導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇高中生素質(zhì)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 1.語(yǔ)文教學(xué)陳舊問(wèn)題的主要癥結(jié)

語(yǔ)文課外活動(dòng)的開(kāi)展為這個(gè)問(wèn)題的解決提供了一條充滿希望的途徑。前一段我省各地都開(kāi)展了豐富多彩的語(yǔ)文課外活動(dòng)，取得了一定的成效。但是，由于語(yǔ)文課外活動(dòng)常常缺乏系統(tǒng)的目標(biāo)、內(nèi)容，常常難以有序進(jìn)行，許多學(xué)校僅僅把它當(dāng)作課堂教學(xué)的補(bǔ)充，甚至作為學(xué)校教育的點(diǎn)綴，因而往往難以落實(shí)，難以堅(jiān)持。只有把語(yǔ)文活動(dòng)列入語(yǔ)文課程，給予教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和進(jìn)程的規(guī)定，給予時(shí)間和空間的保證，才能從根本上解決這個(gè)問(wèn)題。

語(yǔ)文活動(dòng)課正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃把活動(dòng)課列入課程計(jì)劃的時(shí)候，當(dāng)新的普通高中語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用稿）把語(yǔ)文課程分為必修課、選修課和活動(dòng)課的時(shí)候，我們就意識(shí)到，初中語(yǔ)文課也必須把活動(dòng)課列入課程，作為正式課程的一個(gè)部分。

 2.語(yǔ)文活動(dòng)課鮮明的特點(diǎn)和不可替代的優(yōu)勢(shì)。

在教學(xué)內(nèi)容上，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的社會(huì)實(shí)用性。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)常常以必修課教材的教學(xué)為中心，內(nèi)容顯得狹窄，有時(shí)也有點(diǎn)陳舊，與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。語(yǔ)文活動(dòng)課則是開(kāi)放的，其教學(xué)內(nèi)容往往涉及了語(yǔ)文應(yīng)用的各個(gè)領(lǐng)域，特別是觸及最新和最實(shí)用的領(lǐng)域，并與一定的生活實(shí)際相聯(lián)系，有較強(qiáng)的時(shí)代色彩和生活色彩，因而，她能夠補(bǔ)必修課課堂教學(xué)的不足，全面反映社會(huì)生活對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和能力的要求，促使學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高，又能給學(xué)生具體生動(dòng)的感受，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在教學(xué)方法上，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主實(shí)踐性。傳統(tǒng)的課堂授課常常過(guò)分突出教師的作用，以教師的知識(shí)傳授和教學(xué)思路為中心，學(xué)生常常被動(dòng)接受或被動(dòng)參與。語(yǔ)文活動(dòng)課則自始至終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主實(shí)踐。在活動(dòng)課中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，可以根據(jù)自己的志趣自主選擇，自覺(jué)參與。活動(dòng)課的過(guò)程，往往是學(xué)生自己設(shè)計(jì)安排、學(xué)生自我活動(dòng)為主的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，著重于讓學(xué)生在各項(xiàng)具體的實(shí)踐和運(yùn)用中獲取直接的感性知識(shí)和生活體驗(yàn)，著重于讓學(xué)生在活動(dòng)中去感受、體會(huì)、理解。這樣做，學(xué)生不僅得到的印象是深刻的，而且自學(xué)能力也得到切實(shí)的培養(yǎng)和提高。

 3.有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量

心理學(xué)表明，學(xué)齡兒童的智力是由具體形象思維向抽象邏輯思維發(fā)展的。處在學(xué)齡中期的初中學(xué)生，抽象邏輯思維逐步占主導(dǎo)地位，但思維中具體形象的成分仍然起著重要作用。 也就是說(shuō)，初中學(xué)生的思維一般是“經(jīng)驗(yàn)型”的，而不是“理論型”的，即在進(jìn)行抽象思維時(shí)，需要具體、直觀的感性經(jīng)驗(yàn)作支持。而主要的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生在主動(dòng)參與、親自經(jīng)歷的各種實(shí)踐活動(dòng)，如觀察、制作、表演、參觀、調(diào)查、訪問(wèn)等豐富多彩的感性活動(dòng)中得來(lái)的。因此，在開(kāi)展學(xué)科教學(xué)時(shí)，就不能抽象地傳授學(xué)科有關(guān)的知識(shí)、法規(guī)、原則，而必須加強(qiáng)教學(xué)的直觀性、活動(dòng)性，讓學(xué)生在具體生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境中去感受，去體會(huì)，去發(fā)現(xiàn)。初中語(yǔ)文活動(dòng)課將語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)文在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)具體生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)活動(dòng)，使教學(xué)成為學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、能力具體運(yùn)用的一種實(shí)際嘗試或“模擬”，學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)，得到感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)，上升到理性認(rèn)識(shí)，這樣獲取的知識(shí)不僅是準(zhǔn)確可靠的，也是比較全面深刻的，更是切實(shí)有用的。

 從教育學(xué)看，學(xué)科教學(xué)的任務(wù)和目的在于促使學(xué)生由知識(shí)向能力遷移，只有培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力和自學(xué)能力，學(xué)生的文化素質(zhì)才能得到真正提高。而任何一種能力的形成和發(fā)展，都離不開(kāi)主體實(shí)踐。當(dāng)代教學(xué)論研究表明，技能形成的過(guò)程是學(xué)生合理運(yùn)用知識(shí)解決多種實(shí)際問(wèn)題和選擇活動(dòng)方式的過(guò)程，是一種知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的結(jié)果。學(xué)生學(xué)到的知識(shí)要轉(zhuǎn)化為技能，沒(méi)有在一定實(shí)際活動(dòng)中反復(fù)練習(xí)和運(yùn)用，是不可能實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文作為交際工具，就像木匠手中的工具一樣，要熟練地掌握它，就必須進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步把握要領(lǐng)，形成技能，進(jìn)而達(dá)到游刃有余的境界。語(yǔ)文活動(dòng)課強(qiáng)調(diào)活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生自始至終的積極參與，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中自我設(shè)計(jì)、自我活動(dòng)和自我感受、體會(huì)，從某種意義上講，活動(dòng)課可以說(shuō)是可行性強(qiáng)、操作過(guò)程具體的實(shí)踐應(yīng)用課，它將有力地促進(jìn)學(xué)生把學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行消化、吸收并轉(zhuǎn)化為能力。

 4.語(yǔ)文活動(dòng)課要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)

篇2

關(guān)鍵詞：高中生；心理健康；調(diào)查分析

一、對(duì)象與方法

本次心理健康測(cè)驗(yàn)對(duì)象是黑龍江省阿城市一中2004級(jí)高中生，測(cè)試時(shí)間是2004年9月。從所得的有效問(wèn)卷中抽取一部分作為研究樣本，樣本的抽取方法是分層隨機(jī)抽樣，每班抽取20份問(wèn)卷(男生10份，女生10份)，共220份問(wèn)卷。

測(cè)驗(yàn)分析采用的工具是癥狀自評(píng)量表SCL—90(SymptomCheckList90)，即90項(xiàng)癥狀校核表。使用的測(cè)驗(yàn)版本是汪征宇的翻譯本，測(cè)驗(yàn)采用五級(jí)記分。將所抽樣本數(shù)據(jù)錄入電腦，利用SPSS11．0社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

二、結(jié)果與分析

1．高中生心理健康整體狀況

研究得出，癥狀總均分大于或等于3分的學(xué)生有3名，占總?cè)藬?shù)的1．4％。在一個(gè)或多個(gè)因子上檢出的人數(shù)是45人，檢出率是20．5％。據(jù)表1可知，各因子均值(M)由高到低為：強(qiáng)迫>人際敏感>抑郁>偏執(zhí)>敵對(duì)性>焦慮>精神病性>軀體化>恐怖。

有的研究者發(fā)現(xiàn)“當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)生心理健康狀況不容樂(lè)觀。小學(xué)生有心理和行為問(wèn)題的占總數(shù)的10％左右，初中生占15％左右，高中生約為19％，并有逐年遞增的趨勢(shì)”。調(diào)查結(jié)果提醒我們，學(xué)生的心理健康問(wèn)題應(yīng)該引起我們尤其是教育工作者的高度重視。

高中生的心理問(wèn)題主要為強(qiáng)迫、人際敏感、抑郁等，其原因可能與以下因素有關(guān)：1）對(duì)初中到高中生活環(huán)境變化的不適應(yīng)，很多學(xué)生第一次住校，而且進(jìn)入省重點(diǎn)高中，學(xué)生強(qiáng)強(qiáng)相遇，對(duì)自己要求較高，學(xué)習(xí)壓力大；2）對(duì)學(xué)習(xí)方式變更不適應(yīng)，高中需要學(xué)生具有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，很多學(xué)生由過(guò)去初中老師的掌上明珠“淪為”普通學(xué)生，產(chǎn)生了心理問(wèn)題；3）高中生源的差異較大，農(nóng)村、城市學(xué)生聚到一起，人際關(guān)系和生活方式需要協(xié)調(diào)和相互了解；4）經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的巨變，使人們的生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，有些人面對(duì)變化后的不適應(yīng)而產(chǎn)生心理壓力，調(diào)整不好就表現(xiàn)出各種心理問(wèn)題。

2．高中生與常模SCL-90各因子比較

從表1可知，高中生樣本數(shù)據(jù)與常模統(tǒng)計(jì)比較后的結(jié)果是，高中生樣本的軀體化因子顯著高于常模(p<0．05)，強(qiáng)迫極其顯著地高于常模(p<0．01)，人際敏感顯著低于常模(p<0．01)。從各因子得分排序來(lái)看，位于前三位的在高中生樣本組依次為強(qiáng)迫、人際敏感、抑郁，常模組依次為人際敏感、強(qiáng)迫、偏執(zhí)。

從高中生研究樣本與常模比較看，學(xué)生軀體化和強(qiáng)迫問(wèn)題較多，應(yīng)該引起重視，采取積極的教育措施。強(qiáng)迫是指主觀上體驗(yàn)到源于自我的某些觀念和意向的出現(xiàn)是不必要的，或其重復(fù)出現(xiàn)是不恰當(dāng)?shù)?，但又難以通過(guò)自己的意志努力加以抑制，從而引起強(qiáng)烈的緊張和嚴(yán)重的內(nèi)心沖突并伴有某些重復(fù)動(dòng)作和行為。這種強(qiáng)迫的心理問(wèn)題也可能引起“軀體化”問(wèn)題，就是心理問(wèn)題軀體化。

科學(xué)地休息和調(diào)控情緒，積極參加體育鍛煉和娛樂(lè)活動(dòng)，閑暇時(shí)間有自己的愛(ài)好，在飲食上注意調(diào)配等措施有助于緩解學(xué)生的強(qiáng)迫和軀體化問(wèn)題。

3．高中生SCL-90各因子的性別比較

由表2知，各因子≥3分的檢出率中，男生在軀體化、強(qiáng)迫、敵對(duì)性、恐怖、精神病性5個(gè)因子上的問(wèn)題檢出率高于女生；女生在抑郁、焦慮、偏執(zhí)3個(gè)因子上的問(wèn)題檢出率高于男生。經(jīng)過(guò)平均數(shù)差異顯著性檢驗(yàn)，男女生在抑郁因子上有顯著差異(P<0．05)，女生明顯高于男生，見(jiàn)表3。

從各因子分≥3的情況(檢出率)和男女生各因子差異的顯著性檢驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在心理問(wèn)題上存在性別差異。因此，對(duì)高中生進(jìn)行心理教育、輔導(dǎo)時(shí)要注意性別上的差異，有針對(duì)性開(kāi)展心理教育工作。

有學(xué)者研究表明，“高中生心理健康問(wèn)題的性別差異女生在焦慮、抑郁方面的心理健康問(wèn)題多于男生，反映了青少年心理發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)，即女生大多感知細(xì)膩、思維具體、情感上脆弱、敏感、多疑及自卑自輕，她們產(chǎn)生內(nèi)心沖突的機(jī)會(huì)比男生多，因此更易產(chǎn)生焦慮、抑郁方面的心理健康問(wèn)題。這一結(jié)果同國(guó)內(nèi)有關(guān)研究是一致的”?？傊?，性別的差異是生物基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果，具體原因有待深入研究。

三、建議

2002年8月國(guó)家教育部頒布的《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》指出：“運(yùn)用心理健康教育的理論和方法，培養(yǎng)中小學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)他們身心全面和諧發(fā)展?！毙睦硭刭|(zhì)是人的素質(zhì)的重要組成部分，加強(qiáng)心理教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。筆者對(duì)在高中開(kāi)展心理健康教育的途徑和方法，提以下幾點(diǎn)建議：

1．開(kāi)設(shè)心理健康教育活動(dòng)課

心理健康教育活動(dòng)課是以學(xué)生的心理發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，師生共同確立活動(dòng)目標(biāo)，通過(guò)師生共同的活動(dòng)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)處理學(xué)習(xí)、生活中遇到的心理問(wèn)題，以學(xué)生學(xué)會(huì)自助為歸宿，關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程。整個(gè)活動(dòng)以學(xué)生為主體，活動(dòng)形式多種多樣，諸如情景體驗(yàn)、角色扮演、談話交流、行為訓(xùn)練等。心理教育活動(dòng)課就是讓學(xué)生在活動(dòng)中去體會(huì)、感悟，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2．建立心理咨詢(xún)室，進(jìn)行個(gè)別心理輔導(dǎo)

《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》指出：“進(jìn)行個(gè)別咨詢(xún)與輔導(dǎo)是心理健康教育的一條有效途徑。有條件的學(xué)校開(kāi)設(shè)心理室，排解學(xué)生的心理困擾，并對(duì)有關(guān)的心理問(wèn)題進(jìn)行診斷、矯治?！睂W(xué)生實(shí)際上是贊成學(xué)校提供心理咨詢(xún)服務(wù)的。筆者對(duì)阿城一中2005級(jí)398名學(xué)生的調(diào)查顯示：47．5％的學(xué)生贊成學(xué)校開(kāi)展個(gè)別心理咨詢(xún)(贊成課堂心理教學(xué)的占24．6％，贊成集體心理講座的占27．9％)。

學(xué)校心理咨詢(xún)是由受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的心理教師運(yùn)用心理學(xué)的理論、方法和技巧，通過(guò)言語(yǔ)、文字或其他信息傳遞方式，給學(xué)生以幫助、啟發(fā)和教育的工作過(guò)程。心理咨詢(xún)的形式多種多樣，如直接咨詢(xún)、電話咨詢(xún)、信函咨詢(xún)、報(bào)欄咨詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)等等。

3．各學(xué)科教學(xué)滲透

各學(xué)科的教學(xué)都要求學(xué)生的各種心理活動(dòng)的參與，要認(rèn)識(shí)到智力教育與心理教育相輔相成、相互促進(jìn)的道理。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動(dòng)，學(xué)生大量的心理困擾都產(chǎn)生于學(xué)習(xí)過(guò)程中，理應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中得到滿意的解決。通過(guò)在各學(xué)科的教學(xué)中增加心理教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育作用，培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)知、健康的情緒和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，以利于心理的健康發(fā)展。心理教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，不僅擴(kuò)展了心理教育的空間，而且還有利于各學(xué)科教育質(zhì)量的提高。為此，心理教師不應(yīng)將自己封閉于咨詢(xún)室中，要積極與廣大學(xué)科教師、領(lǐng)導(dǎo)交流教育教學(xué)心得，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

4．建立學(xué)生心理檔案

學(xué)生心理資料的收集意義重大，許多資料具有保密性，由專(zhuān)職心理教師負(fù)責(zé)收集和管理。建立學(xué)生心理檔案可以了解學(xué)生群體心理與行為的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)；幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、監(jiān)控自我完善過(guò)程；為學(xué)校心理輔導(dǎo)研究和教育科學(xué)研究收集信息。

學(xué)生心理檔案收集要全面，既要有班級(jí)和學(xué)校的團(tuán)體資料，又要有反映學(xué)生個(gè)體各方面特征的資料；既要有數(shù)量化的資料也要有非數(shù)量化的資料。最為重要的是要從積累的檔案資料、數(shù)據(jù)中分析總結(jié)出有價(jià)值的信息，而不僅是為了應(yīng)付檢查和存貯檔案，要為師生和學(xué)校提供及時(shí)有價(jià)值的反饋，為有效開(kāi)展高中生心理教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱永新．校園守望者：教育心理學(xué)論稿［M］．北京：人民教育出版社，2004．

篇3

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)建生活化生物課堂提高教學(xué)有效性

 

生活化教學(xué)是新課程改革倡導(dǎo)的理念之一，是教的過(guò)程中,把握主體(教師)的客體化,提高教學(xué)的有效性的重要手段，生物教師作為實(shí)施新課程的主體，在生物教學(xué)中應(yīng)注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系這一課程的基本理念，用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位，巧妙自然地把抽象的課本知識(shí)與學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；用智慧的教學(xué)方法施教，使知識(shí)變枯燥為生動(dòng)；用優(yōu)化的教學(xué)媒體呈現(xiàn)，激活學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和責(zé)任感，從而進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)；用到位的語(yǔ)言文字表達(dá)，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中蘊(yùn)藏著豐富的生物學(xué)知識(shí)。如何創(chuàng)建“生活化生物課堂”，來(lái)提高生物課堂有效性，本人談?wù)勛约旱淖龇?/p>

一、用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位創(chuàng)建生活化生物課堂

《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”的理念，我國(guó)教育家陶行知先生指認(rèn)為，教育起源于生活，生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活。社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。就是倡導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生都公平地享受為生活作準(zhǔn)備的教育，教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)生活的人教育論文，這就是教育的根本目的。因此，我們深刻認(rèn)識(shí)到：“教師的活力在于課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的活力在于生活”，為此，作為一名教師，應(yīng)善于關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供生活情境，利用生物學(xué)本身的魅力，創(chuàng)建生活化生物課堂，使教學(xué)行為符合新課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)目標(biāo)定位到位，有的放矢，不做無(wú)用之功，從而提高教學(xué)有效性。

目標(biāo)定位1，能對(duì)生活化的素材歸納和演繹獲取新知識(shí)。如學(xué)習(xí)DNA的相關(guān)知識(shí)時(shí)，我們可以例舉如下材料供學(xué)生學(xué)習(xí)，要求學(xué)生用相關(guān)知識(shí)解釋?zhuān)⑦M(jìn)行創(chuàng)新。

材料一：DNA指紋在案件偵破工作中有著重要的用途。刑偵人員將從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)得到的血液、頭發(fā)樣品中提取出來(lái)的DNA與犯罪嫌疑人的DNA進(jìn)行比較，就可能為案件的偵破提供證據(jù)。

材料二：最近有許多商家隆重推出一種被稱(chēng)為“核黃素”的保健品，據(jù)說(shuō)其主要成分是從一些生物細(xì)胞中提取的核酸，并吹噓其有健腦作用和能夠?yàn)槿颂峁┴S富的營(yíng)養(yǎng)。核酸真的具有如此巨大的作用嗎？

材料三：美國(guó)911事件死難者身份確定?？茖W(xué)家將對(duì)每具尸體的細(xì)胞核DNA和線粒體DNA進(jìn)行檢查。由于很多尸體已經(jīng)被分成了數(shù)塊，據(jù)專(zhuān)家估計(jì)此次將被檢查的碎片數(shù)有可能達(dá)到百萬(wàn)以上。所有的細(xì)胞核樣本將被送到美國(guó)鹽湖城的基因研究中心進(jìn)行分析，他們的工作是要對(duì)死者的身份加以辨認(rèn)，而線粒體DNA則將被送到馬里蘭州羅克威爾的細(xì)胞研究室去，他們的任務(wù)是要查出死者屬于哪個(gè)家族。據(jù)稱(chēng)研究后得出的分析數(shù)據(jù)將與所有遇難家屬提供的資料和樣本進(jìn)行核對(duì)，這將是歷史上最大規(guī)模的一次DNA分析鑒定行動(dòng)。

材料四：科學(xué)研究證明，一些困擾人類(lèi)健康的主要疾病，例如心腦血管疾病、糖尿病、肝病、癌癥等都與基因有關(guān)。依據(jù)已經(jīng)破譯的基因序列和功能，找出這些基因并針對(duì)相應(yīng)的病變區(qū)位進(jìn)行藥物篩選，甚至基于已有的基因知識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)新藥，就能“有的放矢”地修補(bǔ)或替換這些病變的基因，從而根治頑癥?；蛩幬飳⒊蔀?1世紀(jì)醫(yī)藥中的耀眼明星?；蜓芯坎粌H能夠?yàn)楹Y選和研制新藥提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也為利用基因進(jìn)行檢測(cè)、預(yù)防和治療疾病提供了可能。比如，有同樣生活習(xí)慣和生活環(huán)境的人，由于具有不同基因序列，對(duì)同一種病的易感性就大不一樣。明顯的例子有，同為吸煙人群，有人就易患肺癌教育論文，有人則不然。醫(yī)生會(huì)根據(jù)各人不同的基因序列給予因人而異的指導(dǎo)，使其養(yǎng)成科學(xué)合理的生活習(xí)慣，最大可能地預(yù)防疾病。

目標(biāo)定位2，學(xué)生能把知識(shí)回歸于社會(huì)生活實(shí)踐中去。如平時(shí)布置學(xué)生作業(yè)應(yīng)注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)是為了做題而做題，為了知識(shí)點(diǎn)和考試而做題。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)糖類(lèi)、脂質(zhì)、蛋白質(zhì)之后，就可以布置學(xué)生把自己經(jīng)常食用的食物進(jìn)行歸類(lèi)，讓學(xué)生收集有關(guān)食物營(yíng)養(yǎng)成分的資料，為他們自己或家人制定合理的膳食計(jì)劃；如果家里有肥胖者，在平時(shí)的飲食中要注意哪些問(wèn)題？如果家里糖尿病的病人，他的飲食要注意哪些？等等。再比如，我們可以給學(xué)生布置一些課后小實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)，既能達(dá)到驗(yàn)證課堂中所學(xué)知識(shí)的功能，又能培養(yǎng)學(xué)生的各種能力（如觀察能力、動(dòng)手能力等）。如要求學(xué)生在家中腌制咸菜和蘿卜條，制作腐乳、果酒和果醋，檢測(cè)家庭中常用食品的成分等。利用學(xué)生寒暑假期、周末在家的時(shí)間，教師可以布置一些學(xué)生感興趣的家庭作業(yè)。比如，、泡菜的制作、制作小生態(tài)瓶等；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證不同溫度下加酶洗衣粉的洗滌效果等。還可以走上社會(huì)調(diào)查居住附近有無(wú)遺傳病患者（如白化病、先天愚型等），并分析其家族系譜圖找出遺傳方式；調(diào)查附近的商店中有哪些轉(zhuǎn)基因食品；農(nóng)村學(xué)生可以調(diào)查蔬菜大棚是否經(jīng)常通風(fēng)并思考原因；外出旅游時(shí)可以調(diào)查當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、物種豐富度、某一種群的種群密度；身邊有無(wú)生態(tài)入侵現(xiàn)象等等。通過(guò)生活中觀察、驗(yàn)證課本上的生物學(xué)知識(shí)，會(huì)很好激發(fā)學(xué)生的生物學(xué)習(xí)興趣，提高生物科學(xué)素養(yǎng)，為素質(zhì)教育打下良好基礎(chǔ)。

通過(guò)這些生活問(wèn)題、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造生活課堂，即關(guān)注學(xué)生的主體和活生生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，把知識(shí)技?艿慕逃與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改組，促進(jìn)學(xué)生書(shū)本知識(shí)向?qū)嵺`能Φ淖化，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?

二、用智慧的教學(xué)方法創(chuàng)建生活化生物課堂

在教必修2的一對(duì)相對(duì)性狀雜交實(shí)驗(yàn)，我講到，如果孟德?tīng)栆苯域?yàn)證他的假說(shuō)，只能用顯微觀察的方法，確定遺傳因子的真實(shí)存在和遺傳因子在形成配子進(jìn)是分離的，這在當(dāng)時(shí)是不可能的。孟德?tīng)枒?yīng)用假說(shuō)－演繹法，事實(shí)上孟德?tīng)査鶛z驗(yàn)的不是假說(shuō)本身，而是假說(shuō)的推論，即從假說(shuō)中邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的個(gè)別現(xiàn)象或事件的推論。當(dāng)我講到“孟德?tīng)栐O(shè)計(jì)的測(cè)交實(shí)驗(yàn)教育論文，實(shí)際上檢驗(yàn)的是演繹的‘推論’，是一個(gè)特例，孟德?tīng)栍脤?shí)驗(yàn)驗(yàn)證這個(gè)特例，從而驗(yàn)證了規(guī)律”，學(xué)生仍然不理解。怎么辦呢？這時(shí)我采用了生活化的知識(shí)進(jìn)行解釋。地球是橢圓的還是方形的呢？假說(shuō)一，地球是方形的；假說(shuō)二地球是橢圓的。如果地球是方形的，則在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，應(yīng)當(dāng)是看到整個(gè)船身的；如果地球是橢圓的，則在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿，而后慢慢地才看到整個(gè)船身。“在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只情況”是依據(jù)假說(shuō)演繹推理出來(lái)的一個(gè)特例，即推論，用親身體驗(yàn)大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只的實(shí)際情況來(lái)驗(yàn)證這個(gè)特例（推論），若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只是整個(gè)完整的船身，則大海是方形的；若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿，而后慢慢地才看到整個(gè)船身，則大海是橢圓形的。這時(shí)我給學(xué)生說(shuō)，孟德?tīng)柕臏y(cè)交實(shí)驗(yàn)就相當(dāng)于“在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只情況”是個(gè)假說(shuō)基礎(chǔ)上的一個(gè)特例，只驗(yàn)證了這個(gè)特例，則假說(shuō)自然就被證明了。

智慧的教學(xué)方法,其作用就如同催化劑一樣，有效的教學(xué)必然是采用恰當(dāng)教學(xué)方法的教學(xué)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法中智慧程度越高,帶來(lái)的教學(xué)效果就越好，因?yàn)橹腔鄣慕虒W(xué)方法往往產(chǎn)生于生活實(shí)踐中。

三、用優(yōu)化的教學(xué)媒體創(chuàng)建生活化生物課堂

在生活知識(shí)的內(nèi)容上，體現(xiàn)選擇性原則,更能帶來(lái)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。在講解共同進(jìn)化的知識(shí)時(shí)，我選擇了生活化的一些媒體知識(shí)。

生活化的媒體知識(shí)1有趣的巢寄生杜鵑。巢寄生是一種鳥(niǎo)類(lèi)將卵產(chǎn)在其它鳥(niǎo)的鳥(niǎo)巢中,由義親代為孵化和育雛的一種特殊的繁殖行為。照片中所示的草地鷚（Anthus pratensis)喂食大杜鵑,就是一種種間巢寄生類(lèi)型。大杜鵑是現(xiàn)有巢寄生鳥(niǎo)類(lèi)80多種中最典型的一種鳥(niǎo),它可把卵 寄生在125種其它鳥(niǎo)類(lèi)的巢中。巢寄生行為表現(xiàn)在:宿主的選擇,大杜鵑在繁殖期尋找與孵化期和育雛期相似、雛鳥(niǎo)食性基本相同、卵形與顏色易仿的宿主,多為雀形目鳥(niǎo)類(lèi)。寄生時(shí)間上,大杜鵑多在宿主開(kāi)始孵卵之前,乘宿主離巢外出時(shí)快速寄生產(chǎn)卵。巢寄生的協(xié)同進(jìn)化,表現(xiàn)在宿主卵的形態(tài)特征上。寄生者的卵在顏色、大小、卵斑等許多方面與宿主相似,但存有不顯差異。同時(shí)宿主對(duì)卵的分辨模糊也是一個(gè)方面。對(duì)宿主繁殖影晌,大杜鵑常表現(xiàn)在產(chǎn)卵前把宿主一枚卵移走,或全部推出巢外,迫使宿主重新產(chǎn)卵。而一旦巢寄生的雛鳥(niǎo)孵出,它有將義親的雛鳥(niǎo)推出巢外的習(xí)性,從而獨(dú)享 義親撫育,這樣對(duì)宿主繁殖成功率將降低。編者注：杜鵑又稱(chēng)布谷鳥(niǎo)，多數(shù)居住在熱帶和溫帶地區(qū)的樹(shù)林中。大約三分之二的杜鵑，包括所有北美的種類(lèi)，會(huì)筑巢且哺育自己的幼鳥(niǎo)；只有約三分之一的杜鵑以寄生的方式養(yǎng)育幼鳥(niǎo)

生活化的媒體知識(shí)2 蜂鳥(niǎo)。在南美熱帶雨林中，蜂鳥(niǎo)是許多種植物的傳粉者，蜂鳥(niǎo)的喙大致可分為2種類(lèi)型：長(zhǎng)而彎曲型和短而直型。第一種類(lèi)型的鳥(niǎo)適于在略微彎曲的長(zhǎng)筒狀花中采蜜，這一類(lèi)花分布廣泛且產(chǎn)蜜量高；第二種類(lèi)型的鳥(niǎo)適于在短小筆直的花中采蜜教育論文，這一類(lèi)花分泌的花蜜一般較少，而且它們也經(jīng)常吸引許多傳粉的昆蟲(chóng)。盡管長(zhǎng)喙蜂鳥(niǎo)也可以取食短筒花中的蜜，但它們一般更偏愛(ài)長(zhǎng)筒花，而且在短筒花附近，它們往往受到其它短喙鳥(niǎo)類(lèi)的驅(qū)趕。蜂鳥(niǎo)飛行速度快，可以長(zhǎng)距離地飛來(lái)飛去取食那些不能被短喙蜂鳥(niǎo)利用的花蜜。蜂鳥(niǎo)是典型的通過(guò)一次飛行造訪不同種類(lèi)的花來(lái)提高攝入的能量，而不是只依賴(lài)一種植物的傳粉動(dòng)物。因此，對(duì)于種群數(shù)量小的植物來(lái)說(shuō)，選擇壓力可能促使植物產(chǎn)生較多花蜜吸引蜂鳥(niǎo)。有趣的是，依靠蜂鳥(niǎo)傳粉的植物幾乎分泌同等數(shù)量的花蜜，這也許是因?yàn)榉澍B(niǎo)不屑于光顧那些產(chǎn)蜜量不高的花。有些依賴(lài)蜂鳥(niǎo)傳粉的花可能與蜂鳥(niǎo)密切地協(xié)同進(jìn)化。筆者在亞馬遜熱帶雨林考察時(shí)曾好奇地觀察長(zhǎng)尾蜂鳥(niǎo)(Phaethornis superciliosus)取食一種風(fēng)梨科植物的花蜜，這種植物花筒的形狀似乎剛好能容納進(jìn)細(xì)長(zhǎng)的蜂鳥(niǎo)喙；除蜂鳥(niǎo)外，似乎沒(méi)有任何其它動(dòng)物前來(lái)采食花蜜。

通過(guò)這些生活化媒體的呈現(xiàn)，學(xué)生對(duì)共同進(jìn)化知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣，對(duì)共同進(jìn)化理解深刻到位①促進(jìn)生物多樣性的增加②促進(jìn)物種的共同適應(yīng)③維持生物群落的穩(wěn)定性。

四、用到位的語(yǔ)言文字創(chuàng)建生活化生物課堂

如觀察植物有絲分裂實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生提出為什么看到的細(xì)胞分裂間期圖像大大多于細(xì)胞分裂期圖像。我以“因?yàn)樵诩?xì)胞周期中間期所占的時(shí)間長(zhǎng)，分裂期所占的時(shí)間短”來(lái)解釋。這樣解釋雖有一部分同學(xué)明白了，但總有一些學(xué)生還是實(shí)現(xiàn)不了從抽象到形象之間的過(guò)渡。看來(lái)要通過(guò)變換語(yǔ)言的表達(dá)方式,才能奏效了。我打比方道：同學(xué)們?cè)诓賵?chǎng)上自由蹦跳，由于同學(xué)們累了，蹦起活動(dòng)的時(shí)間變短了，停留在地面的休息時(shí)間變長(zhǎng)了。此時(shí)我?guī)е障鄼C(jī)來(lái)到操場(chǎng)，對(duì)準(zhǔn)同學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)面，拍了一張照片。此時(shí)我問(wèn)同學(xué)，在這張照片中是停在空中的人數(shù)多，還是停在操場(chǎng)地面上的人數(shù)多。大家恍然大悟：大多數(shù)停留在地面休息的同學(xué)好比間期的細(xì)胞，少數(shù)在空中躍起的同學(xué)好比分裂期的細(xì)胞。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講只要你停留在地面的時(shí)間長(zhǎng)，停留在空中的時(shí)間短，在拍照的一剎那，被攝入停在地面場(chǎng)景的機(jī)會(huì)就多于停在空中的。照相的一剎那，就如同根尖的分生組織細(xì)胞被固定的一剎那。生活中的場(chǎng)景與細(xì)胞分裂的場(chǎng)景如此相似，真可謂實(shí)例不同，其理相通。

又如我在執(zhí)教高中人教版新教材《生態(tài)系統(tǒng)中的信息傳遞》中，我提問(wèn)“秋季開(kāi)放的原因？”一位學(xué)生回答“是由于日照短、氣溫涼造成的。”面對(duì)學(xué)生的回答既有正確的成分，又有不正確的內(nèi)容，我不是只作“對(duì)與錯(cuò)”的評(píng)判者，而是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者，掌握方法的引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)情緒的鼓勵(lì)者。

此時(shí)我表?yè)P(yáng)學(xué)生考慮問(wèn)題的客觀態(tài)度：“在秋季開(kāi)放教育論文，你依據(jù)當(dāng)時(shí)日照短了，氣溫涼了，來(lái)思考、推測(cè)是理性的。”這樣評(píng)價(jià)，教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的維護(hù)者、鼓勵(lì)者，而不是壓抑者。

接著我繼續(xù)與學(xué)生對(duì)話：“有句科學(xué)名言是這樣說(shuō)的——不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。有這樣的一個(gè)實(shí)例，大家知道否？有人想在夏天讓開(kāi)放，于是找來(lái)不透光的鐵桶，給做短日照處理，終于在夏天開(kāi)放了。同學(xué)們依據(jù)此實(shí)例再做推測(cè)，會(huì)得出什么結(jié)論”。于是學(xué)生依據(jù)夏天并不冷涼，順理成章地得出結(jié)論：秋季開(kāi)放的原因關(guān)鍵在于日照短。此時(shí)的我利用生活化的知識(shí)材料充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者，引導(dǎo)者。

新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互影響。作為農(nóng)村學(xué)校，在這方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，田野、樹(shù)林、灌叢、草地、池塘、河流等，都為學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)提供了豐富的自然資源。在深入生活、吸收生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)創(chuàng)造生活。發(fā)動(dòng)學(xué)生走出教室，走向自然，走向社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究，利用身邊的課程資源。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、調(diào)查、資料的搜集和分析、合作交流以及體驗(yàn)、感悟和反思活動(dòng)；有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的生活化，同時(shí)也是提高教學(xué)有效性的重要途徑。

篇4

[論文摘要] 所謂人才，就是“人”與“才”的有機(jī)合成，具體表述為“人才＝健康人格＋高創(chuàng)造力與高技能”。教育的現(xiàn)展取向與變革正是圍繞培育“人”與“才”而展開(kāi)。成人成才需要做人教育、創(chuàng)新教育和實(shí)踐教育。

教育與人才永遠(yuǎn)都是一對(duì)孿生子，談教育不可不談人才，講人才不可不講教育。人才學(xué)作為一門(mén)中國(guó)特有的新興學(xué)科已在其系統(tǒng)研究中全面關(guān)照教育，深入連接教育。人才學(xué)之本體論所關(guān)聯(lián)的人才定義及其全新的理性解析，可使人們從新的視角審視教育變革的本質(zhì)與實(shí)踐路徑。人才學(xué)關(guān)于人才定義的探究無(wú)疑可成為教育變革進(jìn)程中的重要價(jià)值取向，幾至終極追求。

20世紀(jì)80年代至90年代，中國(guó)人才學(xué)者對(duì)人才定義提出了多種表述，可謂見(jiàn)智見(jiàn)仁，其中有兩種典型性表述值得關(guān)注。一種是組織人事部門(mén)在20世紀(jì)80年代以前的傳統(tǒng)表述，該定義認(rèn)為人才就是指那些具有中專(zhuān)（含中師）及中專(zhuān)以上學(xué)歷的人，而那些高中及其以下學(xué)歷者被認(rèn)作是勞動(dòng)者。顯然，盡管該定義有一定的人才統(tǒng)計(jì)意義，但它卻帶有明顯的學(xué)歷偏見(jiàn)，已不合時(shí)宜。另一種是人才學(xué)中流行的表述，該定義認(rèn)為，所謂人才就是指那些以突出成就為社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)幸福做出貢獻(xiàn)的人。該定義在人才定性和人才價(jià)值判定上較之以前諸種表述已有了重大突破，但是它明顯失之空泛與抽象?！巴怀龀删汀贝嬖诰薮蟮摹斑呺H模糊”，不易界定。人才定義宜簡(jiǎn)明扼要，內(nèi)涵豐富，定性清晰。為此，筆者對(duì)人才定義提出新表述。

一、“人才”的個(gè)性化表達(dá)

所謂人才，簡(jiǎn)單地講，就是“人”與“才”的有機(jī)合成。“人”為人才之“帥”，發(fā)揮定性作用；“才”為人才之“資”，展現(xiàn)人才真實(shí)價(jià)值內(nèi)涵。所謂“人”，既非生物意義之人，也非政治形態(tài)之人，而是人作為社會(huì)“類(lèi)”存在所賦有的公共品質(zhì)，即人格亦稱(chēng)健康人格。所謂“才”既非學(xué)歷高下，也非知識(shí)多寡，而是內(nèi)賦于人本質(zhì)力量中的高創(chuàng)新力和高技能。由此，我們則可將人才明確表述為：人才＝健康人格＋高創(chuàng)新力和高技能。

人格有多種詮釋?zhuān)?dāng)人格不從心理學(xué)考量而從社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)加以理解時(shí)，我們便會(huì)得到一種通俗的解讀：人格就是做人的起碼資格。據(jù)此，我們將人格解析為這樣三層內(nèi)涵：一是本性人格，即人性。人性無(wú)論是善是惡，還是無(wú)善無(wú)惡，只要不墮入獸性或另類(lèi)本性，它都有“類(lèi)”存在的合理性，本性人格完全對(duì)立于非人性和反人性品格，其內(nèi)涵誠(chéng)如英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫?shū)中所述，包括慷慨、仁愛(ài)、同情、憐憫、友誼、扶助、感恩等方面的內(nèi)容。[1] 647十惡不赦之人，我們稱(chēng)其為無(wú)人性之人，他們完全喪失了本性人格，人性沒(méi)有了，獸性放大了，這樣的人連做人的資格都不夠，自然就更談不上做人才了。二是道德人格，即公共道德品質(zhì)。這里所講的公共道德指社會(huì)賴(lài)以維系并延續(xù)發(fā)展的最起碼、最根本的道德，也就是社會(huì)必須堅(jiān)守的道德底線。那些突破道德底線或者出現(xiàn)嚴(yán)重的反道德傾向以致于道德人格嚴(yán)重缺失或完全喪失的人，我們稱(chēng)其為缺德者，這樣的人缺乏成為人才的首要條件，即不配作為人才之“人”。有人認(rèn)為，對(duì)于人才不應(yīng)有更多的道德約束，不應(yīng)強(qiáng)化對(duì)人才認(rèn)定中“人”的評(píng)價(jià)，大凡人才都是有缺陷的。這種認(rèn)識(shí)頗有偏誤。我們承認(rèn)，許多人才都有這樣那樣的毛病，但是這些毛病決不可能是氣質(zhì)性問(wèn)題，決不是不可以矯正與醫(yī)治的毛病。道德人格病入膏盲的人才，實(shí)際上也不是人才，至多算是人物罷了。輕視或忽略人格對(duì)人才的定性作用，我們可能又要回到那個(gè)老舊的論爭(zhēng)：希特勒算不算人才？倘若如此，我們又會(huì)重新陷入人才概念的模糊糾纏之中。三是文化人格，即不同民族的文化倫理。倘若說(shuō)本性人格、道德人格表現(xiàn)為人類(lèi)公共人格的話，那么，文化人格則表現(xiàn)為人類(lèi)族群之間的差異人格。不同民族一定會(huì)有不同的文化人格，這種文化氣質(zhì)深入骨髓，即便在全球化的今天，它也決難移易。中華民族的文化人格有別于其他民族，中國(guó)人所崇尚“骨氣”“氣節(jié)”“謙虛”“孝道”“恕道”“忠國(guó)”等是中國(guó)人所特有的文化人格，它們構(gòu)成為中國(guó)人評(píng)價(jià)人才的重要考量范疇。

人才不僅需要健康人格，還需要高創(chuàng)新能力和高技能。創(chuàng)新從類(lèi)型層面看包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)吸收再創(chuàng)新，從模式層面看包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)方法創(chuàng)新。人才應(yīng)當(dāng)在某一創(chuàng)新層面取得突出成就，以此證明其所做的貢獻(xiàn)、所具有的高創(chuàng)新力。人才創(chuàng)新成就不僅包括“硬創(chuàng)新成果”，也包括“軟創(chuàng)新成果”。前者指那些物化的、有形的、可定量評(píng)價(jià)的創(chuàng)新成果，后者主要指思維、理論、制度等方面的創(chuàng)新成果。評(píng)價(jià)人才每每重“硬”不重“軟”，這是一種偏誤。創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念應(yīng)是更為重要的創(chuàng)新成果，因?yàn)樗械闹卮髣?chuàng)新無(wú)不源于此。輕視思維創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，我們絕不可能建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家。當(dāng)然，人才評(píng)價(jià)也不能以幾句漂亮的語(yǔ)言、幾段精彩的美文式表述、幾次轟動(dòng)的演講以及一些生造的概念來(lái)確認(rèn)人才的高創(chuàng)新力。除創(chuàng)新力外，我們也應(yīng)當(dāng)讓技能成為人才評(píng)價(jià)的另一種資質(zhì)，國(guó)家對(duì)此已正式予以確認(rèn)。高技能可能蘊(yùn)含創(chuàng)新成份，也可能只是操作水平的極致化，無(wú)論怎樣，高技能都能產(chǎn)生超常值的高效率和高效益，如果不是這樣，就無(wú)從認(rèn)同高技能。

教育的終極目的旨在追求人的發(fā)展的完美、人的潛能的充分而自由的釋放，這恰恰與上述人才觀形成天然耦合。教育擔(dān)當(dāng)著為多出人才、出好人才而奠基的重大社會(huì)責(zé)任。教育如何履行自己的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的終極追求，就不能不聚焦于健康人格和高創(chuàng)新力、高技能的培養(yǎng)。當(dāng)然，我們著重講人才與教育的關(guān)系，決非輕視教育在培養(yǎng)合格勞動(dòng)者方面的重大功用。

教育之于健康人格是“做人”教育，教育之于高創(chuàng)新力是創(chuàng)新教育，教育之于高技能是實(shí)踐教育。顯然，教育與人才的對(duì)接生成恰恰構(gòu)成素質(zhì)教育的主體內(nèi)涵，從人才觀的角度審視教育，可以得出素質(zhì)教育的全新理解。

二、“人才”對(duì)“做人教育”的訴求

“做人教育”包括人性教育、德性培養(yǎng)和文化傳承。

人性教育就是開(kāi)啟、張揚(yáng)、放大人的善良天性。休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫?shū)別強(qiáng)調(diào)仁善仁愛(ài)的人性品質(zhì)，并將“同情”作為健康人性論的核心范疇，將其理解為人性發(fā)展的基點(diǎn)。[1] 647孟子性善論中的“惻隱之心”與此類(lèi)似，惻隱之心即是仁愛(ài)之心。日本東洋大學(xué)中里至正教授花了3年多時(shí)間對(duì)7個(gè)國(guó)家的6000多名中學(xué)生進(jìn)行比較調(diào)查發(fā)現(xiàn)，日本學(xué)生最沒(méi)有同情心，同時(shí)發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生同情心薄弱與日益嚴(yán)重的日本少年犯罪和校園暴力直接相關(guān)。[2] 人性教育旨在完成兩項(xiàng)基本任務(wù)：一是善性啟蒙；二是人性批判。所謂善性啟蒙，就是開(kāi)啟兒童的仁善仁愛(ài)之心，引領(lǐng)兒童逐步賦有同情心，使少年兒童的善性得到健康發(fā)育，誠(chéng)如《三字經(jīng)》所言：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。”善性啟蒙最佳時(shí)機(jī)便是在“人之初”，即在幼兒、小學(xué)和初中階段，善性啟蒙在這一時(shí)段恰宜而科學(xué)地切入，定會(huì)收到事半功倍之效。當(dāng)今可資善性啟蒙充滿人性人情美的文藝、音像、影視作品比比皆是，這使善性教育有了厚實(shí)的時(shí)代內(nèi)容。所謂人性批判，就是在教育中開(kāi)展善惡甄別、是非評(píng)價(jià)、事件褒貶，讓學(xué)生基本具備健康的人性批判精神，使他們能在真善美與假丑惡的交織中秉持理性判斷，不至于在仁愛(ài)與兇殘、同情與冷漠、欣賞與嫉妒、感恩與無(wú)情等方面陷入迷茫與無(wú)知。由此看來(lái)，人性教育是“做人”教育之根本，是學(xué)校一切德育活動(dòng)的基點(diǎn)。有學(xué)者指出：“否認(rèn)人性，抹殺人性，德育就會(huì)失去施教的基礎(chǔ)”。[3] 學(xué)校德育尤其是中小學(xué)德育抽掉人性教育，必會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

德性培養(yǎng)就是通過(guò)教育讓學(xué)生成為一個(gè)有教養(yǎng)的人。時(shí)下，“有知識(shí)無(wú)教養(yǎng)”現(xiàn)象日甚，由此凸顯了德性培養(yǎng)的急迫性。德性培養(yǎng)重在培養(yǎng)學(xué)生的公共道德品質(zhì)，即公共道德認(rèn)知、公共道德意識(shí)和公共道德行為。公共道德認(rèn)知就是讓學(xué)生知曉公共道德的基本內(nèi)容和基本要求；公共道德意識(shí)就是讓學(xué)生在領(lǐng)悟、體驗(yàn)、灌輸?shù)恼J(rèn)知過(guò)程中逐步認(rèn)同公共道德，進(jìn)而沉淀為一種穩(wěn)定的信念；公共道德行為就是將兒童道德的內(nèi)涵外化為可評(píng)價(jià)的語(yǔ)言規(guī)范和行為規(guī)范，言與行成為評(píng)價(jià)教養(yǎng)水平的最重要的范疇。由是觀之，學(xué)校德性培養(yǎng)需要重新梳理公共道德內(nèi)容，力求壓縮聚焦、簡(jiǎn)明扼要和清晰表述，重新審視灌輸在形成公德意識(shí)中的作用，厘清灌輸與體驗(yàn)的相互關(guān)系，系統(tǒng)構(gòu)建基于公德精神的規(guī)范話語(yǔ)和規(guī)范行為體系，制訂話語(yǔ)矯正和行為矯正的具體措施。學(xué)校德性培養(yǎng)宜精宜細(xì)宜適，決不可貪大求多，不適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知與需求，務(wù)必從最簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)做起，從最通常的話語(yǔ)說(shuō)起。有人說(shuō)，美國(guó)人就憑三句話溝通世界，表達(dá)人品，這就是：“Thankyou”（謝謝）“Excuseme”（請(qǐng)?jiān)彛癝orry”（對(duì)不起）。此話雖有夸張之嫌，但無(wú)疑揭示了精當(dāng)?shù)囊?guī)范語(yǔ)言對(duì)于人之入世成人的價(jià)值，這對(duì)德性培養(yǎng)不乏啟迪。中國(guó)人德性養(yǎng)成還是應(yīng)當(dāng)圍繞“禮”下功夫，引導(dǎo)人們講合禮之言、行合禮之舉，為此，應(yīng)在學(xué)校推行“禮育”。 轉(zhuǎn)貼于

文化傳承就是通過(guò)教育弘揚(yáng)中國(guó)特有的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化品性有逐步弱化甚至趨于消失的征候，民族個(gè)性有或沉或浮、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的跡象，對(duì)此，教育不能不關(guān)照。學(xué)生應(yīng)不應(yīng)講孝道、良心、氣節(jié)、自強(qiáng)、大公小私、榮辱、感恩、君子人格等，這是現(xiàn)代學(xué)校教育必須正視且亟待回應(yīng)之事。學(xué)校無(wú)疑應(yīng)堅(jiān)持仁愛(ài)之德、禮儀之德、和睦之德和道義之德的教育，以此維系和張揚(yáng)民族文化的精、氣、神。文化傳承教育，不同施教單位可根據(jù)各自的實(shí)際和問(wèn)題選擇不同的切入點(diǎn)，或選“感恩”，或選“禮育”，或選“敬人”，或選“孝親”等。總之，文化傳承教育一旦進(jìn)入具體的實(shí)踐層面就必會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)，盡管它是“中藥”而不是“西藥”。

三、“人才”對(duì)創(chuàng)新教育與實(shí)踐教育的期待

創(chuàng)新教育與實(shí)踐教育論述頗多，不一一描述，這里僅點(diǎn)擊一、二。

（一）轉(zhuǎn)變教育中的“標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)”

從小學(xué)到大學(xué)，蕓蕓學(xué)子通用一種學(xué)習(xí)材料、一把評(píng)價(jià)“尺子”、一種檢測(cè)手段進(jìn)行培育與訓(xùn)練，這誠(chéng)如工廠中的標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)?！皹?biāo)準(zhǔn)件”式的教育方式恰恰泯滅了學(xué)生的天性和創(chuàng)新潛力，壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和興趣愛(ài)好，限制了學(xué)生發(fā)展的多種可能性?；A(chǔ)教育雖然重在“基礎(chǔ)”、重在通識(shí)性知識(shí)和技能的獲取，但這也不能成為采用“標(biāo)準(zhǔn)件”式教育的理由，因?yàn)榕懦鈧€(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新品質(zhì)培養(yǎng)的通識(shí)教育已被歷史和實(shí)踐證明是畸形發(fā)展的教育，其實(shí)質(zhì)就是應(yīng)試教育。當(dāng)前新課改的旨趣就在于要改變這種畸形發(fā)展的教育。教育從本質(zhì)上講就是教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其潛在的優(yōu)勢(shì)才能，并促使他們的這種才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)。觀照于此，現(xiàn)行的“標(biāo)準(zhǔn)件”式的教育根本無(wú)法達(dá)成教育的真正目的，而恰恰與教育的真正目的南轅北轍。當(dāng)然，要徹底改變“標(biāo)準(zhǔn)件”式教育決非易事，也決不可能一蹴而就，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（二）聚焦學(xué)生創(chuàng)新思維

對(duì)于創(chuàng)新型學(xué)生培養(yǎng)，教育的基本任務(wù)在于“奠基”，而非直接造就創(chuàng)新型人才，“奠基”任務(wù)有多種，而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)則是教育作為的核心指向。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新之根，是人才受用終身的核心創(chuàng)新品質(zhì)，創(chuàng)新教育的力量與魅力也在于此。創(chuàng)新思維培養(yǎng)關(guān)鍵就在引導(dǎo)學(xué)生從線性思維轉(zhuǎn)向多向思維，從機(jī)械思維轉(zhuǎn)向靈活思維，從對(duì)稱(chēng)思維轉(zhuǎn)向非對(duì)稱(chēng)思維，從定勢(shì)思維轉(zhuǎn)向反定勢(shì)思維。教育要達(dá)此功效，首先要強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中的靈活思維和多向思維訓(xùn)練；其次應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在組織活動(dòng)中的多預(yù)案設(shè)計(jì)，尤其是獨(dú)特創(chuàng)新方案的設(shè)計(jì)；再就是應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多種方法解決問(wèn)題、多種思路解決難題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生必會(huì)形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。學(xué)生創(chuàng)新思維總與教師創(chuàng)新品質(zhì)息息相關(guān)。教師施教應(yīng)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，盡量少給標(biāo)準(zhǔn)答案，少予解題“萬(wàn)能套路”，寬容學(xué)生的胡思亂想、奇談怪論和反常思維，接受學(xué)生的反駁與批評(píng)。與如此品質(zhì)教師為師，學(xué)生必受益良多而有大才展露。

（三）反思學(xué)生自由時(shí)空

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力，就必須為學(xué)生創(chuàng)造自由時(shí)空。人才成長(zhǎng)史證明：重大創(chuàng)新和重大發(fā)明多數(shù)都是在獨(dú)立思考和自由想象中獲得的，自由時(shí)空恰恰可資學(xué)生獨(dú)立思考和自由想象。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)希爾給中國(guó)學(xué)生的最大忠告是：少學(xué)習(xí)，多思考。他認(rèn)為，把太多的信息塞進(jìn)大腦，會(huì)讓學(xué)生沒(méi)有時(shí)間放松，沒(méi)有時(shí)間想象，牛頓本是一個(gè)尋常學(xué)生，但在劍橋大學(xué)休學(xué)的兩年里，他靜下來(lái)發(fā)展想象力，最終成就了他偉大的發(fā)現(xiàn)。[4]現(xiàn)實(shí)教育卻極大地剝奪了學(xué)生發(fā)展的自由時(shí)空，使他們成為考試、分?jǐn)?shù)、作業(yè)和練習(xí)的奴仆，無(wú)盡的考試和練習(xí)、繁雜的學(xué)習(xí)重壓讓他們幾乎沒(méi)有丁點(diǎn)自由時(shí)空。2004年全國(guó)中小學(xué)生“金鑰匙”科技競(jìng)賽顯示：在科幻的想象力上，高中生大大低于小學(xué)生，此種現(xiàn)象便是應(yīng)試教育的必然結(jié)果。素質(zhì)教育倡導(dǎo)“減負(fù)”，目的之一就是為學(xué)生提供更多的自由時(shí)空，為他們自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件，學(xué)而不思，學(xué)而不作，即便學(xué)富五車(chē)，也只能成為不會(huì)生存、不會(huì)創(chuàng)新的“書(shū)呆子”，坐而論道的清談家。學(xué)校教育可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)三種自由時(shí)空：專(zhuān)業(yè)性自由時(shí)空，即在常規(guī)學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)自由時(shí)空，如課堂中的自由互動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)主體是教師；業(yè)余性自由時(shí)空，即在正式學(xué)習(xí)之外創(chuàng)設(shè)自由時(shí)空，如業(yè)余愛(ài)好、雜學(xué)等，創(chuàng)設(shè)主體是學(xué)生；邊緣性自由時(shí)空，即介于常規(guī)學(xué)習(xí)和非常規(guī)學(xué)習(xí)之間的自由時(shí)空，如興趣組、選修課等，創(chuàng)設(shè)主題為教師與學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育格局中，自由時(shí)空仍可發(fā)掘和組織，關(guān)鍵在于教育中的各主體是否具有自由時(shí)空意識(shí)，教育制度是否提供保障?？傊?，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，倘若不給學(xué)生自由時(shí)空，絕對(duì)是不可想象的。

從全新人才定義審視當(dāng)代教育變革，我們或許會(huì)有一個(gè)新的視角、新的思路和新的舉措。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 休謨.人性論：下冊(cè)[M].關(guān)運(yùn)文，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2] 紀(jì)大海.教育漫語(yǔ)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2005：79.

篇5

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 策略

新一輪課程改革全面推進(jìn)已超過(guò)十年時(shí)間，教育界的眾多專(zhuān)家、學(xué)者以及廣大一線教師們對(duì)于如何上好語(yǔ)文課進(jìn)行了不懈的努力和探索，這其中有著名教育家魏書(shū)生老師的“六步教學(xué)法”、李鎮(zhèn)西老師的自主教學(xué)、蔡澄清老師的點(diǎn)撥教學(xué)法等模式，這些教育主張為語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)策略的探究提供了詳實(shí)、可靠的參考，為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的活力，使傳統(tǒng)的課堂面貌煥然一新。但在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中依然存在課堂上師生角色轉(zhuǎn)換不明顯、教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性引導(dǎo)不夠、師生關(guān)系需重新審視等諸多問(wèn)題，自主學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和積極性的提高、有助于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。

一.語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

2001年的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”[1]36新課改實(shí)施以來(lái)雖有成效，但由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，我們的教師還是注重把書(shū)本上的知識(shí)教給學(xué)生，這種觀念直接影響著教師的課堂教學(xué)行為，“滿堂灌”、“填鴨式”就成為了學(xué)校課堂的真實(shí)反映，我們的課堂依然問(wèn)題重重。

1.課堂上的角色轉(zhuǎn)換不明顯

新課程強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。古人有云“‘讀書(shū)在自用心，先生只是引路人;師傅引進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人’的教諭，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師的作用終歸是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的外因。”[2]108但依然清晰可見(jiàn)的是，老師在講臺(tái)上苦口婆心的講，學(xué)生在底下處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的主動(dòng)性很難得到發(fā)揮，自主學(xué)習(xí)能力得不到培養(yǎng)，教學(xué)效率難以提高。

2.對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)不夠

教學(xué)本應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存。而現(xiàn)實(shí)恰恰相反，老師上課注重了知識(shí)傳播和要求學(xué)生記憶，忽略了學(xué)生閱讀、思維、質(zhì)疑能力的培養(yǎng)。有一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，現(xiàn)在大部分孩子怕寫(xiě)作文，高中生的作文大都是流水賬般的人云亦云，更有甚者直接網(wǎng)上搜索抄篇文章應(yīng)付了事。出現(xiàn)這種狀況的一大原因，就在平日的教學(xué)中缺乏相應(yīng)訓(xùn)練，學(xué)生獨(dú)立思維的品質(zhì)培養(yǎng)缺失，這種不足不僅對(duì)寫(xiě)作表達(dá)，還有各科學(xué)習(xí)，甚至以后的人生成長(zhǎng)都會(huì)有深遠(yuǎn)影響。

3.師生關(guān)系需要重新審視

教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生活，構(gòu)建民主、平等、合作的師生關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)中學(xué)生怕老師，見(jiàn)到老師繞道走的現(xiàn)象比比皆是，為什么會(huì)如此？老師“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”“聞道在先”，且年齡上要長(zhǎng)于學(xué)生，在很大程度上屬于優(yōu)勢(shì)群體，而學(xué)生“知者少”“聞?wù)吖选?，且年齡上幼于教師，因而在很大程度上是一個(gè)弱勢(shì)群體。[2]168教師沒(méi)有走進(jìn)學(xué)生的心里，使學(xué)生覺(jué)得老師高高在上，永遠(yuǎn)只有仰視的份兒，故學(xué)生怕老師。

二.自主學(xué)習(xí)的意義

對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題，必須正視它的存在，并積極尋求解決方案。此次課程改革倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，即提倡自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)，是解決這些問(wèn)題的一個(gè)有效思路。

什么是自主？按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)白灾鳌币辉~的語(yǔ)義學(xué)意義是：自己做主。[3]1810《辭?！返尼屃x是：“自己做主，不受別人支配。如：婚姻自主?！倍P(guān)于“自主學(xué)習(xí)”的定義，文獻(xiàn)中有許多不同的描述。Holec認(rèn)為，“自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者管理自己學(xué)習(xí)的能力，其中包括確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)等;Huttenen認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的意愿和能力;Little將自主學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和過(guò)程的心理反應(yīng)。余文森認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)和無(wú)人知監(jiān)控的學(xué)習(xí)?！盵1]183從以上諸多觀點(diǎn)，不難看出自主學(xué)習(xí)其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)手、動(dòng)腦、發(fā)揮主觀能動(dòng)性以提高自身各方面的能力。

朱小蔓教授在研究南京市瑯琊路小學(xué)的教育實(shí)踐時(shí)提出了“三小主人”的觀點(diǎn)，在論述這一自主創(chuàng)新的模式時(shí)，她對(duì)“自主性”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述：“自主性實(shí)際上是學(xué)生在其學(xué)習(xí)生活中的具有積極意義的動(dòng)源。因?yàn)橛辛俗灾餍裕磺袑W(xué)習(xí)生活便成自覺(jué)?！盵4]163俗話說(shuō)的好：“自己的事情自己干，靠天靠人靠祖宗不算是好漢。”也從另一個(gè)角度給我們點(diǎn)明了自主的重要性，自主學(xué)習(xí)，在語(yǔ)文教學(xué)中的意義也是體現(xiàn)在多個(gè)方面。

1.有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性

學(xué)生在上課前就已經(jīng)進(jìn)行了認(rèn)真預(yù)習(xí)，在課堂上積極主動(dòng)參與教學(xué)，下課后及時(shí)查漏補(bǔ)缺，整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都充分發(fā)揮了積極性、主動(dòng)性，真正地把“老師要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，逐漸擺脫了對(duì)老師的依賴(lài)，使自己成為學(xué)習(xí)的管理者，這樣會(huì)有效提高課堂教學(xué)效率。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

陳學(xué)忠老師認(rèn)為：“發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的潛能是指要堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)人的主體精神，有效地促進(jìn)人的個(gè)性和諧發(fā)展，培養(yǎng)自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)?！盵5]102的確，在當(dāng)今社會(huì)，自主學(xué)習(xí)能力是創(chuàng)新人才必備的基本功。據(jù)我國(guó)學(xué)者調(diào)查研究，在1992年“中國(guó)大學(xué)生實(shí)用科技發(fā)明大獎(jiǎng)賽”中獲獎(jiǎng)的學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都具有很強(qiáng)的獨(dú)立性、自主性、自律性，表明學(xué)生的創(chuàng)造性與他們的自主學(xué)習(xí)是密切相關(guān)的。華羅庚先生說(shuō)：“一切創(chuàng)造發(fā)明，都不是靠別人教會(huì)的，而是靠自己想，自己做，不斷取得進(jìn)步?！笨梢?jiàn)，自主學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的終身可持續(xù)性發(fā)展的重要性。

3.有助于生師交流相處和培養(yǎng)學(xué)生健全人格

自主學(xué)習(xí)改變了傳統(tǒng)方式下死氣沉沉的教學(xué)氛圍，學(xué)生自主解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，學(xué)習(xí)成為一種興趣，對(duì)于老師，也達(dá)到了真正的尊重，這樣一來(lái)，師生之間的關(guān)系也趨于和諧，完全有助于構(gòu)建新型的師生關(guān)系。

三.如何引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該采取以下策略，真正實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

1.創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境

后天環(huán)境對(duì)人的影響非常大，寬松自在的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)真的至關(guān)重要。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境、和諧的師生關(guān)系，是學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)、生活的催化劑，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。培養(yǎng)孩子的自主學(xué)習(xí)能力，從孩子周?chē)沫h(huán)境入手。教師、父母為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境必不可少?！胺湃涡汀焙汀皩?zhuān)制型’的家庭教育方式都不利于孩子成長(zhǎng)?，F(xiàn)代教育理念主張父母做“民主型”家長(zhǎng)，與孩子平等相處，做孩子最親密的“朋友”，會(huì)換位思考，從孩子的角度去幫助他們認(rèn)識(shí)和解決學(xué)習(xí)、生活中的問(wèn)題和困難，成為孩子自主能力培養(yǎng)提高的有力推手。

教師既是知識(shí)的傳播者，又是學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的實(shí)施者，學(xué)生的創(chuàng)造力、智力受環(huán)境的影響很大，那么作為為人師表、辛勤的園丁、人類(lèi)靈魂工程師的老師，又該如何為學(xué)生創(chuàng)建寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？

首先，教師應(yīng)該尊重學(xué)生。學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們的閱歷欠佳，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不夠深刻，需要老師的指導(dǎo)幫助。教師只有尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、權(quán)利、思想，了解學(xué)生的心理發(fā)展變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理變化原因，才能從根本上去了解學(xué)生的一舉一動(dòng)。其次，以寬容之心對(duì)待學(xué)生。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？對(duì)于犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師不應(yīng)只是一味的指責(zé)、批評(píng)甚至是打罵，應(yīng)該以一顆善良、寬容的心去對(duì)待他們，讓學(xué)生體會(huì)到老師的用心良苦并勇于自新。古語(yǔ)說(shuō)得好：“一日為師，終身為父”。雖然本意是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)尊重老師，但從另一方面來(lái)講，教師應(yīng)該像父母一樣去關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

興趣是最好的老師。孩子從呱呱墜地的那一刻開(kāi)始，就在不斷的學(xué)習(xí)，擺弄東西，模仿他人，對(duì)世界的強(qiáng)烈好奇匯聚成巨大的興趣力量。可是，當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)演變?yōu)樯龑W(xué)的工具，許多孩子的學(xué)習(xí)興趣逐漸被家長(zhǎng)、老師、社會(huì)給“無(wú)情”扼殺了，那么如何讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣？

首先，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到樂(lè)趣、有成就感。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要多看到學(xué)生身上的長(zhǎng)處，鼓勵(lì)學(xué)生。不要希望所有的學(xué)生考試都能考優(yōu)秀，要看到他們每次的進(jìn)步，進(jìn)步的學(xué)生無(wú)論幅度大小，都應(yīng)多多鼓勵(lì)，好孩子永遠(yuǎn)是夸出來(lái)的。

其次，對(duì)學(xué)生的要求要根據(jù)學(xué)生自身能力來(lái)定。用前蘇聯(lián)維果茨基的理論來(lái)說(shuō)，就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，定的目標(biāo)不能過(guò)高，當(dāng)然也不能過(guò)低，應(yīng)該像摘桃子，“跳一跳，摘果子”。讓學(xué)生一步一個(gè)腳印，滿懷信心地逐步實(shí)現(xiàn)自己力所能及的、通過(guò)努力可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

第三，在教學(xué)過(guò)程中，老師有義務(wù)和責(zé)任讓自己的課堂活躍，充滿樂(lè)趣?！秳e了，不列顛尼亞》這篇課文是個(gè)新聞，按理說(shuō)新聞學(xué)起來(lái)很枯燥的，學(xué)生興趣不會(huì)很高。一位老師以經(jīng)典老歌《東方明珠》導(dǎo)入課文，課堂中間穿插一些相關(guān)常識(shí)，比如最后一任港督彭定康的有趣事件，課堂氣氛活躍，學(xué)生學(xué)得饒有趣味。知識(shí)的傳遞伴隨著濃烈的趣味，才易于達(dá)到心靈深處，學(xué)生才樂(lè)于接受、理解、記憶和運(yùn)用。

3.引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在教學(xué)活動(dòng)中，教師激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)是非常重要的，這是教師的責(zé)任。要行使這個(gè)“責(zé)任”，應(yīng)該怎么做呢？唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！胺e極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，第一，要強(qiáng)調(diào)大膽實(shí)踐的意識(shí)和開(kāi)放性的探索意識(shí)。第二，要“強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)質(zhì)量，要樹(shù)立積極參與意識(shí)，參與討論，參與答辯，參與練習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的天賦潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，形成自己‘會(huì)學(xué)’的學(xué)習(xí)能力，會(huì)運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐能力，會(huì)分析實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新能力?！盵5]115在平日學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生多讀、多議、多講、多練，充分發(fā)揮學(xué)生潛能，調(diào)動(dòng)其智力和一切非智力因素，逐步引導(dǎo)，盡可能地使學(xué)生積極主動(dòng)地去參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

長(zhǎng)期一來(lái)，很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為，語(yǔ)文課堂上學(xué)生只要帶著耳朵專(zhuān)心聽(tīng)講、會(huì)抄筆記、背筆記就行，這造成學(xué)生很強(qiáng)的依賴(lài)和被動(dòng)性，滿足于學(xué)習(xí)上的一知半解。自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)閱讀和思考能力，鼓勵(lì)學(xué)生提出、分析并解決問(wèn)題。那么，在培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀和思考方面，教師該怎樣做？

第一，留給學(xué)生足夠的閱讀時(shí)間。教師不能總是把飯做好了端給他們吃，而是把材料給他們，讓他們自己去做飯。在教學(xué)活動(dòng)中，教師不能在課堂上一講到底，而是應(yīng)給學(xué)生留一定的發(fā)揮自身能力的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)積極參與。江蘇省洋思中學(xué)創(chuàng)立的以“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”為基本結(jié)構(gòu)，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心的課堂教學(xué)模式，徹底拋棄了課堂上滿堂灌、教師講、學(xué)生聽(tīng)、把“練”壓到課外的做法。普遍靈活地運(yùn)用了“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，課堂上學(xué)生主動(dòng)參與，發(fā)言活躍，大部分作業(yè)當(dāng)堂完成，老師講的很少，只是對(duì)學(xué)生的自學(xué)進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)、釋疑。凡學(xué)生通過(guò)自己學(xué)會(huì)的內(nèi)容就大膽地不教，從而使學(xué)生的主體地位、合作精神和探究能力得到了充分的體現(xiàn)。[7]45只有在課堂上給學(xué)生留時(shí)間，讓學(xué)生們?nèi)ニ伎?、解決問(wèn)題，才能使學(xué)生真正地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

第二，教學(xué)在師生平等對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行?！伴喿x教學(xué)是學(xué)生、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！备咧姓Z(yǔ)文“課標(biāo)”也在“教學(xué)建議”部分要求“在與學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)”。[8]156課堂的閱讀教學(xué)應(yīng)該是教師和學(xué)生之間共同參與、協(xié)作、商議的雙向活動(dòng)，應(yīng)該是師生之間的平等對(duì)話。語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！盵8]157教師只有充分發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的“主人翁”意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和勇于質(zhì)疑的膽量，學(xué)生對(duì)老師不再依賴(lài)，主體意識(shí)被激發(fā)出來(lái)，自主學(xué)習(xí)便得以實(shí)現(xiàn)。

第三，給學(xué)生以肯定的眼光，多鼓勵(lì)、少批評(píng)。有學(xué)者認(rèn)為：“教師在有爭(zhēng)議的內(nèi)容時(shí)，恪守中立的原則，并保護(hù)所有參與者的不同觀點(diǎn)?！盵9]182從這段話中我們可以感受到，對(duì)于學(xué)生的不同觀點(diǎn)和回答，不宜馬上簡(jiǎn)單肯定或者否定，而是引導(dǎo)學(xué)生去思考究竟哪些觀點(diǎn)是可以采納的。教師給予學(xué)生的應(yīng)是多一些肯定性的話語(yǔ)，少一些諷刺和否定，好的學(xué)生有時(shí)候真的是夸出來(lái)的?！跋鄬?duì)于學(xué)生的自主性而言，文本不再是神圣不可侵犯的，從普遍性而不是特定意義上講，任何文本都可以被批評(píng)乃至否定。教師也不再是主宰者，教師的任何觀點(diǎn)都可以被懷疑乃至批駁?！盵8]158例如，在學(xué)習(xí)朱自清先生的《背影》一文時(shí)，就有學(xué)生指出：“父親跨欄桿的行為是違反交通規(guī)則的?！钡拇_，從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)、社會(huì)層面來(lái)看《背影》中的父親行為的確不妥，如果我們一味的崇尚名人，不敢于懷疑的話，那么又怎么前進(jìn)呢？如果我們的教師在此時(shí)對(duì)提出此疑問(wèn)的學(xué)生予以簡(jiǎn)單粗暴的否定甚至批評(píng)的話，這個(gè)學(xué)生的積極性、探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力也就被抹殺了。教學(xué)中遇到有爭(zhēng)議的情況是好事，應(yīng)正視它的存在，讓同學(xué)們各抒己見(jiàn)，展開(kāi)激烈的辯論，既訓(xùn)練了學(xué)生的思維，又強(qiáng)化了口語(yǔ)的表達(dá)訓(xùn)練。語(yǔ)文教學(xué)中真正意義上的平等，是師生間的對(duì)話，是對(duì)學(xué)生獨(dú)特理解的尊重。

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