導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)生思想政治與道德修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：思想政治理論；人性教育；政治教育；信仰教育

作者簡(jiǎn)介：楊經(jīng)錄（1971-），男，吉林通化人，廣東警官學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，教授。（廣東?廣州?510232）

基金項(xiàng)目：本文系廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“走向‘領(lǐng)域分化’的大學(xué)生思想政治教育功能研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：WYM09103）的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）22-0090-02

大學(xué)生思想政治理論課在大學(xué)生的成長(zhǎng)中發(fā)揮的功能似乎是一個(gè)十分確定、無(wú)須深入思考的問(wèn)題，但是，如果拋開(kāi)成見(jiàn)，深入思考，又會(huì)發(fā)現(xiàn)：以往對(duì)大學(xué)生思想政治理論課功能的認(rèn)識(shí)還有很多問(wèn)題，尤其是在發(fā)揮功能的領(lǐng)域方面，還有許多認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步拓展和深化。本文試對(duì)大學(xué)生思想政治理論課所發(fā)揮的功能做進(jìn)一步的理性沉思。

一、大學(xué)生思想政治理論“人之為人的尊重與培育”的功能

人之為人的尊重與培育實(shí)質(zhì)就是人性教育，探討人性教育首先要了解什么是人性。歷史唯物主義認(rèn)為，任何現(xiàn)實(shí)的人都是生物性、社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一體，這里的生物性就是人的自然屬性。所以，現(xiàn)實(shí)的人性主要包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。自然屬性就是指人的本能的需要和欲求，馬克思指出：“人直接的是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身。”[1]而且，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這就決定了人不可能完全擺脫動(dòng)物的某些屬性，所以，自然屬性是人存在的基礎(chǔ)。社會(huì)屬性就是指人的群體、合作和歸屬的傾向。馬克思指出“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。[2]所以，社會(huì)屬性是人之為人的根本。精神屬性就是指人以思維、想象、目的性等為表現(xiàn)特征的思想意識(shí)。馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出，“一個(gè)物種的全部特性就在于物種生活活動(dòng)方式，而人的物種的特性就在于他的活動(dòng)是自由的、有意識(shí)的”。因此，思想意識(shí)是人之為人的一個(gè)重要特點(diǎn)。人性教育就是建立在上述對(duì)人性的理解基礎(chǔ)上的教育，即對(duì)人的屬性的尊重與培育，從而塑造出一個(gè)人格健全的人。

從表面看，人性教育似乎不是大學(xué)生思想政治理論課直接涉及的領(lǐng)域，但是，仔細(xì)思考又會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然它沒(méi)有直接的體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治理論課教育當(dāng)中，但是，它卻是思想政治理論課不可缺少的功能定位。首先，大學(xué)生思想政治理論課的目的是培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，而思想政治素質(zhì)是建立在一個(gè)健全人的基礎(chǔ)之上的，如果一個(gè)人人之為人的素質(zhì)都不具備，那么又何談思想政治素質(zhì)呢？在大學(xué)生思想政治教育的綱領(lǐng)性文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中也明確提出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的基本原則之一是：“堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合?！边@里的“實(shí)際問(wèn)題”也就是大學(xué)生人之為人的基本需要，或者說(shuō)就是人性的基本需求，這一原則的提出也正是尊重人的基本屬性的具體要求。所以，人性教育于思想政治理論課是必要的。另外，人性教育于思想政治理論課也是可能的。大學(xué)生思想政治教育所包含的五門(mén)思想政治理論課，都有人性教育的功能，只是每門(mén)課程發(fā)揮功能的側(cè)重點(diǎn)又有所區(qū)別，這其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課更加側(cè)重于人性教育，或者說(shuō)它就是人性教育。雖然“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課當(dāng)中包括法律基礎(chǔ)教育，但是，該課當(dāng)中的法律基礎(chǔ)教育只是規(guī)范層面的教育，所以，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課可以概括為道德規(guī)范教育。道德規(guī)范教育與人性教育有著密切的聯(lián)系：首先，從教育目標(biāo)上來(lái)看，大學(xué)生的道德規(guī)范教育就是“引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范”。[3]這樣的目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)具有高尚人格，明禮誠(chéng)信的優(yōu)秀公民。人性教育其目的在于人之為人的喚醒、提升與超越。實(shí)質(zhì)上，它與道德規(guī)范教育一樣，也是培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格。其次，從教育內(nèi)容上來(lái)看，道德規(guī)范教育所涉及的內(nèi)容主要是人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系等知識(shí)。而人性教育的內(nèi)容事實(shí)上也主要集中在上述幾個(gè)方面，所以，二者的知識(shí)內(nèi)容基本互通。第三，從教育效果上看，道德規(guī)范教育與人性教育的結(jié)果相輔相成，道德規(guī)范意識(shí)較強(qiáng)的人，其人性也較為圓滿；道德規(guī)范弱的人，其人性也有所缺失。所以，道德教育與人性教育密切相聯(lián)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課承擔(dān)了人性教育的功能。

綜上，人性教育于大學(xué)生思想政治理論課是必要的，也是可能的。所以，人性教育的功能，即人之為人的尊重與培育構(gòu)成了大學(xué)生思想政治理論課的功能之一。

二、大學(xué)生思想政治理論課“人之政治屬性的建立和完善”的功能

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育;重要性;措施

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要性

1.有利于大學(xué)生思想道

德境界的提升

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較注重人的道德修養(yǎng)和人格完善的論理型文化，如 《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。從這句話中我們不難看出在古代時(shí)期大學(xué)的根本道理就是要求人要有光明善良的道德，不僅如此，還要不斷地更新思想，逐漸達(dá)到至善至美的境界。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多豐富的、具有現(xiàn)實(shí)意義的精神境界和思想觀念，如我們常說(shuō)的“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)精神等，這些在大學(xué)生思想道德教育中，對(duì)大學(xué)生優(yōu)良德行的塑造、高尚情操的陶冶、道德境界的提升等都起到了積極的影響，所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于大學(xué)生思想道德境界的提升。

2.有利于大學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的激發(fā)

在我國(guó)幾千年的歷史中，出現(xiàn)了許許多多的愛(ài)國(guó)人士，這些愛(ài)國(guó)人士在民族危難時(shí)期挺身而出，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)國(guó)家和人民的利益不惜犧牲自己寶貴的生命，這種崇高的奉獻(xiàn)精神是作為中華兒女所必須具有的民族氣節(jié)和民族自尊。所以愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族的一種崇高的精神追求，是我們中華民族的精神支柱，更是我們中華民族的價(jià)值信仰和優(yōu)秀品格。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)革命精神貫穿其中，對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、樹(shù)立崇高的人生理想有著重要的作用。

3.有利于大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)

一個(gè)民族想要立足于世界民族之林，必須具有民族自豪感，一個(gè)連自己的國(guó)民都沒(méi)有自豪感的國(guó)家，是沒(méi)有希望的，而民族自豪感則正是建立在國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同上的。但是自改革開(kāi)放以來(lái)，人們接觸了許多新的外來(lái)文化，這些新的文化對(duì)大學(xué)生思想的沖擊尤為嚴(yán)重，外來(lái)文化使得許多大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化失去了信心，而我國(guó)古代的四大發(fā)明、雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城等都代表著我們祖先的聰明才智和艱苦奮斗的精神。所以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)具有重要作用。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想道德教育中的不利影響

傳統(tǒng)文化雖然對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要的作用，但是還有一些腐朽落后的封建思想觀念如封建專制統(tǒng)治時(shí)期的封建特權(quán)、男尊女卑、封建迷信、三妻四妾、重農(nóng)抑商等。這些對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了許多的負(fù)面影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，重道德、輕法制的思想則會(huì)不利于大學(xué)生民主法治觀念的培養(yǎng);由于我國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)分注重倫理政治，忽視人的權(quán)利，造成大學(xué)生權(quán)利觀念的嚴(yán)重缺失。除此之外，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)取向一直是個(gè)體服從整體，所以在長(zhǎng)期的文化影響下使得當(dāng)代中國(guó)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理疾患，這對(duì)我國(guó)大學(xué)生的心理健康的影響也是極其嚴(yán)重的。

三、如何在傳統(tǒng)文化的影響下做好大學(xué)生思想政治教育工作的措施

1.借助媒體與網(wǎng)絡(luò)宣傳傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化社會(huì)，媒體在消息傳播和文化的宣傳方面起著重要的作用。而在學(xué)校內(nèi)部宣傳傳統(tǒng)文化的時(shí)候要選擇校園廣播、電視、校報(bào)等各種形式對(duì)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有用的內(nèi)容。而學(xué)校則要做好在學(xué)生中宣傳傳統(tǒng)文化和教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要工作，學(xué)校可以專門(mén)成立開(kāi)設(shè)文化講座，讓更多的大學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣不僅能夠使學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史有所了解，還能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀。此外，學(xué)校還可以建立一些有特色和吸引力的思想政治網(wǎng)站來(lái)使更多的學(xué)生加入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來(lái)，互相交流，互相學(xué)習(xí)，不斷弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神和社會(huì)主義文化相結(jié)合

面對(duì)幾千年來(lái)發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，繼承其中與我們新時(shí)代的精神文化相適應(yīng)的部分，去除那些落后的、沒(méi)有進(jìn)步意義的文化思想，所以對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，這樣才能在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下提高科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，并在發(fā)展社會(huì)主義文化的過(guò)程中不斷增強(qiáng)自己的民族自豪感。

傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的思想道德教育有著重要的作用，也必須重視傳統(tǒng)文化的熏陶作用，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中要取其精華，去其糟粕，教師要將正確的具有進(jìn)步意義的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到思想道德教育中去，指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 偉.論中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

篇3

關(guān)鍵詞：思想道德；法治修養(yǎng)；社會(huì)公德

大學(xué)階段是一個(gè)人從學(xué)校環(huán)境走向社會(huì)環(huán)境的過(guò)渡階段，大學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要重視各科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視思想道德品質(zhì)的提升和法律知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，這些都是日后的社會(huì)生活中必不可少的。但是在實(shí)際的大學(xué)教育過(guò)程中，由于社會(huì)環(huán)境、大學(xué)生個(gè)人等各方面的原因，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)方面還存在著一些問(wèn)題，急需對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)這些方面的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為大學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。

一大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建的必要性

第一，思想道德品質(zhì)是一個(gè)人自身修養(yǎng)的重要組成部分，大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，大學(xué)生只有具備良好的思想道德素質(zhì)才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，在生活中誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、心存公益觀念和善良的信念，提高自身的整體道德修養(yǎng)。只有具備了這些，大學(xué)生才能成長(zhǎng)為具有專業(yè)知識(shí)的、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，才能在祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去發(fā)揮更大的力量。第二，思想道德是維護(hù)良好的社會(huì)秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有較高的思想道德水平，才能夠有效促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，大學(xué)生是社會(huì)公民中的一個(gè)重要主體，對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建是非常必要的，不論對(duì)大學(xué)生自身還是對(duì)社會(huì)公共秩序的維護(hù)都有重要的促進(jìn)作用。第三，道德規(guī)范的約束固然能夠促進(jìn)社會(huì)和諧和公共秩序穩(wěn)定，但是這種約束是需要公民個(gè)人去自覺(jué)遵守的，對(duì)于一些道德水平較差的公民來(lái)說(shuō)，法律的強(qiáng)制力約束也是非常必要的，任何違反國(guó)家法律規(guī)定的行為都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，法律的權(quán)威不容置疑。大學(xué)生法治修養(yǎng)機(jī)制的建立能夠從多角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律基本知識(shí)的教育，讓大學(xué)生對(duì)國(guó)家的法律規(guī)范有更全面的了解，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的知法懂法，這樣大學(xué)生才能以法律為準(zhǔn)繩來(lái)約束自身的言語(yǔ)和行為，不做違背法律的事情，這也能有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義法治的完善和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)方面存在的問(wèn)題

（一）大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面的問(wèn)題

1.缺乏道德意識(shí)大學(xué)生屬于高等教育人才，本應(yīng)該具有較高的綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)，但是實(shí)際情況并非如此，許多大學(xué)生都缺乏道德意識(shí)，很少參與到一些社會(huì)公益活動(dòng)中，學(xué)校中組織的一些公益捐款活動(dòng)中籌集到的善款數(shù)量也非常有限，還有一些大學(xué)生在公交車(chē)上從不主動(dòng)給老弱病殘?jiān)腥藛T讓座、不遵守公共秩序、在公共場(chǎng)所大聲喧嘩等等，這些都說(shuō)明了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的思想道德意識(shí)缺乏，也沒(méi)有意識(shí)到這些公益活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的重要性。2.人際交往問(wèn)題當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的人際交往方面也存在著一定的問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是一些學(xué)生心理封閉，很少與他人交流溝通，造成性格方面和心理方面出現(xiàn)了一些病態(tài)，性格孤僻，獨(dú)來(lái)獨(dú)往；另一方面，一些家庭條件好的學(xué)生自我評(píng)價(jià)過(guò)高，這類學(xué)生往往只重視自己的想法，不在意他人的感受，甚至還有一些會(huì)聯(lián)合起來(lái)欺負(fù)家庭條件較差的同學(xué)，造成班級(jí)中同學(xué)之間的關(guān)系不融洽。這兩種都是大學(xué)生人際交往能力較差的體現(xiàn)，這種情況也是能夠通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育和心理健康教育而得到明顯改善的。3.誠(chéng)信方面的問(wèn)題誠(chéng)信問(wèn)題也是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要方面，當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在著逃課、抄襲作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，這些不僅僅是誠(chéng)信方面的問(wèn)題，也是大學(xué)生對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)不重視，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有規(guī)劃的表現(xiàn)。還有一些大學(xué)生存在著借錢(qián)不還的問(wèn)題，這更是誠(chéng)信缺失的重要體現(xiàn)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生法治修養(yǎng)問(wèn)題

由于法律方面教育的缺失，一些大學(xué)生缺乏法律方面的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)法律中的各種觀念認(rèn)識(shí)不全面，例如：第一，一些大學(xué)生對(duì)于法律中規(guī)定的自己的權(quán)利和義務(wù)不明確，不能按照法律的規(guī)定去履行自己的義務(wù)，也很少有維護(hù)自身合法權(quán)利的意識(shí)，甚至一些大學(xué)生的基本權(quán)利受到侵犯的時(shí)候他們卻并不自知；第二，還有一些大學(xué)生對(duì)于權(quán)力和法律的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，受一些傳統(tǒng)不良思想的影響，這些大學(xué)生認(rèn)為官職高的人的行為可以不受法律的制約，有錢(qián)的人違反法律之后可以用金錢(qián)來(lái)擺脫懲罰等；第三，一些大學(xué)生不能區(qū)分違法行為和犯罪行為，甚至認(rèn)為二者是沒(méi)有差別的，也并不了解二者在法律制裁方面存在著較大的不同之處；第四，大學(xué)生對(duì)于自身權(quán)利保護(hù)意識(shí)薄弱，遇到一些自己權(quán)利受到侵犯的情況甚至并不知道可以運(yùn)用法律武器來(lái)維權(quán)，還有一些大學(xué)生有維權(quán)意識(shí)卻不懂維權(quán)的方式或者因?yàn)榫S權(quán)步驟過(guò)于繁瑣而放棄維權(quán)行為。上述種種都是大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)認(rèn)識(shí)不全面的表現(xiàn)，這些問(wèn)題的存在會(huì)影響到大學(xué)生法治修養(yǎng)的養(yǎng)成，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是有較大不良影響的。

三提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的建議

（一）社會(huì)方面

我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)中存在著一些不良現(xiàn)象和不正之風(fēng)，這些社會(huì)環(huán)境中的不良因素會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，所以要加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)就必須構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境。第一，政府部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)中制假販假等不文明行為的打擊力度，并重視通過(guò)各類文化產(chǎn)業(yè)宣傳精神文化建設(shè)，讓大學(xué)生在文明的社會(huì)環(huán)境中收到良好的熏陶，在潛移默化中提高自身的思想道德素質(zhì)；第二，在立法方面，要根據(jù)社會(huì)和人民的需要，提高法律的科學(xué)性和合理性，并通過(guò)各種方式對(duì)公民進(jìn)行普法教育，給大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)人人懂法的良好社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生法治修養(yǎng)的提高。

（二）學(xué)校方面學(xué)校是大學(xué)生獲得專業(yè)知識(shí)的主要場(chǎng)所，學(xué)校中的管理者應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生的思想道德教育和法治教育，一方面要開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，讓學(xué)生通過(guò)必修課程來(lái)直觀的學(xué)習(xí)思想道德方面以及法律方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這些是提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)的基礎(chǔ)；另一方面，學(xué)校還應(yīng)積極組織一些課外活動(dòng)，例如法制講座、普法欄目劇活動(dòng)、道德模范評(píng)選活動(dòng)等，還可以組織學(xué)生實(shí)際的參與到一些社會(huì)公益活動(dòng)中去，讓學(xué)生在實(shí)際的體驗(yàn)中去感受道德的魅力和法律知識(shí)，切實(shí)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)。

（三）大學(xué)生自身方面

社會(huì)方面與學(xué)校方面的相關(guān)建設(shè)都是外部因素，大學(xué)生的自身方面則是提高思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的重要內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生必須提高對(duì)自身道德素質(zhì)和法治修養(yǎng)的要求，一方面應(yīng)該主動(dòng)去通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)國(guó)家的法律法規(guī)，并在實(shí)際生活中以法律的規(guī)定來(lái)嚴(yán)格要求自己的行為，不得挑戰(zhàn)法律的權(quán)威；另一方面，還應(yīng)該自覺(jué)提高自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常對(duì)自己的言行自省，提高自身的慎獨(dú)能力，不論何時(shí)何地都要以道德的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，還要積極參與各類公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)等，去幫助更多需要的人，讓自己有限的人生能夠發(fā)揮出更大的價(jià)值，這些實(shí)踐活動(dòng)也是將自己所學(xué)到和掌握的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為的重要方式，是大學(xué)生良好思想道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]彭雪瓊.高校思想政治理論課教學(xué)有效性的再思考——以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課為例[J].中外企業(yè)家.2017(10):197-199.

[2]孟琛博.淺析加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的途徑[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐.2015(09):220.

[3]王雪琴.試論新形勢(shì)下大學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)[J].中華少年.2015(16):9.

[4]李學(xué)明.大學(xué)生法治思維培育探索——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例[J].法制與社會(huì).2016(36):244-246.

篇4

論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題是研究大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題的專門(mén)課題。分析大學(xué)生思想政治教育存在問(wèn)題，能為高校思想政治教育提供指導(dǎo)并使其工作順利開(kāi)展，也能使大學(xué)生更好的接受思想政治教育及樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

一、思想政治教育教育在培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)中的重要作用

（一）從大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀各方面發(fā)展和成熟的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生在政治態(tài)度、道德品質(zhì)及心理的成熟度都有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還不足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，思想信念還不夠堅(jiān)定，知行脫節(jié)現(xiàn)象普遍。這就需要在家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不斷提高自我、完善自我。思想政治教育是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，具有重要的作用。

（二）從大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看。當(dāng)代大學(xué)生正處在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，受到各種多元化因素的影響。一方面，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”的影響，極力通過(guò)多種途徑加強(qiáng)思想文化的滲透。另一方面，拜金主義、享樂(lè)主義等不良思想有盛行趨勢(shì)，這些對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展帶來(lái)許多負(fù)面影響。因此要為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且要加強(qiáng)高校思想政治教育。思想政治教育是把具有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論教育，具有中華民族優(yōu)秀道德的傳統(tǒng)教育與愛(ài)國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗等精神方面的信仰教育相結(jié)合而形成的一套全新的，系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的教育。能引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想上存在的突出問(wèn)題

大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，但也不同程度地存在一些問(wèn)題，其表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）政治意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)政治活動(dòng)熱情不高，一次調(diào)查結(jié)果中只有16.67%的學(xué)生喜歡關(guān)注政治，其他的都對(duì)政治冷漠。這與20世紀(jì)70年代末和80年代大學(xué)生強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)相比，這一代大學(xué)生對(duì)政治活動(dòng)的參與意識(shí)較差。其主要原因是人生觀、價(jià)值觀、就業(yè)問(wèn)題及社會(huì)環(huán)境有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生政治冷漠現(xiàn)象對(duì)民主政治建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步發(fā)展以及大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)所帶來(lái)的負(fù)面影響遠(yuǎn)大于正面作用。不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）道德品質(zhì)。良好道德品質(zhì)對(duì)人的身心發(fā)展具有重要的作用，具備良好的道德品質(zhì)，能夠使大學(xué)生更好的樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。但當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。在禮貌、誠(chéng)信、對(duì)待友情和感情的真情以及孝敬父母等各方面都存在問(wèn)題，更有些人沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔。作為受到高等教育的大學(xué)生，本身就應(yīng)具備判斷是非得失的能力以及優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。每個(gè)人都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，才能更好的學(xué)會(huì)做事。在任何時(shí)候道德是不能丟失的，否則就會(huì)失去方向，誤入歧途。

（三）價(jià)值取向。價(jià)值取向的多元化歷來(lái)是與利益關(guān)系的多元化相伴隨的，大學(xué)生活條件的多元化必然會(huì)在具體的、單個(gè)的思想觀念和心理狀態(tài)方面顯露出來(lái)。從目前的高校實(shí)際看，大學(xué)生這種復(fù)雜的思想觀念突出地表現(xiàn)為信念、信仰、理想的多元化。一部分大學(xué)生一味的崇尚享樂(lè)主義，拜金主義，攀比心強(qiáng)，奉獻(xiàn)精神缺乏等等。這些不良的現(xiàn)象誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值取向?？偟膩?lái)說(shuō)，價(jià)值取向的多元化，必然會(huì)使當(dāng)代大學(xué)生政治上、道德上、心理上呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)

（四）心理健康。健康的心理素質(zhì)是高校學(xué)生順利成長(zhǎng)的必要條件，是事業(yè)成功的內(nèi)在保障。然而，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)氣候多變，中西文化沖突，各種思潮碰撞，各種矛盾現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，造成了大學(xué)生各種心理沖突和心理障礙。如人際關(guān)系中的閉鎖心態(tài)，職業(yè)選擇中的焦慮情緒，戀愛(ài)中的人格裂變以及各種精神上的疾病等問(wèn)題。

三、存在問(wèn)題成因的分析

每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，都需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)塑造過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著各種因素的影響。而思想政治教育存在的問(wèn)題也是由其中不良因素影響產(chǎn)生的，因此有必要了解這些不良的因素。

（一）家庭因素。家庭是學(xué)生社會(huì)化的最初場(chǎng)所，是學(xué)生成長(zhǎng)的沃土。父母是孩子的第一任老師，對(duì)子女產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)代家庭的父母十分重視對(duì)子女的教育，但由于一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子的現(xiàn)象增多，導(dǎo)致了父母對(duì)子女的過(guò)于溺愛(ài)現(xiàn)象嚴(yán)重。使孩子從小就缺乏鍛煉，形成以自我為中心，物質(zhì)攀比等等不良現(xiàn)象，孩子從小就灌輸了不良的教育，自私自利的行為嚴(yán)重，這也阻礙大學(xué)生思想政治教育的順利開(kāi)展。

（二）學(xué)校因素。學(xué)校教育是大學(xué)生思想政治教育的前沿陣地，但良好的思想道德素質(zhì)不是一朝一夕就可以形成的。學(xué)生思想政治教育工作，它不僅僅是高校的問(wèn)題，而是各個(gè)教育階段共同聯(lián)動(dòng)的問(wèn)題。大學(xué)教育階段存在的問(wèn)題，與學(xué)生中學(xué)以及中學(xué)以前的學(xué)校教育不到位有著密切的關(guān)系。高校道德教育一直在搞，但效果不是很明顯。因?yàn)椴簧賹W(xué)校德育教育重灌輸，輕實(shí)踐；重提升，輕生活基礎(chǔ)；重成績(jī)，輕道德培養(yǎng)。有的學(xué)校過(guò)分強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”，忽視人的德育，導(dǎo)致德育功能缺乏，市場(chǎng)泛化，也使學(xué)生感覺(jué)到道德教育的虛假性。這些都嚴(yán)重阻礙大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）社會(huì)因素。社會(huì)因素是影響大學(xué)生思想政治教育的重要因素。我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、生活形式、就業(yè)崗位和就業(yè)形式等多樣化的新特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使我們的思想政治教育工作面臨新的情況、新問(wèn)題。社會(huì)應(yīng)高度重視大學(xué)生的德育教育，加強(qiáng)在學(xué)校開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。政府應(yīng)制定有效地措施，使思想政治教育順利有效地開(kāi)展。社會(huì)團(tuán)體更多的是注重大學(xué)生的能力問(wèn)題，卻忽視了道德缺失的問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)：總而言之，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育的問(wèn)題必須高度認(rèn)識(shí)，并根據(jù)實(shí)際情況制定相關(guān)政策，為培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治教育提供良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)實(shí)踐 道德與法律 思想導(dǎo)航

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.064

隨著信息時(shí)代的迅速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在發(fā)生著日新月異的變化，大學(xué)生作為新時(shí)代的中堅(jiān)力量，部分大學(xué)生身上卻常常表現(xiàn)出道德缺失和法律意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。道德和法律不僅是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)章條例，而且影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)正處于求知成長(zhǎng)狀態(tài)的大學(xué)生尤其重要。如何通過(guò)“思修”課教學(xué)實(shí)踐加強(qiáng)大學(xué)生道德教育和法律意識(shí)的培養(yǎng)，是作為一名思想政治教育老師需要思考的重要問(wèn)題。

1 “思修”課教學(xué)實(shí)踐的重要性

《思修道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校思想政治理論課“05”方案中重要而基礎(chǔ)的一門(mén)課程，同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)入高校后研修的第一門(mén)思想政治理論課，是幫助高校大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、道德觀、價(jià)值觀和法制觀，打下堅(jiān)實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高自身素質(zhì)，自我修養(yǎng)的課程，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展具有十分重要的意義。

“思修”課具有鮮明的理論性和知識(shí)性。從事教學(xué)過(guò)程中要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，用理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)問(wèn)題，以社會(huì)現(xiàn)象來(lái)印證理論知識(shí)。教師注意引導(dǎo)學(xué)生將書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)全面結(jié)合起來(lái)，在實(shí)際日常生活中加深對(duì)思想道德理論和法律基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，提高自身的思想道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)。

目前，大多數(shù)高校在開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，沿襲傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)方法，教學(xué)模式過(guò)于單一，缺乏創(chuàng)新。教材內(nèi)容與不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系太少，學(xué)生無(wú)法直觀地理解課程中所闡釋的理論，進(jìn)而留給學(xué)生思考并進(jìn)行探索性求知的東西也就少之又少。如今一些老師自身水平有限，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏邏輯性，課程內(nèi)容與中學(xué)時(shí)的思想教育課程銜接性差、重復(fù)多。因此，學(xué)生希望教師的教學(xué)內(nèi)容能夠有趣一些，深刻一些，能夠貼近學(xué)生生活一些；希望教師能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容向社會(huì)擴(kuò)展，能夠?qū)ⅰ八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容與政治動(dòng)態(tài)、時(shí)尚前沿、社會(huì)制度、大學(xué)生的思想熱點(diǎn)相吻合，能夠有力地對(duì)社會(huì)和大學(xué)生提出的各種尖銳的矛盾和敏感問(wèn)題做出系統(tǒng)而全面的回答。

“思修”課教學(xué)實(shí)踐的重點(diǎn)是要以轉(zhuǎn)變“教學(xué)觀念”為先導(dǎo)，牢固樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。思修課的教師經(jīng)常參與學(xué)生日常思想政治教育，有利于營(yíng)造知行轉(zhuǎn)化的教學(xué)氛圍和教育環(huán)境，做到寓教于樂(lè)、寓教于情、寓教于境、寓教于行，做好知行轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。

2 道德與法律意識(shí)的相互關(guān)系及其重要性

法律意識(shí)與道德意識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)連體嬰兒，二者之間是相輔相成，相互促益，相互推動(dòng)，密不可分的。法律是傳播道德的有效手段，道德可以作為法律評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量。道德與法律共同合作，是調(diào)節(jié)人們思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本社會(huì)規(guī)范。道德與法律雖然在不同的領(lǐng)域，以不同的方式發(fā)揮著不同的作用，但共同服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序的發(fā)展。社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。法律是廣大人民意志的體現(xiàn)，是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。思想道德為法律提供了思想基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)；法律為思想道德提供了制度保障。

無(wú)論是法律規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，還是道德素養(yǎng)的提升，對(duì)于大學(xué)生思想教育來(lái)說(shuō)都是必不可少的，而“思修”課教育則處在首要位置，每位身處“思修”教學(xué)崗位上的教師都應(yīng)有一種使命感，努力地提高每位受眾的法律意識(shí)和道德素養(yǎng)。教學(xué)實(shí)踐中，筆者通過(guò)案例教學(xué)能夠較為具像、生動(dòng)地把原理及規(guī)則為學(xué)生解析明白，進(jìn)而去影響其精神的塑造，從而為大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高與法律意識(shí)的加強(qiáng)做出自己的一份力量。

3 “思修”課作為大學(xué)生道德與法律意識(shí)形成的思想導(dǎo)航

如今大學(xué)生存在知行背離道德現(xiàn)象早已引起了德育工作者與研究者的重視。德育研究工作者認(rèn)為形成這一現(xiàn)象的成因主要有三種：一是道德要求過(guò)高論，二是社會(huì)環(huán)境影響論，三是思想道德課堂教育問(wèn)題論。在這三種成因中，第一種，是沒(méi)有一個(gè)正確的道德意識(shí)，以至于過(guò)高地加大道德的要求造成心理上的畏懼感；第二種，是沒(méi)有形成自己的道德觀的表現(xiàn)；這兩種情況歸根結(jié)底可以說(shuō)是，大學(xué)生在形成道德觀或道德意識(shí)時(shí)缺乏一種正確的引導(dǎo)，而“思修”課教育正是給大學(xué)生提供一個(gè)正確而系統(tǒng)思想引導(dǎo)，以助于大學(xué)生能夠形成一個(gè)正確的道德觀或道德意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王永堅(jiān).“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課案例教學(xué)研究[J].法制與社會(huì)，2012，（6中）.

[2]文軍.關(guān)于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)探討[J].中國(guó)水運(yùn)，2007，（5）.

篇6

基金項(xiàng)目：本文是陜西師范大學(xué)2013年思想政治教育研究項(xiàng)目：“大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)換的困境與對(duì)策研究”（2013SZYB003）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：楊仁財(cái)，男，陜西師范大學(xué)文科基礎(chǔ)部教師，碩士，主要從事理論及大學(xué)生思想政治教育研究；丁凌，女，陜西師范大學(xué)文科基礎(chǔ)部哲學(xué)專業(yè)，主要從事哲學(xué)研究。

摘 要：當(dāng)代大學(xué)思想政治教育中面臨著諸多困境，其中一個(gè)較為突出的就是大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。部分高校學(xué)生或是不知而不行，或是知而不行，又或是所知非所行，這與德育教育的目標(biāo)是相背離的。針對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行多角度剖析，并從德育內(nèi)容和方法維度提出對(duì)策，以求實(shí)現(xiàn)“知行本體，合一并進(jìn)”的德育教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；知行轉(zhuǎn)換；德育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）05-0172-03

一、大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)化的困境

（一）從知的角度而言，長(zhǎng)期停留在理論層面

心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明曾言：“未有知而不行者，知而不行，只是未知?！碑?dāng)前大學(xué)生面臨著諸多知行轉(zhuǎn)化的困境，其最根本的原因就在于大學(xué)生對(duì)“知”、“行”的認(rèn)識(shí)比較模糊，僅僅停留在文意的理解，沒(méi)有將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。

在古代人們對(duì)于“知行合一”的理解主要是將其看成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中“知行合一”常常與“德育”相結(jié)合成為一種德育觀，所謂的“知行合一”就是“德知”與“德行”的統(tǒng)一，即讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正的“道德內(nèi)化”。在高校思想政治教育中“知”主要是指行為主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及行為的觀點(diǎn)。

它可以是行為主體在處理和對(duì)待社會(huì)關(guān)系時(shí)所采納的道德原則、道德規(guī)范，也可以是行為主體對(duì)是非善惡、自身或他人意識(shí)與行為正確與否的判定。我們必須明確道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，道德認(rèn)知的模糊必然造成知行轉(zhuǎn)化的困境。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知并沒(méi)有明確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，就算是有也是比較模糊的。

譬如，我們時(shí)常會(huì)對(duì)原本約定俗成的行為規(guī)范產(chǎn)生爭(zhēng)議，在公交車(chē)上到底要不要給老人或婦孺讓座就成為熱點(diǎn)話題之一，諸如這樣的爭(zhēng)議讓大學(xué)生在面臨道德選擇和進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中往往無(wú)所適從。對(duì)道德認(rèn)知的無(wú)知，為知行轉(zhuǎn)化增加了一道屏障[1]。

（二）從行的角度而言，社會(huì)缺乏創(chuàng)造行的機(jī)制和條件

要想實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，就必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，將知這一內(nèi)化的內(nèi)容外化成為行[2]。然而，現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，大學(xué)生的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式都發(fā)生了極大的變化。他們不再相信空洞的說(shuō)教，而是更加務(wù)實(shí)，認(rèn)為“務(wù)實(shí)才是硬道理”，但是大學(xué)生卻在這一思想的指導(dǎo)下日益功利化，做事追求現(xiàn)實(shí)回報(bào)，凡事都要進(jìn)行權(quán)衡，在付出與回報(bào)不成正比時(shí)，部分學(xué)生不會(huì)將知轉(zhuǎn)化為行，割裂了知行的統(tǒng)一關(guān)系，使自己陷入知行轉(zhuǎn)化的困境。

同時(shí)他們思維方式的變化也使知行之間的差距不斷擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化使部分學(xué)生出現(xiàn)“人都是自私的，只有自私才能保護(hù)自己”的錯(cuò)誤觀念。擁有這種觀念的學(xué)生即使擁有非常明確的道德認(rèn)知，也不會(huì)將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，他們只會(huì)考慮自己的利益，為了使自身利益不受損害，知而不行。無(wú)法將自己的所知應(yīng)用于實(shí)踐，服務(wù)于他人和社會(huì)。

與此同時(shí)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等也隨著體制或制度的轉(zhuǎn)變而變化，整個(gè)社會(huì)的思想觀念和認(rèn)識(shí)都處于劇烈變化之中，人們對(duì)行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)日益多樣化，就傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看是正確的、道德的行為在當(dāng)代可能就是不正確的，知和行之間有著現(xiàn)實(shí)的差距使知行轉(zhuǎn)化難度進(jìn)一步加大。

二、大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)化困境的成因分析

（一）教育因素

當(dāng)代教育以“應(yīng)試教育”為主要模式，“應(yīng)試教育”把應(yīng)試作為唯一或主要的教育目標(biāo)，不利于學(xué)生的知行結(jié)合和全面發(fā)展。其過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的熟練程度，通過(guò)采取過(guò)度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化訓(xùn)練的手段把學(xué)生的學(xué)習(xí)局限在書(shū)本的范圍之內(nèi)，使學(xué)生無(wú)暇參與課堂以外的實(shí)踐活動(dòng)，知行不能結(jié)合，從而使所知與所行嚴(yán)重脫節(jié)。大學(xué)教育顯然應(yīng)該突破這種傳統(tǒng)的教育模式，重視德育教育、智育教育的同時(shí)更應(yīng)該重視學(xué)生的道德踐行活動(dòng)，然而，在現(xiàn)今的高校卻并沒(méi)有這一教育瓶頸，仍然存在著這樣或那樣的問(wèn)題。

1.教育內(nèi)容出現(xiàn)偏差：高校教育重知識(shí)傳授，輕實(shí)踐浸煉。當(dāng)前德育教育是高校思想政治教育的靈魂和關(guān)鍵，然而德育實(shí)踐卻逐漸走向邊緣化，德育教育與德育實(shí)踐之間的矛盾日益凸顯，理論和實(shí)踐發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)，總體教育趨向于重志輕德的局面，大部分學(xué)生的道德認(rèn)知僅僅停留在膚淺的書(shū)本知識(shí)層面并未真正轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在品質(zhì)，更沒(méi)有轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，正所謂“說(shuō)歸說(shuō)，做歸做”。要知道，知識(shí)傳授只是高校教育的一個(gè)層面，將簡(jiǎn)單的書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為才是高校教育的主要任務(wù)。

2.教育方法存在問(wèn)題：教學(xué)方法機(jī)械化，教育內(nèi)容匱乏滯后。高校思想政治教育主要通過(guò)理論課和思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而授課的方式也主要是直接灌輸。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)大爆炸時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，愈來(lái)愈發(fā)達(dá)的科技和愈來(lái)愈繁多的信息，使大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，單一式的、缺乏創(chuàng)新的教育方式已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生的主題性需求。重視理論灌輸，輕視道德養(yǎng)成，是學(xué)生無(wú)法做到“知行本體，合一并進(jìn)”。也就造成大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化的困境。

3.教育體制尚未完善：高校思想政治教育機(jī)制對(duì)知行轉(zhuǎn)化評(píng)估機(jī)制不健全。當(dāng)前高校思想政治教育評(píng)價(jià)主要采用量化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估，以學(xué)分制的方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生德育知識(shí)的接受程度，這是對(duì)我們傳統(tǒng)思想政治教育的一次突破，但卻在無(wú)意中陷入了重量而輕質(zhì)的泥潭。學(xué)生只要在考核中達(dá)到量的指標(biāo)，就等同于具有了道德修養(yǎng)，將德育教育的實(shí)效性以量化指標(biāo)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，忽視對(duì)道德踐行正確與否的判定，其本身就存在知行割裂的現(xiàn)象。

（二）社會(huì)環(huán)境因素

1.社會(huì)文化多元化增加知行轉(zhuǎn)化的難度

隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、教育大眾化、媒體平民化、生活物質(zhì)化日益成為現(xiàn)代社會(huì)的主要潮流，但我們?cè)谧⒁獾竭@些潮流的同時(shí)，不能忽視的是由此引發(fā)的社會(huì)文化的多元化以及道德認(rèn)知的復(fù)雜化。當(dāng)代西方社會(huì)流行著多種社會(huì)思潮，流派眾多，范圍廣泛，隨著改革開(kāi)放腳步的加快，這些思潮也快速涌進(jìn)中國(guó)。如：以“重估一切價(jià)值，打倒偶像”為出發(fā)點(diǎn)，以高揚(yáng)意志，貶低理性為內(nèi)容的“唯意志主義”；以崇尚多元，相對(duì)主義，不確定性為方法，調(diào)否定、摧毀、解構(gòu)一切的后現(xiàn)代主義；以及主要研究如何獲取利益為目的的新功利主義。這些涌進(jìn)中國(guó)的西方思想固然有其可取之處，但其中的主要內(nèi)容并不符合中國(guó)歷來(lái)的文化傳統(tǒng)和道德要求，與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主流的道德價(jià)值觀念也格格不入，這些思想要么只注重行的結(jié)果而忽視知的過(guò)程，要么只停留在思想層面，與實(shí)際不符，無(wú)法付諸實(shí)踐。而大學(xué)生正處于文化及道德認(rèn)知階段，由于這些多種、多重現(xiàn)代文化的沖擊，使他們?cè)诿鎸?duì)眾多的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及觀點(diǎn)時(shí)感到無(wú)所適從，道德認(rèn)知的模糊也就意味著其道德行為的未知性，不知也就無(wú)法行，知行轉(zhuǎn)化也因此而陷入困境。

2.負(fù)面社會(huì)德育環(huán)境破壞正面的德育教育

中國(guó)是一個(gè)道德資源極其豐富的文明古國(guó)，幾千年歷史文化積淀下的道德底蘊(yùn)十分渾厚。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的腳步加快現(xiàn)代倫理生活實(shí)踐日益呈現(xiàn)出內(nèi)在的分裂和緊張，道德淪喪、信仰缺失現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會(huì)整體的道德環(huán)境形勢(shì)不容樂(lè)觀，大量的負(fù)面新聞充斥著人們的耳目，社會(huì)德育環(huán)境無(wú)法與現(xiàn)代德育教育實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這也就相當(dāng)于割裂了德知與德行的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生處于這樣一個(gè)負(fù)面的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，其所接受的正面的教育功能勢(shì)必會(huì)被削弱，每個(gè)處在社會(huì)中的個(gè)體必然要受到客觀環(huán)境的極大影響[3]。德知與德行不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的可能性也就愈發(fā)增加。

（三）行為主體因素

不論外界環(huán)境如何變化，個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化最根本的原因還是其自身的因素。若要實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化，道德修養(yǎng)是必不可少的環(huán)節(jié)，道德修養(yǎng)是個(gè)人對(duì)自身品德的培養(yǎng)，是個(gè)人將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品德的過(guò)程。就我國(guó)古代王陽(yáng)明“知行合一”的道德修養(yǎng)方法而言，其理論的特色及關(guān)鍵之處就在于立志。然而當(dāng)代大學(xué)生是溫室中的花朵，從小在父母的庇護(hù)下成長(zhǎng)，自我意志的成長(zhǎng)受到極大的壓制，因而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)往往會(huì)顯得禁不起誘惑，扛不住打擊。由于缺乏堅(jiān)定的意志，所以自我雖知其善，卻不能付諸于行；雖知其惡，卻仍行而不止。因而假如要真正解決知行轉(zhuǎn)化的困境，實(shí)現(xiàn)從知善知惡到為善去惡的轉(zhuǎn)化，就必然要克服人意志薄弱的問(wèn)題。

三、加強(qiáng)大學(xué)生德育教育有效性切入點(diǎn)研究

（一）轉(zhuǎn)變德育教育理念

若要解決知行轉(zhuǎn)化的困境，首先應(yīng)從高校教育入手，切實(shí)轉(zhuǎn)變高校德育教育的理念。雖然外界對(duì)是否應(yīng)該以“德育為先”存在爭(zhēng)議，但就目前狀況而言，“德育為先”的確是轉(zhuǎn)變高校德育教育理念的基礎(chǔ)，黨的十八報(bào)告明確提出“立德樹(shù)人”為教育的根本任務(wù)。在確定“德育為先”教育理念的同時(shí)，在德育教育的實(shí)施過(guò)程中我們還應(yīng)提倡“知德行善”，將道德行為的基本規(guī)范運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中[4]。一方面我們要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的教育，將“空”、“洞”、“大”的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)他們自身道德認(rèn)知的教育。

一個(gè)人的道德行為是一個(gè)人道德習(xí)慣的外在表現(xiàn)，因而若要使當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化，一定要讓他們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，主要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣以及利益習(xí)慣并且形成勤儉、節(jié)約、安全、文明、文化的意識(shí)，使當(dāng)代學(xué)生在良好道德行為習(xí)慣的引導(dǎo)下，做出正確的價(jià)值判斷，真正實(shí)現(xiàn)知行的合一并進(jìn)。

教育學(xué)生重視實(shí)踐浸煉，成為一名真正的道德實(shí)踐者，當(dāng)自身道德標(biāo)準(zhǔn)受到他人質(zhì)疑，或與他人在利益中發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審慎的反思，力爭(zhēng)使其符合客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。在堅(jiān)持德育為先以及知德行善教育理念的同時(shí)，我們還應(yīng)主張創(chuàng)新理念、終身教育理念等，以使知行實(shí)現(xiàn)徹底的統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)新德育教育方法

社會(huì)環(huán)境的大改變，傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法不但不能滿足學(xué)生主體性要求，反而有可能引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)前理論知識(shí)的不滿和反感，創(chuàng)新德育教育方法迫在眉睫。

德育教育首先應(yīng)該回歸生活，高校無(wú)論采用什么樣的教學(xué)方式，都必須既與學(xué)生性格特點(diǎn)相結(jié)合，又要適合于社會(huì)需要和職業(yè)要求。對(duì)高校的學(xué)生因材施教是至關(guān)重要的，根據(jù)學(xué)生的具體情況，采用具有針對(duì)性的德育教育手段，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中，將理論知識(shí)內(nèi)化為精神品質(zhì)。其次，我們還應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)灌輸與情境體驗(yàn)的結(jié)合，使原本枯燥的理論知識(shí)與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)理論知識(shí)的實(shí)踐性、真實(shí)性和趣味性，防止大學(xué)生出現(xiàn)逆反的不良情緒，更好的對(duì)道德理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）完善德育評(píng)估機(jī)制

以量化評(píng)估為標(biāo)準(zhǔn)的德育評(píng)估機(jī)制并不能真正反映學(xué)生真實(shí)的道德素養(yǎng)和知行轉(zhuǎn)化的情況。量化評(píng)估畢竟是單方面、被動(dòng)的評(píng)估，并沒(méi)有體現(xiàn)大學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)。要想真正發(fā)揮德育評(píng)估機(jī)制，就應(yīng)當(dāng)首先實(shí)現(xiàn)評(píng)估機(jī)制的生活化，將量化的評(píng)估方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生日常生活中具體言行的觀察和衡量，決不能脫離生活實(shí)際。一旦與實(shí)際脫離，出于好意的德育評(píng)估機(jī)制會(huì)成為阻隔學(xué)生德性發(fā)展的巨大障礙。

（四）弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，提升公民道德素養(yǎng)

在多元文化的沖擊下，人們的價(jià)值觀念、思想觀念逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，然而這一趨勢(shì)并不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致人們對(duì)行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)議和質(zhì)疑[5]。在當(dāng)代中國(guó)，整體國(guó)民道德素質(zhì)下降的趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)而且日趨嚴(yán)重，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的任務(wù)日益迫切。

我們應(yīng)該強(qiáng)化全體國(guó)民的民族自豪感和榮辱觀的教育，使社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都為自己的祖國(guó)和民族而驕傲，民族自豪感的增強(qiáng)使每個(gè)公民都愿意為了維護(hù)祖國(guó)的形象努力奮斗，對(duì)公民進(jìn)行榮辱觀教育，使其知榮明恥，才能從根本上提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，更好的解決知行轉(zhuǎn)化的困境。

（五）堅(jiān)定自我意志，知行順利轉(zhuǎn)化

自我意志薄弱是知行難以實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)化的本質(zhì)原因。意志影響的是人們行為選擇和道德踐行，志不堅(jiān)則行不成，一個(gè)意志力薄弱的人勢(shì)必會(huì)使知行轉(zhuǎn)化大打折扣，要么知而不行，要么行非所知。若要做到“知行一體，聯(lián)動(dòng)并進(jìn)”就必須要加強(qiáng)自我道德意志的培養(yǎng)。

道德意志的培養(yǎng)歸根到底需要四個(gè)步驟：學(xué)習(xí)、自省、積善和慎獨(dú)。學(xué)習(xí)不僅僅指書(shū)本上有限的知識(shí)，我們需要學(xué)習(xí)的更應(yīng)該是道德知識(shí)、道德典范和他人的道德經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)中，主體必須結(jié)合自身的道德實(shí)際進(jìn)行理性思考，是學(xué)習(xí)所得轉(zhuǎn)化為自身的動(dòng)力并得到升華。自省是道德修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，它是道德主體自覺(jué)地棄惡從善的一種愿望，我們要在掌握道德知識(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)真開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)剖析自己，真正實(shí)現(xiàn)德行的完善。

通過(guò)分析我們知道：要想真正解決當(dāng)前高校德育教育中存在的問(wèn)題，就必須要用“知行合一”的德育觀作為指導(dǎo)，只有這樣才能從根本上避免“知行分裂”，用規(guī)范的道德知識(shí)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一，進(jìn)而為我國(guó)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞男乱淮峁┱_的理論指導(dǎo)，為我國(guó)德育教育的發(fā)展盡自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

1 安克杰.大學(xué)生德育中知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策[J].理論月刊，2006（11）.

2 徐旭如.學(xué)校德育目標(biāo)內(nèi)容的分層研究[D].西南交通大學(xué)，2003.

3 李英林.高校德育主體的矛盾困境及其超越[D].東北師范大學(xué)，2008.

4 萬(wàn)健.大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的對(duì)策研究[D].高等農(nóng)業(yè)教育，2009（9）.

5 夏潔.當(dāng)代中國(guó)道德領(lǐng)域知行分裂現(xiàn)象研究[J].南京師范大學(xué)，2004.

6 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德；法律意識(shí)；路徑分析

[引言]隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與國(guó)際貿(mào)易的不斷發(fā)展，社會(huì)需要的不單單是科學(xué)技術(shù)人才，往往更需要思想道德與法律意識(shí)過(guò)硬的綜合性人才，但是由于我國(guó)近些年來(lái)才開(kāi)始重視思想道德與法律意識(shí)教育的研究，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育發(fā)展緩慢。因此提高大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育就變成了重中之重。

1.大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育存在的問(wèn)題

1.1部分大學(xué)生社會(huì)道德意識(shí)缺失。雖然大學(xué)生普遍受過(guò)良好的思想道德教育與法律意識(shí)教育，但是并不能說(shuō)所有的大學(xué)生都已經(jīng)形成了健全的道德意識(shí)與法律意識(shí)?，F(xiàn)如今仍存在著部分大學(xué)生把自己的私欲放在首位，缺乏責(zé)任意識(shí)和基本的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益，國(guó)家利益相沖突時(shí)往往選擇個(gè)人利益的保全。這是整個(gè)社會(huì)所摒棄的

1.2 部分大學(xué)生往往只享受權(quán)利，而忽視義務(wù)，無(wú)法承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。要知道，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是祖國(guó)建設(shè)的主力軍。但是不少大學(xué)生現(xiàn)如今對(duì)公民概念理解十分模糊，重公民權(quán)利而忽視公民意識(shí)，法制意識(shí)不強(qiáng)，公民意識(shí)缺失。眾所周知，權(quán)利與義務(wù)是不可區(qū)分的。我國(guó)思想政治教育培養(yǎng)“四有”新人目標(biāo)，但是當(dāng)代大學(xué)生往往忽視這一點(diǎn)。明確國(guó)家與公民的血肉組織聯(lián)系，重中之重。

1.3 部分大學(xué)生法律意識(shí)淡薄，出現(xiàn)“法盲”。現(xiàn)如今很多大學(xué)生在面臨權(quán)利侵害時(shí)都能拿起法律的武器保護(hù)自己，但是往往有一些大學(xué)生常常沖動(dòng)支配了一切，不但沒(méi)有積極的用法律解決問(wèn)題，往往還走上了不歸路。大學(xué)生犯罪率居高不下，甚至成為了犯罪主體的重要組成部分。如藥家鑫案等等，這一切的一切都從根本上反映了我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)力度不夠。培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)，提高大學(xué)生法律修養(yǎng)，迫在眉睫。

2.提高大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育的方法

2.1理論與實(shí)踐相結(jié)合，切忌空談理論。理論學(xué)習(xí)只有聯(lián)系實(shí)際，才能生動(dòng)并且具體。這就要求大學(xué)生在提高思想道德與法律意識(shí)的同時(shí)，注重密切聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)如今社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，切記不要脫離社會(huì)空談教育，只有密切聯(lián)系實(shí)際，才能真正領(lǐng)會(huì)思想道德與法律意識(shí)方法，才能積極主動(dòng)的投身于提高思想道德修養(yǎng)與法律意識(shí)之中，才能根本上提高我國(guó)大學(xué)生的思想道德與法律意識(shí)教育。

2.2 注重師資力量與教學(xué)方法革新。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加入新鮮的師資力量是我國(guó)現(xiàn)如今提高大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育的重要手段之一。一方面可以提高學(xué)生的自主興趣，使得學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)思想道德與法律意識(shí)之中，另一方面可以提高教師的授課興趣，使得課堂變得豐富有趣，從而大大加強(qiáng)了課堂的多面性和靈活性。

2.3 注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論與掌握思想道德與法律修養(yǎng)的基本知識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該基本掌握基本理論并運(yùn)用這些知識(shí)充分的加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高思想境界，培養(yǎng)法律素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)基本知識(shí)的同時(shí)，大學(xué)生要廣泛學(xué)習(xí)其他方面的知識(shí)，擴(kuò)展自己的知識(shí)的領(lǐng)域，最終達(dá)到提高自身思想水平的最終目的。

3.加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育的重要意義

3.1加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育有助于大學(xué)生自身的健康發(fā)展。提高大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育有助于大學(xué)生明確自身身處社會(huì)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，成為國(guó)家，社會(huì)和人民需要的棟梁之才。與此同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀具有重要影響，要知道三觀的養(yǎng)成對(duì)于以后的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。最后，促使自己德與才全面發(fā)展，不斷的加強(qiáng)思想道德與法律修養(yǎng)，從各個(gè)方面完善自己，最終成為社會(huì)需要的人才。

3.2 加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。反思我國(guó)社會(huì)的基本情況，道德滑坡，責(zé)任感缺失，法律意識(shí)淡薄，這一切都與大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育密切相關(guān)。大學(xué)生要有著以天下為己任的胸懷，積極提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，在保障自己的權(quán)利不受侵害時(shí)，積極保障國(guó)家的權(quán)益，政府的權(quán)力行使等等。只有大學(xué)生都能積極的投身于社會(huì)建設(shè)中來(lái)，社會(huì)才會(huì)真正的和諧，人們也才能真正的走入“小康社會(huì)”。

3.3 加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育有助于促進(jìn)我國(guó)教育體制改革。教育是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的重中之重，換句話說(shuō)，一個(gè)國(guó)家要想富強(qiáng)民主，就要大力發(fā)展教育，促進(jìn)教育改革。對(duì)于現(xiàn)如今我國(guó)的教育制度而言，還存在些許不完善的地方需要改善，而加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與法律意識(shí)教育就有助于我國(guó)教育改革者們認(rèn)識(shí)到教育存在的問(wèn)題，并積極改革，最終才能促進(jìn)全中國(guó)教育水平的發(fā)展，是我國(guó)教育水平整體達(dá)到質(zhì)的飛躍。

[結(jié)束語(yǔ)]隨著社會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想道德與法律意識(shí)教育的問(wèn)題的關(guān)注，作為當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，審時(shí)度勢(shì)，定位自身。教育家們也應(yīng)該積極改革教育制度，使大學(xué)生不但成為知法懂法守法的好公民，還能通過(guò)提高自身的思想道德水平，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何佳蓉 法制視野下大學(xué)生思想道德問(wèn)題探究 渤海大學(xué) 碩士 2012-04-01

[2] 朱宏偉 新形勢(shì)下大學(xué)生思想道德教育對(duì)策研究 西北工業(yè)大學(xué) 碩士 2004-03-01

篇8

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 思想道德； 知識(shí)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）04-0091-02

而我們的社會(huì)需要的不僅有才，還必須有德，有才有德者是大才，有才無(wú)德者是怪才，無(wú)才有德者是愚才，無(wú)才無(wú)德者是小人。如果大學(xué)生只是接受了知識(shí)技能方面的教育而道德素質(zhì)不高，社會(huì)是很難接受的。因此，全面提升新的歷史時(shí)期大學(xué)生的思想道德素質(zhì)是一切高校的重大歷史史命，必須進(jìn)行認(rèn)真的研究

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

（一）思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

（二）自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。在男女交往中，只注重感情體驗(yàn)、生理要求，面忽視男女雙方愛(ài)情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個(gè)別學(xué)生對(duì)學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前的做法漠然置之。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買(mǎi)飯加塞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（三）追求新潮，安逸享樂(lè)。在生活方面，推崇及時(shí)行樂(lè)，吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡痛飲、揮灑人生，甚至一些來(lái)自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢(qián)過(guò)好日子”。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛(ài)護(hù)保護(hù)他人成果方面，隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。

二、大學(xué)生思想道德素質(zhì)問(wèn)題的深層次原因

從我們所處的時(shí)代背景來(lái)看，社會(huì)出現(xiàn)了許多我們不容忽視的問(wèn)題，比如：現(xiàn)象、“拜金主義”有所抬頭等，對(duì)大學(xué)生思想觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，對(duì)部分大學(xué)生的人生觀、世界觀和內(nèi)心世界的發(fā)展也同時(shí)產(chǎn)生了不良影響。生活在“象牙塔”的部分大學(xué)生受各種社會(huì)思潮的影響，價(jià)值觀上發(fā)生了一定的變化，部分大學(xué)生認(rèn)為人生的意義就在于個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，頗有點(diǎn)“急功近利”，認(rèn)為自己生活在這個(gè)社會(huì)上就應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)自己的“個(gè)人價(jià)值”，他們往往忽視了“社會(huì)價(jià)值”的存在。

當(dāng)前困擾部分大學(xué)生的思想問(wèn)題主要有兩點(diǎn)：客觀上“收入兩級(jí)分化”、“社會(huì)不公”、“競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序”等不良現(xiàn)象的增多，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)改革負(fù)面評(píng)價(jià)的增加，并產(chǎn)生一些深層次的隱憂，甚至有的大學(xué)生認(rèn)為前途渺茫。主觀上大學(xué)生對(duì)公德賦予了很高的價(jià)值，強(qiáng)烈要求改善社會(huì)公德，但對(duì)自身的道德實(shí)踐卻缺乏同樣嚴(yán)格的要求。對(duì)現(xiàn)實(shí)中反道德行為標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何、默認(rèn)，甚至主動(dòng)接受。加上由于社會(huì)對(duì)一些現(xiàn)象不能做出明確的道德評(píng)判，直接影響部分大學(xué)生行為的選擇和道德的困惑。理想信念與困惑并存。在思想意識(shí)領(lǐng)域，近年來(lái)流行的“淡化理想”、“拒絕崇高”、“告別主義”，“改變?cè)捳Z(yǔ)”等思潮，對(duì)青年也有不可忽視的影響。

再加上學(xué)校道德教育和管理的不足，如存在著重理論，輕實(shí)踐；重說(shuō)理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端。而過(guò)高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。還有家庭教育欠缺和過(guò)分溺愛(ài)，特別是獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做。久而久之，尊敬師長(zhǎng)、敬老愛(ài)幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。

三、抓緊提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的必要姓和重要性

經(jīng)過(guò)近十多年的艱苦的學(xué)習(xí)奮斗和寒窗生活，他們終于來(lái)到了自己夢(mèng)寐以求的大學(xué)，家長(zhǎng)、親戚和朋友給了他們殷切的希望。同時(shí)，社會(huì)把大學(xué)生看成“天之驕子”，看成是祖國(guó)的未來(lái)，寄予大學(xué)生以重任。作為“時(shí)代驕子”、“天之驕子”的大學(xué)生究竟還應(yīng)該不應(yīng)該在新時(shí)期加強(qiáng)思想政治教育的學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自己內(nèi)心世界的修養(yǎng)？是對(duì)當(dāng)代的每一位大學(xué)生都應(yīng)該積極而又審慎思考和回答的一個(gè)問(wèn)題。而當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大使命，只有具備全面的素質(zhì)才能當(dāng)此重任。一個(gè)完善的人是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?，作為?dāng)代的大學(xué)生，我們要不斷地學(xué)習(xí)和加強(qiáng)自己的思想政治理論水平，并把它付諸到實(shí)踐中去，這樣才能成為德才兼?zhèn)涞娜?，成為社?huì)所需要的人。

公民道德建設(shè)是貫徹落實(shí)“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的基本治國(guó)方略的需要。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表明，僅靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“依法治國(guó)”同“以德治國(guó)”的緊密結(jié)合才是正確的選擇。公民道德建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀客觀要求，它的基本追求是可持續(xù)發(fā)展，以人為本，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，主要是素質(zhì)的全面發(fā)展。公民道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，公民道德建設(shè)還是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)展先進(jìn)文化，全面提高公民素質(zhì)的要求，在中華民族傳統(tǒng)道德中有許多值得傳承與弘揚(yáng)的美德。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，發(fā)展先進(jìn)文化更要倡導(dǎo)體現(xiàn)時(shí)代精神的新道德。這是新時(shí)期大學(xué)生無(wú)法回避的大問(wèn)題。也是全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的必須。

四、如何全面提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的思考

（一）樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長(zhǎng)在改革開(kāi)放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難，哪就要：其一“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)。只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說(shuō)明“個(gè)人服從國(guó)家利益”是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。其二，“樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀”，包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。首先要有科學(xué)的人生目的，其次人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，其三，“樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的信念”，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，追求崇高的理想，樹(shù)立科學(xué)的信念。其四，“正確對(duì)待交往、友誼和愛(ài)情”，要引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛(ài)低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛(ài)情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

（二）加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出好的培訓(xùn)方案。首先要“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)，增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過(guò)大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題的調(diào)試。其次形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹(shù)立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。再次，“培養(yǎng)高尚的公民道德”，根據(jù)我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，揭示公民道德建設(shè)的意義，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。最后“做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫切需要建立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國(guó)家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，必須嚴(yán)肅對(duì)待。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。大學(xué)要探尋培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

篇9

農(nóng)林類院校大學(xué)生思想政治教育指標(biāo)體系的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的工程，需要思想教育工作者及其各方面的共同努力，既要從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，又要解放思想大膽創(chuàng)新，并借鑒國(guó)外有益的東西。筆者認(rèn)為，借鑒和利用層次分析法（AnalyticHierarchyProcess，簡(jiǎn)稱AHP）是一個(gè)可行的途徑。AHP是美國(guó)科學(xué)家薩迪經(jīng)過(guò)多年研究和結(jié)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)提出的一種新型的評(píng)價(jià)方法[4]。將AHP應(yīng)用于農(nóng)林類院校大學(xué)生思想政治教育指標(biāo)體系，可以擺脫傳統(tǒng)教育中將定性分析和定量分隔開(kāi)來(lái)的弊端（學(xué)習(xí)成績(jī)定量化，操行評(píng)語(yǔ)定型化），它將定性分析和定量分析有效地結(jié)合起來(lái)，改變單一的學(xué)習(xí)成績(jī)考核方法，引入新的統(tǒng)計(jì)分析方法，使之更為科學(xué)。農(nóng)林類院校大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)可以采取四個(gè)步驟：第一，合理分析農(nóng)林類院校大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系中各基本要素，如學(xué)習(xí)態(tài)度、勞動(dòng)價(jià)值觀、自律能力、實(shí)踐能力、政治理論、政治價(jià)值觀、職業(yè)道德觀、意志品質(zhì)、身心健康等，在教學(xué)和評(píng)價(jià)中注意區(qū)分層次。第二，對(duì)待同一等級(jí)的學(xué)生要從其他方面去比較，兩者之間有哪些不同或相同，然后繪制表格，以便更好地分析和判斷。第三，根據(jù)所制表格從中分析哪元素占有更為有利的位置。第四，計(jì)算各個(gè)元素各個(gè)方面的分值，然后比較最后結(jié)果[5]。在AHP分析的基礎(chǔ)上，分析探討當(dāng)前農(nóng)林類院校大學(xué)生思想政治教育有效性弱化的主要原因，如在思想政治教育過(guò)程中受教育者、教育者的素質(zhì)，雙方所處的環(huán)境，運(yùn)用的方法等，這些因素都可能導(dǎo)致農(nóng)林類院校大學(xué)生思想政治教育有效性弱化，只有從多方面分析其原因才可以改變這種現(xiàn)狀。

農(nóng)林院校大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)的實(shí)施原則

為了確保思想政治教育有效評(píng)價(jià)的有效性，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，必須制定和遵守一定的原則。農(nóng)林院校大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)其實(shí)就是培養(yǎng)農(nóng)林院大學(xué)生自主意識(shí)和自律意識(shí)，只有將兩者結(jié)合才有可能更為有效地提升大學(xué)生的自身文化修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)林高等教育的最終目的。在實(shí)施有效性評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)遵照以下幾個(gè)原則。1.客觀實(shí)踐性原則客觀性原則是指大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)工作必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。這一原則要求農(nóng)林院校的教育工作者在實(shí)際工作中全面分析思想政治教育實(shí)施過(guò)程中的所有要素，做好調(diào)查分析；在分析大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)時(shí)必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，嚴(yán)格禁止個(gè)人主觀思想和人為因素的摻雜。然而在實(shí)際評(píng)價(jià)過(guò)程中，評(píng)價(jià)者對(duì)評(píng)價(jià)目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)對(duì)象的認(rèn)識(shí)程度存在一定差異，因此，在有效性評(píng)價(jià)過(guò)程中，要全面把握大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有效性做出客觀的價(jià)值判斷。2.動(dòng)態(tài)評(píng)論和靜態(tài)評(píng)論相結(jié)合的原則靜態(tài)評(píng)論主要是指對(duì)大學(xué)生有效性評(píng)價(jià)結(jié)果的評(píng)論，它主要注重的是結(jié)果，描述了大學(xué)生在相對(duì)穩(wěn)定的某個(gè)階段思想的狀況；動(dòng)態(tài)評(píng)論是指在思想政治教育過(guò)程中對(duì)大學(xué)生做出的評(píng)價(jià)。通過(guò)靜態(tài)評(píng)價(jià)，我們可以獲知在大學(xué)生思想政治教育這段時(shí)期內(nèi)，是否達(dá)到我們先前設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)大學(xué)生的思想現(xiàn)狀和這段時(shí)期的表現(xiàn)做出最終評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，只有這樣，才能既看到對(duì)大學(xué)生真實(shí)狀況的評(píng)價(jià)，又減少人為因素的影響，實(shí)事求是地反映大學(xué)生的真實(shí)思想。3.內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則我國(guó)農(nóng)林高等院校對(duì)于學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，往往是在學(xué)校內(nèi)部由教師或校方來(lái)實(shí)施，評(píng)價(jià)主體單一，因此，應(yīng)遵循內(nèi)部和外部評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，結(jié)合校外評(píng)價(jià)，比如說(shuō)企業(yè)的評(píng)價(jià)，變一元評(píng)價(jià)主體為多元評(píng)價(jià)主體。這就要求農(nóng)林高等院校在教育過(guò)程中，一方面要注重學(xué)生文化知識(shí)水平的提高，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部評(píng)價(jià)；另一方面，要給學(xué)生提供更多的企業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，獲得外部評(píng)價(jià)?？傊?，通過(guò)內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)林院校大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)的順利實(shí)施。

農(nóng)林院校大學(xué)生思想政治教育有效性評(píng)價(jià)的實(shí)施對(duì)策

篇10

0 引言

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)大變革以及全面建設(shè)小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，大學(xué)生作為社會(huì)接班人，其思想政治水平對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展以及國(guó)際地位的提升有著絕對(duì)的厲害關(guān)系，所以必須進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的改革。大學(xué)思想政治教育主要內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)思政教育目標(biāo)的基礎(chǔ)保障，更是思政教育本質(zhì)的表現(xiàn)。所以創(chuàng)新教育內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育體系，是現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育工作的要點(diǎn)。下面就這一課題進(jìn)行探討，希望能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育水平的提升提供一些參考。

1 構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育體系應(yīng)遵循的原則

1.1 方向性原則

教育方向的正確與否直接影響著大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)與成效，所以說(shuō)方向性原則應(yīng)始終貫穿于大學(xué)生思政教育活動(dòng)中，這是其本質(zhì)要求。大學(xué)生思政教育的基礎(chǔ)是立足于我國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活，其教育內(nèi)容必須體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)，必須服務(wù)于實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的方針政策及基本方針?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制正處深刻變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)與利益格局出現(xiàn)了重大變化，再加上世界各國(guó)交流與合作日益緊密，多元化的文化激烈碰撞，給大學(xué)生的思想觀念、理想信念以及行為方式帶來(lái)了巨大的沖擊，這就對(duì)大學(xué)思政教育提出了更高的要求。所以，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育體系時(shí)必須堅(jiān)持貫徹正確的方向，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”。

1.2 系統(tǒng)性原則

此原則強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生思政教育內(nèi)容是系統(tǒng)化的，實(shí)施教育內(nèi)容必須精心組織、系統(tǒng)實(shí)施、長(zhǎng)期持續(xù)。堅(jiān)持該項(xiàng)原則就是要求深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思政教育自身系統(tǒng)的構(gòu)成與運(yùn)作。不同的教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生有著不同的作用，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。大學(xué)生思政教育是長(zhǎng)期、連續(xù)的系統(tǒng)過(guò)程，針對(duì)學(xué)生入學(xué)、在校、畢業(yè)等不同階段應(yīng)實(shí)施不同的教育內(nèi)容與方法。同時(shí)，大學(xué)生思政教育還涉及到家庭及社會(huì)教育的配合與聯(lián)系。所以應(yīng)遵循系統(tǒng)性原則來(lái)來(lái)構(gòu)建合理的大學(xué)生思想政治教育體系，注重把握思政教育各要素間的聯(lián)系，提高教育內(nèi)容的整體性。

1.3 時(shí)代性原則

時(shí)代條件和社會(huì)背景的不同，所賦予的大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容就會(huì)不同。大學(xué)生思想政治教育體系的構(gòu)建應(yīng)緊隨時(shí)代的不斷發(fā)展，與時(shí)代主題相結(jié)合，開(kāi)展具有時(shí)代特色、時(shí)代風(fēng)格的教育內(nèi)容，增強(qiáng)思政教育的活力。所以，在構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系時(shí)應(yīng)遵循時(shí)代性原則，開(kāi)展具有時(shí)代氣息、針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性的教育內(nèi)容，培養(yǎng)出符合時(shí)展的高素質(zhì)人才。

2 大學(xué)生思想政治教育宏觀結(jié)構(gòu)體系的主要內(nèi)容

根據(jù)思想政治教育的性質(zhì)和作用來(lái)構(gòu)建教育體系應(yīng)反映其基本任務(wù)，符合新的歷史條件和形勢(shì)，還要有具體的抓手和載體。本文主要分析了大學(xué)生思想政治教育體系的宏觀體系，其架構(gòu)如圖1所示。

2.1 核心內(nèi)容

核心內(nèi)容是整個(gè)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的基礎(chǔ)與核心，也是實(shí)現(xiàn)思政教育目標(biāo)的關(guān)鍵，其主要包括以下三個(gè)方面。

①以理想信念教育為重點(diǎn)的“三觀”教育。理想信念主導(dǎo)著個(gè)體的行為，大學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)的高素質(zhì)群體，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提升有著不可或缺的作用。所以加強(qiáng)理想信念教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想以及正確的世界觀和人生觀，堅(jiān)定走我國(guó)特色社會(huì)主義的信念。具體來(lái)說(shuō)就是加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)黨的理論路線和方針政策，將個(gè)人行為與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)緊密結(jié)合，積極為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

②以愛(ài)國(guó)主義教育為核心的民族精神教育。愛(ài)國(guó)主義直接影響著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和民族的強(qiáng)盛，其是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本要求。在大學(xué)生思政教育中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育是主旋律也是主要內(nèi)容，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，凝聚大學(xué)生的力量，激勵(lì)其為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展努力奮斗。

③以基本道德規(guī)范為主的公民道德教育。公民道德教育涵蓋了社會(huì)對(duì)個(gè)人在家庭、工作和社會(huì)生活等方面的文明要求。在大學(xué)生思政教育中融入公民道德教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，就是引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成樂(lè)于助人、遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)環(huán)境、文明禮貌的基本道德規(guī)范，進(jìn)而在完成學(xué)業(yè)后順利走向社會(huì)及崗位。

2.2 時(shí)代內(nèi)容

時(shí)代內(nèi)容延伸了新時(shí)期的核心內(nèi)容，是不同時(shí)代背景要求下的思想政治教育內(nèi)容。時(shí)代內(nèi)容主要有以下方面。

①社會(huì)主義榮辱觀教育。榮辱觀屬于道德范疇，是判斷榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，其整體狀況全面反映了社會(huì)的文明程度和精神文明建設(shè)的水平，時(shí)代意義深遠(yuǎn)。在開(kāi)展榮辱觀教育時(shí)必須貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，以現(xiàn)實(shí)生活中的素材來(lái)引發(fā)大學(xué)生的共鳴，使大學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)而有效提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)和文明行為。

②網(wǎng)絡(luò)道德行為教育?，F(xiàn)如今的社會(huì)可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)以實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活也產(chǎn)生了巨大的影響。例如，有的學(xué)生耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力在網(wǎng)絡(luò)世界中，對(duì)冗雜的網(wǎng)絡(luò)信息缺乏正確的判斷，甚至在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我；還有的學(xué)生肆意信息和個(gè)人觀點(diǎn)，忽視了道德要求和行為規(guī)范，造成了廣泛而惡劣的影響。所以，將網(wǎng)絡(luò)道德行為教育融入思政教育中是很有必要的。開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德行為教育要將重點(diǎn)放在信息的分辨、選擇、處理及綜合利用等方面的能力上，進(jìn)一步規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，培養(yǎng)學(xué)生積極向上、健康的網(wǎng)絡(luò)道德與行為，實(shí)現(xiàn)最佳的思政教育目標(biāo)。

2.3 實(shí)踐內(nèi)容

??踐內(nèi)容在實(shí)踐層面拓展了核心內(nèi)容與時(shí)代內(nèi)容，更貼近大學(xué)生的生活現(xiàn)狀和實(shí)際需求，是開(kāi)展大學(xué)生思政教育的重要抓手和載體。其主要包括以下方面。①新生入學(xué)教育。其主要內(nèi)容包括大學(xué)生規(guī)章制度教育，學(xué)涯規(guī)劃、職涯規(guī)劃和生涯規(guī)劃教育等內(nèi)容，旨在幫助新生解決適應(yīng)大學(xué)生活中的一些具體問(wèn)題，提高獨(dú)立生活的能力，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。②心理健康教育。心理健康教育主要是結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的心理特點(diǎn)，以幫助大學(xué)生解決自我管理、環(huán)境適應(yīng)、人格發(fā)展、人際交往等方面的問(wèn)題為目標(biāo)，組織開(kāi)展有針對(duì)性的心理健康講座、咨詢與輔導(dǎo)活動(dòng)，使大學(xué)生掌握基本的心理健康知識(shí)，提升大學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力及個(gè)體健康水平。③國(guó)防觀念教育。開(kāi)展國(guó)防教育的主要形式包括軍事理論教學(xué)、軍訓(xùn)活動(dòng)等，目的在于讓大學(xué)生了解當(dāng)前的國(guó)際軍事形勢(shì)，掌握基本的軍事理論和軍事科技知識(shí)，增強(qiáng)國(guó)防觀念和國(guó)防安全意識(shí)，培養(yǎng)國(guó)防后備力量。