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篇1

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程體系；問(wèn)題；優(yōu)化

【中圖分類號(hào)】：G423.07【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門(mén)基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長(zhǎng)期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時(shí)。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開(kāi)設(shè)了兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時(shí)，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個(gè)學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時(shí)。

不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時(shí)也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來(lái)分開(kāi)的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門(mén)課程，而在學(xué)時(shí)的分配上，卻沒(méi)有做相應(yīng)增加，這實(shí)際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時(shí)的直接減少，在上個(gè)世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開(kāi)設(shè)在四個(gè)學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院校縮減至三個(gè)學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。

一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會(huì)帶來(lái)好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒(méi)有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開(kāi)始面臨一系列問(wèn)題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個(gè)矛盾，一方面學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實(shí)也就是要解決這一矛盾。

為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開(kāi)始對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國(guó)古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開(kāi)課三個(gè)學(xué)期，合計(jì)118學(xué)時(shí)，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開(kāi)設(shè)上，似乎名不副實(shí)。實(shí)際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開(kāi)設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩(shī)學(xué)》《屈原與世界文化》《中國(guó)古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國(guó)古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評(píng)方法論》《中國(guó)古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無(wú)疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所好。

南京大學(xué)也是如此，在開(kāi)設(shè)四學(xué)期《中國(guó)古代文學(xué)》之上，又開(kāi)設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩(shī)經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩(shī)研究》等。華中師范大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)》也開(kāi)設(shè)了四個(gè)學(xué)期，另外還開(kāi)設(shè)了《中國(guó)古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩(shī)歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩(shī)研究》《唐詩(shī)傳播研究》《明清小說(shuō)研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個(gè)學(xué)校在開(kāi)設(shè)《古代文學(xué)》時(shí)，同時(shí)開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對(duì)所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，具有較好的教學(xué)效果。

這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個(gè)方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究?！吨袊?guó)古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開(kāi)設(shè)了五個(gè)學(xué)期，除此之外，還開(kāi)設(shè)了專業(yè)任選課《中國(guó)古代詩(shī)詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國(guó)古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問(wèn)題：

首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個(gè)方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國(guó)內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開(kāi)設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國(guó)古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒(méi)有開(kāi)設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。

其次，課程重復(fù)開(kāi)設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊?guó)古代文學(xué)》在本校開(kāi)設(shè)了五個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期48學(xué)時(shí)，合計(jì)240學(xué)時(shí)。這一學(xué)時(shí)量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國(guó)古代詩(shī)詞專題》《研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國(guó)古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開(kāi)設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)較少，開(kāi)設(shè)這些，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。但我?；A(chǔ)課學(xué)時(shí)充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等在《中國(guó)古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開(kāi)選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時(shí)，開(kāi)設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。

再次，應(yīng)開(kāi)設(shè)的一些課程沒(méi)有開(kāi)設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國(guó)內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開(kāi)設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，有專門(mén)的教師隊(duì)伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒(méi)有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒(méi)開(kāi)設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫(xiě)作論文時(shí)所引文獻(xiàn)錯(cuò)誤百出，對(duì)于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。

針對(duì)本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對(duì)于已具備開(kāi)設(shè)條件而未開(kāi)設(shè)的的課程，應(yīng)及早開(kāi)設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開(kāi)設(shè)的條件?！稙t湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開(kāi)設(shè)，就應(yīng)及早開(kāi)設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。

二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對(duì)于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整?；蛘呖s減基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在優(yōu)化課程設(shè)置時(shí)，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時(shí)也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時(shí)間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。

三、增開(kāi)專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開(kāi)設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時(shí)應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說(shuō)研究》《禁毀小說(shuō)研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識(shí)面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：總的看來(lái)，古代文學(xué)課程改革是一項(xiàng)艱巨而又必需的任務(wù)。改革過(guò)程中，也許會(huì)觸動(dòng)少數(shù)人暫得的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看，改革不僅會(huì)給學(xué)生帶來(lái)益處，會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且對(duì)于教師科研的轉(zhuǎn)向和重新定位也具重大意義。

篇2

古人云:“名不正,言不順?！币虼?對(duì)于“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”學(xué)理思考的邏輯起點(diǎn)應(yīng)從正名,即對(duì)“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”關(guān)鍵詞的意涵辨析開(kāi)始。

1.“中國(guó)文學(xué)”之辨。在“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”中,“中國(guó)文學(xué)”是第一個(gè)關(guān)鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對(duì)象與內(nèi)容是“中國(guó)文學(xué)”,而非其他國(guó)別文學(xué),或世界文學(xué)、比較文學(xué)等;二是確定主體研究對(duì)象與內(nèi)容是通代“中國(guó)文學(xué)”,而不是中國(guó)古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。這是對(duì)中國(guó)文學(xué)從起源到當(dāng)今時(shí)代的古今貫通。

2.“古今”之辨。“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”中的第二個(gè)關(guān)鍵詞“古今”,這本是一個(gè)時(shí)間概念,是基于對(duì)中國(guó)文學(xué)“古”、“今”兩大時(shí)段劃分,同時(shí)又具有“古”、“今”兩大時(shí)段中的兩種不同文學(xué)形態(tài)———中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的意義。由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分屬兩個(gè)不同學(xué)科,治中國(guó)古代文學(xué)者不知中國(guó)文學(xué)流向何方;治中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)者不知中國(guó)文學(xué)源自何處。章培恒先生最初由“重寫(xiě)文學(xué)史”倡導(dǎo)開(kāi)展“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學(xué)科壁壘,融合古今,貫而通之。當(dāng)然,“古今”又是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的相對(duì)概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無(wú)窮。換言之,每個(gè)時(shí)代都有自己的“古今”之別,這只是一個(gè)絕對(duì)變動(dòng)中的相對(duì)界定。就當(dāng)今對(duì)中國(guó)文學(xué)的“古今”劃分與學(xué)科設(shè)置而論,則“古今”分別對(duì)應(yīng)于中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),通常以五四與新文學(xué)誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學(xué),作為“古今”之間的中介與過(guò)渡。以此衡量當(dāng)今“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴(yán)格地說(shuō),只有第一種才真正契合“古今”這一關(guān)鍵詞的內(nèi)在意涵。

3.“演變”之辨?！爸袊?guó)文學(xué)古今演變研究”中的第三個(gè)關(guān)鍵詞“演變”反映的是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,即中國(guó)文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過(guò)程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對(duì)其內(nèi)涵與外延的界定也就困難得多。對(duì)此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國(guó)文學(xué)觀念的古今演變;二是中國(guó)文學(xué)內(nèi)容的古今演變;三是中國(guó)文學(xué)形式的古今演變,可以視為對(duì)“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”中的“演變”這一關(guān)鍵詞內(nèi)在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補(bǔ)充的是,在觀念、內(nèi)容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學(xué)原型研究,即合內(nèi)容與形式于一體而難分彼此;如有關(guān)區(qū)域文學(xué)的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點(diǎn);如古代文學(xué)精神、內(nèi)容、形式以及某一文學(xué)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的影響等;又如文學(xué)形態(tài)與規(guī)律的演變研究,這不僅兼具觀念、內(nèi)容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。

4.“臨界點(diǎn)”與“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”之辨。由于“古今”的游動(dòng)性與“演變”的寬泛性,不同的學(xué)者對(duì)此多有不同的理解,因而對(duì)于“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點(diǎn)”與“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”這兩個(gè)概念?！芭R界點(diǎn)”研究重在探索中國(guó)文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過(guò)程、形態(tài)與規(guī)律,葛永海教授的《文學(xué)古今演變的臨界點(diǎn)之辨》[2]、范伯群教授的《文學(xué)語(yǔ)言古今演變的臨界點(diǎn)在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態(tài)兩個(gè)層面對(duì)此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學(xué)演變的臨界點(diǎn)也就是文學(xué)古今演變的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn),具體指的是文學(xué)體系各要素在由古而今的演進(jìn)中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn),它可能是一個(gè)時(shí)間點(diǎn),亦可能是一個(gè)時(shí)段。“臨界點(diǎn)”之于文學(xué)演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學(xué)視域中,“臨界點(diǎn)”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學(xué)古今演變的概念被賦予了完整的內(nèi)涵而獲得了合法性的意義,同時(shí)具備了方法論的內(nèi)涵。實(shí)際上,“臨界點(diǎn)”是從事“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”所無(wú)法回避的問(wèn)題,是從“古今”“演變”研究的游動(dòng)性與寬泛性概念落到實(shí)處的關(guān)節(jié)點(diǎn)。因此,基于“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的范疇,對(duì)臨界點(diǎn)研究的內(nèi)涵特性進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的界說(shuō)、解析和提升,使之轉(zhuǎn)化為有效的學(xué)理資源,可以為自覺(jué)的學(xué)術(shù)探索提供足夠的啟示和借鑒。

“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”研究重在探索中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系,以及古今具體作家或作品的某種源流關(guān)系?！瓣P(guān)聯(lián)點(diǎn)”之不同于“臨界點(diǎn)”,主要在于“臨界點(diǎn)”具有明顯的時(shí)間標(biāo)志,是指文學(xué)體系各要素在由古而今的演進(jìn)中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn),而“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”則主要是指古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的源流關(guān)系,并無(wú)明顯的時(shí)間標(biāo)志。若要探索和研究古代文學(xué)精神、內(nèi)容、形式乃至某一文學(xué)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,然后才有可能發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)彼此的關(guān)聯(lián)點(diǎn),包括前者對(duì)后者的影響,后者對(duì)前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關(guān)聯(lián)性程度越高,關(guān)聯(lián)點(diǎn)的研究也就越有價(jià)值。

5.“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分學(xué)科設(shè)置的人為壁壘與鴻溝,而對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國(guó)古代文學(xué)或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各自演變的研究,也不只是古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)或加上近代文學(xué)的簡(jiǎn)單連接,而是著重強(qiáng)調(diào)在古今貫通中對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律的重新審視及探索。從總體上看,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”包含兩方面內(nèi)容:一是理論性研究,主要集中于對(duì)其內(nèi)涵、外延、理論、范式、方法等重要學(xué)理問(wèn)題的研究。二是實(shí)體性研究,又可分為兩個(gè)層面:其一是有關(guān)中國(guó)文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過(guò)程、形態(tài)與規(guī)律的整體性研究;其二是有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及古今具體作家或作品之間存在的源流關(guān)系的研究。

二、“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科定位

對(duì)于“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”而言,如果說(shuō)“正名”重在辨析其名稱之爭(zhēng),那么學(xué)科定位則旨在辨析其身份困惑。

“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領(lǐng)域還是一個(gè)交叉學(xué)科,目前學(xué)術(shù)界尚存在不同看法。然而,既然“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”被定位于貫通兩個(gè)不同學(xué)科的中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),那毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該具有某種交叉學(xué)科的準(zhǔn)學(xué)科性質(zhì)。所謂學(xué)科,通常有兩種含義:一是指學(xué)術(shù)分類體系,即一定科學(xué)領(lǐng)域或一門(mén)學(xué)科的分類,如人文社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等;二是指高校教學(xué)、科研等的功能單位,是對(duì)高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)隸屬范圍的相對(duì)界定,與專業(yè)密切相關(guān)。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)等11大門(mén)類。在各門(mén)類之下,又由88個(gè)一級(jí)學(xué)科、381個(gè)二級(jí)學(xué)科所組成。例如,在文學(xué)門(mén)類之下再劃分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等四個(gè)一級(jí)學(xué)科。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下再劃分為文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科。有關(guān)學(xué)科的以上兩種含義既有聯(lián)系又有區(qū)別。

“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”涉及中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科,是貫通這兩個(gè)二級(jí)學(xué)科的一種交叉性、綜合性研究,所以應(yīng)從一種特定的研究方法、研究領(lǐng)域或研究方向作出跨學(xué)科的定位與設(shè)計(jì)。從一般的學(xué)科含義上看,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”偏重于前者,即重在學(xué)術(shù)研究之意義。自2001年9月起,復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心于中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)中新辟“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”這一研究方向,開(kāi)始招收碩士研究生。2003年9月,又開(kāi)始招收博士研究生。再至2005年,經(jīng)國(guó)家學(xué)位辦公室批準(zhǔn),終于將“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”增列為與中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究平行的二級(jí)學(xué)科,至此,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”總算在國(guó)家學(xué)位序列中擁有了與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等二級(jí)學(xué)科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時(shí)也因此擁有了學(xué)科———包括學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的相對(duì)完整的意義。

然而,從深層次看,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的身份困惑并沒(méi)有獲得真正解決。一方面,在目前國(guó)家學(xué)位序列中,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”僅僅是一個(gè)臨時(shí)“戶口”,還沒(méi)有真正確立與中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學(xué)還是古代文學(xué),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科歸屬與定位上還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。鑒于現(xiàn)行學(xué)科體系中中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)依然分屬兩個(gè)不同學(xué)科的狀況,倡導(dǎo)和設(shè)立“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進(jìn)行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國(guó)古代文學(xué),也不能等同或附屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),而是中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的貫通性研究。那么,其未來(lái)的發(fā)展方向是什么?是否真正確立中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國(guó)文學(xué)?的確需要學(xué)術(shù)界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應(yīng)該有一個(gè)明確的結(jié)果。

學(xué)科定位與建設(shè)涉及到學(xué)術(shù)理念發(fā)展、學(xué)術(shù)分類體系、人才培養(yǎng)體制、學(xué)術(shù)交流平臺(tái)以及學(xué)術(shù)組織形式。學(xué)科分類與“身份”確認(rèn)的負(fù)面作用是“畫(huà)地為牢”,在打破舊的學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí),又可能會(huì)制造新的人為壁壘,但其正面意義是對(duì)現(xiàn)行學(xué)科體制進(jìn)行重新調(diào)整,是對(duì)學(xué)術(shù)資源進(jìn)行重組和優(yōu)化。所以,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的獨(dú)立設(shè)置,從總體上說(shuō)還是有利于其作為一個(gè)新興交叉學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展的。

三、“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的理論引領(lǐng)

在“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題中,是否具有前沿性、導(dǎo)向性、創(chuàng)新性的理論引領(lǐng),是一個(gè)事關(guān)學(xué)科能否可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。事實(shí)求是地說(shuō),在過(guò)去十余年的學(xué)術(shù)探索過(guò)程中,這一核心問(wèn)題尚未引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視,整體理論創(chuàng)新不強(qiáng),直到新近復(fù)旦大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究中心黃仁生教授從中國(guó)古代文史理論中發(fā)掘、重釋“通變論”并應(yīng)用于“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的理論建設(shè)[1],才在這個(gè)核心問(wèn)題上取得了重要進(jìn)展?，F(xiàn)以此為基礎(chǔ),一方面參照相關(guān)研究成果對(duì)“通變論”加以重釋;另一方面以“轉(zhuǎn)型論”、“對(duì)話論”為輔助,通過(guò)與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”提供理論支持。

“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運(yùn)用于史學(xué)研究。南朝時(shí)期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與文學(xué)理論建構(gòu)。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學(xué)源流變遷,在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中首倡“文體三變”說(shuō):“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長(zhǎng)于情理之說(shuō);子建、仲宣,以氣質(zhì)為體,并標(biāo)能擅美,獨(dú)映當(dāng)時(shí)。”論漢魏至?xí)x宋兩段文學(xué),文體各有“三變”,實(shí)為兩個(gè)“文體三變說(shuō)”。

劉勰《文心雕龍》則進(jìn)而承接和借鑒“通變論”運(yùn)用于文學(xué)理論建構(gòu),其第二十九篇經(jīng)直以“通變”為名,提出“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時(shí)必果,乘機(jī)無(wú)怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時(shí)序》進(jìn)而結(jié)合時(shí)代變遷,論述上古至于當(dāng)代的文學(xué)演變進(jìn)程與規(guī)律,謂:“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變,古今情理,如可言乎!”可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)自古而今文學(xué)演變研究的典范論述,富有理論創(chuàng)新性與歷史深邃感。

作為文學(xué)“通變論”的一種更為具體的文學(xué)史觀,由沈約首倡的“文體三變”說(shuō)在南朝之后,一再得到各代學(xué)者的回應(yīng)和重釋,進(jìn)而演變?yōu)橹袊?guó)文學(xué)史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國(guó)公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來(lái),雕蟲(chóng)篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補(bǔ)闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說(shuō)”。北宋宋祁、歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無(wú)慮三變”的新“唐文三變說(shuō)”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩(shī)三變說(shuō)”。再到南宋周必大《廣昌縣學(xué)記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說(shuō);南宋劉克莊《江西詩(shī)派序·黃山谷》提出“宋詩(shī)三變說(shuō)”,汪莘《方壺詩(shī)余自序》提出“宋詞三變說(shuō)”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說(shuō),楊維楨《玩齋集序》提出“元詩(shī)三變”說(shuō);明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩(shī)三變”說(shuō);清錢(qián)謙益《題懷麓堂詩(shī)鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩(shī)三變”之說(shuō)。由上可知,沈約的“文體三變說(shuō)”在其后的一千多年里影響深遠(yuǎn),已成為歷代文學(xué)史的基本論述模式。李定廣教授總結(jié)由沈約首倡的“文體三變說(shuō)”的主要理論意義在于:一是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史論述的基本模式,是古代文學(xué)史論述最富理論形態(tài)、最有方法論意義同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡(jiǎn)潔、最有效的文學(xué)史研究方法和論述模式,并廣泛運(yùn)用于各個(gè)朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開(kāi)辟并規(guī)范了古代文學(xué)史論述的基本視角,即從“文體”角度來(lái)觀照文學(xué)史的演變。三是確立了古代文學(xué)史論述的基本原則和精神,即以“變”來(lái)觀照和研究文學(xué)史?！吨芤住窂恼軐W(xué)上強(qiáng)調(diào)“變”的精神,有所謂“變化日新說(shuō)”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學(xué)新變思想的哲學(xué)依據(jù)。四是創(chuàng)立了一種推尊某些作家或流派文學(xué)成就和文學(xué)史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學(xué)史地位,從而樹(shù)立文學(xué)偶像和文學(xué)經(jīng)典。這也許是“文體三變說(shuō)”最重要的理論意義[4]。

明清時(shí)代,隨著大量區(qū)域性文學(xué)流派的產(chǎn)生以及諸多區(qū)域性文集的問(wèn)世,區(qū)域文學(xué)的意識(shí)與研究開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界重視,相繼出現(xiàn)了一些總體性或?qū)ｎ}性的有關(guān)區(qū)域文學(xué)古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔?；鹬?祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發(fā)之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東?！笔菫閰^(qū)域文學(xué)的古今通觀之論。

“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學(xué)演進(jìn)的形態(tài)與規(guī)律,臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一,這是通中之變與變中之通的互動(dòng)和結(jié)合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊(yùn)涵與重釋價(jià)值,因而可以作為“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。

“轉(zhuǎn)型論”的提出,主要基于“中國(guó)文學(xué)古今演變”不僅標(biāo)示著中國(guó)文學(xué)從古代延續(xù)于現(xiàn)代的不同時(shí)段之意義,而且標(biāo)示著中國(guó)文學(xué)從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的不同形態(tài)之意義,因而需要“轉(zhuǎn)型論”對(duì)“通變論”加以補(bǔ)充和完善。所謂“轉(zhuǎn)型”,是指事物的外部形態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化的一個(gè)過(guò)程,是一個(gè)從量變到質(zhì)變的飛躍。不同轉(zhuǎn)型主體的內(nèi)質(zhì)與狀態(tài)及其與客觀環(huán)境的適應(yīng)程度,決定了轉(zhuǎn)型內(nèi)容和方向的必然性與多樣性,“轉(zhuǎn)型論”即是對(duì)這一現(xiàn)象和規(guī)律的深入思考與研究而形成的系統(tǒng)理論及模型。就“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”而論,“轉(zhuǎn)型論”要系統(tǒng)解釋和回答中國(guó)文學(xué)古今演變中中國(guó)古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的動(dòng)因與動(dòng)力、方向與模式、過(guò)程與結(jié)局、成效與影響等問(wèn)題,并對(duì)其成果與不足、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)加以歷史性的反思和總結(jié)。

“對(duì)話論”的提出,主要基于“中國(guó)文學(xué)古今演變”中的中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)既有內(nèi)在的相通性,又有各自相對(duì)的獨(dú)立性,因而需要“對(duì)話論”對(duì)“通變論”與“轉(zhuǎn)型論”加以補(bǔ)充和完善。“對(duì)話論”既源于古老的先哲智慧,更有現(xiàn)代的理論創(chuàng)新意義?，F(xiàn)代對(duì)話概念的提出與對(duì)話理論的發(fā)展,是與俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战?、德?guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯、英國(guó)物理學(xué)家、思想家戴維·伯姆等緊密聯(lián)系在一起的,巴赫金強(qiáng)調(diào)了對(duì)話的必然性,認(rèn)為人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語(yǔ)言或話語(yǔ)的不斷溝通———對(duì)話為基礎(chǔ),“一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話,歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立,這是一切的中心。一切都是手段,對(duì)話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”?！耙庾R(shí)的對(duì)話本質(zhì),人類生活本身的對(duì)話本質(zhì),用話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對(duì)話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》)。

布伯強(qiáng)調(diào)了對(duì)話的平等性,認(rèn)為因?yàn)樵踔~“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)也是持雙重的態(tài)度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構(gòu)成了“你”之世界與“它”之世界的對(duì)立以及“我—你”與“我—它”人生的對(duì)立?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個(gè)體之“我”不應(yīng)當(dāng)把“他者”視為客體而形成“我—它”關(guān)系,而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系,使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的“相遇”,這種“我—你”關(guān)系和敞開(kāi)心懷便被稱之為“對(duì)話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強(qiáng)調(diào)了對(duì)話的創(chuàng)造性,認(rèn)為“對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)”。對(duì)話所追求的是“一贏俱贏”,“在對(duì)話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對(duì)話論》)。就“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”而論,對(duì)話的必然性、平等性、創(chuàng)造性意義,對(duì)于通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的深度對(duì)話而相互走進(jìn)對(duì)方進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的意義,無(wú)疑具有重要的理論參考價(jià)值。

要之,“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的理論引領(lǐng),應(yīng)以“通變論”為主軸,以“轉(zhuǎn)型論”、“對(duì)話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩(wěn)固性結(jié)構(gòu)。這不僅可以進(jìn)一步夯實(shí)“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科基礎(chǔ),而且對(duì)“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的范式建構(gòu)具有導(dǎo)向和啟示意義。

四、“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的方法整合

“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實(shí)踐的興起而興起,并且日益呈現(xiàn)為多樣化趨勢(shì)和豐富性特點(diǎn),而從學(xué)理上加以探討,則與其范式建構(gòu)密切相關(guān)。筆者在《“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”學(xué)科范式的探索與建構(gòu)》[5]一文中曾簡(jiǎn)要涉及“中國(guó)文學(xué)古今演變研究”的方法論問(wèn)題,提出就“古代—現(xiàn)代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個(gè)層面入手:一是站在古代文學(xué)本位立場(chǎng)的從“古”觀“今”;二是站在現(xiàn)代文學(xué)本位立場(chǎng)的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學(xué)”本位立場(chǎng)的“古”“今”連通。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個(gè)本位立場(chǎng)的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)或近代文學(xué)本身論中國(guó)文學(xué)的古今演變,實(shí)不符合跨學(xué)科研究的基本規(guī)范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個(gè)層面入手:一是以現(xiàn)代文學(xué)為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學(xué)的淵源研究;二是以西方文學(xué)為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學(xué)的影響研究;三是基于平行視點(diǎn)的中西互觀,接近于比較文學(xué)的平行研究。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個(gè)本位立場(chǎng)并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國(guó)文學(xué)古今演變研究既需借鑒于比較文學(xué)研究,但彼此有分有合,不能簡(jiǎn)單等同。就“文學(xué)—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個(gè)層面入手:一是站在文學(xué)的本位立場(chǎng),由文學(xué)演繹文化;二是站在文化的本位立場(chǎng),由文化審視文學(xué),兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價(jià)值是文學(xué)與文化精神脈絡(luò)的尋繹、復(fù)原與重釋?，F(xiàn)在看來(lái),需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。

篇3

關(guān)鍵詞：海洋文化觀；海洋文學(xué)；課程體系；建設(shè)；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）19-0214-02

為應(yīng)對(duì)“21世紀(jì)是海洋世紀(jì)”的預(yù)測(cè)與挑戰(zhàn)，海洋文化的研究近年來(lái)日益升溫，海洋文化重要組成部分的海洋文學(xué)也開(kāi)始進(jìn)入人們的研究視野?！昂Ｑ笪膶W(xué)”概念的首次提出是在1975年臺(tái)灣的《大海洋》詩(shī)刊創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了朱學(xué)恕撰寫(xiě)的創(chuàng)刊詞《開(kāi)拓海洋文學(xué)的新境界》。1987年臺(tái)北角出版社出版了輔仁大學(xué)林耀德主編的《中國(guó)現(xiàn)代海洋文學(xué)作品選》。1998年底，臺(tái)灣高雄市舉行了“海洋與文藝”國(guó)際會(huì)議，所錄論文集中有十篇左右以海洋為主題的學(xué)術(shù)論文，至此“海洋文學(xué)”作為一種新興的特殊的文學(xué)種類正式進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視閾，越來(lái)越多的研究論文出現(xiàn)在海洋文化研究專輯中。2006年浙江海洋學(xué)院柳和勇主編的《中國(guó)海洋文化資料和研究叢書(shū)》（海洋出版社）包括了《中國(guó)古代海洋詩(shī)歌選》、《中國(guó)古代海洋小說(shuō)選》、《中國(guó)古代海洋散文選》等，為以后的海洋文學(xué)研究提供了豐富的研究資料。2008年在寧波舉行了“海洋文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)后將來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、瑞典以及國(guó)內(nèi)20多所高校與研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者的論文加以遴選匯編成冊(cè)為《海洋文學(xué)研究文集》，這是我國(guó)最早的一部海洋文學(xué)研究領(lǐng)域的論文集，對(duì)以后的海洋文學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。從上可知我國(guó)海洋文學(xué)的研究正逐漸走向深入，但是與之相應(yīng)的海洋文學(xué)課程體系的建設(shè)和實(shí)踐卻尚未起步。語(yǔ)言文學(xué)攜帶著中國(guó)悠久歷史文化的重任，起著傳承民族文化、塑造人格構(gòu)造精神的重要作用。我們應(yīng)充分挖掘海洋文化的內(nèi)涵，收集并講授海洋文學(xué)作品，使當(dāng)今大學(xué)生尤其海洋類高校學(xué)生受到海洋文學(xué)作品的熏陶，成為海洋文化學(xué)校建設(shè)的重要力量。根據(jù)調(diào)查，海洋高等教育的培養(yǎng)領(lǐng)域集中在水產(chǎn)、礦產(chǎn)、航運(yùn)等傳統(tǒng)技術(shù)方面，人文類的研究嚴(yán)重滯后，至今仍沒(méi)有設(shè)立完善系統(tǒng)的培養(yǎng)海洋綜合人才的海洋文學(xué)課程。由于缺少海洋文學(xué)、文化類學(xué)科及課程設(shè)置，文學(xué)這一民族文化綜合載體與世界文化重要交流媒介的作用得不到充分呈現(xiàn)，這與培養(yǎng)創(chuàng)新型、綜合型大學(xué)海洋人才的目標(biāo)還有很大差距。海洋文學(xué)是海洋文化的重要組成部分，“是以海洋為敘述對(duì)象或直接描述航海行為以及通過(guò)描寫(xiě)海島生活來(lái)反映海洋、人類自身以及人類與海洋關(guān)系的文學(xué)作品”。[1]按照體裁海洋文學(xué)包括神話、小說(shuō)、戲曲、詩(shī)詞、散文等，這些風(fēng)格迥異的文學(xué)作品從不同側(cè)面反映出一個(gè)國(guó)家海洋文化發(fā)展的歷史軌跡，是海洋文化發(fā)展歷程中的一面鏡子。遠(yuǎn)古時(shí)代先民們面對(duì)浩瀚無(wú)際、變幻莫測(cè)的海洋想象出各種奇異神靈及仙境異域，創(chuàng)造出許多海洋神話傳說(shuō)，滋養(yǎng)了華夏文明，也構(gòu)成中華民族的精神內(nèi)核。被奉為中國(guó)海洋文學(xué)歷史源頭的《山海經(jīng)》不僅記載了海內(nèi)外的神奇地域和事物，還保存有像夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話素材流傳至今?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》以及諸子百家中海洋神話隨處可見(jiàn)?？鬃釉押Ｑ笞鳛樽约荷裢睦硐刖车兀骸暗啦恍校髓醺∮诤！保ā墩撜Z(yǔ)》）；孟子也將大海作為自己汲取人生哲理的源泉；老子曾言：“澹兮其若?！?，“大國(guó)者下流”，意喻修道之人當(dāng)靜如深海、包容萬(wàn)物。先哲們的思想深刻影響著后世人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，他們對(duì)海洋與人生關(guān)系的探討成為中國(guó)古代海洋文學(xué)重要的精神要義之一。后世歷代文學(xué)作品不乏對(duì)海洋的文學(xué)性描寫(xiě)：漢朝東方朔的《海內(nèi)十洲記》，班彪的《覽海賦》，晉朝木華的《海賦》，韓愈的《南海神廟碑》，胡嚴(yán)的《望?！罚宄钊暾涞摹剁R花緣》、劉大的《海船》、沈之白的《浮生六記》等都涉及了海洋貿(mào)易、海洋航行、海洋想象等。[2]這些海洋文賦及小說(shuō)或描繪海洋之景色，壯寫(xiě)其雄渾氣勢(shì)；或寄情于瀚海，感悟人生探究生命的真諦；或摹寫(xiě)涉海生活之艱辛，流露出濃郁的生活氣息。

西方文學(xué)傳統(tǒng)中有著豐富的以海洋為母題、為背景的作品，在其經(jīng)典作品中占有不可或缺的地位。古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作《奧德賽》和《伊利亞特》記述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事，是史詩(shī)與大海的完美結(jié)合。有著神話般幻想并充滿傳奇色彩的莎士比亞的杰出戲劇《暴風(fēng)雨》用大海的自然風(fēng)景和神奇變化來(lái)化解人世的種種糾葛。18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基人笛福的《魯濱孫漂流記》是英國(guó)近代小說(shuō)的開(kāi)山之作，這部以同名主人公航海冒險(xiǎn)、開(kāi)發(fā)荒島為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說(shuō)，反映了英國(guó)殖民時(shí)期的生活、道德和理想，魯濱孫?克羅索這個(gè)帶有鮮明時(shí)代的人物及其敘述以其勃勃的生氣、天真的信心、堅(jiān)韌奮斗的精神和對(duì)自身的嚴(yán)肅省察喚起了一代又一代讀者的共鳴和深思。19世紀(jì)法國(guó)著名海洋科幻小說(shuō)家儒勒?凡爾納的科幻三部曲《海底兩萬(wàn)里》、《格蘭特船長(zhǎng)的兒女們》和《神秘島》將海洋探險(xiǎn)故事融入科幻小說(shuō)中，引發(fā)了人們對(duì)海洋世界的巨大興趣。另外還有被公認(rèn)為美國(guó)20世紀(jì)“天才小說(shuō)家”的海明威的《老人與海》堪稱海洋文學(xué)中的杰作。這些優(yōu)秀的海洋文學(xué)作品不勝枚舉，成為西方文學(xué)上一道亮麗的風(fēng)景。當(dāng)前隨著改革開(kāi)放的不斷深入和世界經(jīng)濟(jì)一體化的逐步加深，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到構(gòu)建民族的海洋文化觀、繁榮海洋文化的重要意義和價(jià)值?！按罅康暮Ｑ笪膶W(xué)不僅豐富了敘事美學(xué)，也為鑄造民族性格和民族文化做出了貢獻(xiàn)”[3]，當(dāng)今高等院校尤其涉海類高校應(yīng)將提高學(xué)生的海洋文化知識(shí)與素養(yǎng)納入教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)大綱，大力充實(shí)語(yǔ)言文學(xué)課程的內(nèi)容，努力構(gòu)建海洋文化視野下的文學(xué)課程體系。系統(tǒng)科學(xué)的海洋文學(xué)課程體系應(yīng)探討海洋與文學(xué)的文化聯(lián)接關(guān)系，通過(guò)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與掌握了解人與海洋的互動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)海洋文化的體會(huì)達(dá)到深化海洋文化價(jià)值內(nèi)涵提升海洋人文教育成效的目的。圍繞這一目的具體說(shuō)來(lái)即是建設(shè)與實(shí)踐“三級(jí)層面多維拓展”的課程體系――基礎(chǔ)課、選修課、學(xué)術(shù)前沿講座的三級(jí)分層教學(xué)。在這三類課程中，不同程度地貫徹海洋文學(xué)史的縱向關(guān)聯(lián)、異質(zhì)海洋文學(xué)的橫向交流、人類相關(guān)海洋特性的概括總結(jié)等全面綜合思考與研究的多維拓展的教學(xué)思想，豐富學(xué)生們的海洋文化知識(shí)，加強(qiáng)他們處理海洋事務(wù)綜合能力的提高，構(gòu)建具有民族精神與國(guó)家特色的海洋文化觀。海洋文學(xué)基礎(chǔ)課是教學(xué)的主要內(nèi)容和根本所在。基礎(chǔ)課重視當(dāng)今大學(xué)生海洋知識(shí)體系的構(gòu)建，接觸海洋文學(xué)作品對(duì)于本身缺乏對(duì)海洋文化特質(zhì)與精神體認(rèn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種特殊的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)建構(gòu)學(xué)生自己的生活經(jīng)驗(yàn)和心靈、人格的培育等方面具有重要作用。在基礎(chǔ)課的實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)注重基本知識(shí)的全面準(zhǔn)確的教授。海洋文學(xué)選修課即是有選擇地就某些以海洋為主題的重大語(yǔ)言、文學(xué)問(wèn)題開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程。選修課應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)上的專、精、深，可以針對(duì)某些重要海洋作家、海洋作品、社會(huì)思潮等進(jìn)行設(shè)置有關(guān)課程，也可對(duì)某些跨越性的文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行設(shè)置，以填補(bǔ)基礎(chǔ)課的不足。海洋文學(xué)教學(xué)應(yīng)隨著多元化時(shí)代的到來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度的教學(xué)，教師可將自己的海洋文學(xué)學(xué)術(shù)科研成果通過(guò)選修課迅速轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容，帶動(dòng)學(xué)生理解海洋主題在文學(xué)創(chuàng)作上的觀察詮釋與文化想象，開(kāi)拓海洋文化議題的推廣與思維，帶動(dòng)學(xué)生的思考向更深入、更前沿的學(xué)科領(lǐng)域邁進(jìn)。海洋文學(xué)學(xué)術(shù)前沿講座是前兩個(gè)層面的輔助與補(bǔ)充。講座強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)視野上的新、遠(yuǎn)、博，內(nèi)容也可擴(kuò)展到包括海洋政策與文化、海洋環(huán)境與生態(tài)文明、海洋資源與海洋科學(xué)等若干體系。該層面的課程是文學(xué)與其他海洋專業(yè)交叉融合的結(jié)果，使人文精神在其他海洋專業(yè)中得到充分體現(xiàn)。該層面課程的設(shè)置與講授內(nèi)容就是將海洋文學(xué)、文化置于各國(guó)之間或本國(guó)之內(nèi)、同一文化體系之下或不同文化體系之間以及與其他學(xué)科的比較互釋之中等幾個(gè)視域加以考察。將語(yǔ)言文學(xué)還原為社會(huì)生活和人類知識(shí)的綜合載體，將文學(xué)與其他知識(shí)門(mén)類相聯(lián)系進(jìn)行分析，如文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與科學(xué)等。多維度多方向的教學(xué)能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)的熱情以及綜合思考海洋文學(xué)、文化問(wèn)題的積極性，語(yǔ)言文學(xué)的豐富性和原生性得以最大限度地發(fā)掘。

目前我國(guó)專業(yè)的海洋人才不足，社會(huì)上累積的海洋文化教學(xué)資源還屬有限，因此高等院校的人文學(xué)科的教師還要做幾個(gè)方面的工作，一是做好資料的搜集與研讀工作，分析形成教學(xué)所需的內(nèi)容，擇取有把握的部分進(jìn)行授課。海洋積極與其他學(xué)科的海洋類專家合作，熱情邀請(qǐng)他們?cè)谡n堂上以深入淺出的方式介紹海洋知識(shí)。二是將相關(guān)海洋知識(shí)編入教科書(shū)，盡快并高質(zhì)量地產(chǎn)生海洋文學(xué)方面的教科書(shū)與參考書(shū)。編寫(xiě)教材過(guò)程中注意海洋素材的引用。三是在教學(xué)內(nèi)容上加重海洋知識(shí)的分量，在日常的課堂教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的海洋觀念，為海洋人才的發(fā)展提供可持續(xù)的源泉和動(dòng)力。在國(guó)家海洋戰(zhàn)略下重新發(fā)掘與利用我國(guó)海洋文學(xué)作品的審美資源，分享西方海洋文學(xué)作品的豐厚傳統(tǒng)，并將兩者加以結(jié)合，為我國(guó)海洋文化觀的建構(gòu)提供強(qiáng)大的話語(yǔ)、審美資源，將是海洋文學(xué)課程體系建設(shè)的重要內(nèi)容與目標(biāo)。在海洋文學(xué)課程體系的建設(shè)與實(shí)踐中應(yīng)結(jié)合當(dāng)前高校傳統(tǒng)的語(yǔ)言文學(xué)課程設(shè)置狀況，以及海洋系所的學(xué)生對(duì)各門(mén)文學(xué)課程的需求與喜愛(ài)情況，研究構(gòu)建融知識(shí)、能力、素質(zhì)培養(yǎng)于一體，使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和全面發(fā)展相統(tǒng)一的海洋人才培養(yǎng)體系，為促進(jìn)海洋事業(yè)發(fā)展、海洋科技進(jìn)步、海洋經(jīng)濟(jì)騰飛發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]段漢武.暴風(fēng)雨后的沉思：海洋文學(xué)概念探究[A]//段漢武，范誼.海洋文學(xué)研究文集[M].海洋出版社，2009.

[2]趙君堯.論中國(guó)海洋文化與海洋文學(xué)[A]//段漢武，范誼.海洋文學(xué)研究文集[M].海洋出版社，2009.

篇4

高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系的改革，不僅關(guān)系著高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育質(zhì)量的普遍提高，而且在很大程度上擔(dān)負(fù)著復(fù)興中國(guó)漢語(yǔ)文化的偉大使命。雖然高師在辦學(xué)條件、師資力量尤其教育理念方面存在一些問(wèn)題，但由于這些高師承擔(dān)著比重點(diǎn)大學(xué)更加突出的培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的任務(wù)，所以高師課程體系的改革必須充分體現(xiàn)學(xué)生就業(yè)制度的變化，科學(xué)研究和學(xué)科專業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，以及人類全面和諧發(fā)展的需要，而且還承擔(dān)著全球化時(shí)代抵制文化殖民主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)漢語(yǔ)言文化偉大復(fù)興的特殊歷史使命。所以加強(qiáng)高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系就顯得更加重要。

一、公共課課程體系改革：教育目標(biāo)的專業(yè)教育向和諧教育轉(zhuǎn)型

教育的終極目標(biāo)從來(lái)不是培養(yǎng)某一專業(yè)領(lǐng)域的專家，而是培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和和諧人格的人。愛(ài)因斯坦指出：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”[1]37馬克思將人全面占有自己的思維、情感、意志、知覺(jué)、情緒，看成人類成為和諧的完美的圓滿的人的基本特征，但是由于在私有制條件下，人類活動(dòng)只是為了獲取維持生活所必需的生活資料甚至私有財(cái)產(chǎn)，而這種導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)常常存在強(qiáng)迫性，甚至是以摧殘人類的肉體和精神為代價(jià)的異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)不但不能使人類獲得解放，反而使其愈加嚴(yán)重地受到物質(zhì)利益的壓迫，日益成為片面發(fā)展的單面人或者單向度的人，甚至成為占有私有財(cái)產(chǎn)的機(jī)器和商品消費(fèi)的奴隸。雖然人的解放問(wèn)題已經(jīng)成為人類的奮斗目標(biāo)，但是由于種種原因，馬克思關(guān)于人的解放的設(shè)想不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反而長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的誤讀甚至曲解。首先，在馬克思看來(lái)，存在私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代，人類是不可能真正獲得自由解放的，所以許多社會(huì)主義革命在理論上只是完成了人類解放的初步工作，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的真正解放，至多是獲得了初步解放；其次，人的自由和解放并不僅僅體現(xiàn)在德智體等方面的全面發(fā)展層面，德智體等方面的全面發(fā)展僅僅是人類全面占有自己本質(zhì)的基本條件，而不是人類真正全面占有自己的本質(zhì)，成為具有和諧人格的完美的人的標(biāo)志。所以教育的德智體全面發(fā)展僅僅是有限的全面發(fā)展，而不是馬克思所說(shuō)的全面占有自己的本質(zhì)，因而只能是社會(huì)主義初級(jí)階段的教育目標(biāo)，而不是教育的終極目標(biāo)。但是許多人將其理解為教育的終極目標(biāo)，這其實(shí)是對(duì)的誤讀和曲解。因?yàn)榈轮求w全面發(fā)展的教育仍然是十分有限的全面發(fā)展的，馬克思所謂全面發(fā)展是指人類全面占有自己的本質(zhì)，乃至成為“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，也就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)的人”，也就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維等個(gè)體的一切器官獲得全面發(fā)展的人。[2]19而德智體等方面的全面發(fā)展，僅僅是人類全面占有自己本質(zhì)的基本條件，并不是人類真正全面占有自己的本質(zhì)，成為具有和諧人格的人的標(biāo)志。

實(shí)現(xiàn)由專業(yè)教育向和諧教育的轉(zhuǎn)型，高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系改革必須調(diào)整現(xiàn)有繁雜、臃腫、僵化、刻板、低效的公共課體系。全面發(fā)展的教育應(yīng)該是和諧教育，而不是愈來(lái)愈專業(yè)化、學(xué)科化的專業(yè)教育，但是在長(zhǎng)期以來(lái)高師教育之中，專業(yè)教育卻愈來(lái)愈受到強(qiáng)化。有些高師仍然堅(jiān)守專業(yè)教育的觀念，甚至將任何壓縮專業(yè)課程，增加公共課程的課程體系改革看成是舍本逐末；雖然也有些高師開(kāi)始仿效重點(diǎn)高師的做法，增加一些公共課程，但是限于師資尤其認(rèn)識(shí)的局限，沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到這類公共課程在和諧教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，明顯存在隨意、凌亂、缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃的缺憾，甚至導(dǎo)致了一些不必要的教育損失，雖然實(shí)現(xiàn)了淡化專業(yè)，削弱專業(yè)的效果，卻并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)由專業(yè)教育向和諧教育轉(zhuǎn)型的更加神圣的教育使命。一些高師雖然積極創(chuàng)造條件，開(kāi)設(shè)了一定關(guān)乎人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的公共必修課和公共選修課，但是并不具有跨學(xué)科、超學(xué)科的性質(zhì)，常常是專業(yè)選修課的變種和移位，不僅沒(méi)有突破狹隘的專業(yè)學(xué)科疆域和界限，反而加強(qiáng)了學(xué)科堡壘；有些則只是諸如果樹(shù)栽培、圍棋技巧之類更專門(mén)的知識(shí)和技能，并不能夠真正起到拓寬專業(yè)知識(shí)視野、打破專業(yè)學(xué)科疆域，全面提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)乃至綜合素質(zhì)，乃至培養(yǎng)和諧人格的目的。

公共課的設(shè)計(jì)和建設(shè)，既要高屋建瓴，充分展示學(xué)科研究的進(jìn)展和前沿問(wèn)題，又要體現(xiàn)一定的學(xué)科交叉性、互涉性、兼容性，同時(shí)還要具有一定的普適性、趣味性、創(chuàng)造性，力求以深入淺出、生動(dòng)活潑的教學(xué)風(fēng)格培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專業(yè)興趣，促進(jìn)學(xué)生人格的和諧發(fā)展，尤其要選拔真正有豐富教育經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)造詣的資深教授開(kāi)設(shè)。公共課設(shè)計(jì)應(yīng)該以具有學(xué)科專業(yè)的前沿性、集成性、方法性，甚至跨學(xué)科專業(yè)和超學(xué)科專業(yè)性的課程作為公共必修課，有利于幫助學(xué)生建立科學(xué)、合理、完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生人格和諧發(fā)展的課程作為公共選修課。不能將專業(yè)學(xué)科性質(zhì)十分明顯，不能有效促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高和人格和諧發(fā)展的專題研究課程作為公共課。公共課的核心任務(wù)是提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高和人格的和諧發(fā)展。為此，素質(zhì)類公共課可以包括自然科學(xué)素質(zhì)類、社會(huì)科學(xué)素質(zhì)類、人文科學(xué)素質(zhì)類三類，其中每一類涉及學(xué)科概論、學(xué)科方法論、學(xué)科名著導(dǎo)讀三個(gè)系列。無(wú)論學(xué)科概論系列，學(xué)科方法論系列，還是名著導(dǎo)讀系列都不可偏廢。如果偏重學(xué)科概論系列，忽視名著導(dǎo)讀系列，就可能導(dǎo)致諸多先入為主的既成觀念和認(rèn)識(shí)，這些觀念和認(rèn)識(shí)如果是以不庸置疑的所謂科學(xué)原理、法則和規(guī)律的姿態(tài)出現(xiàn)于學(xué)生的頭腦之中，就可能?chē)?yán)重束縛學(xué)生的獨(dú)立思考能力和懷疑、創(chuàng)新的精神；反之，如果僅僅重視名著導(dǎo)讀，也可能使學(xué)生只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，難以形成完整的學(xué)科專業(yè)觀念；而且學(xué)科方法論系列，涉及學(xué)科研究的基本方法，更不可忽視。

甚至可以開(kāi)設(shè)諸如大學(xué)人文精神導(dǎo)論、人文科學(xué)導(dǎo)論、國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論之類的課程。這些素質(zhì)類課程可以集中在第一、二學(xué)年設(shè)置，也可以循序漸進(jìn)，分散設(shè)置在四個(gè)學(xué)年之中。另外，高師公共課課程體系的建設(shè)，不可避免地涉及教育學(xué)、心理學(xué)之類的課程，有些甚至為了突出所謂教師教育的特點(diǎn)，而將本來(lái)綜合的課程細(xì)化為諸如新課標(biāo)解讀、案例教學(xué)法、考試命題與作業(yè)批改、多媒體課件制作之類的專門(mén)課程，所有這些內(nèi)容實(shí)際上在語(yǔ)文教學(xué)論課程都均有涉獵。至于開(kāi)設(shè)諸如教育哲學(xué)、課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)、有效教學(xué)、班級(jí)管理、中學(xué)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)與教材研究、中學(xué)學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)、中學(xué)生認(rèn)知與學(xué)習(xí)等概論類課程，實(shí)際上并不比開(kāi)設(shè)諸如中外教育理論名著選讀、語(yǔ)文教育名著選讀、教育研究方法、中小學(xué)語(yǔ)文名師名課之類綜合性課程能更為直觀便捷、切實(shí)有效地達(dá)到和諧教育的目標(biāo)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、專業(yè)必修課課程體系改革：教育重心的知識(shí)教育向思維方法教育的轉(zhuǎn)型

高等學(xué)校中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)2000年確定文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論等7門(mén)課程為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主干課。其中語(yǔ)言學(xué)類課程主要闡發(fā)抽象的語(yǔ)言規(guī)律，缺乏感性語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的積累和語(yǔ)言學(xué)名著的原典精讀，尤其語(yǔ)言學(xué)概論和現(xiàn)代漢語(yǔ)，常常忽視了最為基本的語(yǔ)感培養(yǎng)，而墮落成為煩瑣、枯燥的抽象概念和知識(shí)體系，文學(xué)類課程則重文學(xué)史論，輕文本鑒賞，同樣也缺乏文學(xué)名著和文學(xué)理論名著的原典精讀。至于文學(xué)史論，基本上是以歷史順序?yàn)榫€索，穿插一定作家及其文本的介紹，常常以先入為主的方式注入學(xué)生一定結(jié)論，使學(xué)生受到先入之見(jiàn)的頑固影響，嚴(yán)重喪失了獨(dú)立感受和鑒賞文學(xué)文本的實(shí)踐機(jī)會(huì)和權(quán)力，使本來(lái)充滿審美趣味和審美的專業(yè)必修課教學(xué)淪為簡(jiǎn)單、枯燥、乏味的概念乃至理性知識(shí)填充活動(dòng)；而且許多教材有意追求所謂邏輯結(jié)構(gòu)和理論體系，使本來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜、莫衷一是，極具探索和創(chuàng)造空間的諸多問(wèn)題在旁征博引的知識(shí)聯(lián)系，以及這種聯(lián)系所建構(gòu)的四平八穩(wěn)、貌似科學(xué)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和理論體系之中被嚴(yán)重隱藏，乃至使學(xué)生在思維和感受日益鈍化的被動(dòng)接受之中很大程度喪失了創(chuàng)造的信心和活力，以及探究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐機(jī)會(huì)和條件。有些高師將采用國(guó)家規(guī)劃的權(quán)威教材，按部就班地執(zhí)行所謂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱作為必修課建設(shè)的重點(diǎn)，甚至在中小學(xué)教育已經(jīng)明顯意識(shí)到教學(xué)大綱的缺陷而改革為宏觀指導(dǎo)性課程標(biāo)準(zhǔn)的情況下，仍然作繭自縛地自己制定所謂教學(xué)大綱。且不說(shuō)對(duì)權(quán)威教材的頂禮膜拜本身潛伏著忽視學(xué)生閱讀原典，以及獨(dú)立思考和實(shí)踐能力培養(yǎng)的缺陷，而對(duì)所謂教學(xué)大綱的迷信甚至是以束縛和扼殺教師與學(xué)生的創(chuàng)造性為代價(jià)的，甚至在很大程度上剝奪了學(xué)生從閱讀和創(chuàng)造的實(shí)踐中直接獲取知識(shí)的條件和探究問(wèn)題的機(jī)會(huì)。這就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育失誤，甚至可以說(shuō)是教育的退化墮落和犯罪。愛(ài)因斯坦明確指出：“被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)。”[1]37實(shí)際上學(xué)生閱讀任何一部語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)名著原典所能獲得的教益都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一部拙劣教材。為此可以開(kāi)設(shè)中外文學(xué)作品選講之類的原典閱讀課程，因?yàn)殚喿x原典可以使學(xué)生直接地感受語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家獨(dú)特的創(chuàng)新精神和研究方法，而且能夠在很大程度上形成超越知識(shí)學(xué)的生命智慧。而這是任何教育都無(wú)法企及的最理想境界。事實(shí)上對(duì)平庸甚至拙劣教材的迷信只能制造機(jī)械記憶的機(jī)器，培養(yǎng)簡(jiǎn)單應(yīng)付考試的能力，并不能真正提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。與此類似，諸如中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)之類的課程，理所當(dāng)然應(yīng)該是文學(xué)作品原典選講至少占三分之二課時(shí)，文學(xué)史講述最多占三分之一課程，在當(dāng)下許多學(xué)生只是滿足于文學(xué)史教材的死記硬背，而較為普遍地忽視文學(xué)作品原典的情況下，更應(yīng)該加強(qiáng)原典閱讀的課時(shí)與比例。但許多教師只是滿足于四平八穩(wěn)的文學(xué)史教材的知識(shí)講解，而并不關(guān)注原典賞析。這一方面暴露了原典賞析本身存在的難度，同時(shí)也很大程度上束縛乃至扼殺了學(xué)生的獨(dú)立感受能力乃至創(chuàng)新能力。

雖然高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是未來(lái)的中學(xué)語(yǔ)文教師，雖然新課標(biāo)將培養(yǎng)中學(xué)生的應(yīng)用能力、審美能力和探究能力作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，但由于許多高師對(duì)新課標(biāo)的置若罔聞，常常并不重視文學(xué)作品選講，而且一些教師甚至存在著輕視諸如文學(xué)概論、美學(xué)原理之類課程的現(xiàn)象，以為諸如此類的課程只是講述一些空洞的理論，似乎沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值。其實(shí)理論的力量是無(wú)窮的。在任何時(shí)候，滿足于瑣碎知識(shí)細(xì)節(jié)，而忽視了學(xué)科精神的教育都必然有害無(wú)益，充其量只能以瑣碎而僵死的知識(shí)填充學(xué)生的頭腦，致使其成為知識(shí)的雜貨鋪，并不能夠成為運(yùn)用一定理論解決實(shí)際問(wèn)題的人。其實(shí)從大學(xué)到中學(xué)乃至小學(xué)普遍存在的用庸俗社會(huì)學(xué)闡釋課文，只是滿足于所謂思想性、藝術(shù)性分析模式，這恰恰是理論貧乏，而不是理論過(guò)剩所導(dǎo)致的必然結(jié)果。如果師生除了知道社會(huì)歷史批評(píng)，還知道諸如審美批評(píng)、生態(tài)批評(píng)乃至形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文藝闡釋學(xué)批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)之類的方法，就不可能使語(yǔ)文課程教學(xué)顯得那么單調(diào)乏味了。也許真正導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)失敗的根本原因就是理論的貧乏和方法的單調(diào)。還有一些教師也許認(rèn)為，未來(lái)從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只需將現(xiàn)有知識(shí)原封不動(dòng)傳授給學(xué)生，自然無(wú)需開(kāi)設(shè)諸如人文科學(xué)方法論、文藝學(xué)美學(xué)方法論等能夠真正最大限度提高學(xué)生應(yīng)用能力、審美能力和探究能力的課程。其實(shí)沒(méi)有一定方法論指導(dǎo)的課程教學(xué)，只能導(dǎo)致學(xué)生的平庸化、淺表化、模式化。正是由于許多學(xué)生沒(méi)有系統(tǒng)接受理論課程和方法論課程，所以一走向中小學(xué)語(yǔ)文講臺(tái)，除了照本宣科講授教學(xué)參考書(shū)的內(nèi)容，似乎沒(méi)有其他任何特長(zhǎng)。正是由于中小學(xué)教師沒(méi)有相應(yīng)理論基礎(chǔ)乃至方法論基礎(chǔ)件，對(duì)課文缺乏獨(dú)特研究方法和獨(dú)立感受能力，必然導(dǎo)致考入漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生沒(méi)有獨(dú)特審美感受乃至審美修養(yǎng)。這就是導(dǎo)致漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生普遍缺乏獨(dú)立感受能力，致使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育質(zhì)量整體下降的根本原因。

三、專業(yè)選修課課程體系改革：教育模式的接受教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)型

如果說(shuō)專業(yè)主干課和專業(yè)必修課承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)扎實(shí)、合理和全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)專業(yè)實(shí)踐素質(zhì)的使命，那么專業(yè)選修課則更加集中地?fù)?dān)負(fù)著進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由、均衡和合理發(fā)展的使命。但是一些高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)選修課與按部就班的專業(yè)主干課和專業(yè)必修課相比存在更加嚴(yán)重的問(wèn)題：一是專業(yè)選修課必須很好地考慮學(xué)生專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)和尊重學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)的自由和均衡發(fā)展，應(yīng)該具有與學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)自由和均衡發(fā)展相適應(yīng)的序列性、系列性和系統(tǒng)性，但是大多數(shù)地方性高師在選修課的開(kāi)設(shè)上，僅僅考慮了教師的專業(yè)興趣、研究方向，甚至經(jīng)濟(jì)利益，但是對(duì)學(xué)生個(gè)性的自由、均衡和合理發(fā)展缺乏充分考慮和人文關(guān)懷，很大程度上存在因人設(shè)課、隨意設(shè)課，甚至重復(fù)設(shè)課、交叉設(shè)課的現(xiàn)象。二是專業(yè)選修課既然涉及學(xué)生專業(yè)興趣和個(gè)性特長(zhǎng)的自由、均衡和合理發(fā)展，必須根據(jù)具體選修課的學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)，以及本身所具有的前沿性、尖端性和創(chuàng)新性，確定一定數(shù)量的必選課和任選課，必須充分尊重學(xué)生的選擇，體現(xiàn)選修課的特征和優(yōu)勢(shì)，不能把所有選修課變成必選課甚至必修課，但是由于涉及科任教師的既得利益，擔(dān)心可能造成的教師之間因?yàn)閻盒愿?jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的不必要的磨擦和矛盾，或者選修課本身數(shù)量不足等原因，許多地方性高師總是不能發(fā)揮本來(lái)相對(duì)有限的選修課優(yōu)勢(shì)。不僅不利于學(xué)生個(gè)性的自由、均衡和合理的發(fā)展，而且加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還由于缺乏必要的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，最終嚴(yán)重制約著選修課質(zhì)量的的整體提高。三是選修課應(yīng)該具有非常鮮明的前沿性、尖端性和創(chuàng)造性，常常以教師大膽求異、嚴(yán)謹(jǐn)求證的治學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和科學(xué)研究提供的良好的榜樣示范，但是由于地方性高師漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的許多選修課僅僅是專業(yè)主干課和專業(yè)必修課的簡(jiǎn)單重復(fù)和細(xì)化，并不具有新穎的思想觀點(diǎn)、研究方法和理論視域，許多選修課教師也僅僅是知識(shí)倉(cāng)庫(kù)的機(jī)械搬運(yùn)工或者知識(shí)販賣(mài)所的伙計(jì)，這不僅不利于學(xué)生科學(xué)研究和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，反而由于簡(jiǎn)單重復(fù)和照搬照抄的惡劣影響，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的淡化和嚴(yán)重缺失。這是一些高師選修課體系建設(shè)最為薄弱的環(huán)節(jié)甚至致命弱點(diǎn)，同時(shí)也是這類院校選修課體系改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。即使有個(gè)別教師具有某種優(yōu)勢(shì)，能夠由于大膽求異和銳意創(chuàng)新，創(chuàng)立了具有一定前沿性、尖端性和創(chuàng)新性的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，但是由于陳腐、僵化的思想觀念經(jīng)常占據(jù)這些高師的統(tǒng)治地位，常常并不受到人們的理解和重視，甚至遭到排擠和壓抑。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

雖然有些高師以各種激勵(lì)措施倡導(dǎo)教師開(kāi)設(shè)新型的選修課，但是這種新型選修課僅限于高師內(nèi)部以前沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)的選修課，對(duì)于真正具有前沿性、尖端性和原創(chuàng)性的新型課程仍然缺乏更大力度的鼓勵(lì)和支持措施。高師專業(yè)選修課課程體系改革，必須制訂切實(shí)可行的實(shí)施計(jì)劃，本著有利于學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)自由、均衡發(fā)展、創(chuàng)造潛力合理開(kāi)發(fā)的原則，積極鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)具有真正原創(chuàng)性、前沿性和尖端性的選修課，編著或者使用具有前沿性、尖端性和創(chuàng)新性的選修課教材和專著，真正實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)選修課課程體系由接受教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)型，并且嚴(yán)格考慮選修課課程體系的全面、協(xié)調(diào)和科學(xué)建構(gòu)。這是高師選修課課程體系改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高師專業(yè)選修課建設(shè)可設(shè)語(yǔ)言學(xué)研究類、文學(xué)研究類、跨學(xué)科與文化研究類系列專業(yè)選修課。甚至可以在某些類別中設(shè)立專業(yè)方向課程，如文學(xué)研究類可開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文字學(xué)、文藝學(xué)方向、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)和世界文學(xué)等方向課程。這樣可以形成如漢語(yǔ)言文字學(xué)方向之文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)，文藝學(xué)方向之馬克思與現(xiàn)代美學(xué)、中國(guó)古代文論、西方文論、文藝學(xué)專題，中國(guó)古代文學(xué)方向之中國(guó)古代詩(shī)歌史論、中國(guó)古代散文史論、中國(guó)古代小說(shuō)史論、中國(guó)古代戲曲史論，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向之中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲曲研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向之比較文學(xué)、當(dāng)代外國(guó)文學(xué)專題、歐美作家作品專題、亞非作家作品專題之類專業(yè)方向系列選修課體系，使得每一方向特別限定4門(mén)課程。這些系列選修課常常是專業(yè)主干課的專題化、深入化和細(xì)致化，是專業(yè)主干課的必要延伸，同時(shí)也是以獨(dú)特的思想觀點(diǎn)、研究角度和方法進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的必要方式。為了切實(shí)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由、均衡和合理發(fā)展，必須制訂切實(shí)可行的實(shí)施方案，要求學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)興趣和專業(yè)方向選擇相應(yīng)選修課時(shí)，必須以某一專業(yè)方向的系列選修課為主，并建議學(xué)生原則上必須選擇一定的其它系列相關(guān)選修課作為補(bǔ)充。如建議選擇語(yǔ)言學(xué)方向的學(xué)生必須選修中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)系列選修課；選擇文藝學(xué)方向的學(xué)生，必須選修一定中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)系列選修課；選擇中國(guó)古代文學(xué)方向的學(xué)生，必須選修一定文藝學(xué)和語(yǔ)言學(xué)系列選修課；選擇中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向的學(xué)生，必須選修一定文藝學(xué)和古代文學(xué)系列選修課；選擇外國(guó)文學(xué)方向的學(xué)生必須選修文藝學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)系列選修課。而且提倡每一專業(yè)方向的學(xué)生最好至少選修一門(mén)跨學(xué)科與文化研究類系列選修課。這些專業(yè)選修課，可與專業(yè)必修課相協(xié)調(diào)，分散在第三、四學(xué)年度完成，也可集中安排在第四學(xué)年度，而將專業(yè)必修課集中安排在第二、三學(xué)年度。

篇5

比較文學(xué)作為文學(xué)研究領(lǐng)域的一門(mén)新興學(xué)科，具有鮮明的綜合性、跨越性、交叉性等特點(diǎn)。它一方面與文學(xué)專業(yè)的所有學(xué)科都有聯(lián)系，另一方面又不以眾多學(xué)科本身為研究對(duì)象，而是以多門(mén)學(xué)科中與跨越和比較有關(guān)的那些內(nèi)容為研究對(duì)象。這一特殊的學(xué)科性質(zhì)使比較文學(xué)在文學(xué)專業(yè)中的身份非常類似于專門(mén)處理國(guó)際事務(wù)的“聯(lián)合國(guó)”。它的實(shí)際教學(xué)與科研功效有時(shí)雖不直接地體現(xiàn)在自身的具體行為中，但卻可以通過(guò)許多間接的影響使整個(gè)集體受益。而這也意味著構(gòu)建有效的比較文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新體系，不僅可以極大地提高整個(gè)文學(xué)專業(yè)的整體水平，同時(shí)這一體系的成功構(gòu)建，也必須要以整個(gè)文學(xué)專業(yè)為依托，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。就濰坊學(xué)院而言，在主體要素層，濰坊學(xué)院文學(xué)院專職比較文學(xué)老師共有三人，其中兩人為博士，一人為碩士，隊(duì)伍建設(shè)整體層次較高。但除了對(duì)自身素質(zhì)的嚴(yán)格要求外，比較文學(xué)教研室還尤其關(guān)注對(duì)眾多教學(xué)輔助力量的爭(zhēng)取和吸納。目前，除了三位專職老師外，在我院實(shí)際參與這一學(xué)科建設(shè)工作的老師還另有五人。這五位老師有的來(lái)自于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，有的來(lái)自于古代文學(xué)，有的來(lái)自于文學(xué)理論，有的來(lái)自于新聞學(xué)，而且身份也各不相同，有普通老師，也有行政人員。這些老師最初大都是出于對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的好奇而初涉這一領(lǐng)域的，但是在長(zhǎng)期的課題合作與教學(xué)研討中，他們現(xiàn)在也都成了比較文學(xué)學(xué)科的中堅(jiān)力量，并在實(shí)際工作中承擔(dān)起了比較文學(xué)課程教學(xué)智囊團(tuán)的任務(wù)，從多個(gè)方面為我院比較文學(xué)的課程建設(shè)與教學(xué)改革群策群力，共謀發(fā)展。而在學(xué)生方面，比較文學(xué)所面向的學(xué)生在以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生為主體的同時(shí)，還通過(guò)選修課的形式把對(duì)外漢語(yǔ)、新聞學(xué)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生也吸引了過(guò)來(lái)。因此在一定意義上可以說(shuō)，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的比較文學(xué)在主體層面的建構(gòu)上已經(jīng)形成了一個(gè)“舉院參與”的局面。而這種“舉院參與”的模式無(wú)疑對(duì)我院比較文學(xué)的發(fā)展起了一個(gè)非常好的推動(dòng)作用。首先這一模式不僅使我們有效地把整個(gè)文學(xué)院最精華的教師力量凝聚到了一起，從學(xué)術(shù)資源、人才資源上為比較文學(xué)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)較高的發(fā)展平臺(tái)，而且它也在一定程度上打破了學(xué)科壁壘，促進(jìn)了其他學(xué)科老師對(duì)比較文學(xué)的了解，為比較文學(xué)在文學(xué)院的總體發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)較為和諧的人文環(huán)境。其次多領(lǐng)域、多方向?qū)W生的參與，也極大地提高了比較文學(xué)在學(xué)生群中的影響力和關(guān)注度。這不僅為我們教學(xué)改革的順利進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也在一定程度上肯定了我們的努力成果。

二、環(huán)境要素層：以重點(diǎn)學(xué)科與精品課程建設(shè)為契機(jī)，改善教學(xué)條件，完善監(jiān)控機(jī)制

比較文學(xué)作為文學(xué)院的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程，是其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的后續(xù)理論發(fā)展，它的教學(xué)往往是奠基在其他專業(yè)課程如古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等的先行授課的基礎(chǔ)上的，涉及面很廣并具有較強(qiáng)的理論性。它不比文學(xué)史課程從文學(xué)思潮、文學(xué)流派到經(jīng)典的作家作品分析，都有許多動(dòng)人的故事，有利于激發(fā)學(xué)生的情趣，吸引學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。比較文學(xué)一定意義上講是抽象的、枯燥的、不易消化的。而另一方面受學(xué)科和研究方向的限制，高等學(xué)校比較文學(xué)的教研經(jīng)費(fèi)來(lái)源往往十分有限，長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)條件簡(jiǎn)陋、教學(xué)資源不足，是困擾這一學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題，尤其是傳統(tǒng)的粉筆加黑板的簡(jiǎn)陋教學(xué)條件無(wú)疑也更加加重了這門(mén)學(xué)科的抽象性、枯燥性，并增加了教師講授的難度和學(xué)生接受的難度。因此如何擺脫困境，尋找突破口，優(yōu)化教學(xué)資源，改善教學(xué)環(huán)境，全面推進(jìn)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，是擺在每個(gè)比較文學(xué)教學(xué)單位面前的一個(gè)重要問(wèn)題。就我院比較文學(xué)而言，作為對(duì)困境的反撥，從2003年起，我們就確定了以高起點(diǎn)的課程建設(shè)目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身超越的思路。契合當(dāng)時(shí)學(xué)校大力建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科和精品課程的需要，我院比較文學(xué)抓住時(shí)機(jī)，率先投入競(jìng)爭(zhēng)、建設(shè)，經(jīng)過(guò)一定的籌備，從2004年起，我院比較文學(xué)便被評(píng)為濰坊學(xué)院的校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，同時(shí)還是校極精品課程的重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象。以此為依托，比較文學(xué)相對(duì)也就獲得了較多的校方資金支持。現(xiàn)在我院比較文學(xué)教研室不僅單獨(dú)享有一定的科研、教學(xué)活動(dòng)基金，同時(shí)還擁有一個(gè)獨(dú)立的比較文學(xué)圖書(shū)資料室，藏書(shū)5000余冊(cè)，另外還配有專門(mén)的電腦儀器和上網(wǎng)設(shè)施。這些資源、設(shè)備有效地保證了比較文學(xué)教師教研活動(dòng)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。而作為一種制度保障，我院比較文學(xué)教研室也采取了一些有力的監(jiān)控措施來(lái)督促和規(guī)范比較文學(xué)的教學(xué)能持續(xù)不斷地向一個(gè)好的方向發(fā)展，如制定了各項(xiàng)教學(xué)管理規(guī)章制度，對(duì)影響教學(xué)質(zhì)量的各個(gè)環(huán)節(jié)作了具體規(guī)定；如改革了課堂教學(xué)效果的考評(píng)主體，把考評(píng)主體由過(guò)去的學(xué)生單一主體改變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)、專家、同行、學(xué)生“四位一體”。以一種多元、立體的考評(píng)方法糾正了以往考評(píng)制度視角單一的弊端。另外根據(jù)師生互動(dòng)原理，我們還建立了師生互動(dòng)反饋制度，每學(xué)期授課過(guò)程中任課老師都會(huì)通過(guò)各種渠道和教學(xué)環(huán)節(jié)及時(shí)獲取學(xué)生反饋的信息。此后不斷調(diào)整并完善教學(xué)活動(dòng)并再反饋給學(xué)生。這種互動(dòng)反饋，不僅有效地提高了教師單位時(shí)間的教學(xué)效率，而且還能及時(shí)地幫助教師找準(zhǔn)教學(xué)創(chuàng)新的方向，同時(shí)也為教師發(fā)揮學(xué)生潛力和進(jìn)一步地重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生提供了條件。

三、功能要素層：弘揚(yáng)對(duì)話精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)

作為人文學(xué)科中一門(mén)兼具對(duì)比性、跨越性和開(kāi)放性等諸多學(xué)科性質(zhì)的課程，比較文學(xué)的具體學(xué)科功能無(wú)疑也是多重的，如它可以給學(xué)生提供一個(gè)新的學(xué)習(xí)平臺(tái)，幫助他們把已經(jīng)學(xué)過(guò)的中外文學(xué)知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)；它可以給學(xué)生提供一種新的文學(xué)研究視角，讓他們能從一個(gè)嶄新的角度切入文學(xué)研究；它還可以建構(gòu)起文學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)甚至是與自然科學(xué)之間的相互溝通的橋梁，大大開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野。但在比較文學(xué)的眾多學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科功能中，開(kāi)放性以及對(duì)話精神可謂是其核心本質(zhì)。首先比較文學(xué)對(duì)跨越性文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的研究，不以對(duì)研究對(duì)象的異同對(duì)照為目的，而是通過(guò)聯(lián)系和比較，來(lái)尋求不同文化、文學(xué)的理解與和諧共處。其次，比較文學(xué)自身也是一門(mén)動(dòng)態(tài)的、以理論的不斷創(chuàng)新為特色的學(xué)科，它既易于吸收人文學(xué)科的最新知識(shí)成果，也較少受學(xué)科壁壘的拘囿。因此，誠(chéng)如樂(lè)黛云先生所說(shuō)，比較文學(xué)所體現(xiàn)的實(shí)際上是一種人文精神，一種對(duì)話精神，它對(duì)于“培養(yǎng)國(guó)際精神，提高人文素質(zhì)，促進(jìn)跨文化溝通”[1]具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和條件。無(wú)獨(dú)有偶，李達(dá)三先生也同樣指出：比較文學(xué)的開(kāi)放性、對(duì)話性思維“能把我們從個(gè)人的心智形式與傳統(tǒng)的思想模式中解放出來(lái)。比較的思維習(xí)慣使我們的心智更有彈性，它伸展了我們的才能，拓展了我們的視界，使我們能超越自己狹窄的地平線(文學(xué)及其他的)看到其他的關(guān)系。……比較文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造個(gè)人與社會(huì)之間的新平衡，求得人與機(jī)器之間的協(xié)調(diào)，庶幾乎建立一種新的人文主義。”[2]在這兩位比較文學(xué)大師的理解中，一種以對(duì)話性思維為主要特征的人文精神的弘揚(yáng)都不約而同地被確立為是比較文學(xué)的終極培養(yǎng)目標(biāo)。與比較文學(xué)以對(duì)話為代表的人文精神相適應(yīng)，我院比較文學(xué)在功能因素層的建設(shè)上，始終把握比較文學(xué)的基本特點(diǎn)，從教學(xué)理念、課程內(nèi)容、課堂教學(xué)到綜合測(cè)評(píng)都非常重視比較視閾和對(duì)話式思維習(xí)慣的培養(yǎng)。如在具體的比較文學(xué)課程教授過(guò)程中，老師往往非常注重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)區(qū)分不同的學(xué)派特點(diǎn)看到比較文學(xué)的發(fā)展性與開(kāi)放性；在講解文類學(xué)、主題學(xué)、形象學(xué)等比較文學(xué)的基本研究方法時(shí)，也有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)話式思維去尋找、分辨和歸納不同文化、不同文學(xué)的同異點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)在文化全球化的背景下以比較視域進(jìn)行文學(xué)對(duì)話或文化對(duì)話。顯然，這種對(duì)話式思維訓(xùn)練將非常有助于培養(yǎng)大學(xué)生成為國(guó)家需要的復(fù)合型人才。無(wú)論他們未來(lái)所從事的職業(yè)、生活方式如何的千差萬(wàn)別，這種對(duì)話式思維習(xí)慣以及隨之而來(lái)的理解、寬容和博愛(ài)的精神將伴隨他們終生，成為其內(nèi)在人格的一個(gè)極其重要的組成部分。而這也是比較文學(xué)課程的終極教育意義所在。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

四、實(shí)踐要素層：以學(xué)生為本，重實(shí)效，求突破

教學(xué)方式的現(xiàn)代化，首先必須是教學(xué)思想的現(xiàn)代化。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生喜歡一門(mén)課程是保證和提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。只有當(dāng)學(xué)生喜歡這門(mén)課程的時(shí)候，他才會(huì)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，才會(huì)進(jìn)入積極思維的狀態(tài)，而不是僅僅為了應(yīng)付考試。作為一種教學(xué)實(shí)踐，新時(shí)期我院比較文學(xué)本科教學(xué)的創(chuàng)新，在教學(xué)理念的設(shè)定上，突出地貫徹了以學(xué)生為本的現(xiàn)代化教學(xué)思想，并在多項(xiàng)工作中予以了凸現(xiàn)。首先在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定上。在反思傳統(tǒng)比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于晦澀、難懂的弊端，我院比較文學(xué)新的課程內(nèi)容尤其強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的縱橫兩維鏈接。即一方面注重比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)等傳統(tǒng)課程之間的縱向鏈接，另一方面注重比較文學(xué)與本院開(kāi)設(shè)的非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程如廣播電視新聞、對(duì)外漢語(yǔ)等的橫向鏈接。如在談到比較文學(xué)的影響研究時(shí)，我們的具體授課內(nèi)容既有純文學(xué)領(lǐng)域多國(guó)文學(xué)的交流影響，也有中外知名記者對(duì)比較視閾的采用所產(chǎn)生的實(shí)際效果介紹，同時(shí)還也糅合進(jìn)我院留學(xué)生在具體文化、文學(xué)交流中的收獲和感受。授課內(nèi)容生動(dòng)、廣博，并富有時(shí)代氣息，這種縱橫兩維鏈接模式極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生深入鉆研人文學(xué)科的興趣，也有效地?cái)U(kuò)充了學(xué)生的知識(shí)視野，并擴(kuò)大了比較文學(xué)在學(xué)生群中的知名度和美譽(yù)度。其次在課堂建設(shè)方面，我院比較文學(xué)教研室開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)建了教室課堂和虛擬課堂兩類課堂，其中“教室課堂”主要是指教學(xué)課堂，它強(qiáng)調(diào)“知、行、研”相結(jié)合，把基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)教學(xué)與科學(xué)方法的訓(xùn)練相糅合，把基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)化為多個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐性、操作性的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)分組討論、個(gè)案研習(xí)、專題演講等方式參與課堂教學(xué)，并以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生分析與解難的能力。而“虛擬課堂”，則是指建立虛擬網(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)，它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，把問(wèn)題咨詢、互動(dòng)交流、學(xué)生作業(yè)、參考文獻(xiàn)、教學(xué)錄像等放到網(wǎng)上。使教學(xué)過(guò)程突破了有限課時(shí)的限制，擴(kuò)大了學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的空間。虛擬課堂為我院比較文學(xué)師生交流、學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了重要的平臺(tái)，并也成為了我院教學(xué)信息傳遞與反饋的主要渠道之一。而從學(xué)生角度而言“，教室課堂”與“虛擬課堂”的聯(lián)合使用則為學(xué)生提供了全方位的學(xué)習(xí)場(chǎng)景及大量的學(xué)習(xí)素材。這一方法在學(xué)生中的反響非常好。另外，在測(cè)評(píng)方法上。鑒于文學(xué)的審美本質(zhì)以及文學(xué)所特有的不確定性、不精確性和模糊性特征，我院比較文學(xué)課程在測(cè)評(píng)方法上也有意識(shí)地摒棄了以往過(guò)于絕對(duì)化的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如在考試內(nèi)容上，我們?cè)谠嚲碇屑哟罅私處熥杂擅}的份量，不僅考察學(xué)生的記憶、理解的程度，還關(guān)注他們的知識(shí)應(yīng)用與創(chuàng)新水平。另外在學(xué)生個(gè)人課程總成績(jī)中不僅包括期中和期末的考試成績(jī)，還包括平時(shí)作業(yè)和課堂練習(xí)結(jié)果?，F(xiàn)在我們這種全新的評(píng)價(jià)方式正有力地推動(dòng)著教學(xué)模式朝著素質(zhì)化教育的方向轉(zhuǎn)變，同時(shí)也形成了兩者互動(dòng)互進(jìn)，共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

五、教學(xué)創(chuàng)新的初期效果

篇6

[關(guān)鍵詞]原型；置換變形；《史記》；《平家物語(yǔ)》

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]

[收稿日期]

[作者簡(jiǎn)介]1.宿久高，男，漢族，吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、中日比較文學(xué)。2.邵艷平，女，漢族，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士研究生。（長(zhǎng)春 130012）

引言

文學(xué)原型理論，是在瑞士心理學(xué)家榮格提倡的原型心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)端的，發(fā)展于加拿大文藝批評(píng)家弗萊。自從弗萊將原型概念應(yīng)用于文學(xué)研究之后，美國(guó)學(xué)者費(fèi)德萊爾、加拿大學(xué)者喬納森·哈特等人都從不同的角度對(duì)文學(xué)原型理論進(jìn)行了補(bǔ)充和界定。在我國(guó)，20世紀(jì)80年代以后，文學(xué)原型的研究也取得了一些成就，包括理論的考證辨析、具體的作品批評(píng)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的原型（意向、結(jié)構(gòu)、母題）的研究等等。

文學(xué)原型，隨著時(shí)代、環(huán)境等因素的變化，也會(huì)被不斷地置換變形?！啊脫Q’的方式有兩種：或者是有意識(shí)地改變表達(dá)方式，或者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)或發(fā)揮原型的某一特定意義。影響原型‘置換’的因素也很多：在異質(zhì)文化背景下，特定的地域、自然環(huán)境及特定的文化、社會(huì)規(guī)范的影響使得原型可能呈現(xiàn)出不同的形態(tài)?！?

這就要求我們不僅要探討文學(xué)原型的時(shí)間上的縱向置換（同質(zhì)文化背景的置換），還要關(guān)注文學(xué)原型的空間上的橫向置換（異質(zhì)文化背景的置換）。“這種從時(shí)間與空間兩個(gè)向度宏觀觀照人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)象，并追尋其深層的‘原型’和‘結(jié)構(gòu)’的視角，也許是原型批評(píng)最重要的特點(diǎn)，也是優(yōu)勢(shì)所在?！雹?/p>

雖然已有學(xué)者關(guān)注到文學(xué)原型在異質(zhì)文化背景下的空間橫向置換，但迄今為止，鮮有具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。具體到中國(guó)兩國(guó)古代文學(xué)的研究而言，雖然已有大量的成果問(wèn)世，但幾乎沒(méi)有涉及中國(guó)文學(xué)原型在日本文學(xué)中的置換變形。因此，本文擬以《史記》和《平家物語(yǔ)》為中心，通過(guò)具體的文本分析，探討中國(guó)文學(xué)原型在日本文學(xué)中的置換變形，及其背后所隱藏的深層文化背景，乃至集體無(wú)意識(shí)，希冀能夠拋磚引玉。

一、“烽火戲諸侯”文學(xué)原型的置換變形

《史記》作為中國(guó)歷史文學(xué)、敘事文學(xué)的高峰，擁有獨(dú)特的藝術(shù)特征與藝術(shù)風(fēng)格，不僅對(duì)中國(guó)后世歷史文學(xué)與敘事文學(xué)的發(fā)展有重要的導(dǎo)向作用，而且對(duì)漢字文化圈的其他各國(guó)文學(xué)也產(chǎn)生了不可估量的影響，尤其是對(duì)日本文學(xué)的影響表現(xiàn)得格外突出?！镀郊椅镎Z(yǔ)》是軍事小說(shuō)，成書(shū)于日本中世紀(jì)，描述了日本平安時(shí)代末期風(fēng)云動(dòng)蕩的社會(huì)歷史。就《史記》對(duì)《平家物語(yǔ)》的影響而言，中日兩國(guó)學(xué)者都給予了關(guān)注，日本的成果有《〈平家物語(yǔ)〉中〈史記〉的機(jī)能——以義仲與賴朝的不和為中心》④、《〈平家物語(yǔ)〉中的〈史記〉——以義仲和項(xiàng)羽的相似性為中心》⑤等，國(guó)內(nèi)的成果有《論〈史記〉對(duì)日本軍記文學(xué)之影響——以『太平記研究為中心》⑥、《〈史記·項(xiàng)羽本紀(jì)〉與〈太平記〉中的楚漢故事》⑦等。綜觀上述研究成果，基本都是以人物為中心，并未涉及文學(xué)原型的置換變形。

《平家物語(yǔ)》對(duì)中國(guó)敘事文學(xué)原型的置換變形分為兩種形式：一是直接大篇幅地講述中國(guó)故事，于微妙之處改變?cè)偷乃?；二是借用中?guó)典故間接地評(píng)論出場(chǎng)人物和事件，于字里行間替換原型的意義?！镀郊椅镎Z(yǔ)》直接以中國(guó)題材命名的章節(jié)有3節(jié)，第2卷第7節(jié)《烽火》、同卷第17節(jié)《蘇武》和第5卷第6節(jié)《咸陽(yáng)宮》。蘇武的故事并未記載于《史記》中，因此，本文將著重以《烽火》與《咸陽(yáng)宮》為例，說(shuō)明《平家物語(yǔ)》對(duì)《史記》文學(xué)原型的置換變形。

《烽火》中，平重盛為訓(xùn)誡部下，講述了周幽王“烽火戲諸侯”的故事?！镀郊椅镎Z(yǔ)》記載的前半部分，與《史記·周本紀(jì)》大體相同，結(jié)尾處卻發(fā)生了微妙變化：“結(jié)果都城陷落，幽王終亡。且說(shuō)那個(gè)妃子，變成狐貍逃走了?！雹唷妒酚洝分泻偦淼腻邮翘K妲己，并非“烽火戲諸侯”的主角褒姒。筆者認(rèn)為，此處應(yīng)該是《平家物語(yǔ)》將褒姒與妲己混為一談了，或許因?yàn)樗齻兌际羌t顏誤國(guó)的代表。

但是，平重盛講述這個(gè)故事

目的（或者說(shuō)《平家物語(yǔ)》引用這個(gè)故事的目的），并非怒斥紅顏誤國(guó)，亦非昏君誤國(guó)，而是告誡屬下不要效仿周幽王的部下。換言之，《平家物語(yǔ)》關(guān)注的焦點(diǎn)并非為君之道，而是人臣之道。作者隨后特意評(píng)論道：“‘君雖云不君，臣不可不臣。父雖云不父，子不可不子。為君盡忠，為父盡孝’。”

由此可見(jiàn)，題材雖然選自《史記》，內(nèi)容也頗為相似，但故事的主旨、引用故事的出發(fā)點(diǎn)卻有天壤之別?！镀郊椅镎Z(yǔ)》的作者，于細(xì)微之處對(duì)“紅顏誤國(guó)”乃至“昏君誤國(guó)”的文學(xué)原型進(jìn)行了置換變形，將其置換為“君為臣綱”、“臣不可以不臣”?！妒酚洝分塾跒榫?，批評(píng)昏君誤國(guó)，勸誡后世的君王不要重蹈紅顏誤國(guó)的覆轍；《平家物語(yǔ)》則著眼于為臣之道，將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)臣子。究其原因，一方面是為始終極力主張人臣之道的平重盛自圓其說(shuō)；另一方面這也是重盛思想——《平家物語(yǔ)》作者思想的體現(xiàn)。進(jìn)而言之，這正是日本民族集體無(wú)意識(shí)的深層體現(xiàn)，“順應(yīng)社會(huì)秩序、服從社會(huì)權(quán)威就被認(rèn)為是善，而反抗者則被稱為惡。”⑨

“正統(tǒng)論觀念隨中國(guó)經(jīng)史之學(xué)傳入尚未出現(xiàn)正統(tǒng)爭(zhēng)議的日本，一開(kāi)始就受到揚(yáng)棄與改造，其中認(rèn)可改朝換代的因素被完全排除，而汲取并強(qiáng)化了正統(tǒng)論中皇室血緣承襲的內(nèi)容。為此目的，日本必須（中略）把‘皇天無(wú)親’直接變成‘皇天有親’，天皇就是天神的嫡系血胤?！奔热痪鳎ㄌ旎剩┦侨f(wàn)世一系，那么臣子就必須無(wú)條件服從，無(wú)論君主所行是對(duì)是錯(cuò)。于是，才出現(xiàn)了《平家物語(yǔ)》對(duì)“烽火戲諸侯”文學(xué)原型的置換變形。

二 “荊柯刺秦”文學(xué)原型的置換變形

《咸陽(yáng)宮》的記載，與《史記·刺客列傳》也有差別?！镀郊椅镎Z(yǔ)》將太子丹逃回燕國(guó)描述為：秦國(guó)與燕國(guó)隔著一個(gè)楚國(guó)，楚國(guó)有條大河，太子丹墜河后卻如履平地，原來(lái)有無(wú)數(shù)只烏龜排隊(duì)搭救。這里有兩處細(xì)節(jié)不符：第一，楚國(guó)地處南方，不在秦國(guó)與燕國(guó)之間；第二，烏龜搭救恩人的故事出自《搜神后記》，主人公乃西晉時(shí)的毛寶?！镀郊椅镎Z(yǔ)》中還有一處明顯的錯(cuò)誤，便是關(guān)于華陽(yáng)夫人的記載：“始皇有后宮三千。其中，華陽(yáng)夫人，乃彈琴高手?！雹?　華陽(yáng)夫人的名字出現(xiàn)在《史記·呂不韋列傳》里：

安國(guó)君有所甚愛(ài)姬，立以為正夫人，號(hào)曰華陽(yáng)夫人?！A陽(yáng)夫人以為然，承太子間，從容言子楚質(zhì)于趙者絕賢，來(lái)往者皆稱譽(yù)之。乃因涕泣曰：“妾幸得斥后宮，不幸無(wú)子，愿得子楚立以為適嗣，以托妾身?！卑矅?guó)君許之。？

這清楚地說(shuō)明了華陽(yáng)夫人與秦始皇的關(guān)系：華陽(yáng)夫人是安國(guó)君的王后，收子楚為養(yǎng)子，子楚的兒子是后來(lái)的秦始皇。由此可見(jiàn)，華陽(yáng)夫人應(yīng)該是秦始皇的祖母，而不是《平家物語(yǔ)》描述的愛(ài)姬。

最關(guān)鍵的不同在《咸陽(yáng)宮》的結(jié)尾?！吧n天不宥，白虹貫日不透。秦始皇躲過(guò)一劫，燕丹終于滅亡。有人議論道：‘現(xiàn)今的賴朝，最終也是這樣吧’?！?？這意味著，《平家物語(yǔ)》以荊軻、燕丹等謀反不成的人比擬源賴朝，以逃過(guò)危機(jī)的秦始皇比擬平家。但結(jié)果卻恰恰相反，源賴朝大獲全勝，平家則家破人亡。

筆者認(rèn)為，這處明顯與史實(shí)不符的評(píng)論，并非《平家物語(yǔ)》作者記載有誤，而是有深層的文化原因?！镀郊椅镎Z(yǔ)》之最大特色在于成書(shū)過(guò)程，伴隨著琵琶法師？的彈唱，平家故事流傳于整個(gè)日本，在此期間最大限度地凝聚了民眾（包括不同時(shí)代的貴族、武士）的共同情感。由此可見(jiàn)，《平家物語(yǔ)》的成書(shū)過(guò)程，也可以被視作民族心理原型的形成過(guò)程，是集體無(wú)意識(shí)的積淀過(guò)程。筆者認(rèn)為，《平家物語(yǔ)》在日本之所以被稱為“國(guó)民敘事詩(shī)”，被視為是能夠反映日本國(guó)民思想、備受日本國(guó)民追捧的文學(xué)作品，原因也正在于此。

以源賴朝舉兵為例進(jìn)行分析。源賴朝舉兵之際，正是安德天皇在位時(shí)期，賴朝此舉實(shí)屬犯上作亂。平清盛身為安德天皇外祖父，是名正言順的護(hù)駕護(hù)國(guó)。另外，平治之亂時(shí)，源賴朝的父親源義朝站在叛軍一方，兵敗被殺。平清盛本想處死作為嫡子的源賴朝以絕后患，但清盛的繼母池禪尼？為賴朝求情，平重盛作為池禪尼的使者也幫著求饒，清盛后來(lái)動(dòng)了惻隱之心，將賴朝改判為流放。如此，站在平家立場(chǎng)而言，源賴朝舉兵不僅是犯上作亂，也是忘恩負(fù)義，自然要落得一個(gè)自取滅亡的下場(chǎng)。

如上所述，《平家物語(yǔ)》成書(shū)過(guò)程中凝聚了廣大民眾的情感，民眾當(dāng)然也有平家一方，或者同情平家一方的?！镀郊椅镎Z(yǔ)》的作者也與平家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，才有了批判賴朝舉兵的上述

言論，以及后文中對(duì)源賴朝言行的對(duì)比。源賴朝虛偽地借用感激平重盛的幌子，騙取重盛子孫主動(dòng)前來(lái)投降，隨后對(duì)他們痛下殺手。通過(guò)賴朝言語(yǔ)與行動(dòng)的對(duì)比，作者巧妙地對(duì)其形象進(jìn)行了反諷，“勝者為王”的冠冕堂皇，也難掩其忘恩負(fù)義、言行不一的性格缺陷。對(duì)于為自己立下過(guò)汗馬功勞的兩位異母弟弟——范賴和義經(jīng)，賴朝也絲毫沒(méi)有念及手足之情。雖然源賴朝最終取得了勝利，成為日本首位幕府將軍，但《平家物語(yǔ)》字里行間依然流露出同情平家、同情義經(jīng)等日本民眾的集體無(wú)意識(shí)。

綜上所述，《平家物語(yǔ)》雖然大篇幅引用了《史記》等中國(guó)文學(xué)作品，但卻對(duì)文學(xué)原型進(jìn)行了置換：第一，《平家物語(yǔ)》大多混合了幾個(gè)名人或幾處典故，與中國(guó)文學(xué)原典在細(xì)節(jié)方面有諸多差異；第二，為了滿足日本民眾的共同情感，《平家物語(yǔ)》會(huì)刻意改變中國(guó)文學(xué)原型的主題思想，賦予其新的解釋，這種置換變形恰恰反映了日本民族的集體無(wú)意識(shí)，反映了日本深層文化不同于中國(guó)之處。

三 “白魚(yú)入舟”敘事母題的置換變形

《平家物語(yǔ)》的敘事母題，也對(duì)中國(guó)文學(xué)原型進(jìn)行了置換變形。第1卷第3節(jié)《鱸》將平家的榮華富貴說(shuō)成熊野權(quán)現(xiàn)的庇佑，特意引證了《史記·周本紀(jì)》中武王伐紂時(shí)“白魚(yú)入舟”的故事，用以說(shuō)明鱸魚(yú)跳入平清盛舟中是吉兆?！鞍佐~(yú)入舟”，發(fā)生在周武王興師討伐商紂途中，具體記載為：“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭?！边@也反映了中國(guó)承認(rèn)“革命”的歷史觀，“儒學(xué)經(jīng)傳在主張忠君、尊王的同時(shí)，也認(rèn)為‘皇天無(wú)親，惟德是輔’，即將改朝換代視為正常的天意?！保?/p>

“鱸魚(yú)入舟”，據(jù)《平家物語(yǔ)》記載，則是發(fā)生在平清盛任安藝國(guó)國(guó)受時(shí)，參拜熊野權(quán)現(xiàn)途中：“有一尾很大的鱸魚(yú)跳入清盛公的船中，熊野神社的向?qū)дf(shuō)：‘這是權(quán)現(xiàn)的庇佑，請(qǐng)趕快吃了吧?！卑佐~(yú)入舟和鱸魚(yú)入舟，雖然都是用魚(yú)之祥瑞，預(yù)示主人公將飛黃騰達(dá)，但二者依然有明顯差異。一方面，白魚(yú)入舟的敘事文學(xué)原型，反映的是武王伐紂，深層的集體無(wú)意識(shí)是“皇天無(wú)親、惟德是輔”，而《平家物語(yǔ)》將這種改朝換代的集體無(wú)意識(shí)完全剔除了。

另一方面，白魚(yú)入舟是天降祥瑞，鱸魚(yú)入舟則是熊野權(quán)現(xiàn)的庇佑。“‘天’是中國(guó)文化中一個(gè)代表自然法則、天理的原型，是一種精神的‘皇帝’，‘天’是祭祀的最重要的對(duì)象，對(duì)天的敬畏也體現(xiàn)在日常生活和禮儀中。（中略）善惡報(bào)應(yīng)的觀念背后實(shí)際就有對(duì)‘天’的作用的期待。”從這個(gè)意義上而言，《史記》中的白魚(yú)入舟，反映了中國(guó)人信奉的“天有天理”的文學(xué)原型，體現(xiàn)了“天人合一”的善惡報(bào)應(yīng)的集體無(wú)意識(shí)。

與此相對(duì)，《平家物語(yǔ)》中的鱸魚(yú)入舟，則映射出日本的多神教信仰?！豆攀掠洝肪陀涊d了伊耶那岐與伊耶那美夫妻神，順利生出日本國(guó)土大八島和其他六島與河神、海神、風(fēng)神等35神。而建速須佐男命大鬧高天原，致使天照大神關(guān)上了天石屋的門(mén)時(shí)，八百萬(wàn)眾神懲罰了建速須佐之男命。由此可見(jiàn)，“萬(wàn)物有靈論與多神構(gòu)成日本多神教國(guó)家的本質(zhì)特征?！?？正因?yàn)槿毡久癖娂w無(wú)意識(shí)的深層是多神教信仰，所以，熊野權(quán)現(xiàn)等某一個(gè)神社的權(quán)威就足以令人信服。這才是《平家物語(yǔ)》對(duì)《史記》文學(xué)原型進(jìn)行置換變形的原因所在。

四 愛(ài)情敘事母題的置換變形

中國(guó)文學(xué)中的愛(ài)情敘事母題，在傳入日本文學(xué)后，也是被置換變形的一個(gè)典型，以唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情母題進(jìn)行說(shuō)明。《平家物語(yǔ)》多次提及唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情，但各有不同。第1卷第7節(jié)《兩代皇后》講述道：“主上（按：二條天皇）惟好色，時(shí)常暗中下詔高力士，在宮外搜求美人。”？將二條天皇比作唐明皇，其手下也被戲稱為“高力士”，以藤原多子比擬楊貴妃。同卷第10節(jié)《立東宮》，將唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情置于后白河法皇和建春門(mén)院身上：“由于和朝廷、清盛均有姻親，時(shí)忠卿被視為權(quán)臣。凡封爵授官，全憑時(shí)忠卿之意。正同楊貴妃得寵時(shí)，楊國(guó)忠掌權(quán)?！保壳擅畹亟栌脳顕?guó)忠，諷刺飛揚(yáng)跋扈的平時(shí)忠。第3卷第1節(jié)《赦文》再次改變了楊貴妃故事比擬的對(duì)象：“比之唐朝楊貴妃，梨花一枝春帶雨，芙蓉遇風(fēng)花失容，郎花因露頭愈垂，中宮更顯楚楚可憐。”？此處描寫(xiě)的是高倉(cāng)天皇的中宮平德子。 綜觀上述三個(gè)版本的唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情敘事便會(huì)發(fā)現(xiàn)，《平家物語(yǔ)》置換了其主題傾向，將側(cè)重點(diǎn)放在了楊貴妃的美貌、唐明皇對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)之上。雖然其中不乏嘲諷的意味，但諷刺的對(duì)象多

是平時(shí)忠等臣子，而并非天皇，即使二條天皇強(qiáng)娶了已故近衛(wèi)天皇的皇后藤原多子。這再一次表現(xiàn)出避免正面抨擊天皇的傾向，與上文所述天皇萬(wàn)世一系的日本集體無(wú)意識(shí)不謀而合。

從文學(xué)原型理論入手分析，《史記》等中國(guó)文學(xué)中的文學(xué)原型，在《平家物語(yǔ)》等日本文學(xué)作品中發(fā)生了置換變形，說(shuō)明了中日兩國(guó)文化存在相通之處的同時(shí)，民族情感和深層文化卻迥然有異。這恰恰反映了原型的置換變形表現(xiàn)為相互聯(lián)系又矛盾的狀態(tài)：一方面，原型是古已有之的既定模式，原型的重現(xiàn)能夠獲得民眾的認(rèn)同；另一方面，受制于集體無(wú)意識(shí)的深層制約，原型又不斷地被置換、變形。

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[責(zé)任編輯 全華民]

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④山下宏明.『平家物語(yǔ)における『史記の機(jī)能――義仲と頼朝の不和をめぐって[a]，和漢比較文學(xué)叢書(shū)第6巻中世文學(xué)と漢文學(xué)ⅱ[c]，1987：151-164.

⑤田部井栄子.『平家物語(yǔ)における『史記――義仲と項(xiàng)羽の類似性をめぐって[j]，群馬県立女子大學(xué)國(guó)文學(xué)研究，1985（5）：63-66.

⑥邱明.論《史記》對(duì)日本軍記文學(xué)之影響——以『太平記研究為中心[j]，日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2009（4）：41-44.

⑦邱嶺.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》與《太平記》中的楚漢故事[j]，外國(guó)文學(xué)研究，1994（1）：29-35.

⑧梶原正昭、山下宏明校注.平家物語(yǔ) 上[m].東京：巖波書(shū)店，1999：154.下同。

篇7

在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問(wèn)題時(shí)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的是什么，這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，可以說(shuō)這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)界的看法也是見(jiàn)仁見(jiàn)智、不一而足。有人強(qiáng)調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性……筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)考慮。從宏觀的角度來(lái)看，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開(kāi)放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中，因?yàn)楸容^文學(xué)課程大都是由外國(guó)文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時(shí)，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時(shí)，了解中外神話的不同特征，加深對(duì)這種人類社會(huì)發(fā)展早期階段、并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和把握。例如，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中常常把那些意志頑強(qiáng)者和勤勞者形象視為英雄來(lái)歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。

而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見(jiàn)長(zhǎng)的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說(shuō)中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過(guò)比較可以看出中西神話和英雄傳說(shuō)中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去。從微觀的角度來(lái)看，通過(guò)具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。換句話說(shuō)，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問(wèn)題具有比較研究的意義和價(jià)值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問(wèn)題，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛(ài)好，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于在我國(guó)高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)還擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識(shí)、扎實(shí)的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語(yǔ)文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)內(nèi)容

在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個(gè)問(wèn)題上也有各種不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范，這一點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)，而且在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫(xiě)了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫(xiě)的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整、完善的空間。因此，對(duì)本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個(gè)方面的情況來(lái)考慮：

第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對(duì)象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對(duì)學(xué)生理解和掌握這門(mén)課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容、開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。以筆者所在的師范院校來(lái)說(shuō)，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)就是把教學(xué)對(duì)象作為未來(lái)的中學(xué)教師來(lái)培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時(shí)的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時(shí)，就可以以近代以來(lái)中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實(shí)為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材中的一些篇目來(lái)解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來(lái)高中語(yǔ)文課文中所選的魯迅的小說(shuō)《藥》中就包含著不少外來(lái)影響的因素。首先，小說(shuō)采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的全知敘事角度，這正是受外來(lái)影響的結(jié)果。在教學(xué)過(guò)程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說(shuō)在敘事方式上的不同特點(diǎn)。其次，在這部小說(shuō)的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國(guó)文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)影響的事實(shí)更是盡人皆知的，小說(shuō)中體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子和小人物命運(yùn)的關(guān)注與思考。通過(guò)這些作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來(lái)影響的因素對(duì)魯迅作為一個(gè)杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。同時(shí)，近代以來(lái)中國(guó)文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對(duì)這方面的情況有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來(lái)說(shuō)也是十分必要的。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙作家伏爾泰和德國(guó)的杰出詩(shī)人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?shí)，而歌德的創(chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國(guó)文學(xué)的影響是分不開(kāi)的。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這些問(wèn)題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。

第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時(shí)的安排有關(guān)（如課程的層次、開(kāi)設(shè)時(shí)間的先后等）不同類型的學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時(shí)的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對(duì)象有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長(zhǎng)）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門(mén)課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對(duì)象、教師的特點(diǎn)結(jié)合具體案例，進(jìn)行實(shí)踐性的教學(xué)。可以根據(jù)任課教師的研究特長(zhǎng)，把自己對(duì)比較文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問(wèn)題的獨(dú)特研究和獨(dú)到見(jiàn)解介紹給學(xué)生。比如，可以開(kāi)展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝?yán)碚摰谋容^、西方文藝思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法進(jìn)行初步的比較文學(xué)研究。

三、教學(xué)方法

在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實(shí)，教學(xué)方式方法就成為一個(gè)關(guān)鍵的因素。至于運(yùn)用什么樣的方式方法進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對(duì)象、不同的教師來(lái)具體考慮。但筆者認(rèn)為對(duì)于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。

第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一種最基本、最普通、最常見(jiàn)的教學(xué)方式，通過(guò)課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)知識(shí)來(lái)觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過(guò)具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題，就是應(yīng)該立足于中國(guó)文化的根基來(lái)學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：研究外國(guó)文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國(guó)人的靈魂。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來(lái)能夠侃侃而論，而對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說(shuō)是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢(qián)鐘書(shū)、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認(rèn)的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個(gè)重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)的修養(yǎng)和中國(guó)文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個(gè)非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。

第三，討論交流、溝通有無(wú)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，交流各自的心得體會(huì)，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。

第四，科研寫(xiě)作、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。通過(guò)對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和理論在一定程度上進(jìn)行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫(xiě)作要求，寫(xiě)作具有一定水平的、比較文學(xué)意識(shí)的文章。

篇8

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式 文學(xué)概論 實(shí)踐教學(xué)

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）11C-0125-02

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和高等教育的普及，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才的需求日益增加，這就決定一般高等學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)能夠熟練運(yùn)用知識(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題、具有創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才。

廣東第二師范學(xué)院作為一所應(yīng)用型師范本科院校，人才培養(yǎng)目標(biāo)是注重基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，突出技能訓(xùn)練，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐操作能力的中小學(xué)教師。中文系根據(jù)學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)定了中文專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式：面向農(nóng)村、面向山區(qū)、面向中小城市、面向基礎(chǔ)教育，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，重視人文素養(yǎng)，為廣東基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文教師。

文學(xué)概論作為中文系的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，傳授的教學(xué)內(nèi)容是文學(xué)的基礎(chǔ)理論、基本原理，初步培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力，能夠鑒賞和評(píng)論文學(xué)作品。面對(duì)學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，文學(xué)概論教學(xué)作為一種理論教學(xué)方式，怎樣順應(yīng)新的教育教學(xué)環(huán)境，高水平的應(yīng)用型人才，是一個(gè)值得深入探討的課題。我們?cè)谡n堂教學(xué)中嘗試可操作性實(shí)踐，用一系列具體、豐富的實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析、鑒賞文學(xué)作品的技巧和能力，探索文學(xué)概論實(shí)踐性教學(xué)改革。下面是該課程教學(xué)改革的具體措施。

一、針對(duì)培養(yǎng)模式，增強(qiáng)課程教學(xué)的實(shí)踐性品格

文學(xué)概論雖然是一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，屬于理論教學(xué)，但是文學(xué)理論來(lái)自文學(xué)實(shí)踐，也應(yīng)當(dāng)回到文學(xué)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)；理論教學(xué)的最終目的也是為了文學(xué)實(shí)踐。針對(duì)學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，我們突出文學(xué)概論課程教學(xué)的應(yīng)用性、操作性，增強(qiáng)其實(shí)踐品格，實(shí)現(xiàn)由“知”向“行”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的根本途徑在于將抽象思辨的文學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作的能力，以達(dá)到應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目的。

文學(xué)概論的教學(xué)，不只是要求學(xué)生掌握文學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本原理、規(guī)律，更要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論思考，運(yùn)用文學(xué)基本原理和規(guī)律來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，理解、分析文學(xué)現(xiàn)象，鑒賞、評(píng)論文學(xué)作品。因此，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下的文學(xué)概論課程教學(xué)的實(shí)踐性品格，可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)、基本原理，了解文學(xué)發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，掌握文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的基本方法；二是指導(dǎo)學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作，使其文學(xué)創(chuàng)作遵循一定的章法；三是運(yùn)用文學(xué)理論和文學(xué)鑒賞、批評(píng)的方法來(lái)解讀、鑒賞文學(xué)文本，分析人物形象，為將來(lái)教育實(shí)習(xí)和從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)準(zhǔn)備扎實(shí)的解讀文本的功底。

二、閱讀經(jīng)典作品，為實(shí)踐性教學(xué)提供閱讀儲(chǔ)備

學(xué)生在中學(xué)階段由于升學(xué)壓力很少閱讀文學(xué)作品，語(yǔ)文課本中雖然也有大量的文學(xué)作品，但是教師講讀時(shí)往往將文質(zhì)兼美的作品分割成層次結(jié)構(gòu)、段落大意、中心思想、人物形象、藝術(shù)特色，忽略了文學(xué)作品整體的審美韻味，造成學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀的冷漠無(wú)趣。而進(jìn)入大學(xué)以后，自由支配的機(jī)會(huì)和時(shí)間多了，互聯(lián)網(wǎng)、時(shí)尚雜志、電影電視、各種傳媒競(jìng)相誘惑，大學(xué)生很難靜下心來(lái)讀書(shū)，更遑論細(xì)致體味經(jīng)典文學(xué)作品。

文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)實(shí)踐，如果缺乏古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)作品的閱讀積累，學(xué)生就很難舉一反三觸類旁通地理解從文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)而來(lái)的文學(xué)原理、規(guī)律，也很難將文學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)欣賞、批評(píng)實(shí)踐，而只能死記硬背，囫圇吞棗，從理論到理論，應(yīng)付課程考試；教師在教學(xué)過(guò)程中講讀分析的文學(xué)作品也很難深入下去，得不到學(xué)生的互動(dòng)和共鳴，只能一言堂表演。一定的文學(xué)作品閱讀儲(chǔ)備，是文學(xué)概論課程實(shí)踐性教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)精心選擇和提供中外古今經(jīng)典文學(xué)作品閱讀書(shū)目，要求學(xué)生帶著文學(xué)理論的眼光閱讀，活學(xué)活用，做好讀書(shū)筆記，并在課堂上交流讀書(shū)心得，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)文學(xué)理論的樂(lè)趣和收獲。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，課堂教學(xué)引入可操作性實(shí)踐環(huán)節(jié)

文學(xué)概論實(shí)踐性教學(xué)改革要落實(shí)到具體的課堂教學(xué)方法之中，教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)盡可能設(shè)立可操作性實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手動(dòng)筆，使學(xué)生從文學(xué)知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)換成為文學(xué)活動(dòng)的積極參加者和實(shí)踐者，這是文學(xué)概論實(shí)踐性教學(xué)改革的重心所在。

傳統(tǒng)的文學(xué)概論教學(xué)也講究文學(xué)實(shí)踐。教師先用準(zhǔn)確科學(xué)的語(yǔ)言，講述有關(guān)概念和基本理論，然后例舉生動(dòng)形象的文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明概念和理論的正確性，文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象成為理論和觀念的注腳。這種注入式教學(xué)方法在教學(xué)觀念上忽視學(xué)生接受的主體性，忽視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生分析、解讀文學(xué)作品的能力，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力。

在強(qiáng)調(diào)可操作性實(shí)踐教學(xué)中，我們始終把“實(shí)踐”放在教學(xué)的第一位，即使運(yùn)用傳統(tǒng)的講授法，也注重實(shí)踐的原則。如講述“意境”這一概念時(shí)，先讓學(xué)生閱讀欣賞戴望舒的《雨巷》。學(xué)生賞析概括本詩(shī)的藝術(shù)特色：第一，情景交融的藝術(shù)描寫(xiě)。雨巷、油紙傘、丁香、籬墻、女郎，編制出雨中江南小城陰沉的圖景，“我”和丁香姑娘在朦朧細(xì)雨中邂逅，表現(xiàn)出凄清哀怨、恍惚迷離的情緒，抒發(fā)孤獨(dú)、抑郁的情懷。詩(shī)人的情感蘊(yùn)含在詩(shī)歌的景物描寫(xiě)之中。第二，虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。這首詩(shī)表面上是寫(xiě)對(duì)一個(gè)少女的追慕和美好理想破滅后的惆悵，實(shí)際上卻象征著當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子的苦悶彷徨。那在悠長(zhǎng)寂寥的雨巷里撐著油紙傘的詩(shī)人，那丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘，既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是充滿著象征意味的抒情形象，虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合。實(shí)境是詩(shī)中真實(shí)描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)生活，虛境是由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。第三，言有盡而意無(wú)窮。詩(shī)歌描繪的情景是有限的，但由于有了實(shí)境和虛境所生成的審美想象空間，就使得本詩(shī)富有韻味，讓人咀嚼不盡。那夢(mèng)幻般出現(xiàn)又幽靈一樣消失的丁香姑娘，是詩(shī)人日思夜想不能忘懷的夢(mèng)中情人？還是現(xiàn)實(shí)生活孤獨(dú)愁苦情感寄托的偶像？抑或是可遇而不可求、可望而不可即的一切美好事物的化身？

在學(xué)生對(duì)《雨巷》的欣賞品味之中實(shí)際上已經(jīng)具體接觸到了意境的審美特征，這時(shí)教師歸納推出意境的定義：意境是作品所呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的審美想象空間。由于結(jié)合文學(xué)作品的閱讀鑒賞深入淺出地講述意境的定義，避免了抽象空洞的闡述，易于理解和接受，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力。概述意境的定義之后，又布置如下作業(yè)：以李白的《送孟浩然之廣陵》為例闡述意境的審美特征。通過(guò)作業(yè)，學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)掌握意境的概念。這種從文學(xué)作品賞析的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，提出有關(guān)概念和問(wèn)題，通過(guò)教師的講述和說(shuō)明，然后運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)去解決新的問(wèn)題的教學(xué)方法，使學(xué)習(xí)理論知識(shí)與文學(xué)作品的閱讀鑒賞相互結(jié)合，既深化了對(duì)概念、問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，又訓(xùn)練和提高了閱讀、欣賞文學(xué)作品的能力。

討論式教學(xué)方法的使用，我們也加入了實(shí)踐活動(dòng)的因素。如組織學(xué)生結(jié)合魯迅《阿Q正傳》中的阿Q形象，討論文學(xué)典型的審美特征。上課之前，要求學(xué)生認(rèn)真閱讀小說(shuō)文本，布置參考資料，提供要討論的文學(xué)典型的幾個(gè)問(wèn)題：（1）阿Q獨(dú)特鮮明的個(gè)性特征表現(xiàn)在哪些方面？（2）貫穿于阿Q全部行動(dòng)和性格中的總特征是什么？（3）阿Q形象為什么具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力？討論方式是將學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組推薦出組長(zhǎng)，組員集體討論后由組長(zhǎng)撰寫(xiě)發(fā)言稿。上課之中，由各組組長(zhǎng)登臺(tái)宣讀發(fā)言稿，一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題討論，組長(zhǎng)要接受同學(xué)的質(zhì)疑提問(wèn)，并要求答辯。組長(zhǎng)發(fā)言答辯后，教師對(duì)討論的每一個(gè)問(wèn)題要進(jìn)行整理點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)不一致的問(wèn)題要進(jìn)行重點(diǎn)講述，解決學(xué)生的疑惑，最后歸納概括文學(xué)典型的審美特征。在學(xué)生理解掌握文學(xué)典型的審美特征后，教師再以林黛玉、曹操等文學(xué)形象提問(wèn)學(xué)生，讓學(xué)生用剛學(xué)到的文學(xué)典型知識(shí)分析林黛玉、曹操的個(gè)性特征和總特征，探討其藝術(shù)魅力的成因。

這種帶有實(shí)踐色彩的討論式教學(xué)方法是深受學(xué)生喜歡的。學(xué)生全員參與，積極性高，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)文學(xué)概論的興趣；尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生代表的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)并激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造的智慧；結(jié)合文學(xué)形象理解基本概念，從具體到抽象，由實(shí)踐到理論，再由理論到實(shí)踐，符合人的認(rèn)知發(fā)展的心理規(guī)律；在書(shū)面和口頭表達(dá)的過(guò)程中，提高學(xué)生文學(xué)研究的能力。

四、改革考試內(nèi)容，增加實(shí)踐性考題的比重

現(xiàn)有的文學(xué)概論考試內(nèi)容，主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論、基本原理的掌握程度，所用考題都是純粹的理論試題，考試題型有填空題、選擇題、名詞解釋、問(wèn)答題、論述題。這種考試內(nèi)容和方法，憑借著死記硬背的工夫，一般來(lái)說(shuō)都能考出比較好的成績(jī)，但是學(xué)生解讀、鑒賞文學(xué)作品的能力得不到確認(rèn)，起不到督促學(xué)生提高實(shí)際操作能力的作用，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面導(dǎo)向。因此，純理論性的考試內(nèi)容所占比重不宜過(guò)大，應(yīng)當(dāng)增加實(shí)踐性考題的比重。

所謂實(shí)踐性考題，就是運(yùn)用所學(xué)的文學(xué)理論知識(shí)來(lái)分析、評(píng)論具體的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品，考查學(xué)生動(dòng)筆解讀文學(xué)作品、寫(xiě)作文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的能力。具體來(lái)說(shuō)，要考查某個(gè)理論知識(shí)，可以展示相應(yīng)的作家作品或某種文學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題，要求學(xué)生對(duì)其分析論證或鑒賞評(píng)論。例如要考查敘述視角這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就讓學(xué)生分析小說(shuō)《孔乙己》采用何種敘述視角，聯(lián)系小說(shuō)文本分析這種敘述視角有何特點(diǎn)，采用這種視角敘述有什么藝術(shù)獨(dú)到之處。要考查敘述者這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就可以這樣命題：魯迅在創(chuàng)作《孔乙己》時(shí)可以有四種敘述者的選擇：“孔乙己”、“掌柜、酒客”、“小伙計(jì)”與作者自己。魯迅選擇了酒店“小伙計(jì)”作為敘述者，這是何種類型的敘述者，這種敘述者在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)聯(lián)系文本做詳細(xì)的論述。這種實(shí)踐性考題，把考試引向了理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生看到文學(xué)理論的實(shí)用性、應(yīng)用性，能夠培養(yǎng)學(xué)生理論的運(yùn)用能力、良好的感悟能力、獨(dú)立的判斷能力、正確的審美能力、流暢的表達(dá)能力、新穎的創(chuàng)造能力，讓學(xué)生真正成為學(xué)以致用的應(yīng)用型專門(mén)人才。

【基金項(xiàng)目】2014-2016年度廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（GDJG20142432）

篇9

摘要：劉沅所撰《江沱離堆考》利用史料、金石文證明李冰所鑿離堆在都江堰（灌縣），今根據(jù)劉沅文章內(nèi)容，厘清劉沅考辨“離堆”位置的具體事實(shí)，進(jìn)一步證明李冰所鑿離堆即今天都江堰離堆，而非樂(lè)山烏尤山。

主題詞：離堆

沫水

李冰石像劉沅（1767-1855），字止唐，號(hào)清陽(yáng)，又號(hào)訥如，成都雙流人，乾隆五十七年（1792）舉人，劉氏以儒業(yè)傳家，其父劉汝欽精通易學(xué)，“父汝欽，精易學(xué)，洞澈性理。謂河出圖，洛出書(shū)，圣人則天，實(shí)天啟圣人以明道化，不僅在數(shù)術(shù)也?！?/p>

劉沅自幼從父學(xué)習(xí)家學(xué)與儒家經(jīng)典，三次參加會(huì)試，“三薦禮闈不售”

，后決意留籍奉養(yǎng)母親，在家講學(xué)為生，因其居住之地有槐樹(shù)，世人稱為槐軒先生，稱其學(xué)為槐軒學(xué)說(shuō)，其主要著作合為《槐軒全書(shū)》。《槐軒全書(shū)》《江沱離堆考》被收錄在文集《槐軒雜著》中，劉沅利用史料、金石文，對(duì)“離堆”所在位置進(jìn)行辨析，充分體現(xiàn)了他的考據(jù)學(xué)功底。今根據(jù)劉沅文章內(nèi)容，厘清劉沅考辨“離堆”位置的具體事實(shí)，進(jìn)一步證明李冰所鑿離堆即今天都江堰離堆。劉沅《江沱離堆考》記載：《漢·河渠志》禹治水后，沫水尚為民害，李冰鑿離堆山釃為二渠，即今之內(nèi)江、外江也。而說(shuō)者因《華陽(yáng)國(guó)志》沫水出蒙山，冰發(fā)卒鑿平，溷涯與水神戰(zhàn)，遂以離堆為在名山，豈知冰之治水，固非一處。而離堆則在灌邑，與皁江亦稱沫水。禹導(dǎo)江后，皁將循山麓，行山足旁，出是為離堆。水繞離堆而行，外無(wú)所束，盛夏水漲，江流直瀉，潛蛟助之，遂為巨患，冰壅江作堋，析外江以儒郫，而鑿離堆以通內(nèi)江，二江支流各以十?dāng)?shù)灌溉。所周蜀為沃壤，冰之明德遠(yuǎn)矣。深淘灘低作堰，亦冰所遺。而山之麓復(fù)有水，則鐫十八刻，候水之消長(zhǎng)。以防浸，其下有山石如閾。蓋當(dāng)時(shí)水于此為堋，以此示后人低昂之準(zhǔn)，迄今舊跡昭然，而《金石文》為低作堰為淺包鄢，《水經(jīng)注》以離堆在南安，于是學(xué)者目嘉定之烏尤為離堆。俗又以隋時(shí)之趙昱為二郎，豈非考古者未嘗躬親寡聞?wù)?，弗明真贗乎。范成大云：“沿江兩岸中斷，李冰鑿此，以分江流?！逼淠繐粞钥善迫赫f(shuō)，今離堆之下蛟穴猶存，冬春之交水涸可入，其中空闊洪濤既至，出入正宕。其上店閣皆搖，而數(shù)千年毫無(wú)損益，亦奇觀也。離堆之上祀冰子二郎，鄉(xiāng)人猶曰伏龍觀云。

劉沅考證李冰所鑿離堆即是現(xiàn)在的都江堰（灌縣）離堆。他考辨的理由有三：一是劉沅根據(jù)《史記·河渠書(shū)》記載：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利?！?/p>

李冰所鑿離堆在都江堰才會(huì)有內(nèi)、外二江穿成都之中。至于“沫水”，劉沅認(rèn)為是指皂江，而不是指大渡河。二是劉沅根據(jù)都江堰離堆旁留下的“深淘灘，低作堰”金石文是李冰所遺，判斷離堆當(dāng)在都江堰（灌縣），而不是樂(lè)山烏尤山。三是劉沅根據(jù)范成大《離堆詩(shī)序》記載，判斷范成大所見(jiàn)離堆即是都江堰（灌縣）離堆。歷史上關(guān)于李冰所鑿離堆位置最有爭(zhēng)議的是兩個(gè)地方：一是都江堰（灌縣），二是樂(lè)山（嘉州）烏尤山。上個(gè)世紀(jì)八十年代初，學(xué)者們就對(duì)這兩種說(shuō)法進(jìn)行過(guò)較為激烈的討論。喻全域《都江堰古史新論》（《社會(huì)科學(xué)研究》1982年第3期）首先提出都江堰的沱江是在李冰之前就有的，他認(rèn)為離堆在樂(lè)山而不是灌縣。王純五《都江堰確為李冰所建——與喻全域同志商榷》（《社會(huì)科學(xué)研究》1982年第5期）批判了喻全域的說(shuō)法，并進(jìn)一步證明李冰所鑿離堆在灌縣。關(guān)于離堆所在位置的爭(zhēng)辯源于《史記·河渠書(shū)》的記載：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”

認(rèn)為李冰所鑿離堆在樂(lè)山是因“沫水”二字。持離堆在樂(lè)山烏尤山之說(shuō)的，大都以史料證明“沫水”即指大渡河。明確地把“沫水”說(shuō)成是現(xiàn)在大渡河的古地理書(shū)，首先是《水經(jīng)注·沫水》：“沫水出廣柔徼外，東南過(guò)牦?？h北，又東至越西靈道縣，出蒙山南，東北與青衣水合。”

漢晉時(shí)的廣柔，是今理縣一帶，“徼外”則指理縣西部邛崍山系，大渡河上源正是流經(jīng)馬爾康、金川、丹巴一線，漢晉時(shí)的牦牛縣，則在今漢源縣南，大渡河從瀘定南至石棉，突然折向東方抵達(dá)漢源；而古代靈道縣則在今峨邊縣南，大渡河正是由漢源東至峨邊，那里確在峨眉山(蒙山)之南，最后向東北流到樂(lè)山，與青衣江會(huì)合。因此《水經(jīng)》上的沫水，確為今大渡河無(wú)疑。但《水經(jīng)》中所說(shuō)的沫水是否又等同于《史記·河渠書(shū)》中的沫水呢？筆者認(rèn)為二者是不能完全畫(huà)等號(hào)的，因?yàn)楣艜r(shí)對(duì)大渡河的稱呼并非沫水一個(gè)。在《漢書(shū)·地理志》《蜀郡·汶江》中記載：“渽水出徼外，南至南安，東入江。過(guò)郡三，行三千四十里?！?/p>

《蜀郡·青衣》：“《禹貢》蒙山溪大渡水，東南至南安入渽?！?/p>

查《禹貢》蒙山在今名山縣西，那里是青衣江上源之一，所謂“大渡水”實(shí)是今青衣江；漢代的南安在今樂(lè)山；那么渽水就應(yīng)該是大渡河了?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷七十二“陽(yáng)江”條下對(duì)大渡河異名的解釋是：“《通典》謂之‘青衣江’，以與青衣水合流也，或謂之‘峨水’，以峨眉山水流入也。”

可見(jiàn)大渡河在歷史上并非只有沫水一個(gè)稱呼，大渡河可謂渽水、峨水、青衣江。那么，沫水也就有可能不止專指大渡河。劉沅曰“皂江亦稱沫水”應(yīng)出于《宋史》，《宋史·河渠志》中記載：“岷江水發(fā)源處古導(dǎo)江，今為永康軍，漢史所謂秦蜀守李冰始鑿離堆，辟沫水之害，是也。沫水出蜀西徼外，經(jīng)陽(yáng)山江、大皁江皆為沫水，入于西川?！?/p>

皂江又稱金馬河，是李冰鑿離堆后，外江的一條支流。劉沅曰：“皂江者，外江也，一名沫水，非南岸嘉州之沫水?！?/p>

而宋代的陽(yáng)山江是指大渡河在今漢源縣以下的一段，大皂江是岷江在今茂漢縣至灌縣的一段，此兩段河流在宋代都稱為沫水。元人揭徯斯《蜀堰碑》（見(jiàn)《灌志文征》）中說(shuō).，都江堰“北舊無(wú)江，冰鑿以辟沫水之害”。明人曹學(xué)佺在《蜀中廣記·邊防》中說(shuō)：“大江……至漢為皂江，至灌為沫水”。由是可知，沫水之名，不專指大渡河，岷江在灌縣的一段也稱沫水，此乃同名異河，是岷江在此一段的地方名稱，也即是因地而名的地方河段，有如前所稱的陽(yáng)山江、大皂江皆是這一類的地方名稱。在宋以前沒(méi)有史料顯示沫水稱為岷江一段，因此，人們才會(huì)對(duì)“李冰鑿離堆，辟沫水之害”產(chǎn)生懷疑。但有一點(diǎn)是肯定的，宋以前也沒(méi)有任何史料顯示李冰所鑿離堆在樂(lè)山。而關(guān)于沫水為岷江一段的說(shuō)法，也在《四川通志》得到證實(shí)：“以今考之，江水自漢川縣經(jīng)灌縣，俗呼沫江”。

可見(jiàn)，劉沅將“沫水稱為皂江”作為判斷離堆在都江堰（灌縣）的依據(jù)是可靠的。劉沅認(rèn)為“深淘灘，低作堰”的金石文為李冰所遺，是值得商榷的。關(guān)于“深淘灘，低作堰”見(jiàn)于古書(shū)記載的資料，最早是元代揭傒斯所撰《大元?jiǎng)荣n脩堰碑》：“水自離堆分流，入于南江，南江東至鹿角，又東至金馬口，又東過(guò)大安橋，入于成都。俗稱大皂江，江之正源也。北江少東為虎頭山，為斗雞臺(tái)，臺(tái)有水則尺為之畫(huà)，凡十有一水及其九，其民喜過(guò)則憂，沒(méi)其則困，乃書(shū)深淘灘低作堰六字，其傍為治水之法，皆冰所為也。”

明朝洪武二至三年(公元1369-1370年)成書(shū)的《元史·河渠志》載有：“(都江堰)北江少東為虎頭山，為斗雞臺(tái)，臺(tái)有水則，……又書(shū)‘深淘灘、高(應(yīng)為低字)作堰’六字其旁，為治水之法?！?/p>

，明代四川學(xué)者楊升庵在其《金石古文》中錄：“《秦蜀守李冰湔堋堰官碑》：‘深淘潬，淺包鄢。潬古灘字，鄢即堰也?！谑裰嗡疂衫?，功烈盛矣。誓神而神至今不敢違之，教民而民至今不能違之。其文又簡(jiǎn)古如此，真異人哉。”

可知在元明時(shí)期.六字訣即已刻在都江堰的山崖石壁上。而在圖中首次將這六字訣記載下來(lái)的，當(dāng)是乾隆五十一年(1786年)成書(shū)的《灌縣志》，該書(shū)卷首載有《都江堰圖》，其位置與元史記載相同。這六個(gè)字在元代就有石刻，則刻成時(shí)間應(yīng)該早于《元史》的記錄，早于何時(shí)，尚缺考證。但在明時(shí)，就有學(xué)者認(rèn)為此六字非李冰所刻，陸深撰《儼山外集34卷》曰：“深淘灘，淺作堰，六言石刻在灌縣，相傳以為秦李冰鑿離堆，以利蜀時(shí)所為，此恐后人所為，非古詞也。至于節(jié)宣水利，無(wú)過(guò)此言?！?/p>

另，《升庵外集》卷六“水則”條記載：“深淘灘，淺作堰”六字訣見(jiàn)梁朝李膺所撰《益州記》?！兑嬷萦洝芬淹鲐ā短藉居钣洝份嬩洝兑嬷萦洝纷疃?，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此條，且“淘”和“鄢”字在《說(shuō)文》《金文》里都沒(méi)有，秦人不可能將后來(lái)出現(xiàn)的字刻入碑文中。又清杭愛(ài)《復(fù)浚離堆記》云：“明正德間，水利監(jiān)事盧翊專意疏浚，直抵鐵板。的秦人所書(shū)六字訣曰：深淘灘，低作堰。大書(shū)觀瀾亭，用昭永鑒?！钡鞅R翊《灌縣治水記》云：“舊刻相傳在虎頭山斗雞臺(tái)，水則立其旁，雖久剝落，索弗獲，后之君子將無(wú)考焉。因摩石重刊碑刻則云?！北R翊本人所傳碑文不見(jiàn)記述。《楊升庵叢書(shū)·金石文》秦蜀守李冰湔堋堰官碑條，校勘記云：“李冰湔堰官碑，歷代無(wú)著錄，此碑乃明鄭德時(shí)得于湔堋堰水中，傳為秦刻，恐未必然，疑亦唐時(shí)之物?！?/p>

筆者認(rèn)為可信。六字訣的原理可以說(shuō)是在秦代就已為人們所發(fā)現(xiàn)、掌握和運(yùn)用；但最終形成具體的“深淘灘，低作堰”的六字訣，則是后人不斷總結(jié)和提煉的結(jié)果。因此，把六字訣說(shuō)成是李冰的制定，尚沒(méi)有足夠的證據(jù)予以說(shuō)明。最后，劉沅根據(jù)范成大《離堆詩(shī)序》記載，判斷范成大所見(jiàn)離堆即為都江堰（灌縣）離堆。范成大除了在《離堆詩(shī)序》中提到離堆，在其文集《吳船錄2卷》中也提到離堆：“崇徳廟在軍城西門(mén)外山上，秦太守李冰父子廟食處也。辛未登城西門(mén)樓下，臨岷江，江自山中至此，始盛壯，對(duì)江即岷山，岷山之最近者曰青城山，其尤大者曰大面山，大面之后皆西戎山矣。西門(mén)名玉壘觀，自少城轉(zhuǎn)登浮云亭，李蘩清叔守郡時(shí)，所作取杜子美詩(shī)‘玉壘浮云變古今’之句，登臨雄勝。又登懷古亭，俯觀離堆，離堆者，李太守鑿崖中斷，分江水一沠入永康，以至彭蜀支流自郫，以至成都懷古對(duì)崖，有道觀曰伏龍。相傳李太守鎖孽龍于離堆之下觀，有孫太古畫(huà)李氏父子像，出玉壘關(guān)，登山謁崇徳廟，新作廟前門(mén)樓甚壯。下臨大江名曰都江，江源正自西戎中來(lái)，由岷山澗壑出，而會(huì)于此，故名都江?！?/p>

范成大文的記載比詩(shī)序更充分的證明了離堆在都江堰（灌縣），而非樂(lè)山烏尤山。淳熙二年（1175年），范成大受任為敷文閣待制、四川制置使、知成都府，在成都居住二年，于淳熙四年（1175年）離任，離開(kāi)成都。范成大所記當(dāng)屬實(shí)，劉沅引范詩(shī)來(lái)作證，合乎邏輯且具有說(shuō)服力。除范成大外，我們推測(cè)司馬遷作《史記》亦見(jiàn)到過(guò)都江堰的離堆?！妒酚洝ぷ孕颉罚骸斑w仕為郎中，奉使西征巴蜀之南，南略邛、筰、昆明”

，又在《河渠書(shū)》中說(shuō)“余西瞻蜀之岷山及離碓”

。清王鳴咸《十七史商榷》卷一《子長(zhǎng)游蹤》：“瞻岷山、離堆，即為郎中使巴蜀時(shí)事?！彼抉R遷由長(zhǎng)安到邛、筰、昆明，成都是必經(jīng)之地，他在文中將岷山與離堆并稱，顯然司馬遷所到之處是離成都不遠(yuǎn)的岷山之旁的離堆。若司馬遷所記為樂(lè)山烏尤山之離堆，其地屬應(yīng)是當(dāng)時(shí)一早己設(shè)置郡的犍為郡南安縣，而南安地不當(dāng)與岷山相近，故不能將岷山與離堆并提。證明李冰所鑿離堆為都江堰離堆最有力的證據(jù)是，1974年在都江堰灌溉工程新修建基地上出土的李冰石像。石像完整無(wú)缺，未被沖泐。袖手直立，意態(tài)雍容，面目清晰，衣紋猶存。前部刻有題銘三行：“建寧元年閏月戊申朔廿五日，都水掾(石像左袖)。尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人，珍水萬(wàn)世焉(石像右袖)?！敝行邪俗诸}：“故蜀郡李府君諱冰”(圖版拾捌)，故稱為李冰石像。這座造象是現(xiàn)存都江堰水利工程最早的文物，距今已有一千八百多年的歷史。造像本稱“石人”。古代設(shè)置石人和石犀，分別用于測(cè)量水位，疏浚渠道，進(jìn)行科學(xué)管理。秦時(shí)“壅江作堋”，穿導(dǎo)兩江，為保證堰渠的使用效率，已注意到了經(jīng)常觀察水位，發(fā)揮人力控制流量。常璩《華陽(yáng)國(guó)志》記錄這項(xiàng)措施較為詳細(xì)：外作石犀五頭，以厭水精;穿石犀溪于江南，命日犀牛里。后轉(zhuǎn)置犀牛二頭：一在府市市橋門(mén)，今謂石牛門(mén)是也；一在淵中。乃自渝堰上，分穿羊摩江灌江西，于玉女房下白沙郵作三石人，立三水中。與江神要：水竭不至足，盛不沒(méi)肩。

這段敘述，雖帶有迷信色彩，但卻分別指明了石人和石犀的作用與所在位置。李冰“作三石人”，陳壹也“造三神石人”，都是測(cè)量水位的“水則”。常志敘述石人測(cè)水，是以它的肩足表示水位的上下準(zhǔn)點(diǎn)。劉沅著有《石犀考》：“昔李太守治江水，鑿離堆，命其子二郎作三石人，以鎮(zhèn)江流，五石犀以厭水怪，其立石人為江中也。與江神約曰竭毋至足，沒(méi)毋至肩，后人鐫而記之，為《誓水碑》?！?/p>