導語：如何才能寫好一篇自然辯證法的科學技術(shù)觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備，而且需要多學科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！保?］不同學科的理論、知識、觀點、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力?！?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/185108.html" target="_blank">自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學、社會科學與人文科學的綜合性、交叉性學科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論與科學技術(shù)社會論等多種學科知識的互補，該課程所蘊含的知識有利于培養(yǎng)當代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學、人文科學與社會科學知識?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關系，而且研究科學技術(shù)的研究方法及其與社會的關系?！白匀晦q證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論、科學技術(shù)社會論、中國科學技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分?！白匀晦q證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法，依據(jù)科學技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學、人文科學與社會科學知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學、人文科學與社會科學知識。英國科學家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學文化和自然科學文化)，指出人文科學文化與自然科學文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學、社會科學與人文科學的文化。但高度分化的當代科學為其融合設置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學知識、人文科學知識與社會科學知識，便于學生對同一事物或同類事物進行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認識，溝通自然科學、人文科學與社會科學知識，實現(xiàn)對事物立體化、真實化的理解與認識。這種理解與認識可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現(xiàn)實世界的理解與認識。以這些理解與認識為基礎，以現(xiàn)實事物為基點，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學技術(shù)、科學技術(shù)與社會的問題時能夠?qū)嵤虑笫堑卣J識、解決與處理，實現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗事實的基礎上形成的認識事務本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學門類，哲學是抽象思維較強的學科，哲學類課程的學習過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學習，既要理解和掌握相關系統(tǒng)科學的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學的概念、觀點和理論;既要從科學視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源與邏輯必然性，也要從哲學視角審視其理論內(nèi)涵與當代價值。任何科學研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學家也是哲學家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學家波恩指出:“關于哲學，每一個現(xiàn)代科學家都深刻意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認識的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學科交叉的哲學性質(zhì)的學科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學研究尋找真理，實現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應用，在增加社會財富、提高人類生存質(zhì)量的同時帶來了資源匱乏、生態(tài)危機等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實的了解和理論的學習，而且是在具體分析的基礎上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實根源與價值觀根源。如，對“科學技術(shù)與社會”部分的學習，不能簡單認為科學技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認為現(xiàn)代社會中的科技運用都是善的、正當?shù)模芯靠茖W技術(shù)的發(fā)展狀態(tài)及其在社會中廣泛應用的科學技術(shù)根源、現(xiàn)實社會根源與科學技術(shù)觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導批判性的科學精神、理論聯(lián)系實際的科學態(tài)度與實事求是的科學追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學技術(shù)、社會及其之間的關系。如，對科學的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學”時代的意義，也要理解其“大科學”時代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認識科學，也要理解與認識非科學、偽科學與反科學;既要避免科學主義，也要避免反科學主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學、技術(shù)、社會與人文的實踐底蘊

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【關鍵詞】科學社會學；科技哲學；基本關系

一、科學社會學與科學技術(shù)哲學的一致性

在開展本文的討論之前，我想就科學技術(shù)哲學的概念做出解釋，不然肯定對后文的研究帶來阻礙。眾所周知，自然辯證法是科學技術(shù)哲學的起源。換言之，解釋科學技術(shù)哲學，就是解釋自然辯證法。從歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然辯證法最早起源于恩格斯的手稿。從字面意思上理解，自然辯證法就是自然界的辯證法。然而從的角度出發(fā)，辯證法應該是哲學的核心部門，但是它和哲學不是完全對等的。從這個層面上說，自然辯證法也可被稱為自然哲學。但是，理論并不是所有人都能理解，所以還是有很多人認為自然辯證法就是自然哲學。古往今來，很多自然辯證法作為一個研究領域，在研究它的時候前提是自然界中存在辯證法的。在研究它的時候，完全可以將這一個大前提忽略，主要是這個問題目前對于人類來說還是太深奧。那么我們要如何研究自然辯證法呢？在對于恩格斯理論的全面研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對于研究自然辯證法提出：我們在研究自然辯證法時應該以自然科學為媒介，不然我們的研究就是一個不嚴謹?shù)难芯俊?/p>

二、科學社會學對科學技術(shù)哲學的價值

科學社會學對于科學技術(shù)哲學的價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）開闊研究視野

眾所周知，我國的科技技術(shù)哲學研究主要來源于兩個方面，一個就是恩格斯的自然辯證法，另一個就是西方科學哲學。不可否認，西方對于科技的研究比我們多得多?，F(xiàn)在我就這兩個研究理論提出我的看法，首先，就是自然辯證法中的科學研究主要是哲學層面上，主要考慮社會與科學之間的聯(lián)系。主要研究重點在于自然辯證法的理論前提。同時，西方哲學主要的研究思路就是從科學的角度上研究。將這兩種研究思路結(jié)合來看，兩者都缺少對于社會和科學之間的聯(lián)系的研究。因此，本文所說，科學社會學中研究的問題對于科學哲學來說有著開闊視野的作用。如果將兩種學科結(jié)合起來，能夠使得人們對于科學的認識更加全面，在當前的社會背景下，也有越來越多的人將科技哲學的研究領域拓展到科技社會學的層面上。

（二）提供研究素材

科學社會學對于科學哲學的第二個益處就是科學社會學能夠為科學哲學提供更多的研究素材?？茖W社會學更貼近現(xiàn)實生活，在研究科學社會學中大多會采取實例分析來研究。而科學社會學中的研究素材對于科技哲學也同樣適用。首先，科技社會學能夠為科技哲學提供進一步的研究基礎。其次，也對于科技哲學的研究能夠起到啟發(fā)作用。很多時候，經(jīng)驗之談對于科學研究是很重要的。最后，兩個學科相互聯(lián)系，能夠提供更多的研究思路。

（三）深化理論觀點

在當前我國的研究形勢下，我們不可否認，我國對于科學社會學的研究來源于歐美國家，很少有我國的研究者能夠真正地成為科學社會學的代表人物。反觀歐美國家的科學社會學代表人物。他們大多都有豐富的學術(shù)知識和較高的科學素養(yǎng)。尤其是每個社會學家都有自己的哲學淵源。能夠形成多種社會學流派。正是因為這些社會學家都有自己的理論觀點和代表思想。所以，科學社會學能夠給科技哲學帶來新的沖擊?？茖W社會學能夠給科技哲學帶來一個新的發(fā)展機遇，同時科學社會學對于科技哲學來說也是一種挑戰(zhàn)。有挑戰(zhàn)就有進步，科技哲學的研究者通過對科學社會學中的問題進行研究。能夠使得科技哲學的理論知識更加豐富，深入研究問題有助于提高研究人員的自身水平，對于科技哲學的研究來說，這無疑是一件好事。科技哲學研究者通過對科技社會學的研究可以發(fā)現(xiàn)，在科技哲學的研究中考慮的社會問題也會更多，偶然因素和非理性因素也會納入研究的范圍。從更深的層面上說，通過研究科技社會學中存在的問題能夠深化科技哲學的觀點。

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[關鍵詞]醫(yī)哲結(jié)合；自然辯證法；教學模式

[作者簡介]張洪雷，南京中醫(yī)藥大學人文社科部講師，博士；張宗明，南京中醫(yī)藥大學人文社科部副主任，教授，碩士生導師，江蘇南京210046

[中圖分類號]G64　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)08－0195－03

自然辯證法是理、工、農(nóng)、醫(yī)類碩士研究生的一門學位必修課，其教學目標是幫助他們樹立正確的自然觀、科技觀，培養(yǎng)科學的思維方式與科研創(chuàng)新素質(zhì)，掌握科學的思維方法。目前，在自然辯證法的教學實踐中，存在著重闡述自然辯證法的一般原理而輕結(jié)合研究生專業(yè)實際進行講解、重理論講授輕實際運用的傾向。如何把具有思辨性、抽象性和理論性的教材內(nèi)容內(nèi)化為研究生的科學素養(yǎng)、科研方法、創(chuàng)新思維；提高課程教學的實效性、針對性，需要在自然辯證法的教學中，結(jié)合研究生專業(yè)特點，聯(lián)系各門具體學科特點，創(chuàng)造性地開展自然辯證法教學，這是提高課程教學質(zhì)量的關鍵。針對中醫(yī)藥院校的具體特點，結(jié)合研究生的專業(yè)實際，我們以“醫(yī)哲結(jié)合”為特色，創(chuàng)新自然辯證法教學。具體表現(xiàn)在三個方面：加強具備醫(yī)哲知識結(jié)構(gòu)的師資隊伍建設；更新教材內(nèi)容、增加醫(yī)學辯證法的內(nèi)容；改進教學方法。初步實現(xiàn)了中醫(yī)院校研究生自然辯證法的教學目的。

一、建設一支具備醫(yī)哲知識結(jié)構(gòu)的師資隊伍，為創(chuàng)新自然辯證法教學奠定師資基礎

師資隊伍是否具備合理的知識結(jié)構(gòu)，是教育成敗的關鍵，對于中醫(yī)藥院校自然辯證法課程的教學而言更是如此。中醫(yī)藥院校自然辯證法教學內(nèi)容的更新和教學方法的創(chuàng)新，對師資隊伍提出了更高的要求。首先，自然辯證法教師應該從多方面充實和完善自己的知識結(jié)構(gòu)與儲備，了解醫(yī)學科技發(fā)展前沿的最新成果；對于大多數(shù)是文科學歷背景的教師來說，特別要補上自然科學方面的基礎知識，尤其是與醫(yī)學相關的知識，才能真正駕馭這門課程。其次，中醫(yī)藥院校自然辯證法教師還要具備一定的中醫(yī)哲學、中醫(yī)方法論、中醫(yī)文化學等方面的知識。只有這樣，才能在自然辯證法課程教學中取得良好的教學效果。具體做法是，對非醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的自然辯證法教師進行醫(yī)學知識方面的培訓，而對醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的自然辯證法教師應強化當代西方科學哲學、中國哲學等方面知識的學習。最后，中醫(yī)藥院校自然辯證法教師還應加強科研，并正確處理好科研和教學的關系，以科研成果充實教學內(nèi)容，把教學過程中的難點、疑點作為科研的方向，二者相輔相成，不能偏廢。事實上，合格的自然辯證法教師應該是教學人員與科研人員的統(tǒng)一體，這樣才能使自然辯證法教學在一個堅實的基礎上不斷提高。

二、更新教材，增加醫(yī)學辯證法內(nèi)容，為創(chuàng)新自然辯證法教學提供教學藍本

由于自然辯證法面對的研究生學科背景不同，專業(yè)特點相異，因此，使用全國統(tǒng)一的教材、采用統(tǒng)一的教學方法已經(jīng)不能適應時展要求與研究生創(chuàng)新素質(zhì)提升的需要。針對不同專業(yè)研究生的特點，因材施教，更新教材內(nèi)容，創(chuàng)造性開展教學活動成為自然辯證法教學改革的重點。對于如何結(jié)合研究生專業(yè)特點更新教材內(nèi)容，我們也做了一些嘗試，即在遵循教育部自然辯證法概論教學大綱要求的基礎上，充分考慮到高等中醫(yī)藥院校研究生的特點，通過理論與實際的結(jié)合，引導中醫(yī)藥研究生運用自然辯證法的一般原理，探討中醫(yī)藥學的學科性質(zhì)、思維特征與發(fā)展規(guī)律，從而提高中醫(yī)藥研究生專業(yè)理論思維水平與創(chuàng)新素質(zhì)。為此，更新教材內(nèi)容在體現(xiàn)思想性、科學性、先進性、可讀性的同時，應突出以下三個方面的特色：首先，突出共性與個性的統(tǒng)一。在每章后增加“中醫(yī)問題與思考”閱讀內(nèi)容，啟發(fā)與引導研究生在掌握自然辯證法一般原理基礎上，聯(lián)系中醫(yī)藥專業(yè)實際，提出與思考中醫(yī)藥發(fā)展中存在的重大理論問題。其次，突出醫(yī)藥科技發(fā)展的歷史及其與醫(yī)學觀的聯(lián)系，體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一的原則，便于學生更加深刻理解中西方傳統(tǒng)醫(yī)學觀的差異以及對中西醫(yī)學發(fā)展的影響。最后，融入教師中醫(yī)方法論的研究成果，突出科學技術(shù)方法論的比重，以培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維素質(zhì)。

三、改進教學方法

傳統(tǒng)的自然辯證法教學一般采取單一的、灌輸式的教學方式，這已經(jīng)不能適應自然辯證法教學的需要。事實上，自然辯證法教學是一項復雜的系統(tǒng)工程，學科本身的交叉性和綜合性，使教學活動顯得更為復雜。在影響教學效果的眾多因素中，以什么為中心來組織這項復雜的活動是一個十分重要的問題，這不僅涉及到教學的理念、方法、過程和手段，更重要的是對教學效果有十分顯著的影響。因此，在教學內(nèi)容安排方面，我們將教材內(nèi)容專業(yè)化、專業(yè)專題化、專題問題化。同時，在教學方法層面，我們從獨自式的封閉式教學轉(zhuǎn)向開放式的研討式教學，從靜態(tài)的PPT走向動態(tài)的視頻多媒體，從理論世界走向現(xiàn)實世界。主要表現(xiàn)在以下三個方面：專題討論法、問題啟示法、網(wǎng)絡互動法。最大限度地利用學校多媒體和網(wǎng)絡資源進行教學，從而激發(fā)研究生的學習興趣，培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識，提高其理論思維和創(chuàng)新素質(zhì)。

(一)專題討論法。在通常情況下，研究生已經(jīng)歷了大學本科的完整教育，具備較扎實的專業(yè)知識和較強的自學能力，在信息的獲取、問題的理解和觀念的形成上具有自主性。對多元知識攝取和自身創(chuàng)造力發(fā)揮的需要，使他們渴望超越傳統(tǒng)教學的授課模式，真正實現(xiàn)個性的張揚。因此，在課堂上開展專題討論，有利于研究生獲得合理的和正確的思維模式，并為他們觀點交鋒、思想碰撞提供良好平臺。經(jīng)過專題討論的訓練，有利于實現(xiàn)其思維方式從線性向非線性轉(zhuǎn)變、從二元對立向多元共存轉(zhuǎn)變。事實上，在自然辯證法的教學中，對某個問題給出答案或結(jié)論，遠不如讓學生自己多角度、多層次去思考并去尋求解決的方法更好，自己獨立思考的東西遠比書本上或老師給出的結(jié)論印象深刻，也更有意義。

組織好專題討論的關鍵就是要選好討論主題。首先主題的選擇要結(jié)合研究生的學科專業(yè)，在教學大綱的規(guī)定范圍內(nèi)，結(jié)合課堂教學、根據(jù)課程進度、遴選相關的主題。專題設計與研究生的專業(yè)相結(jié)合，有助于研究生從自身專業(yè)出發(fā)深入討論問題。根據(jù)中醫(yī)藥院校研究生的專業(yè)特點，我們選擇與設計的專題一般都是與中醫(yī)藥發(fā)展實際相結(jié)合，如在“自然觀”、“方法論”和“科技觀”三篇中，我們分別設計了“中西傳統(tǒng)自然觀差異對中西醫(yī)學發(fā)展的影響”、“中西醫(yī)方法論之辯：在邏輯思維與非邏輯思維之間”和“中西醫(yī)文化與中西醫(yī)發(fā)展”等三個討論專題。其次，主題的選擇應結(jié)合社會熱點。如前段時間的“張悟本事件”，我們就設計了“張悟本事件與中醫(yī)”的專題討論。通過專題討論，學生上課積極性和主動性顯著提高。同時，學生課前準備充分、課堂討論熱烈、課后還在繼續(xù)。專題討論

的教學方式不僅增強了自然辯證法課堂的教學效果，而且也增強了他們對自身所學專業(yè)和社會現(xiàn)象的理解。

(二)問題啟發(fā)法。愛因斯坦曾說過，提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。因此培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力首先應從培養(yǎng)他們的問題意識開始。其實，疑問最能引發(fā)研究生的好奇心，激發(fā)他們學習自然辯證法的興趣，變被動聽課為主動參與、變“要我學習”為“我要學習”，從而提高課堂的教學質(zhì)量。

在自然辯證法教學中問題的設計一般應圍繞以下三個方面進行：一是專業(yè)性。問題的設計一定要貼近研究生所學的專業(yè)或與他們所學專業(yè)相關，只有這樣的問題，才能調(diào)動他們學習的積極性和主動性，激發(fā)他們參與回答問題的熱情。如在講授科學技術(shù)的性質(zhì)時，可聯(lián)系中醫(yī)學的學科定位問題，在講到科學技術(shù)發(fā)展模式的時候，可結(jié)合中西醫(yī)兩種不同的發(fā)展模式等問題。由于問題選擇密切結(jié)合研究生所學專業(yè)，可以啟發(fā)學生運用自然辯證法的相關原理和方法去思考和解決現(xiàn)實中的問題，同時，也加深了研究生對自身專業(yè)的認識，拓寬了他們的研究視野、培養(yǎng)了他們獨立思考的精神。二是新穎性。教材中已提出的問題，引導研究生自學理解就行，關鍵在于教師提出的問題相對來說比較新穎，或雖是老問題，但是分析或理解的視角比較新，這同樣會引起學生的興趣。如關于中醫(yī)的科學性問題，這是一個爭論很久的老問題，但如果從當代西方科學哲學家――費耶阿本德的視角來分析并加以理解，就是一個新問題。三是時代性。問題的設計要與時俱進，要努力反映當代科學技術(shù)發(fā)展的最新成果及其帶來的影響，努力反映當代經(jīng)濟社會發(fā)展中取得的巨大成就及其需要完善的地方。只有選擇的問題貼近社會現(xiàn)實、貼近學生生活、貼近時代，才具有說服力，才具有針對性和實效性。

(三)網(wǎng)絡互動法。傳統(tǒng)的自然辯證法教學多采取課堂講授法，但由于受課時等因素限制，有些教師在結(jié)合學生專業(yè)問題開展教學活動時，單向灌輸偏多，缺少與學生的交流、互動，沒有發(fā)揮學生在課堂教學中的主體性與參與性。結(jié)果導致教學效果不太好，經(jīng)常是教師在上面講，學生在下面干自己的事情，教的過程與學的過程出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。專題討論法可以激發(fā)研究生的求知熱情，調(diào)動他們學習自然辯證法的積極性和主動性。但其局限性也很明顯。如自然辯證法課程作為碩士研究生的公共課往往采取大班教學，人數(shù)多達一兩百人，雖然能成功地組織專題討論，但要讓每個同學都有發(fā)言的機會相對來說比較困難。問題啟發(fā)法固然可以啟發(fā)每一位研究生的獨立思考，激發(fā)其學習興趣，提高課堂的教學效果，但自然辯證法的教學活動從頭至尾都運用問題啟示法比較困難，因為并非每一章節(jié)都能找到合適的問題。在這種情況下，我們在自然辯證法的教學實踐中，嘗試運用網(wǎng)絡互動法來彌補其他教學方法存在的不足，取得了較好的教學效果。

網(wǎng)絡互動法，就是教師運用網(wǎng)絡技術(shù)，建立自己的教學網(wǎng)站，把教學信息、課程簡介、教學大綱、課件等相關資料等放在網(wǎng)絡平臺上，學生可以通過討論區(qū)和留言板來與教師進行交流溝通、討論學習，教師可以通過學生對自己教學效果的反映，及時調(diào)整教學內(nèi)容的一種教學方法。學生在學習、復習或科研過程中遇到與自然辯證法所學的知識相關的疑惑，可以主動與教師聯(lián)系，并從老師處得到指導或解答。這樣網(wǎng)絡平臺成了研究生學習自然辯證法的第二課堂，自然辯證法的學習就從課堂延伸到課外。我們在網(wǎng)站設有“碩博論壇”、“習題選集”、“影視輔導”、“中醫(yī)文化”、“討論園區(qū)”等欄目?！按T博論壇”是研究生的天地，專題刊登研究生在各級刊物上正式發(fā)表的自然辯證法課程論文，主題涉及中醫(yī)方法論、中醫(yī)藥現(xiàn)代化、中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)教育等。這些論文由于是研究生自己的研究成果，一方面可以調(diào)動研究生參與研究與討論的積極性，另一方面也為下一屆學生撰寫課程論文提供了范文。“習題選集”主要包括概念題、簡答題、論述題和案例題等，這些習題集可供學生在學習之余根據(jù)自身的需要查看或者下載學習。“影視輔導”是經(jīng)過精心選擇與自然辯證法教學相關或與中醫(yī)藥相關的內(nèi)容，注重知識性、趣味性、戰(zhàn)略性、啟發(fā)性、哲理性、前沿性、權(quán)威性。如中央電視臺的《大家》、香港鳳凰衛(wèi)視的《世紀大講堂》、中醫(yī)藥方面的《刮痧》《國醫(yī)大師》等視頻以及部分科教影片。這些影視資料可以讓研究生在教室或宿舍就可領略到科學大師的高尚品德、愛國情懷和強烈的社會責任感；國醫(yī)大師的精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德和情懷中醫(yī)、心系蒼生的使命感，使研究生的精神受到洗禮、思想得到升華?！爸嗅t(yī)文化”包括“研究成果”、“系列講座”、“報刊文摘”等子欄目。

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        科學技術(shù)哲學

        (1)作為表達的模型 李大超

        (7)杜威實用社會知識論的批判理論探究 劉寬紅

        (13)巨人的對抗——作為笛卡爾反駁者的萊布尼茨動力學初探 吳童立

        (21)集體行為的意向結(jié)構(gòu)——評塞爾的集體意向理論 戚陳炯 叢杭青

        (27)關于動物道德地位的倫理辯護 黃曉行 李建軍

        科學技術(shù)史

        (33)近代中日生銻冶煉技術(shù)的比較研究——兼論技術(shù)轉(zhuǎn)移中本土技術(shù)與外來技術(shù)的關系 傅建球 潛偉 徐運保

        (40)赫胥黎與自然選擇 柯遵科

        (47)李約瑟中國科技史研究動因新考 付邦紅

        (55)兩次前后中西火炮“模數(shù)”研究 劉鴻亮

        科學技術(shù)社會學

        (61)關于技術(shù)爭論及其解決方式的社會學探討——基于“f濾波器”標準化案例的經(jīng)驗考察 蘇俊斌

        (69)改革開放初期中國學會的興起 王國強 張利潔

        (77)物聯(lián)網(wǎng)應用的安全與隱私問題審視 沈斌 劉淵

        科學技術(shù)文化學

        (84)海倫·朗基諾與唐娜·哈拉維的知識觀比較分析 郭麗麗 洪曉楠

        (89)蒙文醫(yī)學科普圖書調(diào)查研究 包紅梅 劉兵

        (96)維新思潮中科學的形上意蘊 李麗

        人物評傳

        (100)中國近代物理學家張貽惠 白欣 翟立鵬

        學術(shù)評論

        (107)關于當代生命科學研究對象的劃界、分析與表征的討論 楊仕健

        學術(shù)信息

        (113)第十五屆全國科學哲學學術(shù)會議綜述 洪曉楠 李文娟

        (116)生態(tài)文明視野下的科學技術(shù)文化研究——第八屆全國科技文化與社會現(xiàn)代化學術(shù)研討會綜述 夏勁

        (119)《自然辯證法通訊》第三次編委會會議綜述 李斌

        (121)跨學科視野下的轉(zhuǎn)基因作物產(chǎn)業(yè)化學術(shù)研討會 征文和第一次會議通知 無

        (122)《自然辯證法通訊））2011年（1—6期）總目錄 無

        無

        (124)summary 無

篇5

建國40多年來，我國學術(shù)界對生物哲學問題進行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學的研究歷史、研究內(nèi)容和研究特點的考察，旨在總結(jié)過去，展望未來，促進我國生物哲學研究的進一步發(fā)展。

1、我國生物哲學研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號召，形成了一支由生物學家、生物學史工作者和哲學家及自然辯證法工作者相結(jié)合的研究隊伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學研究的基本特點，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

⑴著名科學家率先垂范，積極參與生物哲學的研究在我國，關于生物哲學的研究被看作是生物學界本身一件值得重視的事，一些著名生物學家舍得花時間從事生物哲學的研究，撰寫有一大批具有較高理論價值的學術(shù)專著。在老一輩科學家中，童第周是最早進行生物哲學研究的杰出代表。他運用唯物辯證法的基本觀點探討了實驗胚胎學中細胞分化與胚胎發(fā)育的核質(zhì)關系，提出了細胞質(zhì)在動物胚胎發(fā)育中控制細胞核的嶄新見解，引起國內(nèi)外學術(shù)界的高度重視?！?0〕這一成果不僅具有重要的學術(shù)價值，而且也為唯物辯證法提供了科學依據(jù)。遺傳學家方宗熙對進化論哲學頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質(zhì)、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學研究的代表作?！?1〕原生動物學家張作人也長期悉心研究生物哲學問題。他積幾十年教學與科研的心得體會，廣采博引古今中外的生物學史料和當代生物學的新成就，寫成了《生物哲學》一書，對一些生物學基本概念和基本理論進行了哲學考察?！?2〕植物分類學家陳世驤以進化論和分類學哲學問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學的研究成果，從哲學的大視野對物種概念進行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個觀點提出后，受到學術(shù)界的高度評價。當然，我國熱心于生物哲學研究的生物學家遠不止上述這么多。像遺傳學家談家楨、生物物理學家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學家馬世駿等對有關生物哲學問題進行了認真探索，發(fā)表了一系列很有學術(shù)價值的研究論文，使得我國生物哲學研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學家以外，還有一些物理學家、化學家也對生物哲學表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學家彭桓武、丁達夫?qū)ｉT探討了生物學的自主論與還原論問題。他們認為，與已知的物理學規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的?！?4〕這是物理學家對生物學還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學研究大為增色。

⑵哲學家和自然辯證法工作者是我國生物哲學研究的主力軍　我國生物哲學研究人員主要來自社科研究機構(gòu)和高等院校，他們大都具有較高的哲學素質(zhì)和較扎實的生物學功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學研究的第一部理論專著《達爾文學說與哲學》就是由哲學家舒煒光撰寫的。這部著作運用的基本觀點，對達爾文學說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學研究的代表作之一。 〔45 〕哲學家胡文耕是我國生物哲學研究的主要學術(shù)帶頭人。他在不同時期發(fā)表過多部（篇）生物哲學論著，可視作我國生物哲學研究發(fā)展史的一個縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復雜關系，進行科學的分析與討論，闡發(fā)了自己獨到的見解，是我國生物哲學研究不可多得的學術(shù)著作?！?6〕哲學家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學》一書論述了有關生殖技術(shù)的倫理及安樂死問題，填補了我國生物哲學研究的一項空白。〔47〕哲學家余謀昌在生態(tài)哲學研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學哲學》一書對當代全球生態(tài)危機及其解決途徑進行了哲學反思，發(fā)人深省?！?8〕值得一提的是，青年哲學家王志康在進化論哲學研究方獨樹一幟。他在《突變與進化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學研究的又一部力作?！?9〕由于上述這些研究者同時兼有生物學與哲學理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會。

⑶生物學史是生物哲學研究的一個重要支撐點　這主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學史工作者十分關注和投身于生物哲學的研究，他們在生物學史研究的基礎上，常常深入探索某個案例而闡發(fā)其中的哲學問題，這樣他們既為相關方面的生物學史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學問題。例如，李佩珊對遺傳學史及其哲學問題，潘承湘對細胞學說史及其哲學問題，張秉倫對人類進化史及其哲學問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學研究者也都是生物學史研究的活躍分子，他們把生物學史與生物哲學研究結(jié)合起來，通過生物學史個案研究來拓展、深化生物哲學的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學者，他們的研究相互補充，相得益彰。

4　我國生物哲學研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學研究取得了很大的成績，它對我國生物學與哲學的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學哲學、地學哲學等學科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調(diào)。所以，我國生物哲學研究缺乏計劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學基礎理論的學術(shù)專著。有鑒于此，有關方面應該做好組織與引導工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學論著，使我國生物哲學研究躍入一個新臺階。

第二、我國生物哲學研究涉獵領域雖然比較廣泛，但與社會現(xiàn)實密切相關的一些問題，如生物學（生物技術(shù)）對社會的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學術(shù)界已經(jīng)將生物社會學問題作為生物哲學研究的重點，它體現(xiàn)了當代國際生物哲學研究的最新動向與發(fā)展趨勢。開展生物社會學的研究，不僅是學科本身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，我國學術(shù)界應及時地調(diào)整研究方向，加強這方面的研究。

第三、我國生物哲學研究隊伍實現(xiàn)了科學家與哲學家的聯(lián)盟，但這支隊伍目前主要依托老一輩學者，中青年學者尚未形成中堅力量，從長遠來看顯得后備力量不足。因此，當務之急是需要加快中青年生物哲學研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結(jié)合的學術(shù)梯隊，使之擔當起走向21世紀的歷史重任。

第四、我國生物哲學研究應加快同國際學術(shù)界的交流，在研究成果上互通信息，在學術(shù)思想上交融互補。要盡快加入國際生物哲學研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學界的學術(shù)活動， 使我國生物哲學研究走向世界。

目前，我們正處在世紀之交的年代，生物哲學研究者感到任重而道遠。讓我們在哲學指導下，進一步加強科學家與哲學家的聯(lián)盟，有組織、有計劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀奠定堅實的基礎。

主要參考文獻

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〔47〕邱仁宗：生命倫理學，上海人民出版社1987年版。

篇6

一、“天人合一”的生態(tài)自然觀在蘇州園林景觀設計中的應用

自然辯證法強調(diào)對自然界客觀存在及其發(fā)展和變化規(guī)律的尊重，改造自然更要與自然和諧相處。蘇州園林從開始營建就遵循著園林所在的自然地理條件，以拙政園為代表的蘇州古典園林，就是對大自然的充分尊重和保護的代表，不論是在水景還是植被分配上都體現(xiàn)了園林景觀中的自然生態(tài)理念。蘇州園林的構(gòu)景要素中的山水、植被和建筑，無一不被賦予了人的主觀色彩，有了人文內(nèi)涵，在以人為本、充分保護自然、運用自然條件的理念中，將自然與人的關系、自然與科技的關系發(fā)揮的淋漓盡致?！半m由人作，宛如天開”的蘇州園林之美，與中國國畫有異曲同工之妙，注重自然的意味與情趣，注重園林的意境與內(nèi)涵。［2］蘇州園林的靈魂就在于此。蘇州園林的營建和設計，不僅是對自然的充分詮釋，更是對于藝術(shù)的高度追求。

(一)物質(zhì)性

園林藝術(shù)的物化形態(tài)隨著人類對自然界認識的不斷深化以及自然科學本身的不斷發(fā)展而發(fā)展，但從作為絕對存在著的物質(zhì)本身來說，它是固有的、不變的、永恒的。正如恩格斯所說:“物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西?！保?］在蘇州園林中的一些自然山水景觀，例如一些巖石、土壤、植被、水體，都是在意識沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)客觀存在，只是沒有具體的定義而已，充分體現(xiàn)了自然美的主旨。文征明在拙政園建園初的總體思路“因地制宜、法乎自然”更是對自然物質(zhì)性的遵循。物質(zhì)具有客觀實在性，并決定意識，這是永恒不變的真理。

(二)系統(tǒng)性

自然界不是各種物質(zhì)的堆積，而是一個巨大的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)。自然系統(tǒng)具有整體性、層次性，各要素之間、各系統(tǒng)之間以及相互作用并不斷變化，把握其內(nèi)在聯(lián)系和系統(tǒng)性是園林景觀設計中的重要因素。蘇州園林在布景上，不是一個雜亂無章的各種景觀的堆砌，而是一個多重相關的小景觀的和諧組合。時至今日，拙政園仍然“以形狀富有變化的水池串連各景區(qū)，成為既有主次、又有變化的統(tǒng)一體”。［4］中國的園林創(chuàng)作中主張“天人合一”?！霸跔I構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一”。［5］蘇州園林在營建和設計中充分認識到自然界是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，并盡可能地尊重每一自然景觀要素，并合理發(fā)揮好了各要素本身的特性。如拙政園中很多高低起伏的長廊，不僅使兩年的景色充分展現(xiàn)出來，更展示了水面的高低和變化，水、石、廊等各個因素的綜合，不僅是對自然的充分應用，也展現(xiàn)了自然的系統(tǒng)性。此外，還有一些疊山置石景觀、視覺與嗅覺相結(jié)合的雪香云蔚亭等等。

(三)層次性

層次結(jié)構(gòu)是由若干要素之間相關性關系所構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相關性關系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的一種結(jié)構(gòu)關系。層次性在園林設計中運用的非常廣泛，通過層次性的布局和設景，以獲得更引人入勝的景觀效果、更加美觀的景觀感受。蘇州園林在設計構(gòu)筑中，多采用因地制宜的方法，通過借景、隔景、對景、分景等多種手法來組織和構(gòu)筑空間，形成層次性強的多重景觀，疊山理水，內(nèi)外空間相互滲透，讓游人有“步移景異”的觀景感受。這也是中國式園林與西方園林的最主要特征。如拙政園中的中部水面，被池中的兩座小島以及曲橋、房屋和花木分割為幾個部分后，水面迂回流通，空間層次更加豐富，景物更顯得立體而深遠。蘇州園林中的假山也發(fā)揮著重要作用，或與植物相互映襯、或與水景相互交融、或與亭廊融為一體，層層疊疊，讓人不僅有身在林中的感受，更有一種移步換景的多重感受。

二、科技觀在蘇州園林設計中的充分運用

自然辯證法是自然界的辯證法，也是科學技術(shù)的辯證法，是關于科學技術(shù)的研究方法和發(fā)展規(guī)律的哲學思考?？茖W技術(shù)作為自然辯證法研究人與自然、與社會關系及發(fā)展規(guī)律的媒介，在促進人與自然和諧相處中作用重大。蘇州園林在設計中對于科技手段的運用大大增強了園林的美感與多樣化。園林設計的定義中提到的工程技術(shù)手段、植物種植、園路鋪設、建筑的營造等就涉及科技問題。在蘇州園林的景觀設計中，植物的種植布景、亭廊的建筑設計以及園路的鋪設都是科技觀的體現(xiàn)。例如:以“林木絕勝”著稱的拙政園，除了就地取材，經(jīng)過科技手段的不同搭配，便與山石水景完美相結(jié)合。拙政園的“倚虹亭”，園中“與誰同坐軒”的扇亭，扇面兩側(cè)是實墻，實墻上開著兩個扇形的空窗，一個對著倒影樓，另一個對著“鴛鴦廳”，而后面的那一窗由于面對著山，窗中正好映著入山的笠亭，笠亭的頂蓋又恰好配成一個完整的扇子;獅子林中多似獅子的石鳳峰林立;園路鋪設中“海棠春塢”海棠花鋪地圖案，海棠花的雅致與素凈的墻面、精美的花壇反映了文人的精神品味;脊飾雕塑仙人寓意富貴吉祥等等。這些景觀帶給人一種美感的同時，更是科技與自然、人文的結(jié)合。

三、自然辯證法在園林景觀設計中運用的啟示

(一)以人為本、遵循自然規(guī)律

園林景觀設計中，設計者們首先應該遵循客觀規(guī)律，并掌握基本的科學與技術(shù)實踐方法論問題。設計師們必須要從實際出發(fā)，因地制宜，充分尊重當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)民俗與文化，尊重所在城市的文脈與文化情結(jié)?，F(xiàn)代園林的設計應更加重視人的行為意愿，重視使用者的心理感受，滿足其游賞及其他需要。［6］嚴格按客觀規(guī)律來設計符合人類需要和現(xiàn)展的綜合性園林景觀。

(二)緊跟時代、合理運用科技

在園林景觀設計中，科學技術(shù)為園林造景和效果呈現(xiàn)提供了重要的技術(shù)支撐。但與此同時，也應意識到過分依賴科技而忽略了自然美本身的做法也是不可取的。應在園林設計中合理運用自然美，在營造效果上注重對科技的運用，打造自然與科技相結(jié)合的園林景觀。中國幾千年的園林藝術(shù)歷史，造就了無數(shù)的優(yōu)秀園林藝術(shù)作品。每個時代的園林設計作品都反映了當時那個時代的風貌，在園林景觀的設計中既要順應時展，重視科學技術(shù)的作用，又要把科學精神與人文精神在園林設計中高度結(jié)合，設計符合時代特征、體現(xiàn)時代文化、時代精神，延續(xù)歷史文脈的園林藝術(shù)作品。

(三)生態(tài)先行、科學規(guī)劃

人類社會是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展也離不開自然界，而自然界是客觀存在的，那些試圖奴役自然、征服自然的觀點和行為都是不可取的。當今的園林規(guī)劃應當借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗，在遵循生態(tài)學原理的基礎上，建設符合生態(tài)學的科學的多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的園林景觀，建立一種人、植物、動物、建筑等和諧共處的秩序，實現(xiàn)科學發(fā)展，形成穩(wěn)定的多功能的生態(tài)系統(tǒng)。在規(guī)劃建設中不應破壞原區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，充分利用當?shù)氐纳襟w、植被、湖泊等各要素，構(gòu)建多層次的生態(tài)系統(tǒng)，不斷豐富物種多樣性，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀在提高和改善人類生活環(huán)境和保護生態(tài)環(huán)境上有著重要意義，園林景觀設計的方式方法也越來越受到重視。只有在遵循自然辯證法原理以及中國園林的具體實際的情況下，尊重客觀規(guī)律、科學發(fā)展、合理運用自然辯證法，建立系統(tǒng)的自然觀與科學技術(shù)觀，建立一條生態(tài)的、可持續(xù)的園林景觀設計之路，才能讓中國的園林藝術(shù)長盛不衰、獨具魅力。

作者:徐匯 單位:河南理工大學

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篇7

關鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學；李伯聰

中圖分類號：G304 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當代工程觀與工程方法論研究是科技哲學學科前沿――工程哲學研究面臨的一個重要課題?，F(xiàn)代科學哲學和技術(shù)哲學都是外國學者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學的時候，中國學者走在了歐美學者的前面。即2002年中國出版《工程哲學引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關注和促進工程哲學的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達國家對于工程哲學的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強的趨勢，研究進展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當代科技哲學發(fā)展開辟了一個新領域。

我國學者對工程哲學關于當代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學引論》譽為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學、技術(shù)與工程的“三元論”觀點，認為科學、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認識和把握科學、技術(shù)與工程三者之間的復雜關系。殷瑞鈺、汪應洛、李伯聰在《工程哲學》［3］一書中，進一步發(fā)展了“三元論”觀點，從“自然―科學―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠德玉的《從技術(shù)哲學的視角看工程哲學》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學，落實科學發(fā)展觀》［6］、汪應洛的《當代工程觀與工程教育》［7］等論文，進一步強化和拓展了當代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學的研究視域。誠然，目前對工程哲學的基礎研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關于當代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時，對工程哲學關于工程方法論的研究也不斷取得新進展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學》專著，介紹了我國的一些標志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項的論證―決策”與“工程建造的設計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實踐的―認識―再實踐―再認識”的辯證唯物論的認識論和方法論進行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設計實驗和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進一步加強對當代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義和應用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從當代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進工程哲學的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進一步促進當代工程哲學的深化與發(fā)展具有重要的學術(shù)價值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進本學科的建設與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進一步加強對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補目前自然辯證法基本理論及其教學體系的一大缺失。顯然，這項研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實意義。

最后，從加強哲學界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強化為工程實踐服務。工程哲學在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學界與工程界的聯(lián)盟關系。中國工程院院長徐匡迪多次強調(diào):我們應該把對工程的認識提高到哲學的高度,要提高工程師的哲學思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強的實踐性和應用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。

二、當代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應包括：

工程本質(zhì)論。基于“科學―技術(shù)―工程”三元關系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當代工程的發(fā)展趨勢等。

工程觀的基本思想。基于“自然―科學―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責任、內(nèi)部人際關系、社會環(huán)境關系等；工程實踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項目管理創(chuàng)新、風險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應用；網(wǎng)絡分析方法及其應用；模型化方法及其應用――神經(jīng)網(wǎng)絡模型、灰色預測模型、模糊評價模型等。

工程決策與設計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設計方法，如常規(guī)設計、系統(tǒng)設計、功能設計、可靠性設計、最優(yōu)化設計等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。

其中，主要研究重點包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應用、網(wǎng)絡分析方法及其應用、工程決策方法、工程設計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標體系、模型化方法及其應用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點和突破口

當代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點包括：

工程的本質(zhì)是造物。科學活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎，是社會文明的主要標志。

從“自然―科學―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學科鏈看，當代工程不僅具有自然科學技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(自然辯證法)學科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。

同時，相對而言，當代工程方法論不同于自然科學方法論、技術(shù)科學方法論和系統(tǒng)科學方法論，它同樣為其學科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。

在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復雜的關系，需要進行跨學科、多學科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。

當代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應工程實踐的時代特點，實現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應當代工程活動特點的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對當代工程觀與工程方法論研究的一些切入點和突破口如下:

首先，從總體上看，這項研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點、基本原理同中國工程的具體實踐相結(jié)合的研究道路，促進中國技術(shù)哲學學派的成長與壯大。

其次，這項研究要著眼于推進自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項研究將彌補這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學觀與科學方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項研究要著眼于促進工程哲學的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進工程哲學的深化與發(fā)展。

最后，這項研究要著眼于直接為工程教育和工程實踐服務。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學森倡導的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡模型、灰色預測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進工程教育和工程實踐發(fā)展。

參考文獻

［1］李伯聰.工程哲學引論――我造物故我在［M］.鄭州:大象出版社,2002：452.

［2］LouisL.Buccirell.Engineering Philosophy［M］.Delft University Press,2003：236.

［3］殷瑞鈺,汪應洛,李伯聰.工程哲學(第3卷)［M］.北京:高等教育出版社,2007：25.

［4］黃順基.《工程哲學》的開拓與創(chuàng)新［J］.自然辯證法研究,2007(12)：24.

［5］遠德玉.從技術(shù)哲學的視角看工程哲學［J］.自然辯證法研究,2007(12)：23.

［6］徐匡迪.發(fā)展工程哲學,落實科學發(fā)展觀［J］.北京師范大學學報(社科版),2008(1)：90-92.

［7］汪應洛.當代工程觀與工程教育［J］.西安交通大學學報:社會科學版,2008(1)：2.

［8］陳子辰,許為民.自然辯證法――在工程中的理論與應用［M］.北京:清華大學出版社,2008：207-239.

［9］謝壽生,楊秉政.工程方法論案例［M］.北京:國防工業(yè)出版社,2007：184.

［10］教育部組編.自然辯證法概論［M］.北京:高等教育出版社,2004：328.

［11］趙建軍.工程界與哲學界聯(lián)盟,大力推進工程哲學發(fā)展［J］.哲學研究，2004（9）:93-94.（責任編輯、校對：徐廣聯(lián)）

A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

篇8

關鍵詞：1奇數(shù) ， 2偶數(shù)， 3對立性， 4 同一性 ， 5哲理整小數(shù)， 6 哲理整性質(zhì)，7對立統(tǒng)一，8派生子集合， 9為什么1+1=2？等等

1、奇數(shù)與偶數(shù)的對立性和同一性（理性地認識奇數(shù)與偶數(shù)這對擁有哲學和數(shù)學意義的矛盾）：

如果從自然辯證法（現(xiàn)代哲學）、數(shù)學角度出發(fā)去認識奇數(shù)與偶數(shù)這一對矛盾，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除的傳統(tǒng)理論，只談了差異、排斥與對立的一面，換言之，僅僅涉及到了奇數(shù)與偶數(shù)（矛盾）的對立性，沒有涉及到奇數(shù)與偶數(shù)（矛盾）的同一性與差異中的共性，很顯然是非完整的理性認識、帶有片面性，…，如果奇數(shù)與偶數(shù)是一對帶有數(shù)學意義的哲學矛盾，則這一矛盾的兩個方面不僅具有對立性與不同性、而且還存在著同一性與差異中的共性，如果存在著差異中的共性與同一性，必須探索尋求科學依據(jù)，不能憑空而論，自然辯證法（現(xiàn)代哲學）和辯證數(shù)值邏輯共同發(fā)現(xiàn)：在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中，派生子集合，即小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……，…的絕對值比其他普通小數(shù)的絕對值整裝（不要被它小數(shù)性質(zhì)的現(xiàn)象、假象所迷惑），因而從系統(tǒng)的發(fā)展變化的過程中差別、產(chǎn)生分化出來、占據(jù)整數(shù)的位置（即派生子集合），充當“整數(shù)”，體現(xiàn)其哲理整性質(zhì)，為奇數(shù)能被2哲理整除提供科學依據(jù)，為奇數(shù)與偶數(shù)這一對哲學矛盾提供同一性的科學依據(jù)，因此，自然辯證法（現(xiàn)代哲學）為怎樣正確回答為什么1+1=2？這一數(shù)學真理開辟了前進道路、指明了前進方向，所以，偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除確著實能被2哲理整除，不僅存在著對立性，尤其存在著共性與同一性，即異中之同、差異中的共性，換言之，奇數(shù)與偶數(shù)存在著同一性、存在著相反相成對立統(tǒng)一的辯證關系，奇數(shù)與偶數(shù)不僅是擁有數(shù)學意義的矛盾，更是一對擁有哲學內(nèi)涵的矛盾，那么當然需要辯證認識與辯證推理，當然更需要自然辯證法（現(xiàn)代哲學）的指導與哲學專家的鼎力支持，…。

2、哲理整小數(shù)及其哲理整性質(zhì)：

我們將小數(shù)0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，4.5，-4.5，5.5，-5.5，……，…以及它們的哲理整性質(zhì)統(tǒng)稱為哲理整小數(shù)，…。

何為哲理整性質(zhì)？：即其他普通小數(shù)的絕對值比哲理整小數(shù)的絕對值更零散，換言之，哲理整小數(shù)的絕對值比其他普通小數(shù)的絕對值“整裝”，這一相比較而言而得到的“整裝”性質(zhì)與整數(shù)的整裝性質(zhì)構(gòu)成異中之同、差異中的共性，我們將這一差異中的共性與同一性稱之為哲理整性質(zhì)，盡管二者是相對而言的，然而亦是一個客觀存在，它為奇數(shù)能被2哲理整除提供了客觀上的科學依據(jù)，這是自然辯證法的重大發(fā)現(xiàn)和自然辯證法的重大勝利！這是世界觀的認識問題，很顯然，哲理整小數(shù)具有相互矛盾的雙重性質(zhì)：其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)的性質(zhì)，惟獨哲理整小數(shù)擁有哲理整性質(zhì)，其他普通小數(shù)并不具備哲理整性質(zhì)，特此說明，…。

3、哲理整小數(shù)的哲學與數(shù)學意義：

哲理整小數(shù)的哲學與數(shù)學意義：它揭示著奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一，為奇數(shù)與偶數(shù)提供同一性，為奇數(shù)能被2 哲理整除、為數(shù)學真理為什么1+1=2？提供科學依據(jù)，奇數(shù)與偶數(shù)是一對既屬于哲學范疇又屬于數(shù)學范疇的綜合矛盾，整數(shù)與哲理整小數(shù)為偶數(shù)能被2整除、為奇數(shù)能被2哲理整除提供完整科學依據(jù)，單純的數(shù)學角度去認識似乎無法正確理解與接受，相反相成，老子先生早在兩千多年前就提出來了，即相反的事物擁有同一性，奇數(shù)與偶數(shù)這對哲學矛盾也不例外，哲理整小數(shù)的哲學與數(shù)學意義主要是為奇數(shù)能被2哲理整除、為奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一提供科學依據(jù)，即為奇數(shù)與偶數(shù)提供了哲學意義的同一性，自然辯證法（現(xiàn)代哲學）為完整數(shù)學真理指明了前進方向！這是自然辯證法（現(xiàn)代哲學）的重大勝利！

4、哲理整小數(shù)擁有哲理整性質(zhì)的科學依據(jù)和其來源：

很顯然，哲理整小數(shù)具有相互矛盾的雙重性質(zhì)：其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)的性質(zhì)，分數(shù)有分數(shù)單位，1/2是最大的分數(shù)單位，那么則0.5是最大的小數(shù)單位，最大的小數(shù)單位“0.5”以及辯證數(shù)值邏輯中派生子集合為哲理整小數(shù)具有哲理整性質(zhì)提供科學依據(jù)，因而，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，如果將其極端絕對化了排斥掉了奇數(shù)與偶數(shù)二者的同一性，即如果排斥掉了奇數(shù)能被2哲理整除的性質(zhì)，就要阻礙完整數(shù)學真理向前發(fā)展與突破，導致不可思議，千百年來數(shù)學基礎數(shù)值邏輯自身的發(fā)展史充分地證明了這一點，偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除的傳統(tǒng)理論沒有回答為什么1+1=2？，這是因為奇數(shù)不能被2整除，理論上無法直接承認、接受2是數(shù)學公理；這也是算術(shù)（經(jīng)典數(shù)論）的一大遺憾，盡管高深的數(shù)理邏輯具有無窮無盡的力量與作用，由于它不能完全徹底取代數(shù)值邏輯的巨大意義與作用，因此偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除的傳統(tǒng)理論只把完整的數(shù)學真理認識了一半（僅僅涉及到了矛盾的對立性），另一半，即同一性，奇數(shù)能被2哲理整除亦很重要與必要，…。

5、奇數(shù)與偶數(shù)存在著對立性與同一性的辯證關系以及蘊含著深刻哲學意義的數(shù)學真理為什么1+1=2？：

本文將奇數(shù)與偶數(shù)這一對具有數(shù)學內(nèi)涵下的哲學矛盾簡單的歸納為：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除確著實能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)不僅存在著對立性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)能被2哲理整除就是異中之同，差異中的共性與同一性(偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除就是指二者差異、排斥與對立性)，因此說，奇數(shù)與偶數(shù)（整數(shù)與哲理整小數(shù)）二者存在著相反相成、對立統(tǒng)一的辯證關系，它揭示著2是數(shù)學公理系統(tǒng)的首要公理，自然辯證法、數(shù)學二位一體，辯證統(tǒng)一，這是世界觀的認識問題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認識論、方法論，為什么1+1=2？我們的回答既簡單又深刻：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除確著實能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一、擁有對立性與同一性，2是數(shù)學首要公理，是啊！它真的既簡單又深刻，它簡單的表面上看似是小學生的基本知識，但它深刻地不可思議、不可理喻、難以理解與接受，世上有那么多的為什么，為什么迄今為止還沒有數(shù)學真理為什么1+1=2？出籠？是它客觀上根本不存在還是我們地球人類沒有對它形成理性認識？本文對此進行了探索性地回答，不妥之處敬請諒解，…。

參考文獻

1、《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學出版社出版。

2、《哲學名詞解釋》，人民出版社出版。

3、《古今數(shù)學思想》（北京大學數(shù)學系數(shù)學史翻譯組譯）上?？茖W技術(shù)出版社出版，1981年7月。原作者：（美國）M.克萊因 著

篇9

Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.

關鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂觀主義 雙刃劍

key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword

一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化

英語中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個詞有關：一是表示科學知識的episteme（認識），另一個是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀 technology在英國首次出現(xiàn)，僅指各種應用技藝（arts）。1859年它正式進入英語詞典。20世紀初，technology的含義逐漸擴大，它涉及工具、機器及其使用的方法和過程。到20世紀后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和”。

中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！?，意為“技藝方術(shù)”。在中國，要問何人、何時、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國人對技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應用和改進人工自然系統(tǒng)的活動的手段和方法?！?/p>

二、對科學技術(shù)的價值反思

從不同的層面理解科學技術(shù)的價值導致了不同的科學技術(shù)價值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學技術(shù)的社會價值層面來理解科學技術(shù)的價值?？茖W技術(shù)是在人們的認識、實踐和社會交往活動中形成的，存在著價值主體、價值客體和價值關系不同層面的理解差異，正是這種復雜性，在一定程度生使人類對于科學技術(shù)社會價值的認識歷經(jīng)了曲折的過程。

在科學還處于孕育和萌芽狀態(tài)時期，它雖然在實踐中產(chǎn)生了一定的社會效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關注。直到，15世紀后半期開始到19世紀這一時期，由于科學技術(shù)本身的發(fā)展及其應用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學技術(shù)的重大社會價值。特別是人類進入工業(yè)社會后，由于不合理地利用科學技術(shù)，使其再為社會服務的同時，也造成了對環(huán)境和社會等方面的負面影響，與之相應的是涌現(xiàn)出來一批否定科學技術(shù)的觀點。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學技術(shù)的社會價值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進行介紹。

1、 科技樂觀主義

科技樂觀主義。實際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對化或圣神化，認為技術(shù)的社會發(fā)展的決定因素和根本動力。主要認為是指對科學技術(shù)的社會功能及其社會后果持樂觀的態(tài)度和看法?？萍紭酚^主義認為科學技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來?！凹夹g(shù)樂觀主義”認為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，而且還能解決經(jīng)濟危機、失業(yè)、能源危機、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭等問題，技術(shù)將會給人類社會帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點。“技術(shù)萬能論”則是技術(shù)樂觀主義的極端表現(xiàn)。

就思想和學術(shù)來言，科技樂觀主義可以追溯到認識論樂觀主義。16世紀技術(shù)的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀技術(shù)樂觀主義才真正形成。18世紀60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會經(jīng)濟生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動社會進步，社會機構(gòu)和經(jīng)濟生活的決定因素。因此，技術(shù)樂觀主義者認為，技術(shù)科技興國，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問題。進入20世紀，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂觀主義的哲學家和社會學家就認為，技術(shù)得到了廣泛的應用，技術(shù)的正面效應逐漸呈現(xiàn)并擴大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學技術(shù)發(fā)展相當神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強、波及的國家和地區(qū)多，是前所未有的。

2、科技悲觀主義

科技悲觀主義。科學技術(shù)在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對科學技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對科學技術(shù)的社會功能和社會后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應運而生。這一思想主張抑制科學技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災難的一種觀點，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個定義有以偏蓋全之嫌、值得進一步商榷。當然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學的巨大負效應可以說還沒有出現(xiàn)。自盧梭以后，對技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責越強烈。因為“技術(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。

因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點的學者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認為，現(xiàn)在社會發(fā)展所存在的一切負而效應都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會發(fā)展中的危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險邊緣。

3、科學技術(shù)是一把雙刃劍

從歷史的角度來看，科學技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來生產(chǎn)方式的變革，社會文明的進步，還推動社會制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認的是，科學技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學技術(shù)的社會價值進行評價就應該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。只有在這一觀念的指導下，才能保證人類利用科學技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學技術(shù)的負面影響所累。

科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性。科學技術(shù)的價值總是兩面的，既能造福社會，也會破壞社會的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運用?，F(xiàn)在，科學技術(shù)是一把雙刃劍的觀點已經(jīng)得到越來越多人的認同。只有充分認識到科學技術(shù)的這種雙重影響，科學技術(shù)對社會的負面效應才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。

技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義在對“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認識問題上產(chǎn)生了分歧。前者擔心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會危害人類身體健康，電腦會完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因為“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負面效應而阻止對它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會戰(zhàn)勝人腦，機器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務而不會戰(zhàn)勝人類。

三、的科學技術(shù)價值觀

對待科學技術(shù)，無論是悲觀主義還是樂觀主義態(tài)度，其共同點都是科技決定論，把社會出現(xiàn)的許多問題單純地歸咎于科學技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會關系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會的關系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和牽制。技術(shù)給人類社會帶來的諸多負面效應不能絕對地取決于技術(shù)本身，應該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對的，而圍繞技術(shù)給人類社會影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。

馬克思充分肯定了科學技術(shù)的重要社會作用，提出了科學技術(shù)是生產(chǎn)力，科學是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認識。更為深刻的是馬克思認識到，科學在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關于科學技術(shù)的觀點已經(jīng)成為近現(xiàn)代實踐所證實，因此，發(fā)展科學技術(shù)是人類指向美好未來的重要途徑?？茖W技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強了人類認識可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財富。

科學技術(shù)是人類認識和實踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對自然的認識、把握和應用。實際對科學技術(shù)的效應及其他方面的負責聯(lián)系都難以有個絕對清晰的預測，科學技術(shù)社會功能的發(fā)揮也是有限的。

四、結(jié)論

綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強調(diào)技術(shù)、社會在二者關系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認技術(shù)對社會發(fā)展的作用與影響，也強調(diào)了社會對技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論．而是關于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進行斷章取義地片面臆斷，而應當今面、準確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想。只有這樣．才能正確認識技術(shù)與社會的辯證關系，樹立科學的技術(shù)社會觀。

參考文獻：

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篇10

關鍵詞：科學技術(shù)哲學；教育實踐；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G642.4 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-10-08

一、科學技術(shù)哲學教育概述

1.科學技術(shù)哲學教育內(nèi)容

科學技術(shù)哲學的教育內(nèi)容包含三個方面――自然辯證法、科學技術(shù)方法論和科學技術(shù)觀。自然辯證法是對于人類社會和自然界的哲學認識、總結(jié)和說明。科學技術(shù)方法論就是對人類社會科學技術(shù)發(fā)展領域的實踐進行總結(jié)?？茖W技術(shù)觀是一種創(chuàng)新思維，以科學技術(shù)成果滲透于人類社會生活的各個領域，體現(xiàn)科學技術(shù)的價值性，以實現(xiàn)科學技術(shù)與政治、經(jīng)濟、文化和社會等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.科學技術(shù)哲學教育特點

科學技術(shù)哲學從學科教學的角度來說，具有非常重要的滲透性，科學技術(shù)哲學屬于哲學門類，但是以科學的視角反映和揭示了人類社會的自然規(guī)律?？茖W技術(shù)哲學同其他學科教學之間存在著交叉，但是又是獨立的學科研究內(nèi)容，科學技術(shù)哲學實現(xiàn)了和哲學體系的融合，反映了人類認識和改造社會的自然成果，體現(xiàn)了人文科學和社會科學的歷史性概括。從學科特點上來分析，科學技術(shù)哲學起到了紐帶的作用，聯(lián)系了哲學與科學技術(shù)實踐應用，呈現(xiàn)出了科學技術(shù)哲學學科的交叉和融合，體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實的具體實踐的統(tǒng)一，在人類社會歷史發(fā)展中產(chǎn)生較為深刻的影響。

3.科學技術(shù)哲學精神實質(zhì)

科學技術(shù)哲學學科教學體現(xiàn)了科學性與創(chuàng)新性的特點，其培養(yǎng)的是具有綜合素質(zhì)能力的人才，通過科學技術(shù)哲學的學科內(nèi)容的建構(gòu)，實現(xiàn)對學科內(nèi)容的融合。通過科學技術(shù)哲學的探索精神提升學生對于科學技術(shù)的感知能力，提升大學生對于社會發(fā)展的規(guī)律性認識。

二、高校科學技術(shù)哲學教育實踐方向

1.培養(yǎng)具有批判和探索能力的人才

科學技術(shù)哲學教學實踐除了傳授專業(yè)性的理論知識，所傳達的更是一種學科研究的態(tài)度，科學技術(shù)哲學內(nèi)容非常豐富，從思維能力上啟發(fā)學生思考和總結(jié)，鼓勵學生深度分析問題成因，找出切實可行的對策。對于科學技術(shù)的發(fā)展應該有較為客觀的認知，以批判性的思維模式和實踐性的探索精神，在不斷的追問和反思的過程中，將客觀社會的發(fā)展放置于科學理性的審視之下?？茖W技術(shù)哲學要求學生時刻保持勇于探索的精神，保持對于事物的好奇心和求知欲，勇于去大膽嘗試，以科學的精神來對待社會發(fā)展的現(xiàn)實問題。

2.培養(yǎng)具有學習能力和創(chuàng)新能力的人才

科學技術(shù)哲學的教育實踐應該為學生構(gòu)建良好的學習環(huán)境，鼓勵學生進行獨立自主的思考和學習，注重形成獨立完善的思維架構(gòu)。同時在科學技術(shù)哲學課程教學實踐中應該通過教育引導幫助學生完善思維認知，培養(yǎng)學習思考的能力。科學技術(shù)哲學實踐研究是基礎性的科學研究，在學習和創(chuàng)新的過程中，應該注重合作和交流，通過教學互動，使學生們形成個性化認知，為創(chuàng)新實踐奠定良好基礎。

3.培養(yǎng)具有嚴謹性和包容性的人才

科學研究需要的是嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，科學技術(shù)哲學研究也是一樣，在教學實踐的過程中，教師應該幫助學生形成嚴謹?shù)膶W術(shù)風格，透徹分析科學技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實問題。在科學技術(shù)哲學學科體系的建構(gòu)中，善于運用理性的思維方式進行分析，注重培養(yǎng)包容性的學術(shù)研究態(tài)度，對于相關學科研究都進行借鑒性的學習和吸收，對于中西方的理論研究內(nèi)容都能夠有針對性地進行總結(jié)和分析，吸收其合理的理論內(nèi)核，從而實現(xiàn)實踐的轉(zhuǎn)化，提升學生的科學技術(shù)哲學思維能力，自覺面對學術(shù)研究中的挑戰(zhàn)。

科學技術(shù)哲學研究在高校教育中應該體現(xiàn)理論和應用的具體價值，能夠滿足社會人才需求的綜合能力培養(yǎng)目標。鼓勵學生以科學研究的決心和勇氣，以探索和創(chuàng)新的精神深入到科學技術(shù)哲學的應用中。

參考文獻：