導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學(xué)角度分析問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：知識失業(yè)；經(jīng)濟學(xué)角度；分析

1.知識失業(yè)所帶來的危害

1.1心理方面

隨著我國就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，需要及時解決，由于主觀愿望和現(xiàn)實的巨大反差，使得知識分子在面對失業(yè)問題是承受力弱，甚至產(chǎn)生焦慮，恐慌和沮喪和其他心理感受。有科學(xué)研究表明，就業(yè)壓力，甚至導(dǎo)致大一和大二的學(xué)生心里的各種擔(dān)憂問題。這嚴(yán)重危害大學(xué)生健康人格的塑造和身心發(fā)展，更不利于社會穩(wěn)定團結(jié)。由于接受高等教育后失業(yè)會導(dǎo)致有組織的社會不穩(wěn)定現(xiàn)象，其破壞性難以想象，社會穩(wěn)定的危害大，比如說高智商犯罪現(xiàn)象。很多人認(rèn)為，自己具備相關(guān)的專業(yè)知識，但是并不能學(xué)以致用，社會并未給其相應(yīng)的工作內(nèi)容，他更是沒有展現(xiàn)自己，表達自己的舞臺，甚至?xí)X得自己沒有用武之地，因此產(chǎn)生消極的負(fù)面情緒。正因為如此，知識失業(yè)率所帶來的連鎖反映具有很高的政治色彩和社會的重要性。

1.2人力資本投資方面

知識失業(yè)證明，大部門人力資本投資和貯備，已不能在勞動力市場上大環(huán)境下獲得相應(yīng)的回報，無論是明顯或隱藏的失業(yè)，知識失業(yè)作為社會一個整體中部分的資源浪費，影響國家的整體發(fā)展步伐，無法合理利用社會資源，這是一種很大損失。對于工薪或農(nóng)民家庭的文化教育投資任然是一個不小的數(shù)目，成為貧困家庭巨大的負(fù)擔(dān)。如果你畢業(yè)后不能找到工作，繼續(xù)讀研究生，讀博士，那么所帶來的投資成本會更高。一旦失業(yè)，做造成巨大的損失難以想象，危害將是全面的。一旦該類人失去信息，那么之前的資源培養(yǎng)就相當(dāng)于做了無用功。如果人們失去信心，對回報失去信心，并達成一種共識，在教育投資的積極性將減少，受教育水平下降，最終將影響社會和經(jīng)濟發(fā)展，影響中國的綜合國力。

1.3加劇社會兩極分化

知識失業(yè)的長期存在，未來的社會階層可能會產(chǎn)生兩種截然不同的級別。對于有支付能力為教育投資的這些群體，可以提供給自己和自己的孩子更高的教育水平，這是一種理性的選擇，但是現(xiàn)狀是非常窮的人買不起這種教育投資，這種昂貴的教育投資競爭最終帶來較低的回報。目前，許多經(jīng)濟條件好的人，送孩子們?nèi)ズ脤W(xué)校或送子女出國留學(xué)，一直讀到博士，而有的孩子來自貧困家庭，經(jīng)過高考錄取后，卻放棄了繼續(xù)教育的機會，這是一個社會貧富兩極分化的結(jié)果，更是文化水平兩級分化的結(jié)果，甚至造成的就業(yè)機會和社會財富兩極分化，并最終會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)畸形，甚至有可能出現(xiàn)對立兩極現(xiàn)象，這顯然是不利于社會的安定團結(jié)的。

1.4導(dǎo)致教育需求的膨脹

由于近年來的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，使研究生，公務(wù)員等行業(yè)考試成為熱門，進而人才高消費的現(xiàn)象普遍。高校擴招 ，畢業(yè)生不理想就業(yè) - 碩士博士層進一步深化招生 - 就業(yè)矛盾，高層次的畢業(yè)生擠一個較低的水平畢業(yè)生，層層擠壓，導(dǎo)致過度教育經(jīng)濟學(xué)擁擠。這樣下去，直接的結(jié)果是，教育的無限擴張和腫脹，造成人才浪費，最后會出現(xiàn)相比之下稍微普通的畢業(yè)生找不到工作，這樣一來，就會出現(xiàn)上大學(xué)無用的想法，或是所有人都擠破頭的要上名牌大學(xué)，這樣只能提高名牌大學(xué)的要求，而并沒有實際的根本改善。

2.解決知識失業(yè)的措施

2.1政府方面

政府須在此方面進行宏觀調(diào)控，以確教育長期可持續(xù)發(fā)展。教育和經(jīng)濟之間是相互依存、制約的，教育是一個特殊的行業(yè)，它有自己的長期目標(biāo)，教育行業(yè)必須向前發(fā)展。但是，教育的發(fā)展是不能只追求規(guī)模，和一味追求利益，否則會造成教育未嚴(yán)重的滯后。政府需積極調(diào)整教育機構(gòu)的投資，教育投資應(yīng)該向中低層的教育傾斜，適當(dāng)降低高校人財物資源的投資，既要提高教育資源的使用效率，又要抑制知識失業(yè)和避免失業(yè)，需要進行有效措施的實施。

2.2高校方面

加快高等教育改革步伐，從而使高校的教學(xué)模式，適應(yīng)社會的需求。教育發(fā)展和人才培養(yǎng)容易出錯的，應(yīng)予以糾正，使供給和需求相互適合。首先，大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)模式改革。結(jié)構(gòu)和學(xué)科是大學(xué)人才培養(yǎng)模式應(yīng)該前期設(shè)計好的，其教學(xué)模式，課程內(nèi)容和方法應(yīng)適應(yīng)社會的需求。其次是重視能力養(yǎng)成。改善教育為前提，專注于技能的提高為基礎(chǔ)，學(xué)歷教育和能力教育有效的相互結(jié)合，從而培養(yǎng)出具有可操作性和應(yīng)用型人才。

2.3企業(yè)方面

用人單位的人才任職管理制度必須要做到一定程度的改革，而且這個改革也要與其相對應(yīng)，建立一套制度，接受實習(xí)生。用人單位根據(jù)其當(dāng)前和未來發(fā)展的需求，適當(dāng)?shù)慕邮軐W(xué)生畢業(yè)實習(xí)，表現(xiàn)良好的給予適當(dāng)?shù)墓ぷ靼才?。用人單位?yīng)接受實習(xí)生提供客觀，真實的評價，為知識工作者提供就業(yè)支持和服務(wù)。

總之，任何一個國家都存在著失業(yè)的問題，而且這個問題也是許多國家頭疼的重大問題之一，但是失業(yè)問題其實屬于一種市場競爭環(huán)境中比較正常的經(jīng)濟現(xiàn)象，而且這種失業(yè)的現(xiàn)象完全可以用經(jīng)濟學(xué)的理論來進行討論和分析。通過利用經(jīng)濟學(xué)理論分析現(xiàn)在失業(yè)狀況的原因所在，我們希望通過這種形式能夠更好的幫助國家改善現(xiàn)階段所出現(xiàn)的失業(yè)問題，但是也只是起到改善的效果，并不能徹徹底底解決失業(yè)的問題，比較失業(yè)問題屬于正常的經(jīng)濟現(xiàn)象，而正常的經(jīng)濟現(xiàn)象就一定會一直存在，只不過，我們可以通過分析和制定相應(yīng)的政策將這個失業(yè)問題控制在一個比較合理的范圍之內(nèi)，從而起到改善失業(yè)問題的目的。所以，本文通過經(jīng)濟學(xué)的角度來分析失業(yè)問題，希望國家能夠利用積極的政策、合理的措施、有效的人員管理等方法來將失業(yè)人員的數(shù)量控制在一個穩(wěn)定的、合理的、科學(xué)的范圍之中，從而降低失業(yè)問題對于我國經(jīng)濟健康發(fā)展的影響，也提高了我國失業(yè)問題的解決效果。（作者單位：中央財經(jīng)大學(xué)）

參考文獻：

[1]袁寧，劉忻.我國知識失業(yè)現(xiàn)象及其負(fù)面效應(yīng)解析[J].四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（4）.

[2]于婷，侯貴生，張宏宇.從經(jīng)濟學(xué)角度分析我國的知識失業(yè)問題以及應(yīng)對措施[J]，全國商情#經(jīng)濟理論與研究，2011（7）.

篇2

一、城市交通的擁堵現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市中行駛的機動車數(shù)量也越來越多，2012年1-8月，我國汽車銷量1247.47萬輛，而僅去年8月，我國汽車銷售就達到了149.52萬輛。如此快的增長速度給城市的交通帶來了巨大的壓力，使得城市交通的擁堵問題日益嚴(yán)重。在每年新增的車輛中，大部分屬于私人家用汽車，原本人們購買汽車是為了節(jié)約出行時間，提高出行的舒適度，而現(xiàn)在擁堵的道路卻適得其反，給開車出行的人們帶來了巨大的麻煩與困擾，不僅如此，每年（或者每月）新車上路的數(shù)量卻還在持續(xù)增長，使得城市交通擁堵問題日益嚴(yán)重。據(jù)此，本文試通過使用新制度經(jīng)濟學(xué)理論還分析其原因，并提出解決之道。

二、新制度經(jīng)濟學(xué)的理論

所謂新制度經(jīng)濟學(xué)（new institutional economics），正如科斯所說，就是用主流經(jīng)濟學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟學(xué)。它是在20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟現(xiàn)象喪失解釋力之后興起的。一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。它放寬了新古典經(jīng)濟學(xué)的一系列假設(shè)，增強了解釋力。

新制度經(jīng)濟學(xué)包括四個基本理論：

（一）交易費用理論。交易費用是新制度經(jīng)濟學(xué)最基本的概念，是科斯在1937年的論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文中提出的，他認(rèn)為，交易費用應(yīng)包括度量、界定和保障產(chǎn)權(quán)的費用，發(fā)現(xiàn)交易對象和交易價格的費用，討價還價、訂立合同的費用，督促契約條款嚴(yán)格履行的費用等等。交易費用的提出，對于新制度經(jīng)濟學(xué)具有重要意義。由于經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源配置的，交易費用理論表明交易活動是稀缺的，市場的不確定性導(dǎo)致交易也是冒風(fēng)險的，因而交易也有代價，從而也就有如何配置的問題。資源配置問題就是經(jīng)濟效率問題。所以，一定的制度必須提高經(jīng)濟效率，否則舊的制度將會被新的制度所取代。這樣，制度分析才被認(rèn)為真正納入了經(jīng)濟學(xué)分析之中。[1]

（二）產(chǎn)權(quán)理論本文由收集新制度經(jīng)濟學(xué)家一般都認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，是一種社會關(guān)系，是規(guī)定人們相互行為關(guān)系的一種規(guī)則，并且是社會的基礎(chǔ)性規(guī)則。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)大師阿爾欽認(rèn)為：“產(chǎn)權(quán)是一個社會所強制實施的選擇一種經(jīng)濟物品的使用的權(quán)利。”這揭示了產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是社會關(guān)系。產(chǎn)權(quán)是一個權(quán)利束，包括所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)等。產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是一套激勵與約束機制。影響和激勵行為，是產(chǎn)權(quán)的一個基本功能。新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)安排直接影響資源配置效率，一個社會的經(jīng)濟績效如何，最終取決于產(chǎn)權(quán)安排對個人行為所提供的激勵。

（三）企業(yè)理論?？扑惯\用其首創(chuàng)的交易費用分析工具，對企業(yè)的性質(zhì)以及企業(yè)與市場并存于現(xiàn)實經(jīng)濟世界這一事實做出了先驅(qū)性的解釋，將新古典經(jīng)濟學(xué)的單一生產(chǎn)制度體系——市場機制，拓展為彼此之間存在替代關(guān)系的、包括企業(yè)與市場的二重生產(chǎn)制度體系?？扑拐J(rèn)為，市場機制是一種配置資源的手段，企業(yè)也是一種配置資源的手段，二者是可以相互替代的。在科斯看來，市場機制的運行是有成本的，通過形成一個組織，并允許某個權(quán)威（企業(yè)家）來支配資源，就能節(jié)約某些市場運行成本。交易費用的節(jié)省是企業(yè)產(chǎn)生、存在以及替代市場機制的惟一動力。

（四）制度變遷理論。制度變遷理論是新制度經(jīng)濟學(xué)的一個重要內(nèi)容。其代表人物是諾斯，他強調(diào)，技術(shù)的革新固然為經(jīng)濟增長注入了活力，但人們?nèi)绻麤]有制度創(chuàng)新和制度變遷的沖動，并通過一系列制度（包括產(chǎn)權(quán)制度、法律制度等）構(gòu)建把技術(shù)創(chuàng)新的成果鞏固下來，那么人類社會長期經(jīng)濟增長和社會發(fā)展是不可設(shè)想的。制度變遷的原因之一就是相對節(jié)約交易費用，即降低制度成本，提高制度效益。所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。 [2]

三、囚徒困境理論

囚徒困境的故事講的是，兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴每個人：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，不坦白的話判一年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，不坦白的話判十年，坦白還是比不坦白好。結(jié)果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果好。但這個帕累托改進辦不到，因為它不能滿足人類的理性要求。囚徒困境所反映出的深刻問題是，人類的個人理性有時能導(dǎo)致集體的非理性——聰明的人類會因自己的聰明而作繭自縛。

四、城市擁堵問題的經(jīng)濟學(xué)分析

聯(lián)系到城市交通問題，我們可以用以上的經(jīng)濟學(xué)理論來進行分析。

每一個出行的個體，都可以看做是囚徒困境里的一個囚徒，當(dāng)然我們這個“囚徒困境”里包含更多的“囚徒”。如果所有人都選擇公共交通出行，那么，所有人都將有一個良好的出行感受。在這時，如果有極少數(shù)人選擇駕駛私人車輛出行，那么，在沒有對道路交通產(chǎn)生擁堵壓力的前提下，這部分選擇駕駛私人車輛出行的個體將有一個更好的出行感受。此時，作為理性的個體，有能力選擇私人車輛的人，他們都將選擇駕駛自己的車輛上路，從而迅速對城市道路造成極大的負(fù)擔(dān)。而此時，不會有人主動退出自駕行列，而去選擇公共交通。原因很簡單：首先，選擇自駕的個體追求自身利益的最大化，而選擇放棄自駕而乘坐公共交通的人，是犧牲自己的利益，來使別人獲得更好的滿足。這便是城市交通的“囚徒困境”問題，每個個體的理性行為，導(dǎo)致集體的非理性，從而造成整體利益的下降。

對于這一問題，要從制度的建立入手，通過制度與規(guī)則的確立，來到達整體利益的最大化。制度存在的理由是節(jié)約的交易費用，它普遍存在于人類社會活動的各個方面。人類在從事各類活動時總是有意或無意地進行著交易費用和經(jīng)濟效益，恰是人類所遵循的某些準(zhǔn)則。制度的存在規(guī)范了經(jīng)濟主體的活動方法和利益界限，界定了交易各方面的權(quán)利和義務(wù)，明確了處罰違約行為的規(guī)則和秩序是人們的損人利己的機會主義得到抑制，為降低交易費用奠定了堅實的基礎(chǔ)。一套健全的經(jīng)濟制度，維護了社會經(jīng)濟主體的各方利益，使人們遵循一定得規(guī)則從事經(jīng)濟活動，遵守既定的契約，降低了經(jīng)濟活動的交易成本，從而提高了經(jīng)濟效益，促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。

篇3

1.1衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)集較強的理論性與實踐性于一體

衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)是一門蓬勃發(fā)展的新興學(xué)科，20世紀(jì)50年代，衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的理論體系因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，目前已形成了業(yè)內(nèi)公認(rèn)且比較完善的理論體系。同時，衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)又是一門實踐性很強的學(xué)科，不同經(jīng)濟體制下對衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的運用是不同的，國外的衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)教材分析的實例可能解決不了我國的問題。在我國，尤其是改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的推進，更多復(fù)雜的問題需要運用衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來解決，可以說，衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)是與我國醫(yī)改工作緊密聯(lián)系，不可分割的，本門學(xué)科能夠幫助回答如何使用有限的資源為廣大人民群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，達到人人享有衛(wèi)生保健的改革目標(biāo)。從衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的這一學(xué)科特點來看，本門課程的教學(xué)不能夠僅僅停留在講解整套理論體系，而是應(yīng)該在夯實學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)上，進一步教給他們用理論去發(fā)現(xiàn)表面現(xiàn)象下的實際問題、以及解決實際問題的方法和能力。

1.2衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)是融多學(xué)科特點于一身的交叉學(xué)科

衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)是一門非常典型的交叉學(xué)科，在其理論體系中，借鑒引用了微觀經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟核算、保險、管理學(xué)、財務(wù)管理、社會醫(yī)學(xué)、甚至醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識和理論，從而形成了自身特有的理論體系。衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)融合多學(xué)科的這一特點使衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)課程的部分章節(jié)與相關(guān)課程的章節(jié)有重復(fù)講授的問題，比如衛(wèi)生事業(yè)管理、社會醫(yī)學(xué)等，這使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在一些迷惑：為什么相同的章節(jié)在不同的課程體系中重復(fù)出現(xiàn)？這個特點對任課教師提出了更高的要求，任課教師需要對衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的理論和實踐有全面的把握和認(rèn)知，了解相同的章節(jié)在不同的課程當(dāng)中都是以何種形式出現(xiàn)的，同時需要幫助學(xué)生進行鑒別性的學(xué)習(xí)，也就是在不同的課程當(dāng)中從不同的角度學(xué)習(xí)同一個知識點。

1.3衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)課程的各章節(jié)既能獨立作為一個研究領(lǐng)域，又相互聯(lián)系

衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)課程體系中幾乎任何一個章節(jié)都能夠作為一個獨立的研究領(lǐng)域進行長時間的深入研究，比如衛(wèi)生總費用一章有其獨立的理論體系，衛(wèi)生部衛(wèi)生發(fā)展研究中心有專門的一支研究團隊，幾十來年一直進行相關(guān)研究。而從衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)整個學(xué)科來看，各章節(jié)間又有著不可分割的聯(lián)系，例如，衛(wèi)生籌資的實踐需要衛(wèi)生總費用核算作為支撐，與醫(yī)療機構(gòu)與衛(wèi)生服務(wù)補償息息相關(guān)，影響到了衛(wèi)生服務(wù)市場的運行，而醫(yī)療領(lǐng)域的補償問題又受衛(wèi)生服務(wù)價格的影響，整個體系形成了網(wǎng)狀的聯(lián)系。衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的這一特點對教師自身的知識體系有非常高的要求，也就是說任課教師不僅要了解衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)以外的相關(guān)領(lǐng)域的知識，對衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的知識體系也要有非常系統(tǒng)的了解。

2改進衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的建議

2.1教師加強自身科研能力的培養(yǎng)，教學(xué)科研互相促進

由于衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)理論性和實踐性的特點均較突出，所以為了能將衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的知識系統(tǒng)全面的傳授給學(xué)生，任課教師須加強自身科研能力的培養(yǎng)，盡可能多地參與衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)研究，或者了解相關(guān)研究的內(nèi)容。一方面可以利用自己已掌握的衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)知識解決衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中存在的問題；另一方面在科學(xué)研究的過程中，可以積累豐富的教學(xué)案例，并充實到課堂教學(xué)內(nèi)容中，真正教給學(xué)生解決問題的方法，這樣就可以充分做到科研教學(xué)互相促進。教學(xué)實踐表明，在衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)課堂中加入一些科研實踐活動的過程和成果，甚至研究過程中的趣事，能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)的極大興趣，強化學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

2.2重視課程組成員的集體備課

雖然教師加強自身的研究能力非常重要，但由于衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)的各章節(jié)都可作為深入研究的領(lǐng)域，而課程組成員的研究方向往往集中在不同的領(lǐng)域，由于每個人的精力有限，要求每位任課教師精通本門課程各章節(jié)，并對所有內(nèi)容都有深入研究也不現(xiàn)實。若想達到更好的教學(xué)效果，可以采用課程組成員進行集體備課的方式。一方面，術(shù)業(yè)有專攻，課程組成員間集體備課時可相互交流自己在科研工作中的心得和成果，獲得的本學(xué)科前沿知識；另一方面，對于知識體系以外的內(nèi)容，比如課堂安排，教學(xué)技巧等，也可以進行交流，以達到取長補短，互相促進。

2.3注意與相關(guān)課程組的溝通，處理好交叉章節(jié)的講授

對于衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)與其他課程內(nèi)容交叉的問題，需要課程組與本專業(yè)其他課程組進行統(tǒng)一溝通協(xié)調(diào)，在本專業(yè)同一教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌規(guī)劃安排各章節(jié)的講授，或進行一定的取舍，或從不同角度對同一知識點進行講授，盡量做到不重復(fù)講授。如醫(yī)療保障一章的內(nèi)容，衛(wèi)生事業(yè)管理課程偏重于醫(yī)療保障體系的制度化建設(shè)，而衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)則更偏重從醫(yī)療保障體系的籌資和支付角度進行講解，若衛(wèi)生事業(yè)管理為先設(shè)課程，那么在衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)課程的講授中可以從復(fù)習(xí)醫(yī)療保障體系的制度化建議入手，引導(dǎo)學(xué)生思考不同的醫(yī)療保障模式的資金是從哪里來的，都為哪些人支付了。

2.4引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)各章節(jié)之間的聯(lián)系，從不同角度分析同一個問題

衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)各章節(jié)間相互聯(lián)系，但學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，可能不會及時主動地發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)各章節(jié)之間的聯(lián)系，仍然需要教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而引導(dǎo)的過程不僅是機械的說教，還可以通過設(shè)置問題的方式開展，如“提高衛(wèi)生服務(wù)的價格，會引起衛(wèi)生服務(wù)需求怎樣的變化？”引導(dǎo)學(xué)生從衛(wèi)生服務(wù)需求的角度回答，或從誘導(dǎo)需求的角度回答，或從衛(wèi)生人力資源特殊性的角度回答，不同的角度都可以分析同一個問題，得出相似的結(jié)論。再如在衛(wèi)生資源配置一章中講到醫(yī)療病床使用率在2000年達到最低值，此時可以引導(dǎo)學(xué)生分別從衛(wèi)生籌資角度、衛(wèi)生總費用角度、醫(yī)療保障制度角度尋找原因，都能得出我國2000年的衛(wèi)生籌資公平性較差的結(jié)論，同時還能將各章的內(nèi)容聯(lián)系起來。

2.5每章課程的講授開始于一個特定案例，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)課程中案例教學(xué)的重要性已被業(yè)內(nèi)認(rèn)可[2]，通過案例的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。常規(guī)做法是在講解每個知識點的時候引入案例，以加深學(xué)生的理解，筆者通過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，在開始每章知識體系的講授之前，先引入一個特定的案例，這個案例可以是日常生活中常見的現(xiàn)象或社會民眾討論熱烈的話題，但其中反映出來的問題最好能夠貫穿整個章節(jié)，通過對案例的分析引出本章的各個知識點，讓學(xué)生帶著問題來學(xué)習(xí)整章內(nèi)容。如對于疾病經(jīng)濟負(fù)擔(dān)一章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從普通感冒帶來的各種負(fù)擔(dān)開始思考，進而思考每種負(fù)擔(dān)的大小、數(shù)據(jù)的來源及可得性、感冒最終的負(fù)擔(dān)如果很大或很小對衛(wèi)生政策制定者有什么提示等問題，從而將疾病經(jīng)濟負(fù)擔(dān)一章的知識點全部涵蓋在內(nèi)。

2.6引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會客觀分析我國醫(yī)改工作的實際問題

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；生態(tài)足跡； 生態(tài)理論

中圖分類號：F124.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0263-03

前言

工業(yè)時代到來之后，經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注的越來越多的是GDP/GNP這些數(shù)字的增長，而往往忽略經(jīng)濟增長對生態(tài)環(huán)境的依賴，當(dāng)前一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為新科技的發(fā)展必然能夠找到自然資源的替代品。然而，全球生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重的危機對這些錯誤觀點敲響了警鐘，全球環(huán)境問題直接威脅著人類的生存和社會經(jīng)濟的發(fā)展。眾多經(jīng)濟學(xué)家協(xié)同環(huán)境學(xué)家、生態(tài)學(xué)家共同致力于促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟增長的同時越來越注重環(huán)境的保護。哥本哈根世界氣候大會于2009年12月7—18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，即2012—2020年的全球減排協(xié)議。2012年十報告將大力推進生態(tài)文明建設(shè)作為一項重要工作進行了闡述，將生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)提高到一個新的高度。從國際國內(nèi)綜合來看，生態(tài)經(jīng)濟時代已宣告到來。

一、國外學(xué)者對生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題的研究

國外學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟的研究較早而且較為全面，早在馬克思的《資本論》中就已經(jīng)蘊含了生態(tài)經(jīng)濟的思想，自20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁首先使用了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”這個概念之后，對生態(tài)經(jīng)濟的研究日益豐富，觀點也各不相同。

馬克思、恩格斯的科學(xué)自然觀中就蘊含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟觀點。其中包含了四方面的主要內(nèi)容：自然生產(chǎn)力觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)消費觀。深入認(rèn)識馬克思、恩格斯的生態(tài)經(jīng)濟觀，是人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的理論要求，對于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、規(guī)范人類經(jīng)濟行為具有重要的啟示作用。

Eric A.Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟大未來》中指出，全球變暖化效應(yīng)持續(xù)惡化、生物滅絕加速以及貧窮和人間慘劇不斷增加，人類在保護自己的居住環(huán)境免于惡化方面是失敗的。人們正在利用生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)所提供的工具，來為環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)找出解決之道。生態(tài)法則具備了前所未有的經(jīng)濟力與政治力，面對環(huán)境的惡化，保護地球資源成為各國迫不得已接受的現(xiàn)實。Eric A.Davidson從成本效益分析法、將外部性內(nèi)部化、追求永續(xù)發(fā)展等角度告訴我們?nèi)绾螐牡厍颢@得更多的資源并做到最好的境界。

彼得·巴特姆斯主要針對當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家們所推崇的一些指標(biāo)提出質(zhì)疑。首先是對生態(tài)足跡，即生態(tài)可持續(xù)性，表示一國環(huán)境承載能力承載的環(huán)境壓力的減少，與承載能力成反比?！吨匦露x進展》（1994—2004）將生態(tài)可持續(xù)性定義為“在普遍使用的技術(shù)水平下，生態(tài)系統(tǒng)進行資源生產(chǎn)和吸納廢物所需要的土地面積和水體面積”。因此，該指數(shù)用面積當(dāng)量將人均自然資源利用、廢棄物和二氧化碳排放量與國家的生態(tài)承載力聯(lián)系起來。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，20世紀(jì)70年代以來，人類的集體生態(tài)足跡突破了可持續(xù)性的界限，對自然資源的使用大大超出了其再生能力。同時，作者在書中同時提出了對生態(tài)足跡的批評：（1）忽視了技術(shù)的力量，忽視了環(huán)保型的生產(chǎn)和消費模式的替代作用。（2）考慮的環(huán)境影響范圍有限，忽視了難以或無法轉(zhuǎn)換成土地面積的環(huán)境影響。（3）等量土地面積衡量的是環(huán)境壓力，而不是這些壓力所產(chǎn)生的生態(tài)和健康損害。（4）忽視從其他國家或地區(qū)“進口”可持續(xù)能力的可能。（5）將環(huán)境服務(wù)利用不超過全球人均生態(tài)承載力水平作為一個國家的目標(biāo)。

對環(huán)境庫茲涅茨曲線假設(shè)提出質(zhì)疑。環(huán)境庫茲涅茨曲線假設(shè)的提出者發(fā)現(xiàn)國民收入處于較低水平時環(huán)境污染上升，國民收入處于較高水平時環(huán)境污染下降，即一種倒U型曲線關(guān)系（如上圖所示）。而許多學(xué)者明確反對這一假設(shè)，有研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境庫茲涅茨曲線關(guān)系只針對地區(qū)空氣污染物，且在污染控制成本很低的條件下成立，而對于全球污染物，這一假設(shè)不成立。有些學(xué)者使用物質(zhì)流總量作為對環(huán)境壓力的綜合檢測變量，從而對環(huán)境庫茲涅茨曲線進行檢驗，這些驗證大部分否定了其假設(shè)。

二、國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟的各個角度分析論述

20 世紀(jì)80 年代初，許多結(jié)合中國實際的研究大大地拓展了生態(tài)經(jīng)濟的領(lǐng)域，研究角度也各不相同，主要從整體的角度、生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展角度、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論角度、制度約束的角度對生態(tài)經(jīng)濟作了論述。

徐中民、程國棟（2011）在強調(diào)從整體的角度辨析，總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)基本思想是正確的定位和擴展的視野，核心觀點是將人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，即將人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為局部，生態(tài)系統(tǒng)視為整體。主要問題在具體處理人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系時，人類社會發(fā)展需要面對的三個問題：（1）規(guī)模問題，要求將全社會的發(fā)展限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載力范圍內(nèi)；（2）分配問題，要求社會限制市場的不公平性范圍，保證不同個體間資源的公平分配；（3）配置問題，要求經(jīng)濟系統(tǒng)高效率地利用自然環(huán)境中的物質(zhì)和能源，并盡量減少向環(huán)境中排放廢棄物。并詳細(xì)論述了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會、宗教、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中的學(xué)科演替，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在新興領(lǐng)域及未來研究主題中體現(xiàn)的整體性視角。系統(tǒng)地總結(jié)了整體性視角在生態(tài)經(jīng)濟研究中的作用，有助于弄清理論之間的聯(lián)系，開拓新的領(lǐng)域和研究方向，從系統(tǒng)的角度提供解決問題的方案。

李周（2008）對中國生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展作了全面的闡述。中國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究始于1980年，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程，大致可以分為三個階段：第一，以維護生態(tài)平衡為核心的研究階段；第二，以生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的研究階段；第三，以生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展為核心的研究階段。經(jīng)過這三階段的發(fā)展進一步豐富和完善了中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論體系，并為用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐提供了更有力的基礎(chǔ)。中國生態(tài)經(jīng)濟實踐研究進展主要表現(xiàn)：從政府和公民兩個方面實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制度建設(shè)；生態(tài)建設(shè)提上各級政府工作的議事日程，生態(tài)省建設(shè)本著以人為本的宗旨，運用生態(tài)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理，對核心產(chǎn)業(yè)、結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)環(huán)境的保護、建設(shè)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，形成經(jīng)濟布局合理，環(huán)境承載能力不斷提高的產(chǎn)業(yè)體系，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。文中提出生態(tài)補償研究的方法來解決生態(tài)經(jīng)濟問題，但同樣提出來其難點是補償標(biāo)準(zhǔn)確定、補償資金來源、被補償者識別等問題。

吳建寨、李波、張新時（2007）從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度出發(fā)，把生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能作為生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題的定量評價方法，運用生態(tài)系統(tǒng)類型及其價值系數(shù)，利用生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)度，研究區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)水平，指出區(qū)域經(jīng)濟已處于協(xié)調(diào)水平的邊緣。 生態(tài)環(huán)境約束著經(jīng)濟發(fā)展速度和規(guī)模。生態(tài)環(huán)境容量是有限的，超越環(huán)境容量是不可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有約束性的重要因子。經(jīng)濟的高速發(fā)展，對區(qū)域環(huán)境容量提出更高的要求，因此，要有對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)來適應(yīng)，須加強生態(tài)環(huán)境保護力度，促進生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，以最終實現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

張誼浩（2007）系統(tǒng)總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論。該方法論是多學(xué)科、多技術(shù)集成下的綜合性方法，具有價值多元論、生態(tài)人假定、邊際分析的替代性方法、不確定性的獨特解決路徑、市場價值和社會選擇的嚴(yán)格區(qū)分、生產(chǎn)本質(zhì)的新界定等特征。新興的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提出了在整體上替代標(biāo)準(zhǔn)的成本—收益分析方法和價值一元論的多維決策標(biāo)準(zhǔn)，這種政策分析方法考慮更多樣化的相關(guān)信息，適用于針對多維度決策問題的選擇、評價和權(quán)衡。其價值是建立在考慮效率、公正和穩(wěn)定等多樣化標(biāo)準(zhǔn)之上的，是典型的價值多元論觀點，允許對多樣化標(biāo)準(zhǔn)之間的替代和互補關(guān)系予以更現(xiàn)實的評估。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的主體行為假定可以被認(rèn)為是更現(xiàn)實、更一般化的“生態(tài)人”假定，即符合有限理性、滿足物質(zhì)利益和精神享受平衡和追求人與環(huán)境（經(jīng)濟、社會和自然環(huán)境）收益最大化這三個特征，以生態(tài)意識、生態(tài)良心和生態(tài)理性為內(nèi)涵的一種主體假定。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)采用復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)分析方法：在存量和流量頻繁地發(fā)生變化的條件下，認(rèn)識到天然資本的損耗作為一個負(fù)的流量，有利于政府監(jiān)管部門重視天然資本的恢復(fù)和保持廣義系統(tǒng)邊界的穩(wěn)定性。

丁開杰、劉英、王勇兵（2006）從生態(tài)文明的角度闡述了其對生態(tài)經(jīng)濟的重要性。指出生態(tài)文明是人類在改造自然并造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的努力和所取得的成果，是人與自然關(guān)系的一種進步狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟是生態(tài)文明的物質(zhì)保障，生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟系統(tǒng)存在和運行的前提和自然物質(zhì)基礎(chǔ)。在功能上兩者是相互影響的，自然生態(tài)系統(tǒng)對社會經(jīng)濟系統(tǒng)起到基礎(chǔ)和制約作用，社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的活動會直接影響或干擾自然生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀和運行規(guī)律。生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)中尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位，適度發(fā)揮社會經(jīng)濟系統(tǒng)的主導(dǎo)作用，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟體系。生態(tài)文明對保證生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展具有促進作用。

劉克英（2005）對生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的前沿性問題著重進行了闡述。文中指出為了保持人類—自然界—社會發(fā)展的一體性，保持地區(qū)經(jīng)濟良好的運行軌跡，必須促使生態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為前沿性科學(xué)，同時，又必須與高科技和高新技術(shù)相融合，借鑒其他學(xué)科發(fā)展的積極成果。同時文中闡述了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)新的發(fā)展主線及其走向：首先，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與高科技的融合日趨緊密，融合度越來越大；其次，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與高新技術(shù)的有機結(jié)合加快了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的優(yōu)化，在優(yōu)化中不斷創(chuàng)造出新的奇跡；第三，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、美學(xué)的結(jié)合成為社會科學(xué)領(lǐng)域中獨辟蹊徑的科學(xué)；最后，當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為全球關(guān)注的科學(xué)，在吸收其他科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢。文章最后總結(jié)，當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)保持前沿性的發(fā)展才能有力的面對全球性問題，擔(dān)負(fù)起保護生態(tài)環(huán)境、促使生態(tài)資源再造，實現(xiàn)經(jīng)濟良性循環(huán)、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史重任。

王孔雀、胡儀元（2004）從制度約束的角度論述了生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)必須建立健全完善的制度機制。生態(tài)經(jīng)濟的制度機制主要包括五大類：法律約束機制、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機制、區(qū)域協(xié)調(diào)機制、市場價格機制、生態(tài)補償機制，并對每個制度機制分別進行了闡述。最后得出了五大制度機制的相互關(guān)系：法律約束機制，是整個制度機制的依據(jù)；生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機制、區(qū)域協(xié)調(diào)機制和市場價格機制，是整個制度機制形成和實現(xiàn)的手段；生態(tài)補償機制是最終目標(biāo)，生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)就是要實現(xiàn)生態(tài)資源的價值補償和實物補償。

三、研究的不足以及演化趨勢

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者圍繞“生態(tài)經(jīng)濟”進行了多方面的研究和探討，取得了一定的成果，為進一步研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源，奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但也存在著諸多亟需進一步思考的問題：（1）在概念界定方面，對于生態(tài)經(jīng)濟概念的表述并未完全統(tǒng)一，特別是關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟的界定也并未明確，但尚沒有一個定義能得到學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。如何凝聚共識，需要進一步進行更深入的理論研究。（2）在研究領(lǐng)域方面，學(xué)術(shù)界基本上還停留在生態(tài)經(jīng)濟的概念界定、方法論、基本理論問題等理論層面和宏觀層面。因此，要注意拓寬研究的領(lǐng)域，不只是要從宏觀層面去研究，還應(yīng)從中觀、微觀的層面進行更為廣泛的、具體的研究。（3）實踐方面，需要緊密聯(lián)系當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)來研究生態(tài)經(jīng)濟。根據(jù)黨的“十”精神，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，這極大調(diào)動了人們建設(shè)生態(tài)文明的積極性。因此，如何把生態(tài)經(jīng)濟理論研究和建設(shè)生態(tài)文明的實踐結(jié)合起來，需要學(xué)者們進一步研究。

參考文獻：

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[7] 丁開杰，劉英，王勇兵.生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟與治理[J].與現(xiàn)實，2006，（4）.

篇5

1．現(xiàn)實性原則

經(jīng)濟學(xué)不同于其他學(xué)科，是一門“經(jīng)世致用”之學(xué)，它與實際生活結(jié)合極其緊密，具有顯著的應(yīng)用性特色。這一學(xué)科特點決定了經(jīng)濟學(xué)論文選題時必須考慮研究的問題有無現(xiàn)實意義，要借助選題將所學(xué)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的實際問題聯(lián)系起來，通過分析研究解決經(jīng)濟生活中的實際問題。為此，在論文選題時必須關(guān)注社會經(jīng)濟領(lǐng)域中的現(xiàn)實問題，特別是經(jīng)濟改革和社會生活中的熱點、難點、焦點問題。當(dāng)前中國經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型期，各種新情況、新問題層出不窮，譬如房價過高、通貨膨脹、貧富差距、就業(yè)問題等都可以作為研究的領(lǐng)域，作為論文選題的內(nèi)容，這對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，無疑是一個難得的機遇。

2．專業(yè)性原則

經(jīng)濟學(xué)本科畢業(yè)論文作為學(xué)位論文，選題理所當(dāng)然應(yīng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)和所要申請的學(xué)位掛鉤。同時畢業(yè)論文是對學(xué)生四年所學(xué)專業(yè)知識的一個檢驗和總結(jié)，是學(xué)生綜合運用所學(xué)專業(yè)知識和能力的體現(xiàn)，這也要求論文選題要緊緊圍繞經(jīng)濟學(xué)科，體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)性。對選題而言具體表現(xiàn)在兩方面:一是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)選擇確定論文題目。由于經(jīng)濟學(xué)本身具有研究面寬的特點，如果不加注意，很容易出現(xiàn)選題偏離專業(yè)領(lǐng)域的情況，因此在選題時更要找準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)的切入角度，保證選題與專業(yè)的相關(guān)度。二是要體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的研究方法。經(jīng)濟學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法，譬如實證分析、邊際分析、均衡分析、靜態(tài)分析等，如果能在選題中有所體現(xiàn)，更能反映經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的特點。

3．可行性原則

選題的可行性是指畢業(yè)論文的選題一定要切合實際，具備完成選題的主客觀條件。具體來說，首先，要從學(xué)生的興趣愛好、知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)所長等主觀條件的角度判斷學(xué)生是否可以駕馭選題。譬如，當(dāng)一個不擅長經(jīng)濟計量分析的學(xué)生面對一個計量分析的選題時，一定會因難度過大而感到難以勝任，這顯然不符合可行性的原則。其次，必須從選題本身的工作量、理論難度和深度、指導(dǎo)教師水平、圖書資料查詢條件、論文完成的時限要求等方面評估完成選題的客觀條件是否具備。以資料的可獲取性為例，經(jīng)濟數(shù)據(jù)中省、市級以下的數(shù)據(jù)一般很難獲取，往往需要進行實地調(diào)研而且調(diào)研工作量極大，本科學(xué)生往往很難獨立完成，缺乏數(shù)據(jù)的情況下，選題再好也很難寫出高質(zhì)量的論文。

二、經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題方面存在的問題

1．重視程度不夠，選題確定過于隨意

一方面，不少老師存在“重研究生論文，輕本科論文”的思想，開題以前老師實際介入并不多，往往交由學(xué)生自主選題，沒有給予相應(yīng)的交流、指導(dǎo)和建議;另一方面，本科學(xué)生“重工作，輕論文”，第七、八學(xué)期正是學(xué)生找工作和考研的階段，很多學(xué)生把主要精力放在了應(yīng)聘、工作實習(xí)和備考方面，無暇顧及畢業(yè)論文;還有一部分學(xué)生自認(rèn)為學(xué)業(yè)已成，將來從事的工作與論文研究的內(nèi)容無關(guān)，抱有走過場的心態(tài)。凡此種種，對論文選題的重要性缺乏認(rèn)識，不花功夫搜集資料并斟酌選題，臨近開題時往往隨便選一個題目應(yīng)付了事。在開題答辯中會經(jīng)常遇到這樣的情況:某個學(xué)生信口說出一個選題，卻對該選題的研究意義、文獻綜述、自己的研究框架和研究方法等茫然不知，當(dāng)老師指出其選題存在問題時，學(xué)生會立即將選題更換成另外一個完全風(fēng)馬牛不相及的題目，選題的過于隨意增大了題目的不確定和變動性，最終會累及論文質(zhì)量。

2．偏好大選題，涉及面過于宏觀

較之其他專業(yè)，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題過大、過泛的現(xiàn)象尤其突出。究其原因，一是與學(xué)科特點相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)研究分為宏觀、微觀部分，宏觀經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟中有關(guān)總量的決定及變動，涉及的是失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟波動、國際收支、財政政策、貨幣政策等宏觀“大”問題，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，無形中會強化這種“大”問題的心理暗示，選題時就會貪大求全，動輒冠以“中國”或“我國”的字樣;二是學(xué)生往往擔(dān)心選題太小沒有東西可寫，認(rèn)為宏觀選題題目大、外延廣，寫作時順著每個外延發(fā)揮一下，就可以達到論文要求的篇幅，因而選擇了過寬過大的題目。比如“我國貨幣政策的目標(biāo)選擇”“試論中國的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”等選題，這類選題本身包括了多維度和多層次，要求研究者對各個層次、各個維度的問題有清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識，本科生的理論水平和對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的認(rèn)知能力顯然達不到這一要求，過于宏觀的選題寫出來的東西往往缺乏深度、沒有重點。

3．選題范圍狹窄，題目相似度高

其實經(jīng)濟學(xué)涉及面廣，又貼近社會生活，現(xiàn)實中有眾多問題值得研究，即使是同一個問題，也可以從不同的角度切入，應(yīng)該說為學(xué)生提供了廣闊的論文選題空間，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題的范圍和題目應(yīng)該具有廣泛性和多樣性。但實際情況卻不是這樣，或者是因為指導(dǎo)老師連續(xù)幾年給學(xué)生的題目缺少變化;或者是因為學(xué)生相同的專業(yè)背景使他們的學(xué)術(shù)思維、研究視野趨于一致;或者是因為學(xué)生主要通過圖書館資料檢索，趨同的選題手段使那些點擊率高且參考文獻多的選題容易中標(biāo)，結(jié)果就是選題往往集中在幾個話題上，題目“扎堆”且重復(fù)率高，很難做到教育部要求的學(xué)位論文“一人一題”。比如人民幣升值、期貨市場、中小企業(yè)融資、貿(mào)易壁壘等都是近年學(xué)生熱衷的選題，連續(xù)幾年的畢業(yè)論文都可能出現(xiàn)相同的選題，甚至同一年同一個答辯小組中的題目也可能完全相同或僅有一兩字之差。

4．缺乏經(jīng)濟學(xué)思維，選題偏離專業(yè)方向

目前經(jīng)濟學(xué)本科畢業(yè)論文選題中仍存在部分偏離經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的選題，譬如“校園超市的營銷分析”，這個題目給人的第一印象就是營銷專業(yè)的題目，基本看不出經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)特色，嚴(yán)格意義上就是一個不合格選題。但如果把它改成“校園超市的壟斷市場分析”，從題目就可以看出該選題是運用西方經(jīng)濟學(xué)微觀理論中的壟斷市場理論分析校園超市，無疑凸顯了經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)特色。第一個題目之所以出現(xiàn)專業(yè)偏差，除了指導(dǎo)老師把關(guān)不嚴(yán)之外，主要原因是學(xué)生缺乏經(jīng)濟學(xué)思維。經(jīng)濟學(xué)是一種思維方式，它是一種方法，而不是一套結(jié)論。經(jīng)濟學(xué)教育除了傳授經(jīng)濟學(xué)理論知識，最重要的就是讓學(xué)生體會和掌握經(jīng)濟學(xué)思維方式，并運用這種思維方式分析經(jīng)濟問題，形成關(guān)于社會經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟問題的解釋。但現(xiàn)實中有部分學(xué)生及至畢業(yè)也沒培養(yǎng)起經(jīng)濟學(xué)思維，在選題時，面對經(jīng)濟實踐中的具體問題，不能“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”，找不到經(jīng)濟學(xué)的切入視角，導(dǎo)致選題與專業(yè)相關(guān)度不高。

三、提高經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題質(zhì)量的建議

1．前置選題工作，夯實選題基礎(chǔ)

針對學(xué)生忙于找工作和考研、無暇顧及論文的情況，比較現(xiàn)實的做法是將畢業(yè)論文選題的時間安排適當(dāng)前移。比如在學(xué)生一進入大四階段，有條件的學(xué)校甚至可以在三年級就讓學(xué)生進入選題環(huán)節(jié)，提早確定指導(dǎo)老師，通過與指導(dǎo)老師交流溝通，在老師的指導(dǎo)和幫助下，學(xué)生可以早一步確定論文大方向。再有意識地將課程設(shè)計、社會調(diào)查以及專業(yè)實習(xí)等實踐環(huán)節(jié)與畢業(yè)論文結(jié)合起來，同時熟悉相關(guān)的理論分析方法和工具，展開文獻檢索和閱讀，從中搜集和積累相關(guān)資料，隨著對相關(guān)問題認(rèn)識和了解的不斷深入最終確定選題。前置選題工作的好處是給予論文選題環(huán)節(jié)充裕的時間保證，讓學(xué)生有足夠的時間思考斟酌并熟悉相關(guān)的知識領(lǐng)域，為提高選題質(zhì)量打下扎實的基礎(chǔ)。

2．強調(diào)畢業(yè)論文重要性，進行選題環(huán)節(jié)專項輔導(dǎo)

應(yīng)以院、系或?qū)I(yè)為單位，召開畢業(yè)論文動員會，宣講畢業(yè)論文的作用、價值和要求。強調(diào)畢業(yè)論文的寫作不僅是學(xué)生總結(jié)、檢驗、深化所學(xué)專業(yè)知識的過程，更是訓(xùn)練分析解決實際問題的能力、為將來工作或更深層次研究奠定基礎(chǔ)的過程。對教師而言，指導(dǎo)論文不僅是培養(yǎng)目標(biāo)要求的職業(yè)責(zé)任，還是反映教師能力和科研水平的一項重要指標(biāo)，更是一個向?qū)W生學(xué)習(xí)提高自己的機會?？傊?，只有師生思想上高度重視，才能通力配合選出好的題目，做出好的文章。可以為學(xué)生進行選題方面的專項輔導(dǎo)，教會學(xué)生如何選題。譬如，通過舉辦講座有針對性地講解選題原則;結(jié)合以往的論文題目說明選題如何找到經(jīng)濟學(xué)的視角，如何以小見大、挖掘深入;尤其要注重本科畢業(yè)論文選題方法的介紹。在多種選題方法當(dāng)中，相對適合經(jīng)濟學(xué)本科學(xué)生、值得推薦的方法有以下兩種:第一是實踐選題法。即在社會實踐、經(jīng)濟調(diào)研和專業(yè)實習(xí)中，了解現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題、新趨向，通過調(diào)研取得第一手資料，以此作為選題的依據(jù)。第二是查閱文獻法。即確定感興趣的領(lǐng)域，閱讀該領(lǐng)域內(nèi)權(quán)威的專業(yè)文獻資料，了解研究的歷史與現(xiàn)狀，那些該領(lǐng)域中尚未解決的課題或許就是選題方向。

3．強化選題階段的導(dǎo)師作用，重視任務(wù)的落實與檢查

針對指導(dǎo)老師在選題階段作用缺位的情況，要強化導(dǎo)師的指導(dǎo)作用。指導(dǎo)老師要及早進入角色，加強與學(xué)生的溝通交流，不能坐等學(xué)生上門詢問，而應(yīng)主動了解學(xué)生的專業(yè)興趣點，介紹獲取與選題相關(guān)的文獻資料的渠道。向?qū)W生推薦綜述性或經(jīng)典的文獻，幫助學(xué)生分析調(diào)查研究、搜集數(shù)據(jù)的難易程度，啟發(fā)學(xué)生尋找經(jīng)濟分析的角度和需要運用的實證研究方法，幫助學(xué)生對選題可行性給出基本判斷，避免選題的盲目性。針對學(xué)生不重視選題工作的情況，指導(dǎo)老師要通過布置給學(xué)生任務(wù)的落實與檢查調(diào)動學(xué)生的積極性。比如，可以讓學(xué)生就閱讀的文獻資料、關(guān)注的經(jīng)濟熱點問題寫出綜述，專業(yè)實踐中可以讓學(xué)生寫日記、寫報告，以此督促、推動學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，找到自己的視角;還可以要求學(xué)生跟老師通過郵件或電話定期匯報，在和老師交流中也可能就會找到合適的選題。

4．組建專家團隊，為選題質(zhì)量最后把關(guān)

篇6

但畢竟還是有一些經(jīng)濟學(xué)家意識到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》(OnEthicsandEconomics)，通過探尋倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的源流問題，以期正確面對「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象（Sen,1987,p.1）。而在國內(nèi)，雖也有人認(rèn)識到這一點，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)關(guān)系之類不甚專業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)于「公平與「效率的探討。

因此，擺在案頭這本薄薄二百頁左右的「小書才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)──探尋市場經(jīng)濟的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟數(shù)學(xué)分析方法，卻用經(jīng)濟學(xué)家的專業(yè)眼光探究「社會制序以及制序化的倫理之緯以及市場的道德基礎(chǔ)（第4頁）。該書并不是著眼于經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題，更不是對阿馬蒂亞‧森的簡單復(fù)制。因此，在某種程度上說，該書關(guān)注的問題與分析理路比森更進一步，甚至在當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟學(xué)的范疇。因為作者對倫理問題的經(jīng)濟學(xué)的制序分析追溯回到了康德哲學(xué)。從康德哲學(xué)出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當(dāng)代經(jīng)濟倫理學(xué)的宗譜系。

從康德哲學(xué)出發(fā)以經(jīng)濟學(xué)的角度關(guān)注社會經(jīng)濟問題，尤其是市場經(jīng)濟的道德倫理問題，這樣的研究進路在國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)研究中是罕見的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟學(xué)范疇的研究，這不是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴(yán)重限制了經(jīng)濟學(xué)乃至經(jīng)濟學(xué)家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價值的「經(jīng)濟科學(xué)，似乎成為一套「客觀、「精確的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)，對于涉及人類自身命運的問題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當(dāng)哲學(xué)與其它社會科學(xué)在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會道德文化問題上來的時候，經(jīng)濟學(xué)被拋到了討論圈子之外。但市場經(jīng)濟制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問題必須要求經(jīng)濟學(xué)家以經(jīng)濟學(xué)的角度來回答，經(jīng)濟學(xué)必須再度與哲學(xué)和其它社會科學(xué)展開對話。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟學(xué)的分析中，也為經(jīng)濟學(xué)研究自身找到一條新的出路。

探尋市場經(jīng)濟的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟數(shù)學(xué)方法取代一切。在本書中，作者采取的是一條獨特的論辯理路?；凇傅赖潞汀競惱韮蓚€概念，韋森考察了各種學(xué)說思想的爭論和演變。其首先在康德哲學(xué)那里作為對倫理探究的切入點，論及現(xiàn)代哲學(xué)一個核心問題，即「道德缺位。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當(dāng)代政治哲學(xué)中康德哲學(xué)的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國家論（theminimalstate）、「資格理論（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭議以及哈耶克的評論。由此發(fā)現(xiàn)社會倫理、個人道德與社會制序為同一文化演進過程之結(jié)果。然而這一演進中，道德倫理的原初發(fā)生機制又是怎樣的呢？道德哲學(xué)家高德的「協(xié)議道德（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問的。著名博弈論經(jīng)濟學(xué)家賓默爾提出了反對觀點：從理性選擇中無力推導(dǎo)出道德原則。因為高德的「協(xié)議道德中「有約束的最大化概念很難認(rèn)為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅實基礎(chǔ)，賓默爾通過一個擴展型博弈論模型來證明人們在社會博弈中恪守承諾的可能性。但在擴展的博弈模型中，「交易費用出現(xiàn)了，于是，是「制序而不是「道德確保了人與人的合作。這樣，通過經(jīng)濟學(xué)的推論，似乎「制序替代了「道德，道德變得可有可無了。但作者明確反對這種導(dǎo)向道德虛無主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說明現(xiàn)性推不出道德，從「實然推不出「應(yīng)然，或者用維特根斯坦的話來說，「倫理是不可說的（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯?、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的任何人類文明社會之中，并將與人類社會一起存在到永遠。（第68頁）

因此，市場制序應(yīng)當(dāng)有其倫理之緯。然而當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令（categoricalimperative），因為作者發(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學(xué)法則，蘊涵著自由市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)（第81頁）。通過研究康德的「定言命令與社會博弈中的「納甚均衡（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令的道德法則彰顯出來了?，F(xiàn)實社會既不是新古典經(jīng)濟學(xué)家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界，而是充滿「囚犯困境的「康德世界。因此，這類「市場博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)（第110頁）。于是，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)對話的橋梁又再度架起。接著通過市場重復(fù)博弈的進一步考察，揭示了倫理學(xué)中「黃金法則（goldenrule）于博弈論中「針鋒相對（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長的「曲徑通幽之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進中的作用。最終確認(rèn)了道德基礎(chǔ)對于市場經(jīng)濟的重要意義。

這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟學(xué)推導(dǎo)，亦不是簡單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學(xué)識之廣博，觀察角度之獨特?；蛟S這樣的論述一方面會使經(jīng)濟學(xué)家摸不著頭腦，另一方面則使哲學(xué)、倫理學(xué)界的專家譏其為「淺陋，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟學(xué)的研究方法與研究視野，這一點也是不容否認(rèn)的。

有人在評論此書時認(rèn)為韋森論述過于偏重于康德。但這不能認(rèn)為是此書的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者，該書是其「帶著經(jīng)濟學(xué)的思考啃讀康德哲學(xué)所思所悟的讀書筆記（序言第4頁）。如果要說該書有任何缺憾，那么我認(rèn)為就是當(dāng)韋森費了極大氣力將經(jīng)濟學(xué)家拖到道德倫理面前時，卻無奈地止了步：對于道德本身，無法言說。

但這似乎不應(yīng)當(dāng)是作者的失誤，這是整個現(xiàn)代思想的問題?，F(xiàn)代思想在看到道德倫理時，也看到了自身的界線。對于界線之外的，應(yīng)當(dāng)保持沉默。海德格爾第一個指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而?？赂鼣嘌裕骸笇τ诂F(xiàn)代思想來說，沒有任何一種道德是可能的（MichelFoucault,1970,p.328）?？档绿幱诂F(xiàn)代哲學(xué)的肇端處，其將道德無條件地擺到至上的地位已經(jīng)無法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問題。如果我們能夠認(rèn)同施特勞斯（LeoStrauss）和福柯的看法，那么我們可以認(rèn)為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無法言說道德。所以最終作者只能給出「沒有結(jié)論的結(jié)論。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最愛的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風(fēng)格的短文〈道德、倫理、市場與詩〉中。

篇7

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟與哲學(xué)；理性人范式；新路徑；反思和超越

[中圖分類號] F830 [文獻標(biāo)識碼] A

一、前言

經(jīng)濟學(xué)教授韋森（2007）指出：“經(jīng)濟學(xué)的倫理基礎(chǔ)和道德判斷問題的復(fù)雜性，與中國市場經(jīng)濟體制成長過程中出現(xiàn)的諸多社會問題一起，正急切地呼喚著中國經(jīng)濟學(xué)界重視對福利經(jīng)濟學(xué)和社會選擇理論問題的研究。中國的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)以及整個哲學(xué)社會科學(xué)的進步，也要求中國的學(xué)人對這些學(xué)科交叉領(lǐng)域中構(gòu)成人類社會運作之深層理性基礎(chǔ)的一些基本價值進行評判和審視。這無疑是未來中國社會經(jīng)濟發(fā)展所提出的一項非常緊迫的時論要求?！苯?jīng)濟學(xué)中的理性人假設(shè)充滿了功利主義的色彩，而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中在這一假設(shè)中已經(jīng)越走越遠，我們必須要回歸理性人原點，從根本上做出重新闡釋和分析。

二、經(jīng)濟哲學(xué)的融合路徑的新范式分析――以理性人為例

新古典經(jīng)濟學(xué)是建立在個人主義基礎(chǔ)之上對理性人的構(gòu)造和邏輯推演，闡述了個體（消費者――生產(chǎn)者）、組織（企業(yè)――產(chǎn)業(yè)――市場）、行為（競爭――競爭壟斷――壟斷競爭――壟斷）、價值（配置――規(guī)制）等概念。雖然說心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)分析范式都是基于個人主義，但是心理學(xué)更傾向于對個人感覺的描述，而經(jīng)濟學(xué)更傾向與對個人理性的描述。從這個層面上講，心理學(xué)應(yīng)該起源于主觀唯心主義，因為所有的事情都可以被這門學(xué)科歸納為心理的感應(yīng)―觸發(fā)―行為模式，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該起源于客觀唯心主義，因為在當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的世界中很多的概念（市場、競爭、壟斷等）可以通過抽象邏輯推理展現(xiàn)給我們一個完美的世界，而在這個完美的世界之后起因――“看不見的手”卻只能歸根于某種神秘的力量。

威廉?詹姆斯提出：“從最廣義的所謂自我說起，而后逐步尋求到自我之最微妙最精深的方式，由德國人所謂經(jīng)驗的自我（the empirical Ego）之研究到純粹自我（the pure Ego）之研究。從最廣義的自我說，我們可以將它的歷史分成三部，關(guān)于：一是它的成分；二是這些成分所引起的感情和情緒――自我情感（Self-feelings）；三是這些成分所激發(fā)的行為――自營與自保（Self-seeking and self-preservation）。這個自我的成分可以分成幾類，即構(gòu)成（甲）物質(zhì)的自我；（乙）社群的自我；（丙）精神的自我的成分；（?。┘兇獾淖晕业某煞帧Ｎ镔|(zhì)的自我指的是個人的身體、衣著、家人、居所和財產(chǎn)等。社會的自我來自于同伴的認(rèn)可，有多少同伴就有多少個社會的自我。精神的自我指監(jiān)控內(nèi)在思想和情感的自我，指一個人對自身意識狀態(tài)、態(tài)度、氣質(zhì)、個人興趣等內(nèi)在精神生活的意識。純粹的自我指在人格恒同感下的自我感知、判斷與行為。汪丁丁指出，理解個體行為可以放在三個維度的思考框架之內(nèi)：第一個維度是“物的秩序”，完全從技術(shù)、物質(zhì)的角度進行考察；第二個維度是“社會秩序”，從人與人之間的關(guān)系角度來考察概念；第三個維度是“精神秩序”，它包含精神的訴求、自我的訴求，比較抽象。對于亞當(dāng)?斯密所指出的：“這種傾向（互通有無，物物交換，互相交易），是不是一種不能進一步分析的本然的性能，或者更確切地說是不是理性和言語能力的必然結(jié)果，這不屬于我們現(xiàn)在研究的范圍。1”如果講斯密時代的知識與技術(shù)還不足以認(rèn)識到意識和理性問題，那么對于當(dāng)下，我們已經(jīng)有足夠的技術(shù)和知識來分析交易的動機，如果我們選擇漠視，這無疑是對文明的一次背離。

理性是意識的規(guī)律性的實在，實質(zhì)上說明理性是人類有限認(rèn)知層次上的秩序。在秩序范圍內(nèi)，人類依據(jù)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)及其經(jīng)驗評判行為、目的、價值的理性，范圍之外便感到無能為力。在新古典經(jīng)濟學(xué)中理性被單獨置放在通過貨幣計算效用的功利主義維度，將理性人假設(shè)為追求利益最大化，純粹權(quán)衡成本收益的工具。理性等同于利益及其利益的追求，這無疑是偏狹的，不符合事實的。無論哪種理論都不能忽略作為人本身存在的意義以及價值，經(jīng)濟學(xué)理性假設(shè)應(yīng)該建立在人本主義視角之上進行研究，在此筆者將經(jīng)濟學(xué)理性拓展為以下四個方面：一是物質(zhì)理性，基于生存發(fā)展的需要，以物質(zhì)的角度來衡量生存的價值以及意義。二是社會理性，基于交往的需要，以人際關(guān)系的角度來衡量生存的價值以及意義。三是精神理性，基于思想的需要，以精神的滿足的角度來衡量生存的價值以及意義。四是超理性，基于理念（價值觀）的需要，以自我實現(xiàn)的角度來衡量生存的價值以及意義。

韋森提出：“經(jīng)濟學(xué)家作為一個‘學(xué)術(shù)人’所面臨的問題，首先是如何透過自己的文化信念和價值觀，去發(fā)現(xiàn)人類社會中的某些‘自然秩序’。”在此筆者將經(jīng)濟學(xué)理性從物質(zhì)理性的功利主義維度束縛中解脫出來，在更廣闊的視域中尋找物質(zhì)理性、社會理性、精神理性以及超理性共融的理論，使經(jīng)濟學(xué)理論走向新的紀(jì)元，筆者認(rèn)為這才是人類社會自然秩序的正確路徑。

亞當(dāng)?斯密指出：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”馬歇爾指出：“經(jīng)濟學(xué)既是一門研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問。宗教力量和經(jīng)濟力量共同塑造了世界歷史。（第一章導(dǎo)論）經(jīng)濟學(xué)主要研究人類活動的動力和阻力，這種動力和阻力的數(shù)量只能大略用貨幣來進行衡量。不過，這種衡量僅指動力和阻力的數(shù)量而言。不論是高尚的還是卑鄙的動機的質(zhì)量，在性質(zhì)上都是無法衡量的。如果是一個有爭議的問題，還不能由正確而可靠的知識來解決，或者如果是一個一般的經(jīng)濟分析及推論方法還不能解決的問題，那么，在我們純粹的經(jīng)濟研究之中，就將它放置在一邊好了。不過，我們之所以這樣做，只是因為如果要將這種問題包括在所有問題研究當(dāng)中，反而會減少我們經(jīng)濟知識的正確性和精密性，以致一無所獲。（第二章經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)）”薩爾森指出：“經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品，并將它們在不同的個體之間進行分配。經(jīng)濟學(xué)的精髓之一在于承認(rèn)稀缺性是一種現(xiàn)實存在，并探究一個社會如何組織才能最有效地利用其資源。”

對于亞當(dāng)?斯密的利己心，經(jīng)濟史學(xué)家艾瑪?羅斯柴爾德（Emma Rothschild）提出：“我將要說明的觀點是，斯密并沒有特別推崇看不見的手?？床灰姷氖值谋扔髯詈美斫鉃橐粋€溫和的諷刺笑話。在這些情況下，看不見的手的成功與否取決于個體商人是否選擇通過政治影響、權(quán)力的使用以及其他方式去追求他們自己的利益。????也就是說，看不見的手既要求有良好的制度也要求有良好的規(guī)范，通過這種方式人們在明確界定的游戲規(guī)則中追求他們的利益，而不是通過試圖影響制度與規(guī)則來追求利益。”

對于新古典經(jīng)濟學(xué)所存在的問題，賀京同教授（2007）指出：“新古典經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，仍然逃不脫它的相對真理性，即它所適用的范圍是有限的和相對的：大量現(xiàn)實經(jīng)濟中的所謂‘異常現(xiàn)象’無法用新古典理論框架進行解釋和預(yù)測，比如股票溢價之謎和非自愿失業(yè)的根源問題等。其原因是，新古典經(jīng)濟學(xué)由于把經(jīng)濟分析的出發(fā)點鎖定為‘剛性的’經(jīng)濟理性人，因而其分析過程必然帶有機械主義色彩，這使得各種社會關(guān)系也被作為一種機械而非人格化的關(guān)系來對待，從而導(dǎo)致以它為前提的經(jīng)濟學(xué)分析顯得過于僵化，因為非人格化的‘機械人’并不能再現(xiàn)復(fù)雜社會中人的思考、喜好和相互行為，這忽視了人具有自然和社會雙重屬性的事實。”

在當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)中，對于行為的描敘以功利主義哲學(xué)為準(zhǔn)則，建立在偏好基礎(chǔ)之上，為人類理性的呈現(xiàn)形式。新古典經(jīng)濟學(xué)的理性選擇理論可描述為“行為偏好+利潤最大化”。新制度經(jīng)濟學(xué)將信息和環(huán)境的不確定性引入經(jīng)濟分析，在新古典經(jīng)濟學(xué)的“理性選擇”理論上更進一步，彌補解釋現(xiàn)實問題的不足，但從在社會角度和心理角度上的分析有著先天的缺憾。何大安（2006）將其模式概括為“有限理性+效用最大化”。行為經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人類選擇行為的分析，將功利的觀念引入了時間維度，劃分為“當(dāng)下的功利”和“長期的功利”；拓寬了心理維度的解析內(nèi)涵，強調(diào)認(rèn)知局限，創(chuàng)立了以非理性選擇為中心內(nèi)容的展望理論。何大安教授（2006）將其概括為“認(rèn)知局限+偏差行為”。新古典經(jīng)濟學(xué)中理性所要追求的目標(biāo)是以貨幣為計量單位的效用，新制度經(jīng)濟學(xué)中理性所要衡量與計算的效用范圍之內(nèi)加入了個人心理、制度文化等因素，行為經(jīng)濟學(xué)的理性是以心理效用為標(biāo)準(zhǔn)的自然人快樂。

三、小結(jié)

對于行為理解的潛在意義仍然是基于物質(zhì)理性的功利主義維度，缺乏對行為更深層次的研究。筆者認(rèn)為無論是傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)還是現(xiàn)代的非主流經(jīng)濟學(xué)，都是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)之上討論的，在理性的認(rèn)知范圍之內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)可以自由的使用理性人、完全競爭、一般均衡和市場等概念，而超出理性的認(rèn)知范圍，經(jīng)濟學(xué)就變得無能為力。這樣會直接剝離了人類存在的價值感及意義。而本文認(rèn)為對行為動機和過程意義的研究，會將主體和客體兩個分離的世界融合，融合成為一個自洽的可認(rèn)知的世界，使人類行為更具有實踐意義和價值意義。要理解人類行為的動機和過程，就要放在更加廣闊的視域里進行認(rèn)識。從單單物質(zhì)理性的功利主義維度中，將行為從現(xiàn)有的經(jīng)濟理性認(rèn)知局限中解脫出來，加入社會理性、精神理性、超理性的理念來重新審視行為合理性。

[參 考 文 獻]

[1]韋森.經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)與哲學(xué)視角審視下的經(jīng)濟學(xué)――一個基于經(jīng)濟思想史的理論回顧與展望[J].經(jīng)濟學(xué)季刊，2007（4）

[2]詹姆斯/唐鉞.心理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013

[3]亞當(dāng)?斯密，國民財富的性質(zhì)和原因的研究.郭大力/王亞南[M].北京：商務(wù)印書館，2009

[4]阿弗里德?馬歇爾/廉運杰.經(jīng)濟學(xué)原理[M].北京：華夏出版社，2012

[5]保羅?薩爾森，威廉?諾德豪斯/蕭琛經(jīng)濟學(xué).[M].北京：商務(wù)印書館，2013

[6]艾瑪?羅斯柴爾德/趙勁松，等.經(jīng)濟學(xué)情操論――亞當(dāng)?斯密、孔多賽與啟蒙運動[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013

篇8

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)模型；經(jīng)濟學(xué)；高校教學(xué)；應(yīng)用

現(xiàn)如今的高校教學(xué)當(dāng)中可以說數(shù)學(xué)建模與經(jīng)濟學(xué)之間有著密切的關(guān)系，任何一項經(jīng)濟學(xué)的研究和計算都離不開數(shù)學(xué)模型的建立，采用數(shù)學(xué)模型來輔助經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展可以更加直觀的讓人們從中看出經(jīng)濟的發(fā)展形勢。例如在經(jīng)濟學(xué)的宏觀控制和價格控制中，都有數(shù)學(xué)建模的融入，利用數(shù)學(xué)建?？梢杂兄诮?jīng)濟學(xué)實驗的宏觀經(jīng)濟分析，在一些實驗和價格控制當(dāng)中，都經(jīng)常會涉及到數(shù)學(xué)問題在微觀經(jīng)濟中數(shù)理統(tǒng)計的實驗設(shè)計，這時候就體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)建模對于經(jīng)濟學(xué)的促進性作用。下面筆者將會針對數(shù)學(xué)建模對于經(jīng)濟學(xué)的重要作用進行具體的分析。

1.數(shù)學(xué)經(jīng)濟模型對于經(jīng)濟學(xué)研究的重要性：

一般情況下，單獨的依靠數(shù)學(xué)模型是不夠解決所有的經(jīng)濟學(xué)問題，很多經(jīng)濟領(lǐng)域中的問題是需要從微觀角度進行細(xì)致的分析才能夠總結(jié)出其中的規(guī)律。要想利用數(shù)學(xué)知識來解決經(jīng)濟學(xué)中所出現(xiàn)的問題，就一定要建立適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟學(xué)模型。運用數(shù)學(xué)建模來解決經(jīng)濟學(xué)中的問題并不是沒有道理的，很多時候從經(jīng)濟學(xué)的角度僅僅能夠知道問題的方向和目的，至于其中的過程并不能有著詳細(xì)的分析，而利用數(shù)學(xué)模型就可以徹底的解決這一問題。數(shù)學(xué)建?？梢酝ㄟ^自身在數(shù)字、圖像以及框圖等形式來更加真實地反映出現(xiàn)有經(jīng)濟的實際狀況。

2.構(gòu)建經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型的一般步驟：

要想利用數(shù)學(xué)模型來更好的解決現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)問題，主要分為兩個步驟，第一先要分清楚問題發(fā)生的背景并且熟悉問題，然后要通過假設(shè)的形式來完善現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)問題，通過抽象以及形象化的方式來構(gòu)建一些合理的數(shù)學(xué)模型。運用數(shù)學(xué)知識和技巧來描述問題中變量參數(shù)之間的關(guān)系。這樣可以得出一些有關(guān)經(jīng)濟類的數(shù)據(jù)，進而將建模中得到的數(shù)據(jù)與實際情況進行對比和分析，最終得出結(jié)果。

3.應(yīng)用實例：

商品提價問題的數(shù)學(xué)模型：

3.1問題：

現(xiàn)如今經(jīng)濟學(xué)在很多的商場中都有所運用，例如同樣的商品要想獲得最大的經(jīng)濟效益，既要考慮到規(guī)定的售價，又要考慮到銷售的數(shù)量，如果定價過低，則銷售數(shù)量較多，如果定價較高，利潤是大了，但是卻影響了銷售數(shù)量。怎樣定價才能夠缺乏經(jīng)濟效益的最大化成為了現(xiàn)如今需要考慮的重要問題。這其中就涉及到了數(shù)學(xué)建模與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系，通過繪圖來找出如何定價才能夠使得商品的邊際效應(yīng)最大化。

3.2實例分析：

例如某商場在銷售某種商品的時候，設(shè)為單品價格為30元，每年平均可銷售2萬件，如果商品每提價1元，則銷售量就減少了0.2萬，要想使得總的銷售收入不少于70萬，則該商品的最高應(yīng)該如何定價。針對于這樣的問題就可以利用數(shù)學(xué)的思維來計算，假設(shè)提價為x元，提價后的商品單價就是30+x元，則提價后的銷售總量就是（20000-2000x/1）件，則可以得出（30+x）（30000-2000x/1）大于等于700000，這樣就可以準(zhǔn)確的計算出最高定價應(yīng)該如何制定。

4.數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的局限性：

4.1經(jīng)濟學(xué)不是數(shù)學(xué)概念和模型的簡單匯集：

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟中的運用是有著一定的局限性，利用數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)模型來解決一些經(jīng)濟學(xué)中的現(xiàn)象，這種情況并不是數(shù)學(xué)的一種延伸和探索，而是利用數(shù)學(xué)來更加方便的去解釋經(jīng)濟學(xué)中的一些現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)的分支學(xué)科，已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展和科學(xué)進步的重要學(xué)科，而人類受活動和道德的影響也逐漸的對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了依賴，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展不可能成為一種抽象的，可以用公式直接計算出的一種科學(xué)，只有融入數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)模型，才會更好的輔助經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

4.2經(jīng)濟理論的發(fā)展需從自身獨有的研究視角出發(fā)：

在經(jīng)濟理論的發(fā)展當(dāng)中，很多時候需要從自身獨有的研究視角出發(fā)去觀察去發(fā)現(xiàn)，利用數(shù)學(xué)模型來輔助經(jīng)濟學(xué)的分析和研究是具有重要的影響，但是數(shù)學(xué)建模的應(yīng)用并不是無條件的適用于任何的場所，而是具有一定的條件，在經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中數(shù)學(xué)建模的運用是有著特定的領(lǐng)域，并不是無節(jié)制的可以運用到任何的領(lǐng)域當(dāng)中。

4.3數(shù)學(xué)計量分析只是輔助經(jīng)濟理論工具之一：

利用數(shù)學(xué)建模來解決現(xiàn)有的經(jīng)濟類問題是一種常用的方式，但是這種方法并不是萬能的。因為很多經(jīng)濟類的問題當(dāng)中并不是可以完全依靠數(shù)學(xué)建模來解決的，很多時候還是需要高校中的教師利用經(jīng)濟學(xué)的思維方式進行解決。所以為了更好的促進經(jīng)濟學(xué)的教育和發(fā)展，就一定要適當(dāng)?shù)呐c數(shù)學(xué)建模進行融合，這樣才會有利于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

4.4數(shù)學(xué)經(jīng)濟建模應(yīng)用十分廣泛：

利用數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟學(xué)中起到了很大的作用，例如現(xiàn)如今已經(jīng)有很多的企業(yè)或者是部門為了節(jié)省自己的開支，通過計算經(jīng)濟效益和成本之間的關(guān)系來確定如何制定規(guī)章制度才是合理的。預(yù)計在未來的幾年當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必將會有著很好的前景，而數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟學(xué)中的運用也必將會得到更好的發(fā)展。合理的使用數(shù)學(xué)建模可以為經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展帶來很大的促進性作用，這既是今后我國應(yīng)該努力的方向，也是我國需要繼續(xù)深入研究和發(fā)展的方向。

結(jié)束語：

綜上所述，筆者簡單的論述了數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今我國的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展已經(jīng)得到了一定的延伸，無論站在宏觀的經(jīng)濟效益上來看，還是站在微觀的經(jīng)濟效益上來看，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展都需要采用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)建模來輔助，近些年使用數(shù)學(xué)建模已經(jīng)為我國的經(jīng)濟騰飛和經(jīng)濟發(fā)展做出了很大的貢獻。 （作者單位：陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 崔宜蘭.導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的最優(yōu)化問題的應(yīng)用.安慶師范學(xué)院學(xué)報，1997（2）

篇9

關(guān)鍵詞：礦產(chǎn)資源；可持續(xù)利用；礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)

基金項目：國家社科基金重大項目“礦產(chǎn)資源跨期優(yōu)化配置機制研究”（11&ZD163）

作者簡介：魏曉平，女，中國礦業(yè)大學(xué)煤炭資源開發(fā)與政策研究所教授，博士生導(dǎo)師（江蘇 徐州 221116）

中圖分類號：F124.5

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-0169（2013）04-0041-04

礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟社會發(fā)展的支柱，是人類現(xiàn)代文明重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，它能為人類社會帶來巨大的物質(zhì)財富。世界上許多資源富裕國憑借對礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用，使得本國的經(jīng)濟和人民生活實現(xiàn)了歷史性的跨越。改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，也得益于礦產(chǎn)資源持續(xù)的、大規(guī)模的開發(fā)與利用，然而，在礦產(chǎn)資源為中國經(jīng)濟社會發(fā)展作出巨大貢獻的同時，卻面臨著資源開發(fā)過度、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

礦產(chǎn)資源是可耗竭資源，由于它的有限性、稀缺性和不可再生性，其開采利用最終會導(dǎo)致其可采儲量為零，從理論上講，就是達不到持續(xù)利用。這就意味著如果將可耗竭的礦產(chǎn)資源作為生產(chǎn)投入是必需的，那么生產(chǎn)和消費就不可能無限期維持下去。于是1970年論界引發(fā)了一場關(guān)于可耗竭資源最優(yōu)利用及其最優(yōu)開采路徑等問題的討論，并圍繞該議題涌現(xiàn)出數(shù)量很多的研究文獻，其中影響最大的首推Solow（1974）[1]（P29-45）、Stiglitz（1974）[2]（P123-137）和Dasgupta與Heal（1974）[3]（P3-28）的3篇巨作。后來許多資源經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，以Dasgupta-Heal-Solow-Stiglitz（DHSS）為代表的初期研究，是建立在嚴(yán)格的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，但DHSS后續(xù)的研究放松了某些假設(shè)，改變了某些約束條件，使得理論研究更貼近現(xiàn)實。但是資源的最佳開采利用路徑與實際開采路徑經(jīng)常是背離的，且很少有文獻對理論和實際的背離給予充分的解釋。美國著名地質(zhì)學(xué)家Hubbert于1950年代提出了“石油峰值”論，他認(rèn)為礦物資源開采呈現(xiàn)鐘形曲線的耗竭規(guī)律，即在達到峰值之前開采量逐年上升，達到峰值后開采量將呈現(xiàn)遞減的趨勢。但對于中國化石能源何時達到峰值，峰值是多少，存在諸多爭議。理論和實踐都在呼喚運用最新的經(jīng)濟學(xué)研究成果，總結(jié)研究當(dāng)今世界各國礦產(chǎn)資源開采利用的特點、規(guī)律，并期待更加全面、系統(tǒng)、科學(xué)的礦產(chǎn)經(jīng)濟理論著作的出現(xiàn)。

中國的礦產(chǎn)資源開發(fā)利用還處于向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期，礦產(chǎn)資源價格形成機制、市場競爭機制、政府監(jiān)管機制還不完善。長期以資源低價形成的“低成本競爭”的發(fā)展模式已經(jīng)使得中國經(jīng)濟在高速增長的同時付出了極為沉重的資源環(huán)境代價。目前仍有很多人（包括一些主流經(jīng)濟學(xué)家）認(rèn)為中國經(jīng)濟可能還會有二十年的持續(xù)高速增長。但是所有這些預(yù)測，既沒有考慮能源資源大規(guī)模持續(xù)擴張導(dǎo)致的能源危機，也沒有考慮環(huán)境承載力的約束，顯然對經(jīng)濟高速持續(xù)增長的預(yù)測并沒有將資源環(huán)境作為限制條件。但是這個問題卻直接關(guān)系到中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的時間，關(guān)系到后代與其前代是否具有可以分享同樣的物質(zhì)財富的權(quán)利，嚴(yán)格地講，礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用承載著中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)涵。因此，探索礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用及其經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐問題，是當(dāng)前理論界迫切需要解決的任務(wù)。

中國地質(zhì)大學(xué)出版社出版的成金華教授等人編著的《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》（后文簡稱“《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》”）一書，總結(jié)吸收了國內(nèi)外最新的研究成果，從礦產(chǎn)資源可持續(xù)開發(fā)利用視角，對中國礦產(chǎn)資源開發(fā)利用中出現(xiàn)的諸多問題，如礦產(chǎn)資源價格、供求特征、代際配置、外部性治理、礦業(yè)權(quán)市場等重點、熱點問題展開了經(jīng)濟學(xué)分析，并對可持續(xù)發(fā)展觀的經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)涵進行了新的探索。筆者認(rèn)為，其主要特點有三個方面。

一、系統(tǒng)構(gòu)建了礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)理論[KH*3]分析框架

自工業(yè)革命以來，人類社會的發(fā)展史就是一部自然資源尤其是礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的歷史。西方發(fā)達國家和新興工業(yè)化國家或地區(qū)在工業(yè)化進程的推動下，把以礦產(chǎn)資源為主體的自然資源的開發(fā)利用作為經(jīng)濟增長的源泉與動力，展開了一系列經(jīng)濟活動。實踐需要理論的指導(dǎo)，在此背景下礦產(chǎn)資源經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。與一般經(jīng)濟學(xué)的主題一樣，礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)所承擔(dān)的主要任務(wù)就是針對礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的歷史和現(xiàn)實，研究一個社會如何利用稀缺的礦產(chǎn)資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并在不同的社會成員中進行合理分配。近半個世紀(jì)以來，圍繞這一任務(wù)，許多經(jīng)濟學(xué)家和從事礦產(chǎn)資源勘探、開發(fā)與管理研究的學(xué)者做出了自己的努力，已經(jīng)形成了不同版本、不同體系的礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)著作。其研究的問題包括了礦產(chǎn)資源的分布、采選與利用，以礦產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，礦產(chǎn)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，礦產(chǎn)對國際、國內(nèi)經(jīng)濟的影響等諸多方面，研究成果表現(xiàn)出了較強的學(xué)術(shù)性和實用性，為人們?nèi)绾斡行У卮龠M礦產(chǎn)資源的勘查、開發(fā)和利用提供了理論與方法的指導(dǎo)。

近30年來，特別是1990年代以后，人們開始對過度開發(fā)礦產(chǎn)資源而以犧牲資源環(huán)境為代價的高速經(jīng)濟增長模式進行反思，其問題的本質(zhì)歸根結(jié)底就是如何保護稀缺的礦產(chǎn)資源，使其能夠永續(xù)開發(fā)利用。面對新的增長模式，作為經(jīng)濟學(xué)獨特分支學(xué)科的礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)，一方面要肩負(fù)著傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重要使命，即運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本理論，建立一套能夠合理解釋并有效指導(dǎo)礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的經(jīng)濟學(xué)理論體系，解釋和揭示其中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象及其內(nèi)在聯(lián)系；另一方面更要與時俱進，在科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在可耗竭資源優(yōu)化配置理論與實踐上作出新的探索，從而為政府、礦業(yè)企業(yè)等在礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的實踐中提供系統(tǒng)的科學(xué)理念、思想方法、工具手段及政策建議等。為此，礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)和其他經(jīng)濟學(xué)一樣，既要回答人們在現(xiàn)有的資源賦存條件下，該生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)等重要問題；又要回答并解決礦產(chǎn)資源開發(fā)利用帶來的環(huán)境外部性與代際外部性問題，進而塑造完善礦產(chǎn)資源特有的經(jīng)濟世界?！兜V產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》正是秉承了這樣一種承前啟后的歷史使命，系統(tǒng)構(gòu)建了礦業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論分析的新框架。

《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》緒論部分作為全書內(nèi)容提綱挈領(lǐng)的總領(lǐng)框架，勾勒出了這本新著的總體輪廓和來龍去脈，并從中引出各章節(jié)研究的具體問題、線索與思路。其他各章從理論和實踐的角度重點討論了八個方面的問題：第一，礦產(chǎn)資源的需求。從影響礦產(chǎn)資源需求的宏觀因素及其特征出發(fā)，概括出了礦產(chǎn)資源需求的波次性規(guī)律。從微觀經(jīng)濟學(xué)的角度闡述了礦產(chǎn)資源需求的消費者行為理論；揭示了礦產(chǎn)資源消費總量與強度動態(tài)變化、人均礦產(chǎn)資源消費、消費速率變化和礦產(chǎn)資源循環(huán)再利用的基本規(guī)律，為資源總量的宏觀預(yù)測提供了微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。第二，礦產(chǎn)資源的供給。從礦產(chǎn)資源供給的含義與性質(zhì)、礦產(chǎn)資源供給的技術(shù)經(jīng)濟儲量分類兩個層面介紹了礦產(chǎn)資源供給的特性，并圍繞礦產(chǎn)資源供給曲線和礦產(chǎn)資源供給的價格彈性問題，闡述礦產(chǎn)資源供給的生產(chǎn)者行為。特別從礦產(chǎn)資源供給安全、保障程度以及戰(zhàn)略儲備的角度闡述礦產(chǎn)資源供給的理論特征。第三，礦產(chǎn)品市場與價格。從礦產(chǎn)品市場的概念出發(fā)，在介紹礦產(chǎn)品期貨市場發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，分析了國際國內(nèi)礦產(chǎn)品的市場格局和礦產(chǎn)品價格形成機制，對我國亟需進一步開展的礦產(chǎn)資源稅費改革提供了理論基礎(chǔ)。第四，礦業(yè)權(quán)市場。礦業(yè)權(quán)是礦產(chǎn)資源市場機制的重要組成部分，該章在明確礦業(yè)權(quán)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析了礦業(yè)權(quán)市場及其基本經(jīng)濟關(guān)系，通過對礦業(yè)權(quán)市場運行機制的闡釋，提出了礦業(yè)權(quán)市場管理體制與制度創(chuàng)新的基本思路。第五至第七方面是該書的研究重點，也是該書的亮點所在。作者基于前述的礦產(chǎn)資源可持續(xù)發(fā)展理論，對礦產(chǎn)資源領(lǐng)域的熱點、難點問題作了回答。其中，第五，礦產(chǎn)資源的優(yōu)化配置?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的福利觀，從不可再生資源的最優(yōu)利用原則、最優(yōu)耗竭率確定的基本條件和最優(yōu)耗竭模型等方面，討論礦產(chǎn)資源的最優(yōu)耗竭問題。同時，還對代際均衡與最優(yōu)經(jīng)濟增長、不可逆性和資源保護等資源經(jīng)濟學(xué)問題進行了系統(tǒng)的分析與評價。第六，礦產(chǎn)資源開發(fā)的外部性與治理。通過運用外部性一般理論，從礦產(chǎn)資源開發(fā)過程的外部不經(jīng)濟性、時間外部性、生產(chǎn)外部性角度，闡述礦產(chǎn)資源開發(fā)外部性的主要表現(xiàn)及特征，并從外部性對礦產(chǎn)資源價格的影響、外部性的帕累托最優(yōu)定價以及外部性的利益關(guān)系主體等方面，分析了外部性對礦產(chǎn)資源配置的影響，進而討論了克服外部性的方法手段及其戰(zhàn)略選擇。第七，礦產(chǎn)資源戰(zhàn)略評價。該章首先界定了礦產(chǎn)資源戰(zhàn)略評價的內(nèi)涵與邊界，分析了礦產(chǎn)資源戰(zhàn)略評價理論、方法及模型，在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建了礦產(chǎn)資源戰(zhàn)略評價的指標(biāo)體系。第八，能源礦產(chǎn)、金屬礦產(chǎn)和非金屬礦產(chǎn)勘探開發(fā)利用的經(jīng)濟問題。

以上該書的分析架構(gòu)確立了礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的研究邊界，豐富了礦產(chǎn)資源的研究內(nèi)容，完善了礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，發(fā)展了礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系，為經(jīng)濟學(xué)的傳承與發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。

二、多角度探討了礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用主題

進入21 世紀(jì)以來，世界主要工業(yè)化國家和新興經(jīng)濟體呈現(xiàn)了新一輪化石能源和重要礦產(chǎn)資源開發(fā)利用加速增長趨勢。礦產(chǎn)資源的日漸稀缺與旺盛的社會需求矛盾不斷升級，巨大的利益推動導(dǎo)致中國乃至全球性的礦產(chǎn)資源市場秩序混亂，惡性競爭不斷。如何規(guī)范市場秩序，促使礦產(chǎn)資源有序開發(fā)，實現(xiàn)礦產(chǎn)資源與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要具備以下重要條件：把握礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的市場機制和礦產(chǎn)資源優(yōu)化配置原理，實現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知，加強資源管理創(chuàng)新。從當(dāng)前礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的實踐來看，人們對如何創(chuàng)造和完善這些條件的認(rèn)識正在形成?！兜V產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》圍繞這些目的與條件之間的內(nèi)在關(guān)系展開了多角度的探討，構(gòu)成了該書的亮點。

首先，《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》運用經(jīng)濟學(xué)中最基本的供求分析方法，分析了礦產(chǎn)資源需求與供給這兩個基本問題，探討了礦產(chǎn)品市場與價格問題，重點論述了礦業(yè)權(quán)要素市場，為進一步完善礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的市場機制提供了理論支持。在具體的內(nèi)容安排中，該書既充分討論了礦產(chǎn)資源開發(fā)利用中的供求機制、價格機制、競爭機制等各種機制的相互聯(lián)系及作用機理，又引證了豐富翔實的數(shù)據(jù)對所述原理和觀點提供強有力的實證支持，對經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)影響礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用的關(guān)鍵問題進行了全面闡釋。特別是對礦產(chǎn)品的價格形成機制、價格體制改革和礦業(yè)權(quán)市場及其管理創(chuàng)新的論述，使讀者有暢快淋漓和耳目一新之感。

在后續(xù)的內(nèi)容安排中，《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》主要從宏觀上對如何實現(xiàn)礦產(chǎn)資源的優(yōu)化配置展開進一步討論，并強調(diào)發(fā)揮非市場機制尤其是政府“看得見的手”作用的重要性。該書還根據(jù)帕累托效率的改進和成本收益分析、最低安全標(biāo)準(zhǔn)和代際公平等問題的論述，從可持續(xù)發(fā)展的福利觀視角，闡述了礦產(chǎn)資源的最優(yōu)耗竭、代際均衡與最優(yōu)經(jīng)濟增長以及不可逆性與資源保護的理論問題。當(dāng)然，理論描述的原理是理想世界的狀態(tài)，在現(xiàn)實的礦產(chǎn)資源開發(fā)利用中，人們的行動并非能夠完全遵循礦產(chǎn)資源最優(yōu)配置的意圖展開。該書對礦產(chǎn)資源開發(fā)的外部性與治理問題進行了詳細(xì)的理論與現(xiàn)實的分析。在礦產(chǎn)資源戰(zhàn)略評價這一章中，作者站在全局和整體的高度，運用科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)的思路，分析構(gòu)建了礦產(chǎn)資源系統(tǒng)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的協(xié)同機制。這些內(nèi)容的設(shè)計與安排為人們進一步認(rèn)識如何從市場的外部著手，實現(xiàn)礦產(chǎn)資源的可持續(xù)利用提供了理論與實踐指導(dǎo)。

三、針對性展開了礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用的對策思考

礦產(chǎn)資源開發(fā)利用既具有普遍性規(guī)律，也具有明顯的國家和地域特征。與世界其他國家相比，中國人口眾多，礦產(chǎn)資源總量雖大，但人均占有量低，且目前正處于新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化加快推進和全面建成小康社會的關(guān)鍵時期。作為世界上最大的發(fā)展中國家和第二大經(jīng)濟體，中國經(jīng)濟在長期高速發(fā)展的同時，也付出了沉重的資源與環(huán)境代價，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型發(fā)展的任務(wù)十分艱巨。中國政府為積極應(yīng)對國際國內(nèi)的資源環(huán)境挑戰(zhàn)，提出了推進生態(tài)文明建設(shè)的重要部署，并把實現(xiàn)資源節(jié)約利用和生態(tài)環(huán)境保護提高到基本國策的戰(zhàn)略高度，對礦產(chǎn)資源開發(fā)利用進行了全面規(guī)劃和部署，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。但是這些規(guī)劃、部署的落實和實施，需要各行各業(yè)尤其是礦產(chǎn)資源從業(yè)人員，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)知識，自覺按照經(jīng)濟規(guī)律和礦產(chǎn)資源開發(fā)利用規(guī)律辦事。從這個意義上講，《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》的出版適逢其時。該書在闡述礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)原理、規(guī)律和觀點時，始終堅持理論與實踐相結(jié)合原則，對當(dāng)前我國在礦產(chǎn)資源開發(fā)利用方面出現(xiàn)的問題直言不諱，提出的對策措施有針對性，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了智慧支持。

從礦產(chǎn)資源的自然物理屬性及其所體現(xiàn)的經(jīng)濟價值而言，人們通常將礦產(chǎn)資源劃分為能源礦產(chǎn)、金屬礦產(chǎn)和非金屬礦產(chǎn)等幾大主要類別。受到成礦規(guī)律和區(qū)位地域因素的影響，這些礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用，除了共性之外，還有其特有的個性，因此必須對其在開發(fā)利用中所呈現(xiàn)出的具體技術(shù)、經(jīng)濟、管理等問題進行具體分析，提出有針對性的促進對策，真正起到分類指導(dǎo)的作用。作者基于以上考慮，特別在《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》最后設(shè)置三章，分別討論了中國能源礦產(chǎn)、金屬礦產(chǎn)和非金屬礦產(chǎn)開發(fā)利用中的技術(shù)經(jīng)濟與管理問題，運用大量的實證資料，對這些礦產(chǎn)資源的地理分布、經(jīng)濟作用、發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢等問題進行了闡述，對不同類別礦產(chǎn)資源可持續(xù)開發(fā)利用及如何建立安全的保障機制，分別提出戰(zhàn)略措施與對策思考。比如：針對供需缺口大的戰(zhàn)略性能源礦產(chǎn)應(yīng)如何建立能源供應(yīng)的安全預(yù)警機制及能源戰(zhàn)略儲備體系，如何促進石油進口和投資渠道的多元化的管理體制等問題提出了系列政策建議；針對我國金屬礦產(chǎn)人均占有量少、供需矛盾突出、資源品位低、綜合利用率低等問題提出了完善戰(zhàn)略儲備，拓展境外市場，提升科技發(fā)展和實施礦業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的具體措施與對策思考；針對中國非金屬礦產(chǎn)資源相對匱乏，基礎(chǔ)研究投入嚴(yán)重不足，生產(chǎn)工藝落后，產(chǎn)品質(zhì)次價低，資源根基破壞嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境問題突出的現(xiàn)實，在如何加大勘探資金投入、增加后備礦源，發(fā)揮經(jīng)濟杠桿作用、完善節(jié)約資源開發(fā)的環(huán)境保護機制等具體措施、政策建議方面有其獨特的見解。這些思考對提高礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的效率和永續(xù)性，促進礦產(chǎn)資源安全均具有較強的針對性和一定的可操作性，對政府部門和礦業(yè)企業(yè)具有重要的參考價值。

總之，《礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》是一部對礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)理論體系及前沿問題進行系統(tǒng)研究的專門著作。該書明確了礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)研究的范疇，構(gòu)建了現(xiàn)代礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系和知識體系，實現(xiàn)了礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)研究的綜合創(chuàng)新，為礦產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的完善和發(fā)展，為礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用理論與實踐的深化將起到積極的推動作用。該書對相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生、研究生和從事礦產(chǎn)資源技術(shù)、經(jīng)濟、管理的工作人員掌握礦產(chǎn)經(jīng)濟問題的分析思路與分析手段，了解當(dāng)前國內(nèi)外礦產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展趨勢也提供了學(xué)習(xí)的素材和工具。從表述形式上看，該書主線清晰，觀點明確，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)據(jù)翔實、引證深入淺出，使得該書具有較好的學(xué)術(shù)性及可讀性。希望能夠引起學(xué)術(shù)界和實業(yè)界的關(guān)注，從而有助于推進中國礦產(chǎn)資源可持續(xù)利用問題研究更加深入，為中國礦業(yè)發(fā)展和礦產(chǎn)資源經(jīng)濟研究注入新的活力。

參考文獻：

[1] Solow，R.M.Intergenerational equity and exhaustible resources[J].Review of Economic Studies，1974，（128）.

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關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟學(xué)；合作學(xué)習(xí)；問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)；案例分析法

信息經(jīng)濟學(xué)是一門新興的應(yīng)用性學(xué)科，從上世紀(jì)80年代末，我國開始了對信息經(jīng)濟學(xué)的研究，90年代中期信息經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科單獨列于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)專業(yè)目錄下。隨著信息經(jīng)濟學(xué)理論與內(nèi)容不斷地豐富與完善，我國許多高校面向經(jīng)濟管理專業(yè)與信息管理專業(yè)本科與研究生開設(shè)信息經(jīng)濟學(xué)課程。近年來，我國信息經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究成果頗豐，但是對于信息經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的研究卻十分有限，為了明確課程的教學(xué)目標(biāo)，提高課程教學(xué)的質(zhì)量，使學(xué)生能切實有效地掌握課程的內(nèi)容、并能學(xué)以致用，這就需要教師在教學(xué)中不斷地探索與研究。

教學(xué)的定義在百度百科中為：是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生積極自覺地學(xué)習(xí)和加速掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，促進學(xué)生多方面素質(zhì)全面提高，使他們成為社會所需要的人。因此教學(xué)工作包括“教”與“學(xué)”兩方面，教師如何教，學(xué)生怎么學(xué)才能達到最好的掌握知識的效果，是我們急待解決的問題。而信息經(jīng)濟學(xué)學(xué)科本身，實際存在著體系松散、內(nèi)容抽象的特點導(dǎo)致了信息經(jīng)濟學(xué)課程無論是教還是學(xué)都是一個難題，如何從宏觀角度把握學(xué)科的總體框架，從微觀角度掌握具體的應(yīng)用，就需要我們結(jié)合課程設(shè)置與學(xué)生的實際情況，提出教學(xué)的新思路。

1 信息經(jīng)濟學(xué)“教”與“學(xué)”的難題

1.1 信息經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容豐富，教學(xué)體系松散

信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容包羅萬象，現(xiàn)將國內(nèi)主要研究代表人物的觀點整理后概況如下：國內(nèi)用博弈論來研究信息經(jīng)濟學(xué)的第一人張維迎在他的著作《博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)》中提到的信息經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容有：非合作博弈理論、委托理論、逆向選擇和信號傳遞。這些都是從博弈角度展開的研究。經(jīng)濟學(xué)家烏家培將信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容分為三個方面：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息與經(jīng)濟間關(guān)系的研究；從討論不確定性、風(fēng)險和信息三個最基本概念開始，逐步開展對委托與激勵、逆向選擇與道德風(fēng)險、信號發(fā)送與信息甄別、搜尋與信息系統(tǒng)選擇等四類信息經(jīng)濟學(xué)基本理論的討論，最后，在些基礎(chǔ)上對信息市場與信息經(jīng)濟理論進行討論，形成從理論到實踐的回歸。陳禹教授認(rèn)為信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容有五個方面：研究市場信息經(jīng)濟效用、研究信息系統(tǒng)經(jīng)濟、研究信息經(jīng)濟與信息產(chǎn)業(yè)的理論和測試方法、研究信息社會的經(jīng)濟理論、研究國際信息經(jīng)濟理論，特別認(rèn)為市場不確定性理論、統(tǒng)計決策理論、技術(shù)不確定性理論及信息社會假設(shè)和信息競爭優(yōu)勢假設(shè)構(gòu)成信息經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論和方法論基礎(chǔ)之一。武漢大學(xué)的馬費成教授將信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容歸納了四大方面：信息商品與信息市場、信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟研究、經(jīng)濟活動的信息因素研究、經(jīng)濟學(xué)與信息科學(xué)的理論方法相互交叉和融合的研究。這四個方面基本囊括了信息經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容，強調(diào)了信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與規(guī)模，信息經(jīng)濟與信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展條件。

縱觀以上信息經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容，在學(xué)科體系上的相對松散，針對信息管理專業(yè)的本科生而言，由于缺乏經(jīng)濟學(xué)理論與實踐基礎(chǔ)，又要求具備相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)功底，如果側(cè)重某一理論進行講授會使學(xué)科體系缺乏完整性；如果面面俱到，那么每個部分就只能介紹最主要的理論和方法，缺乏連貫性。因此想要在有限的課時里全面掌握信息經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，是有很大的難度的。

1.2 信息經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法的落后

適用于經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法多種多樣，除了教師在課堂上灌輸式的教學(xué)方式，很多教師都會結(jié)合學(xué)生與課程的特點采用案例分析法，課堂討論法、啟發(fā)式教學(xué)法、對比學(xué)習(xí)法等，而信息經(jīng)濟學(xué)課程在相對較少的學(xué)習(xí)時間里，采用何種教學(xué)方式是值得我們探討的問題。將信息經(jīng)濟學(xué)理論與實踐相結(jié)合是讓學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容，掌握基本理論的最佳途徑。信息經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方式互動性較少， 學(xué)生往往是被動的接受知識，通常是老師講的多，學(xué)生學(xué)的少，從而導(dǎo)致師生在教與學(xué)的過程中都有挫敗感。案例教學(xué)法盡管是經(jīng)濟學(xué)的主要教學(xué)方法之一，但就信息經(jīng)濟學(xué)而言，即使使用有時也難以找到切題的案例；同時，就有的教學(xué)內(nèi)容本身來講，例如博弈論等抽象的數(shù)學(xué)模型，本身就難以轉(zhuǎn)化為生動的實例；再例如信息經(jīng)濟測度理論，就更難以用實踐加以說明。同時學(xué)生也會迷茫于學(xué)習(xí)這門課程的目的和意義，教學(xué)可想而知會偏離預(yù)計的目標(biāo)和效果。

2 信息經(jīng)濟學(xué)“教”與“學(xué)”的新思路

美國康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的教授羅伯特·弗蘭克在接受《商業(yè)周刊》采訪時說：“你只需要掌握五六個基本的經(jīng)濟學(xué)概念，生活中的所有相關(guān)問題都會迎刃而解。這也會使你對這門學(xué)科產(chǎn)生更濃厚的興趣?！苯Y(jié)合信息經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容的特點，面對信息經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，從“教”與“學(xué)”兩方面盡快找出切實有效的解決辦法，一方面達到教學(xué)目標(biāo)，普及信息經(jīng)濟學(xué)的知識，利用先進的教學(xué)方法，擺脫這門學(xué)科在高校學(xué)科建設(shè)中面臨的困境。因此從應(yīng)用性角度提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，靈活地掌握基本概念與知識，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，掌握學(xué)習(xí)方法的根本手段。以下從應(yīng)用性角度介紹幾種教學(xué)方法。

1）合作學(xué)習(xí)（CL）。當(dāng)代主流教學(xué)理論與策略之一的合作學(xué)習(xí)被人們譽為近十幾年來最重要和最成功的教學(xué)改革。合作學(xué)習(xí)（cooperative learning）主要是指學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)鼓勵學(xué)生為集體的利益和個人的利益而一起工作，在完成共同任務(wù)的過程中實現(xiàn)自己的理想。 在信息經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，不僅要重視師生間的互動，也要提高學(xué)生間的互動性。教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)以小組的形式由學(xué)生合作完成，在此期間，遇到問題可與老師與同組成員進行時時交流。

2）問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)（PBL）。問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Problem-

based learning），簡稱PBL，是目前一種新的學(xué)習(xí)方式，透過簡單的生活實例，藉由小組討論的方式，來達到自主學(xué)習(xí)的目的，目前許多醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)教育教改都朝著這個方向來進行。在信息經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，利用PBL 教學(xué)法，教師與學(xué)生的角色都發(fā)生了變化。教師成為了引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生們參與到實際問題的分析和解決中；學(xué)生們的態(tài)度也變得積極主動，學(xué)習(xí)意識不斷的增強，遇到具體問題可以自主探究與分析，能夠自己找出解決問題的有效方法和途徑，而且在解決問題之后能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)過程進行真實可靠地評價。PBL 教學(xué)方法集合了團隊合作、小組討論等方式，根據(jù)所學(xué)理論解決實際經(jīng)濟問題、分析實際經(jīng)濟現(xiàn)象，為學(xué)生們提供了自我學(xué)習(xí)、自我實現(xiàn)的平臺。

3）案例分析法（CAM）。案例分析法（Case Analysis

Method），又稱個案研究法是由哈佛大學(xué)于1880年開發(fā)完成，后被哈佛商學(xué)院用于培養(yǎng)高級經(jīng)理和管理精英的教育實踐，逐漸發(fā)展今天的“案例分析法”。哈佛大學(xué)的“案例分析法”，開始時只是作為一種教育技法用于高級經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關(guān)教育實踐中，后來被許多公司借鑒過來成為用于培養(yǎng)公司企業(yè)得力員工的一種重要方法。通過使用這種方法對員工進行培訓(xùn)，能明顯地增加員工對公司各項業(yè)務(wù)的了解，培養(yǎng)員工間良好的人際關(guān)系，提高員工解決問題的能力，增加公司的凝聚力。 這是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中最常用的方法之一，教師選擇相關(guān)案例進行解釋說明，學(xué)生通過實際案例擴展對理論知識的學(xué)習(xí)掌握。美國康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的羅伯特·弗蘭克教授通過康奈爾大學(xué)開辦的“嚴(yán)謹(jǐn)寫作”項目獲得啟發(fā)，在他教授的“博物經(jīng)濟學(xué)”課程中要求學(xué)生把自己想到的經(jīng)濟現(xiàn)象寫下來，并用經(jīng)濟學(xué)方法進行分析，形成短為考核依據(jù)之一，這些短文也成為他日后課程中的案例。這樣做的目的是從根本上讓學(xué)生運用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來解釋生活中的各種現(xiàn)象，并通過這些事例和解釋來加深對經(jīng)濟學(xué)的理解，打破了經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的枯燥，使學(xué)生能興趣盎然地學(xué)下去，成為經(jīng)濟學(xué)的“粉絲”。

4）引路者（Pathfinder）。“引路者”是美國圖書情報學(xué)教學(xué)單位在講授“參考工具書”課程時設(shè)計的一種輔的綜合練習(xí)。“引路者”就是為讀者獲得某一專題研究資料指明途徑。具體地說, 這一練習(xí)是在課程開始后不久即由學(xué)生各自選定一個專題, 在隨后的一個學(xué)期中, 要求學(xué)生跟隨課程進度圍繞其選題, 步步深入地檢索各類工具書, 并在課程結(jié)束時整理成書面的專題檢索報告, 這種報告可作為引導(dǎo)對此專題感興趣的讀者深入查檢文獻的指南。 信息經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程可以借鑒“引路者”的思想，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就有一個目標(biāo)，并在學(xué)習(xí)一段時間之后，自行擬定一個選題，通過豐富相關(guān)理論與知識的內(nèi)容，靈活運用經(jīng)濟學(xué)方法來解釋其中的經(jīng)濟學(xué)奧秘，最后形成一相關(guān)報告。在學(xué)習(xí)過程中可以與教師時時互動，并將階段性任務(wù)在課堂或是以小結(jié)的形式定期總結(jié)匯報。

知識是無窮無盡的，教師在教授書本知識的同時，更是要教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授人以魚，不如授之以漁”。

3 結(jié)語

提高信息經(jīng)濟學(xué)的“教”與“學(xué)”的水平，還有一個重要影響因素就是從“教”入手，提高教師的職業(yè)素質(zhì)。一方面教師要加強自身經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，成為既掌握現(xiàn)代信息技術(shù)又具備深厚經(jīng)濟學(xué)功底的高水平專業(yè)教師，保證信息經(jīng)濟學(xué)知識教授過程中的完整性， 勇于改革與創(chuàng)新，完善教學(xué)方法。另一方面，學(xué)校應(yīng)該給予教師更大的學(xué)習(xí)空間，積極組織教師進修深造，與兄弟院校加強合作與往來，加大專業(yè)知識以及教學(xué)方法的培訓(xùn)力度。讓教師掌握各種教學(xué)方法的基本規(guī)律、基本方法與步驟進而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

信息經(jīng)濟學(xué)是一門嶄新的學(xué)科，要提高教學(xué)質(zhì)量，教師的“教”要有特點，有水平，在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上結(jié)合其他學(xué)科的教學(xué)方法，有效應(yīng)用，在提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提下讓學(xué)生能主動的探求其中知識的樂趣；學(xué)生的“學(xué)”要積極，有成果，在教師的指導(dǎo)下，將所學(xué)理論與知識，靈活高效地運用到日常的學(xué)習(xí)生活中，并能通過報告與短文的形式成為自己的作品。

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