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篇1

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻(xiàn)

認(rèn)為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會(huì)這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，研究對(duì)象和內(nèi)容的深入了解，進(jìn)一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時(shí)，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)三個(gè)方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們?cè)械淖匀粓D景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動(dòng)的高度社會(huì)化，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場(chǎng)偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時(shí)代的變革。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻(xiàn)綜述

恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對(duì)這種自然哲學(xué)進(jìn)行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴(kuò)展了自然哲學(xué)的研究對(duì)象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對(duì)象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對(duì)自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學(xué)社會(huì)學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會(huì)研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會(huì)諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對(duì)科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想。

科學(xué)技術(shù)不僅作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴(kuò)散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動(dòng)了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對(duì)于整個(gè)哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體的理論論證。

篇2

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無根之木，無源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來自三個(gè)方面：（1）現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；（2）哲學(xué)自然辯證法傳統(tǒng)；（3）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過來的，是對(duì)“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認(rèn)同郭貴春等人的觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現(xiàn)，是對(duì)自然辯證法的繼承和發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位

學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭(zhēng)議，學(xué)者有各自不同的見解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書中對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù)，以的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在2001年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)”。而著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門體系，它是具有的特色和色彩的諸多科學(xué)部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門。學(xué)者于棋明據(jù)此認(rèn)為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長(zhǎng)以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等，也就是說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當(dāng)生了改變。從以上眾多學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見解中，我們可以看出，現(xiàn)在要想對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應(yīng)該考慮這樣幾個(gè)問題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內(nèi)界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵和外延的問題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題。

三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程

學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致，一般都趨向認(rèn)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國是一門嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機(jī)遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿生機(jī)和活力。

四、現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題

盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認(rèn)為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點(diǎn)。

五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問題

21世紀(jì)科技發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內(nèi)一些學(xué)者通過研究認(rèn)為，21世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問題。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)其未來發(fā)展，必須解決這些問題。學(xué)者龐躍輝則認(rèn)為，以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對(duì)象的科技哲學(xué)，無論是從推進(jìn)現(xiàn)代科技良性運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題：（1）如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技和科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系；（2）如何認(rèn)識(shí)虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的內(nèi)政關(guān)系；（3）如何認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與科學(xué)方法的內(nèi)政關(guān)系問題。

篇3

關(guān)鍵詞：自然辯證法；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；綠色包裝設(shè)計(jì)

一、關(guān)于自然辯證法

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的，是為了合理地處理人與自然的矛盾。恩格斯的《自然辯證法》開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章。自然辯證法既保留有傳統(tǒng)哲學(xué)追求智慧的精髓，同時(shí)又具有現(xiàn)代科學(xué)追求知識(shí)的精髓，這是科學(xué)技術(shù)時(shí)代下人類智慧的典范。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，必然要遵循自然辯證法。人類在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，然而包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一種文化的感染力，它提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象的了解，與此同時(shí)在傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、消費(fèi)心理等得到全面的認(rèn)識(shí)。包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的窗口，傳遞著更多、更高的文化信息。近年來，人們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^程中，包裝設(shè)計(jì)業(yè)取得了飛速的發(fā)展。

二、自然辯證法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的，是為了合理地處理人與自然的矛盾。包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辯證法。近幾年人們?cè)诶米匀缓透脑熳匀坏倪^程中，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)取得了飛速的發(fā)展。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中選材的可持續(xù)發(fā)展理念；可持續(xù)發(fā)展主要包括社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。“持續(xù)”一詞來自于拉丁文，意思是“持續(xù)下去”“繼續(xù)提高”?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)產(chǎn)品，更多的是使用與美觀。社會(huì)發(fā)展至今，選材的重要性是不可忽視的，它是可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)包裝材料要求的第一步，選材的成敗關(guān)系到包裝材料是否在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上同時(shí)保持預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益?？沙掷m(xù)發(fā)展觀下包裝的功能設(shè)計(jì)，主要是為了使產(chǎn)品的使用目的更加合理。其基本思想是詳細(xì)的分析產(chǎn)品的功能，用來確定什么是最基本的功能特性，進(jìn)一步來看這些功能是不是可以實(shí)現(xiàn)消耗更少的能源，是不是減少了對(duì)環(huán)境的污染；可持續(xù)發(fā)展觀下包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，主要是為了使包裝結(jié)構(gòu)更加科學(xué)、實(shí)用和美觀。在這個(gè)方面主要是要確定產(chǎn)品的基本屬性，考慮怎樣改進(jìn)產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)理念；上面所說的包裝設(shè)計(jì)上的可持續(xù)發(fā)展理念其引伸含義是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更注重包裝的可回收性、可循環(huán)性以及可再生性。這就說明了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)離不開綠色設(shè)計(jì)。綠色包裝業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中起了很大的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)方式和生活理念也發(fā)生了很大的變化，包裝設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)深深地植根在人們的生活當(dāng)中，其作用在深度和廣度上都得到了大大延伸。綠色包裝是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的主流，也可稱之為環(huán)境包裝或是生態(tài)包裝，指對(duì)生態(tài)環(huán)境不造成污染，對(duì)人類健康不造成危害，能循環(huán)和再生利用，可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝。廣泛采用“綠色包裝”具有十分重要的意義，是未來包裝設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。從自身開始去充當(dāng)實(shí)施者，可持續(xù)包裝設(shè)計(jì)畢竟是一個(gè)復(fù)雜的過程。它要求設(shè)計(jì)師具備全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、科學(xué)的設(shè)計(jì)思維這樣才能實(shí)現(xiàn)包裝環(huán)境性、功能性和經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一，盡早的去實(shí)施可持續(xù)的包裝設(shè)計(jì)、盡一切力量節(jié)約現(xiàn)有的資源和能源，盡最大努力去保護(hù)我們共同的地球，這是每個(gè)設(shè)計(jì)師和地球上所有人的共同責(zé)任。

三、自然辯證法與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

系統(tǒng)論在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的作用；量變到質(zhì)變，對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，否定之否定，是自然辯證法的三大規(guī)律。這些規(guī)律反映在包裝設(shè)計(jì)上，就是包裝功能的量變到質(zhì)變，是由某種防護(hù)保護(hù)商品的功能發(fā)展到多種功能，再逐步發(fā)展到社會(huì)認(rèn)識(shí)功能，使原始包裝轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代包裝，從而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。包裝設(shè)計(jì)的功能需求與包裝設(shè)計(jì)實(shí)施的對(duì)立與統(tǒng)一是包裝設(shè)計(jì)的主要矛盾。包裝設(shè)計(jì)的各種主客觀條件的制約就是這種矛盾的表現(xiàn)。包裝技術(shù)、包裝材料、包裝工藝、包裝結(jié)構(gòu)、包裝裝潢、包裝容器等的更新發(fā)展就是否定之否定的表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是由于人們的各種需求引起的，它對(duì)包裝設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想起著決定的指導(dǎo)性的作用。什么樣商品和顧客，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的包裝設(shè)計(jì)。但是一種包裝設(shè)計(jì)一旦投入生產(chǎn)再轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)存在之后，又會(huì)反過來影響和改變社會(huì)生活面貌和顧客的價(jià)值觀、審美觀、世界觀。包裝設(shè)計(jì)是創(chuàng)造思維的產(chǎn)物，自然辯證法可以為創(chuàng)造型思維提供科學(xué)的方法論，為設(shè)計(jì)者的視野和思維提供科學(xué)的方法論，使設(shè)計(jì)者的視野和思路能不斷地向前發(fā)展，從而開拓出包裝設(shè)計(jì)的新天地。

科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響；科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，科技對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響可以說無處不在，不管是包裝材料、包裝工藝，還是設(shè)計(jì)手段又或者是制作包裝的機(jī)械設(shè)備等方面都有著充分的體現(xiàn)，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還將主宰著包裝的未來發(fā)展趨勢(shì)?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)帶來新的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)主要體現(xiàn)在思想和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用兩個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展有利于設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者素質(zhì)的提高。眾所周知在這個(gè)信息化時(shí)代，人們可以快速又準(zhǔn)確的抓住以往不能了解的微觀世界、宏觀世界以及許多未知世界中的各種要素，不但開闊了人們的世界更使人們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)自我超越。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大拓寬了設(shè)計(jì)師們的視野。給包裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)視野、設(shè)計(jì)工具以及設(shè)計(jì)手法帶來變化。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了消費(fèi)者的審美能力與素質(zhì)。他們不僅僅要求包裝具有保護(hù)功能，而是越來越追求時(shí)尚簡(jiǎn)易、可循環(huán)的包裝形式?，F(xiàn)代科技的發(fā)展推動(dòng)當(dāng)代包裝工業(yè)的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)自誕生起就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。

創(chuàng)新觀在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的意義；創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題。自然界和人類都是在不斷發(fā)展變化著的，沒有什么事物會(huì)永遠(yuǎn)停止于一個(gè)水平上。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。因此，人類總是不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和進(jìn)步。包裝設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要營(yíng)造中國特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)不再是西方設(shè)計(jì)的盲目追隨者，而要在吸取各方精髓后結(jié)合本國實(shí)際情況，走中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，創(chuàng)造出既符合當(dāng)下人的實(shí)際要求，又具有時(shí)代感，又能傳承五千年中國燦爛文化的中國式設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)工作是一件艱辛而復(fù)雜的智力勞動(dòng)，一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品的誕生要求設(shè)計(jì)師具備全面的設(shè)計(jì)知識(shí)、扎實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和豐富的想象力?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程并不是模仿抄襲國外設(shè)計(jì)作品，而是要進(jìn)行自我完善，從中用心去理解我國特有的特色內(nèi)涵形成自己的風(fēng)格，這里說的自己的風(fēng)格主要是指具有中國特色的風(fēng)格。同時(shí)還要經(jīng)歷一個(gè)不斷否定自我、修正自我和完善自我的過程。一個(gè)有特色的包裝設(shè)計(jì)一定是建立在巧妙地解決眾多難題的基礎(chǔ)上。只有做到這點(diǎn)我們才能把包裝設(shè)計(jì)做的更好。

四、總結(jié)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)必須遵循自然辯證法，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該學(xué)習(xí)自然辯證法，從而提高自己的人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)方法去探索現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與人類、環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中把握其內(nèi)在性，自然辯證法體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，源源不斷地向現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)里注入新的文化內(nèi)涵，不斷地豐富著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步提高包裝設(shè)計(jì)的地位，使更多優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)。

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篇4

（一）自然辯證法簡(jiǎn)介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益[4]。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化。”[5]

（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。

在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會(huì)以及如何充分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

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篇5

Abstract: Project management is a scientific theory, but also an application technology. Marxist philosophy of dialectics of nature is an important part in the system, is about nature and development of science technology. It's human recognizing and reforming nature of general method and scientific theoretical system. The system method of dialectics of nature from the whole system, inspects an object to the best handling problems of the scientific method. The system method is the essence of project management tools.

關(guān)鍵詞:項(xiàng)目管理;自然辯證法;系統(tǒng)方法;SWOT分析工具

Key words: project management;natural dialectics;system method;the SWOT analysis tool

中圖分類號(hào):TU723文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)15-0080-02

0引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,管理理論得到廣泛的應(yīng)用,我們需要應(yīng)用管理理論作為依據(jù),對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理也中得到了廣泛的應(yīng)用。

1自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

1.1 自然辯證法簡(jiǎn)介自然辯證法是哲學(xué)體系中的重要組成部分,研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的根本觀點(diǎn)。它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。吸取了歷史上自然觀的精華,摒棄了舊自然觀的糟粕,研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律,并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

人類是通過科學(xué)來認(rèn)識(shí)自然界的?？茖W(xué)技術(shù)觀是從科學(xué)的角度出發(fā)去思考問題,研究問題,用科學(xué)的方法去解釋某個(gè)問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,相信在未來會(huì)有更多疑難問題,或者是不解現(xiàn)象被先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)破解。所以在思考問題的時(shí)候一定要用科學(xué)的方式處理問題。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來考察,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化,其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

馬克思指出科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別,即科學(xué)是精神生產(chǎn)力,技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論,是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。

1.2 自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義自然辯證法理論中有兩個(gè)方面的內(nèi)容具有深刻的實(shí)踐指導(dǎo)意義,一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景,是以19世紀(jì)對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀為基礎(chǔ),系統(tǒng)自然觀為發(fā)展,進(jìn)一步升華到生態(tài)自然觀,它們一脈相承,它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀;另一是它所強(qiáng)調(diào)的思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用,延襲了德國古典自然哲學(xué)的路子,曾經(jīng)造成了自然科學(xué)與哲學(xué)的分裂,以致科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題在我國一再被提出來討論。恩格斯指出:“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻不能沒有理論思維。”自然辯證法為我們提供了一整套理論,要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。

2項(xiàng)目管理中的自然辯證法

2.1 項(xiàng)目管理項(xiàng)目管理是基于現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)之上的新興的管理學(xué)科,它把集成管理、范圍管理、時(shí)間管理、成本管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購供應(yīng)管理和風(fēng)險(xiǎn)管理九大知識(shí)領(lǐng)域和五大管理階段有效的進(jìn)行整合,以達(dá)到高效、高質(zhì)、低成本的完成項(xiàng)目?jī)?nèi)部各項(xiàng)工作以期實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的既定目標(biāo)。

項(xiàng)目管理的理論誕生于第二次世界大戰(zhàn)后期。其父系是系統(tǒng)工程,母系是優(yōu)選法,項(xiàng)目管理便是在這兩大理論體系的基礎(chǔ)上誕生的。自曼哈頓工程成功以后,美國政府財(cái)政支出項(xiàng)目便開始遵循項(xiàng)目管理的范圍進(jìn)行操作,如航天飛機(jī)的開發(fā)計(jì)劃、高速公路工程、以及人口普查工程等等。這樣也反過來大大豐富了項(xiàng)目管理的知識(shí)體系。

項(xiàng)目管理進(jìn)入中國的第一個(gè)成功案例是20世紀(jì)70年代末亞洲開發(fā)銀行援建我國的云南魯布革水電站。工程由日本大成公司以低于預(yù)算價(jià)中標(biāo),該公司是一個(gè)項(xiàng)目管理咨詢公司,其功能只是制定計(jì)劃、協(xié)調(diào)關(guān)系、配置資源、督促實(shí)施,具體建筑工程仍舊是分包給中國的建筑施工隊(duì)完成,日本公司僅以三十多人的隊(duì)伍,有條不紊地指揮著上萬人的建設(shè)大軍,協(xié)調(diào)著上億元的資源和資金,最后工程嚴(yán)格按照預(yù)算成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)提前完成。魯布革水電站工程成功之后也推進(jìn)了我國項(xiàng)目管理的實(shí)施進(jìn)程。

2.2 系統(tǒng)方法是項(xiàng)目管理工具的精髓自然辯證法所研究的領(lǐng)域很廣,其中科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前研究較深的一個(gè)部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點(diǎn),自然世界中一個(gè)池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng);物質(zhì)世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng);人類社會(huì)中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展可以看成是系統(tǒng);科學(xué)研究中學(xué)科之間的千絲萬縷可以看成是系統(tǒng)。項(xiàng)目管理是一門系統(tǒng)科學(xué),其研究的方法就是系統(tǒng)方法,在項(xiàng)目管理理論發(fā)展至今其形成了很多研究方法在該領(lǐng)域中俗稱項(xiàng)目管理工具,后面將會(huì)就其SWOT分析管理工具來詳細(xì)闡明系統(tǒng)方法在其工具中的應(yīng)用。

系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟:首先提出問題制定目標(biāo),對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行分析,選擇實(shí)施的系統(tǒng)方案進(jìn)行決策,實(shí)施具體計(jì)劃。由于項(xiàng)目管理本真就是一個(gè)系統(tǒng)作業(yè),系統(tǒng)方法存在著廣泛的應(yīng)用空間,并將給項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

2.3 系統(tǒng)的基本特性

2.3.1 開放性。系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素”。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換,可將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理具有物質(zhì)需求量大、信息傳輸頻繁的特點(diǎn),而從項(xiàng)目管理所涉及的知識(shí)領(lǐng)域中可以看得出現(xiàn)代的項(xiàng)目時(shí)時(shí)刻刻都在和外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換,項(xiàng)目管理可以應(yīng)用當(dāng)今最為先進(jìn)的科技手段進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)階段的管理。溝通是一件再平常不過的事了,可是在項(xiàng)目管理中卻是一大知識(shí)領(lǐng)域,系統(tǒng)的開發(fā)性體現(xiàn)了項(xiàng)目管理的一大特點(diǎn)。

2.3.2 動(dòng)態(tài)性。任何系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過程,系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程就是系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性。項(xiàng)目管理的過程也逃不脫這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,任何一個(gè)項(xiàng)目都會(huì)有一個(gè)明確的開始,經(jīng)歷了發(fā)展成熟的變化后必然會(huì)走向衰敗。由于項(xiàng)目管理具有開放性,也就使得項(xiàng)目管理是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,無論項(xiàng)目目標(biāo)如何的明確,計(jì)劃如何的周密,人力資源如何的配置完善等等,項(xiàng)目都無法擺脫內(nèi)部和外部不定因素的影響,項(xiàng)目管理是不可能一成不變的。

2.3.3 整體性。整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特征,所謂整體性,是指物質(zhì)系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體,系統(tǒng)是諸要素有機(jī)集合而不是各個(gè)要素的簡(jiǎn)單地機(jī)械加和,系統(tǒng)的性質(zhì)、功能和規(guī)律不同于它的各個(gè)組成元素的性質(zhì)、功能和規(guī)律,即系統(tǒng)具有各個(gè)組成元素所沒有的新的性質(zhì)、功能和規(guī)律;另一方面,處于系統(tǒng)整體中的組成要素的性質(zhì)、功能和規(guī)律,也異于它們?cè)诠铝顟B(tài)的性質(zhì)、功能和規(guī)律。項(xiàng)目管理的最終使命是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo),但是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中又始終受到時(shí)間約束、成本約束和質(zhì)量約束。項(xiàng)目管理理論的精髓,不在于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而是在于對(duì)“三約束”的控制。達(dá)到目標(biāo)不是難事,難的是在不突破約束的情況下實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。前面已經(jīng)知道項(xiàng)目管理是隨項(xiàng)目的進(jìn)行而不斷發(fā)生變化的,如果單純的只從一個(gè)約束來說,項(xiàng)目的時(shí)間被拖延了,就意味著項(xiàng)目必須加大時(shí)間的投入,比如加班等手段,實(shí)際可不是這樣的,由于項(xiàng)目具有系統(tǒng)的整體性,當(dāng)項(xiàng)目的時(shí)間被拖延了,意味著項(xiàng)目要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)就要成本和質(zhì)量的約束也要有所松動(dòng),必須加大成本的投入或降低質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(通常這是一個(gè)剛性約束不可變動(dòng)),隨之而來的是項(xiàng)目的人力、物力、財(cái)力資源的增加,項(xiàng)目溝通和項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)的增加等一系列的變化。

2.3.4 層次性。層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)不同層次之間具有不同的質(zhì)的規(guī)定性,是部分與整體、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。系統(tǒng)與層次結(jié)構(gòu)上的對(duì)立,引起了兩者在功能上質(zhì)與量的根本差異。系統(tǒng)與層次的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:系統(tǒng)與層次相互依存、彼此作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。項(xiàng)目管理中的層次性不難理解,多個(gè)項(xiàng)目(project)可以組成一個(gè)項(xiàng)目集(program),多個(gè)項(xiàng)目可以組成一個(gè)集項(xiàng)目組合(Portfolio);而單個(gè)項(xiàng)目可分解為子項(xiàng)目(sub-project),子項(xiàng)目還可以進(jìn)一步分解為任務(wù)(task),任務(wù)繼續(xù)分解為活動(dòng)(activity)……項(xiàng)目管理中最重要的原則就是把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)化,而簡(jiǎn)化一件事情的最有效手段就是分解。

3項(xiàng)目管理工具中自然辯證法實(shí)例

系統(tǒng)不僅是有開放的、動(dòng)態(tài)的,也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理項(xiàng)目管理的問題,項(xiàng)目管理學(xué)中有諸如SWOT分析方法為我們提供了工具,其哲學(xué)依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。即自身優(yōu)勢(shì)(Strength);自身劣勢(shì)(Weakness);外部機(jī)會(huì)(Opportunity);外部威脅(Threat)。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要想實(shí)現(xiàn),就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì),抓住機(jī)遇避免威脅。

現(xiàn)實(shí)中,無論優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)都是相對(duì)的,都需要有參照物作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)參照物的水平,就構(gòu)成了坐標(biāo)系的圓心,一般情況下,SWOT分析都是以本項(xiàng)目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的,但有時(shí)也可以以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)狀,或者競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的現(xiàn)狀作為參照物,參照物的選擇不同,將會(huì)在很大程度上影響優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的判斷,這也正是系統(tǒng)開放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。

而任何一個(gè)項(xiàng)目都具有周期性,它都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過程,今天在項(xiàng)目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢(shì)或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢(shì),甚至?xí)驗(yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為劣勢(shì),外部因素的變動(dòng)哪就更不用說,那是政治、經(jīng)濟(jì)、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動(dòng),是項(xiàng)目無法左右的,SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素,爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)的擴(kuò)大與發(fā)展。

SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的,如表,是戰(zhàn)略分析的關(guān)鍵,在優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅放在我們面前時(shí),我們必須綜合考慮項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì),優(yōu)勢(shì)和威脅,劣勢(shì)和機(jī)會(huì)以及劣勢(shì)和威脅四方面的戰(zhàn)略。倘若我們只分析優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)便會(huì)得到一個(gè)很樂觀積極的項(xiàng)目戰(zhàn)略;又倘若我們只分析劣勢(shì)和威脅的話,我們得到的戰(zhàn)略必定是一個(gè)謹(jǐn)慎消極的項(xiàng)目戰(zhàn)略,任何只分析一個(gè)面的片面戰(zhàn)略都會(huì)使項(xiàng)目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個(gè)項(xiàng)目的戰(zhàn)略決策都是結(jié)合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。

SWOT分析法同樣也具有層次性,20世紀(jì)70年代,美國運(yùn)籌學(xué)家提出了層次分析法(AHP),1977年發(fā)表了“無結(jié)構(gòu)決策問題的建模-層次分析法”。這種方法是定量分析與定性分析結(jié)合的典范,整個(gè)過程體現(xiàn)了人在決策思維活動(dòng)中分析、判斷、綜合等的基本特征。AHP的優(yōu)點(diǎn)在于把定性分析和定量分析結(jié)合起來。在做SWOT分析時(shí)我們有必要運(yùn)用AHP方法,目的在于系統(tǒng)評(píng)估SWOT各個(gè)要素,用同樣標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)量這些要素的優(yōu)先權(quán)數(shù)。把SWOT要素兩兩比較,并且應(yīng)用特征值方法進(jìn)行分析,可以增強(qiáng)SWOT分析在戰(zhàn)略決策應(yīng)用中的能力。經(jīng)過這些比較,決策者會(huì)掌握一些新的關(guān)于決策環(huán)境的定量信息,例如,公司是否存在某個(gè)特別需要引起重視的優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)。從而提高SWOT分析方法的可靠性和準(zhǔn)確性。

3結(jié)語

項(xiàng)目管理的發(fā)展需要更加專業(yè)化、準(zhǔn)確化、系統(tǒng)化,如何更加高效的管理,自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法,來指導(dǎo)我們項(xiàng)目管理的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個(gè)項(xiàng)目管理的知識(shí)體系中,我們所使用的項(xiàng)目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。

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篇6

(一)對(duì)中國園林設(shè)計(jì)中的自然觀思考

在中國園林設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體的過程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個(gè)由諸多要素結(jié)合而成的有機(jī)整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，因此在園林設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個(gè)事物，合理發(fā)揮好各個(gè)元素本身的特性。“在營(yíng)構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢(shì)上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。”

第二，應(yīng)高度重視自然的自組織能力和自我設(shè)計(jì)能動(dòng)性，把設(shè)計(jì)與自然系統(tǒng)的自組織、自我設(shè)計(jì)能力結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)、更具藝術(shù)表現(xiàn)力、符合中國文化藝術(shù)特色的園林作品。第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應(yīng)等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術(shù)。

(二)對(duì)中國園林設(shè)計(jì)中科技觀的思考

園林設(shè)計(jì)就是“在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。”這其中的工程技術(shù)手段以及種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等涉及到科學(xué)技術(shù)問題。在自然辯證法中，科學(xué)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會(huì)里的規(guī)一般性規(guī)律，還應(yīng)該把與之密切相關(guān)的技術(shù)作為一種重要的、獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于科技的研究，就是從總體上探討其本質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系等。一直以來我國非常重視科學(xué)技術(shù)。

落實(shí)到中國園林設(shè)計(jì)中，我們首先要認(rèn)識(shí)與熟悉中國園林設(shè)計(jì)相關(guān)的科學(xué)本質(zhì)及其特征，了解科技發(fā)展簡(jiǎn)史，特別是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果在中國園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展、人類價(jià)值之間的關(guān)系。掌握科學(xué)技術(shù)的研究方法和思考方式。其次，在設(shè)計(jì)中要大膽假設(shè)、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場(chǎng)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，提倡科學(xué)精神、重視科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來運(yùn)用于園林藝術(shù)之中。只有這樣，我們?cè)谥袊鴪@林設(shè)計(jì)中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時(shí)代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術(shù)。

(三)對(duì)中國園林設(shè)計(jì)中方法論的思考

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導(dǎo)各門社會(huì)科學(xué)，中國園林設(shè)計(jì)亦不例外。在我國的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實(shí)踐方法論問題，譬如觀察實(shí)驗(yàn)、科學(xué)思維、技術(shù)預(yù)測(cè)與評(píng)估、技術(shù)創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設(shè)計(jì)師應(yīng)重點(diǎn)考慮我國各種實(shí)際情況，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地遵守自然社會(huì)的基本規(guī)律，因地制宜，嚴(yán)格地按學(xué)科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學(xué)合理、獨(dú)具魅力的中國園林。

二、基于自然辯證法對(duì)中國園林設(shè)計(jì)發(fā)展方向的思考

中國園林藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對(duì)成熟的學(xué)科，人類不斷追求經(jīng)濟(jì)利益對(duì)我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴(yán)重，如何遵循自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展將成為中國園林設(shè)計(jì)首要思考的問題。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將為中國園林藝術(shù)提供一個(gè)新的可能。第三，中國園林藝術(shù)具有其存在于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。因此園林設(shè)計(jì)師們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤(rùn)澤時(shí)代的園林藝術(shù)作品。

篇7

一、“天人合一”的生態(tài)自然觀在蘇州園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

自然辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界客觀存在及其發(fā)展和變化規(guī)律的尊重，改造自然更要與自然和諧相處。蘇州園林從開始營(yíng)建就遵循著園林所在的自然地理?xiàng)l件，以拙政園為代表的蘇州古典園林，就是對(duì)大自然的充分尊重和保護(hù)的代表，不論是在水景還是植被分配上都體現(xiàn)了園林景觀中的自然生態(tài)理念。蘇州園林的構(gòu)景要素中的山水、植被和建筑，無一不被賦予了人的主觀色彩，有了人文內(nèi)涵，在以人為本、充分保護(hù)自然、運(yùn)用自然條件的理念中，將自然與人的關(guān)系、自然與科技的關(guān)系發(fā)揮的淋漓盡致?！半m由人作，宛如天開”的蘇州園林之美，與中國國畫有異曲同工之妙，注重自然的意味與情趣，注重園林的意境與內(nèi)涵。［2］蘇州園林的靈魂就在于此。蘇州園林的營(yíng)建和設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)自然的充分詮釋，更是對(duì)于藝術(shù)的高度追求。

(一)物質(zhì)性

園林藝術(shù)的物化形態(tài)隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深化以及自然科學(xué)本身的不斷發(fā)展而發(fā)展，但從作為絕對(duì)存在著的物質(zhì)本身來說，它是固有的、不變的、永恒的。正如恩格斯所說:“物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西?！保?］在蘇州園林中的一些自然山水景觀，例如一些巖石、土壤、植被、水體，都是在意識(shí)沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)客觀存在，只是沒有具體的定義而已，充分體現(xiàn)了自然美的主旨。文征明在拙政園建園初的總體思路“因地制宜、法乎自然”更是對(duì)自然物質(zhì)性的遵循。物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，并決定意識(shí)，這是永恒不變的真理。

(二)系統(tǒng)性

自然界不是各種物質(zhì)的堆積，而是一個(gè)巨大的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)。自然系統(tǒng)具有整體性、層次性，各要素之間、各系統(tǒng)之間以及相互作用并不斷變化，把握其內(nèi)在聯(lián)系和系統(tǒng)性是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要因素。蘇州園林在布景上，不是一個(gè)雜亂無章的各種景觀的堆砌，而是一個(gè)多重相關(guān)的小景觀的和諧組合。時(shí)至今日，拙政園仍然“以形狀富有變化的水池串連各景區(qū)，成為既有主次、又有變化的統(tǒng)一體”。［4］中國的園林創(chuàng)作中主張“天人合一”?！霸跔I(yíng)構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢(shì)上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一”。［5］蘇州園林在營(yíng)建和設(shè)計(jì)中充分認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，并盡可能地尊重每一自然景觀要素，并合理發(fā)揮好了各要素本身的特性。如拙政園中很多高低起伏的長(zhǎng)廊，不僅使兩年的景色充分展現(xiàn)出來，更展示了水面的高低和變化，水、石、廊等各個(gè)因素的綜合，不僅是對(duì)自然的充分應(yīng)用，也展現(xiàn)了自然的系統(tǒng)性。此外，還有一些疊山置石景觀、視覺與嗅覺相結(jié)合的雪香云蔚亭等等。

(三)層次性

層次結(jié)構(gòu)是由若干要素之間相關(guān)性關(guān)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相關(guān)性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系。層次性在園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的非常廣泛，通過層次性的布局和設(shè)景，以獲得更引人入勝的景觀效果、更加美觀的景觀感受。蘇州園林在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，多采用因地制宜的方法，通過借景、隔景、對(duì)景、分景等多種手法來組織和構(gòu)筑空間，形成層次性強(qiáng)的多重景觀，疊山理水，內(nèi)外空間相互滲透，讓游人有“步移景異”的觀景感受。這也是中國式園林與西方園林的最主要特征。如拙政園中的中部水面，被池中的兩座小島以及曲橋、房屋和花木分割為幾個(gè)部分后，水面迂回流通，空間層次更加豐富，景物更顯得立體而深遠(yuǎn)。蘇州園林中的假山也發(fā)揮著重要作用，或與植物相互映襯、或與水景相互交融、或與亭廊融為一體，層層疊疊，讓人不僅有身在林中的感受，更有一種移步換景的多重感受。

二、科技觀在蘇州園林設(shè)計(jì)中的充分運(yùn)用

自然辯證法是自然界的辯證法，也是科學(xué)技術(shù)的辯證法，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的研究方法和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思考?？茖W(xué)技術(shù)作為自然辯證法研究人與自然、與社會(huì)關(guān)系及發(fā)展規(guī)律的媒介，在促進(jìn)人與自然和諧相處中作用重大。蘇州園林在設(shè)計(jì)中對(duì)于科技手段的運(yùn)用大大增強(qiáng)了園林的美感與多樣化。園林設(shè)計(jì)的定義中提到的工程技術(shù)手段、植物種植、園路鋪設(shè)、建筑的營(yíng)造等就涉及科技問題。在蘇州園林的景觀設(shè)計(jì)中，植物的種植布景、亭廊的建筑設(shè)計(jì)以及園路的鋪設(shè)都是科技觀的體現(xiàn)。例如:以“林木絕勝”著稱的拙政園，除了就地取材，經(jīng)過科技手段的不同搭配，便與山石水景完美相結(jié)合。拙政園的“倚虹亭”，園中“與誰同坐軒”的扇亭，扇面兩側(cè)是實(shí)墻，實(shí)墻上開著兩個(gè)扇形的空窗，一個(gè)對(duì)著倒影樓，另一個(gè)對(duì)著“鴛鴦廳”，而后面的那一窗由于面對(duì)著山，窗中正好映著入山的笠亭，笠亭的頂蓋又恰好配成一個(gè)完整的扇子;獅子林中多似獅子的石鳳峰林立;園路鋪設(shè)中“海棠春塢”海棠花鋪地圖案，海棠花的雅致與素凈的墻面、精美的花壇反映了文人的精神品味;脊飾雕塑仙人寓意富貴吉祥等等。這些景觀帶給人一種美感的同時(shí)，更是科技與自然、人文的結(jié)合。

三、自然辯證法在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的啟示

(一)以人為本、遵循自然規(guī)律

園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們首先應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，并掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實(shí)踐方法論問題。設(shè)計(jì)師們必須要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)民俗與文化，尊重所在城市的文脈與文化情結(jié)?，F(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)應(yīng)更加重視人的行為意愿，重視使用者的心理感受，滿足其游賞及其他需要。［6］嚴(yán)格按客觀規(guī)律來設(shè)計(jì)符合人類需要和現(xiàn)展的綜合性園林景觀。

(二)緊跟時(shí)代、合理運(yùn)用科技

在園林景觀設(shè)計(jì)中，科學(xué)技術(shù)為園林造景和效果呈現(xiàn)提供了重要的技術(shù)支撐。但與此同時(shí)，也應(yīng)意識(shí)到過分依賴科技而忽略了自然美本身的做法也是不可取的。應(yīng)在園林設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用自然美，在營(yíng)造效果上注重對(duì)科技的運(yùn)用，打造自然與科技相結(jié)合的園林景觀。中國幾千年的園林藝術(shù)歷史，造就了無數(shù)的優(yōu)秀園林藝術(shù)作品。每個(gè)時(shí)代的園林設(shè)計(jì)作品都反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，在園林景觀的設(shè)計(jì)中既要順應(yīng)時(shí)展，重視科學(xué)技術(shù)的作用，又要把科學(xué)精神與人文精神在園林設(shè)計(jì)中高度結(jié)合，設(shè)計(jì)符合時(shí)代特征、體現(xiàn)時(shí)代文化、時(shí)代精神，延續(xù)歷史文脈的園林藝術(shù)作品。

(三)生態(tài)先行、科學(xué)規(guī)劃

人類社會(huì)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展也離不開自然界，而自然界是客觀存在的，那些試圖奴役自然、征服自然的觀點(diǎn)和行為都是不可取的。當(dāng)今的園林規(guī)劃應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn)，在遵循生態(tài)學(xué)原理的基礎(chǔ)上，建設(shè)符合生態(tài)學(xué)的科學(xué)的多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的園林景觀，建立一種人、植物、動(dòng)物、建筑等和諧共處的秩序，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，形成穩(wěn)定的多功能的生態(tài)系統(tǒng)。在規(guī)劃建設(shè)中不應(yīng)破壞原區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐纳襟w、植被、湖泊等各要素，構(gòu)建多層次的生態(tài)系統(tǒng)，不斷豐富物種多樣性，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀在提高和改善人類生活環(huán)境和保護(hù)生態(tài)環(huán)境上有著重要意義，園林景觀設(shè)計(jì)的方式方法也越來越受到重視。只有在遵循自然辯證法原理以及中國園林的具體實(shí)際的情況下，尊重客觀規(guī)律、科學(xué)發(fā)展、合理運(yùn)用自然辯證法，建立系統(tǒng)的自然觀與科學(xué)技術(shù)觀，建立一條生態(tài)的、可持續(xù)的園林景觀設(shè)計(jì)之路，才能讓中國的園林藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰、獨(dú)具魅力。

作者:徐匯 單位:河南理工大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張塔洪，黃生惠．園林景觀設(shè)計(jì)［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2010．

［2］趙仁冠，托馬斯•克凡．蘇州園林———中國園林設(shè)計(jì)原理分析［J］．時(shí)代建筑，1986，(2)．

［3］鄧曉松．對(duì)自然辯證法在中國園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的幾點(diǎn)思考［J］．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2013，(22)．

［4］邵忠．蘇州古典園林藝術(shù)［M］．北京:中國林業(yè)出版社，2001．

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[論文摘要]和諧思維是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思維基礎(chǔ)，而和諧思維的形成則必須消除長(zhǎng)期以來人們對(duì)辯證法理論的誤讀，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，以此作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在今天已成為人們的共識(shí)。然而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的深層理論內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先需要人們形成和諧思維。而要真正形成和諧思維，就必須對(duì)傳統(tǒng)辯證法理論進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代的實(shí)際，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。

一、傳統(tǒng)的辯證法理論以及由此而形成的對(duì)立斗爭(zhēng)思維之由來

從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態(tài)始于德國古典哲學(xué)。在那里，辯證法始終是圍繞著主體對(duì)客體的能動(dòng)作用以及在此基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的統(tǒng)攝問題而展開的。它體現(xiàn)了西方近代以來的啟蒙理性的文化精神，是高揚(yáng)人的主體地位，通過人的能動(dòng)活動(dòng)來征服和改造世界的哲學(xué)表達(dá)形式。它固有一種西方文化的向外的，通過沖突和斗爭(zhēng)而占有和征服的傾向。資本主義現(xiàn)代化的過程使人類征服和改造世界的能力得到極大增強(qiáng)，更堅(jiān)定了人們通過斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對(duì)立斗爭(zhēng)比和諧統(tǒng)一具有更重要的地位。由此，對(duì)立和斗爭(zhēng)就成為辯證思維的主旋律。

理論的思考反映著現(xiàn)實(shí)。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的辯證思維，正是資本主義現(xiàn)代化初期社會(huì)矛盾尖銳化的反映。資本主義現(xiàn)代化初期，人們幻想以理性為工具，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善物質(zhì)生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但對(duì)自然征服和占有的態(tài)度，最終不但使人與自然尖銳對(duì)立，而且對(duì)自然的征服會(huì)反過來作用于人本身，變成對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，造成強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體壓制和剝奪。

也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅(jiān)信，迄今為止的人類文明史就是一部對(duì)立和對(duì)抗的歷史，階級(jí)社會(huì)發(fā)展的過程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對(duì)抗和沖突中度過的。這樣馬克思的唯物辯證法就會(huì)被理解為對(duì)立斗爭(zhēng)的同義語。

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【關(guān)鍵詞】 病理學(xué)；實(shí)習(xí)教學(xué)；唯物辯證法

學(xué)員在外科手術(shù)病理學(xué)實(shí)習(xí)期間學(xué)習(xí)興趣濃厚、積極性高，但是很多學(xué)員由于沒有掌握較好的學(xué)習(xí)方法而顯得很茫然。唯物辯證法不僅完整地揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的本質(zhì)規(guī)律， 而且為人們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論[1]。筆者在多年的教學(xué)中體會(huì)到將唯物辯證法融入外科病理實(shí)習(xí)教學(xué)中，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問題，會(huì)取得事半功倍的教學(xué)效果。

1 事物是普遍聯(lián)系的

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立、片面地看問題。病理醫(yī)生是以病變的鏡下形態(tài)為主要依據(jù)進(jìn)行病理診斷，疾病除了形態(tài)學(xué)改變，還有臨床表現(xiàn)、影像學(xué)等多方面改變，這些變化不是孤立的，彼此之間存在著密切聯(lián)系。尤其是骨、關(guān)節(jié)疾病，必須要臨床、病理、影像“三結(jié)合”，要教導(dǎo)學(xué)員不僅仔細(xì)觀察病變的鏡下形態(tài)改變，也要重視了解病人的臨床情況、詳細(xì)病史及影像資料，才能做出符合臨床、影像改變的正確病理診斷。

2 事物是變化發(fā)展的

病理學(xué)隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異而不斷發(fā)展進(jìn)步，由最初的光鏡到電鏡，再到免疫組織化學(xué)，一直到現(xiàn)在的細(xì)胞遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)，每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都為病理診斷帶來了新的工具，病理診斷標(biāo)準(zhǔn)也隨之不斷發(fā)展變化。在軟組織腫瘤中，這種發(fā)展變化尤其明顯，比如以前認(rèn)為惡性纖維組織細(xì)胞瘤是纖維組織細(xì)胞發(fā)生的腫瘤，現(xiàn)在知道它是一種分化未定的多形性未分化肉瘤；再比如，以前認(rèn)為是滑膜起源的滑膜肉瘤現(xiàn)在也歸入分化不確定的腫瘤；腫瘤的良惡性認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，不僅有良性、惡性腫瘤，還有“局部侵襲型”和“偶見轉(zhuǎn)移型”的中間型腫瘤。我們不僅要求學(xué)員學(xué)好書本知識(shí)，還要追蹤知識(shí)的發(fā)展變化，時(shí)刻更新自己的知識(shí)。臨床病理診斷中，經(jīng)常會(huì)遇到用現(xiàn)有手段難以明確的疑難病例，這時(shí)不能逞強(qiáng)、勉強(qiáng)下診斷，隨訪是最好的處理原則，直到疾病自身的發(fā)展變化將病變性質(zhì)顯現(xiàn)出來，才能做出正確的診斷，這既是尊重科學(xué)發(fā)展，也是對(duì)病人負(fù)責(zé)。

3 整體和部分關(guān)系

一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，整體也離不開局部，全局高于局部。長(zhǎng)期炎癥時(shí)，會(huì)刺激局部上皮反應(yīng)性增生，有時(shí)增生會(huì)非?；钴S并且伴有明顯的異型性。此時(shí)，必須把局部不典型增生置于整體炎癥背景中綜合考慮，否則單看少數(shù)細(xì)胞的異型性，很容易診斷為癌。再比如，病理標(biāo)本取材總是多部位取有代表性的病變，但即便如此也存在局部與整體的抽樣誤差，而且臨床活檢標(biāo)本更少，代表性更差，因此病理診斷具有自身的局限性，有時(shí)不能體現(xiàn)整個(gè)病變情況，甚至可能與整個(gè)病變的實(shí)際情況相反，造成有些缺乏經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生做出錯(cuò)誤的病理診斷。因此，我們必須讓學(xué)員懂得疾病的改變也是由各個(gè)局部變化構(gòu)成的，不僅要仔細(xì)觀察局部變化，更要著眼于全局，善于把握整體改變。

4 主次矛盾關(guān)系

我們看問題辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，反對(duì)把矛盾雙方同等看待，不分主次“眉毛胡子一把抓”，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。比如，在胃鏡活檢標(biāo)本中，我們經(jīng)常會(huì)在壞死組織中發(fā)現(xiàn)一些散在的異型細(xì)胞，細(xì)胞大、核漿比例增大、核深染、核型不規(guī)則，也可能會(huì)在炎癥背景中看見一些形態(tài)不規(guī)則、破碎、細(xì)胞異型的腺體，很容易診斷為癌。此時(shí)，我們應(yīng)該想到在嚴(yán)重胃炎、胃潰瘍時(shí)，腺體會(huì)出現(xiàn)非典型增生，但是炎癥是主要的病理改變，一旦炎癥消退，這些非典型增生就會(huì)隨之消失，它們是炎癥刺激的反應(yīng)性增生，而非癌。學(xué)員不僅要會(huì)觀察單個(gè)細(xì)胞、腺體的改變，更要懂得這種主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系，才能把握病變主要變化，從而做出正確的病理診斷。

5 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始，量變達(dá)到一定程度時(shí)必然會(huì)引起質(zhì)變。比如宮頸癌的發(fā)生發(fā)展就經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，炎癥刺激上皮產(chǎn)生增生，進(jìn)而發(fā)生非典型增生，即宮頸上皮內(nèi)瘤變（CIN），其經(jīng)歷CINⅠCINⅡCINⅢ的量變累積過程最終發(fā)生質(zhì)變發(fā)展成癌。同樣，病理學(xué)習(xí)也有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，我們要教導(dǎo)學(xué)員千萬不能急于求成、急燥冒進(jìn)，必須注重量的積累，只有通過大量的病理閱片，不斷積累診斷經(jīng)驗(yàn)，才能逐漸成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的病理醫(yī)生。

病理診斷意識(shí)的培養(yǎng)是鞏固病理基本知識(shí)，促進(jìn)書本知識(shí)向臨床的有效轉(zhuǎn)化，使教學(xué)有的放矢[2]。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論和方法論不僅廣泛適用于我們的教學(xué)，而且指導(dǎo)我們生活中的方方面面；不僅教給學(xué)員正確學(xué)習(xí)病理診斷的方法，更教會(huì)學(xué)員如何做人、如何做一個(gè)優(yōu)秀的病理醫(yī)生。

參考文獻(xiàn)

篇10

1、我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森是把一個(gè)學(xué)科類別分為四個(gè)層次：最高的一個(gè)層次是哲學(xué)層次，第二層是科學(xué)層次，第三層是技術(shù)層次，最后一層是具體的應(yīng)用層次。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。

2、自然辯證法與自然科學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。是的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

3、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

4、自然辨證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法，包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法、適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的普遍研究方法。

（來源：文章屋網(wǎng) ）