，然而對比現(xiàn)代人民的居住方式和古代存在較大差異，現(xiàn)代人們期待更健康、更舒適、更有品質(zhì)的生活方式，因此對于城市居住區(qū)的生活環(huán)境設(shè)計要求更高。農(nóng)耕文化影響人們的生活方式，折射不同時期的社會文化，雖然現(xiàn)在是信息化時代但農(nóng)耕文化一直伴隨著科技發(fā)展在不斷進步，城市居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)結(jié)合農(nóng)耕文化是從高雅景觀設(shè)計走向親民景觀設(shè)計，農(nóng)耕花園景觀設(shè)計不僅使城市居住環(huán)境產(chǎn)生積極意義，而且使農(nóng)耕文化發(fā)揮新作用。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳柳欽.田園城市：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的理想城市形態(tài)〔J〕.城市管理與科技，2011，（03）：21-23.

〔2〕陳麗昀.張建華.城市景觀小品對城市精神文化的塑造〔J〕.上海商業(yè)，2011，（23）：14-15.

〔3〕季曉達.淺議景觀園林設(shè)計與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)的結(jié)合〔J〕.中華民居，2011，（07）：7-8.