導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文藝的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強(qiáng)烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，尤其是加強(qiáng)對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

篇2

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

篇3

六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國億萬農(nóng)民健身活動先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號，是全市唯一的省級詩詞之鄉(xiāng)。

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優(yōu)勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創(chuàng)刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導(dǎo)向與價值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費投入，同時調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)文化的振興價值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

作者簡介：

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關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝；傳承與發(fā)展

中圖分類號：J521 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002-6959(2009)01-0037-05

民族傳統(tǒng)手工藝不僅是提供物質(zhì)產(chǎn)品的手段，更是民族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝是尊重民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，為傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提供了契機(jī)。

一、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的特點

民族傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化保護(hù)的范圍。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在2003年10月17日通過的《保護(hù)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的最新定義， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間，各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)付他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》從這一定義出發(fā)，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)涵蓋五個方面的項目： (1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。因此，根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的規(guī)定，民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。

傳統(tǒng)手工藝有其自身的特點。這些特點主要是： (1)就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料，一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如布依族蠟染的靛藍(lán)等材料，這些原材料都是取源于當(dāng)?shù)氐淖匀唤?，它不會給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。 (2)固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過長期的歷史積淀，代代相傳沿襲至今，其工藝制作流程是較為固定的。藝人們認(rèn)為工藝制作流程的每一個步驟和順序，都是神圣不可變動的，也是保證祖?zhèn)魇炙嚥蛔邩硬@得成功的先決條件。 (3)單一的保護(hù)方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式是單一的，大體說來有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人，要想達(dá)到一定的水平都是靠多年的積習(xí)，從中逐漸總結(jié)和獲取豐富的經(jīng)驗，他們一般不善于表達(dá)和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久練而自通的。 (4)較強(qiáng)的實用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們在生產(chǎn)勞動中的創(chuàng)造性佳作，因此具有較強(qiáng)的實用性，也正因為這一特性使得很多民族傳統(tǒng)手工藝得以保留至今。 (5)地域的差異性。同一工藝種類因地域的不同，在取材和操作流程上也會不同。這從一個側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化背景的差異。不同時代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，帶有明顯的不同時代特色和地區(qū)特征，這種文化底蘊(yùn)的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。

傳統(tǒng)手工藝具有非物質(zhì)文化所具有的特點。它們的特點主要體現(xiàn)在： (1)傳承性。傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。其傳承方式是抽象的，傳承方法是多元的，傳承過程是獨特的，傳承的結(jié)果是變異的，并且在穩(wěn)定中變化、在變化中發(fā)展。 (2)社會性。社會性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開人類社會，是人類社會創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類社會活動的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化的社會性表現(xiàn)在人類實踐的價值性、綜合性和集體性上，是各種形式、功能和集體參與者的綜合體現(xiàn)。 (3)無形性。無形性是在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在比較中而顯現(xiàn)出來的。無形性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形相對的。 (4)活態(tài)性?；顟B(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷被開發(fā)利用的活態(tài)文化，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷開發(fā)利用才能使其保持久盛不衰的活力。 (5)民族性。人們一般認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有內(nèi)涵的文化成品，經(jīng)過每個時代的過濾形成精品，積淀了各時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色?？梢哉f它們是民族靈魂的一部分，是隨著民族的興亡而興亡的；它們又是超時代的、可以傳世的，但完全的跨民族移植是難于做到的憫。 (6)大眾性。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在聯(lián)合國教科文組織文件中曾被表述為“民間文化”、“傳統(tǒng)文化和民間創(chuàng)作”，在我國曾被稱為“民間創(chuàng)作”。它們主要產(chǎn)生于民間，在大眾中流傳并經(jīng)過歷代民間藝人集體改編和創(chuàng)新。通過大眾的認(rèn)可而傳承下來，因而它們具有大眾性的特點。 (7)脆弱性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承方式的特殊性以及與物質(zhì)載體的緊密聯(lián)系性，所以很容易隨“人”的主觀意識或受外界環(huán)境的侵襲而發(fā)生改變，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的重拾較難實現(xiàn)，一旦破壞很可能就面臨消亡的危險，因而具有脆弱性。如某些傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，由于年輕人價值觀念不同，不熱衷于傳承此技藝，因此這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難于保護(hù)，甚至?xí)S著身懷絕藝的老人去世而徹底消失，極具脆弱性。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展面臨的問題

傳統(tǒng)手工藝等民族技藝的生存與傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。筆者曾對貴州省貴定縣音寨村布依族文化做過實地考察和調(diào)研。當(dāng)走進(jìn)音寨布依族村寨的時候，除了五六十歲以上的老人還穿布依族服飾外，50歲以下特別是三四十歲以下的中青年人，普遍都不會說本民族語言，基本不穿本民族的服裝了。年輕人從服飾穿著上已經(jīng)很難反映出民族特征，布依族村寨自己紡織縫制的土布服飾已經(jīng)很少見了，而像蠟染、刺繡等這樣的民族傳統(tǒng)工藝更是失傳驚人?，F(xiàn)在音寨村布依族村民新修的住房，多是2―3層的磚瓦房或者水泥瓷磚鋁合金玻璃窗平頂房，傳統(tǒng)的“干欄”式建筑風(fēng)格，板壁瓦房和上樓下圈的樓房、石板房、石頭房基本上被拒絕在新修的住宅之外了，只有寨子中少數(shù)剩存的老房子還殘留著傳統(tǒng)的建筑特色。通過對音寨村的實地考察與分析，筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)手工藝技藝正日漸萎縮，確實面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)的問題。其原因大體可以歸納為如下幾點：

第一，現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢。自20世紀(jì)初西方外來商品大肆沖擊中國市場以來，打破了中國人沿襲了數(shù)千年的自給自足的生活方式。尤其是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場的貨架上擺滿了琳瑯滿目的商品，極大地豐富 了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿足人們需求卻更加方便、實用、物美、價廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)民族村寨的時候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場也就逐漸地被擠占了。改革開放以來，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，對傳統(tǒng)手工藝市場的沖擊呈加快之勢，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。

第二，人們生活方式、消費觀念的變化。任何一種工藝的保護(hù)都需要一代又一代人的艱苦努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書、有的外出打工掙錢，而不愿意學(xué)習(xí)既花費時間收入又欠豐的手工藝。譬如，蠟染是貴卅I山區(qū)包括布依族在內(nèi)的許多少數(shù)民族，千百年來賴以維持生計的一種必不可少的傳統(tǒng)工藝。然而現(xiàn)在年輕人已經(jīng)不喜歡穿土制的染布衣，也不再重蹈蠟染之路，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作沒有前途，傳統(tǒng)手工藝所賴以生存的文化土壤受到了極大的破壞。

第三，原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝盡管一直保留至今，但由于原材料的短缺，已無法保留原來的真面目了，如現(xiàn)在少數(shù)民族服飾材料，有許多已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料，替代了原來手工作坊的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。

第四，管理機(jī)制的滯后。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊伍發(fā)展過快，導(dǎo)致產(chǎn)量過快增長。進(jìn)入90年代后市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和行業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌等因素，使得傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場的激烈競爭，總體上在走下坡路。同時濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場以及管理模式的陳舊，也加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。

第五，自身發(fā)展緩慢。在工業(yè)化大生產(chǎn)時代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展異常緩慢。除了政府資金的投入不足、人才緊缺的原因外，還因為自身缺乏創(chuàng)新而“一成不變”。如現(xiàn)在的布依織錦盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場的要求。其實織錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長處，再融人現(xiàn)在的因素設(shè)計出新的圖案。手工技藝文化有時能夠代表一個民族的風(fēng)貌。正因為它具有無形性、脆弱性、傳承性等特點，對它的研究和保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。我們必須加大力度、加快步伐，學(xué)習(xí)國外對非物質(zhì)文化保護(hù)的有益經(jīng)驗，結(jié)合我國實際情況，花大力氣保護(hù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，使之隨著社會的發(fā)展而不斷得以傳承與弘揚。

三、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的對策

筆者所調(diào)研的音寨村自被貴州省布依學(xué)會命名為“中華布依第一寨”之后，人們才發(fā)現(xiàn)搶救和保護(hù)布依族文化的精粹是具有現(xiàn)實和深遠(yuǎn)意義的。貴定縣在“十一五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)指出：“在‘十一五’期間，要重點完善文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加強(qiáng)民族民間文化、歷史文物的保護(hù)，努力挖掘和發(fā)揚貴定獨特的少數(shù)民族文化藝術(shù)，以布依族、苗族等民族文化為主線整合縣內(nèi)文化資源；全面修復(fù)和亟須搶救的重點文物保護(hù)單位，民族村寨的保護(hù)和建設(shè)工作要進(jìn)一步加強(qiáng)?！币虼耍Ｗo(hù)民族傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)文化需要得到政府和社會各方面的關(guān)心和維護(hù)。

第一，樹立保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的意識。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有可能成為創(chuàng)造無限財富的源泉。產(chǎn)業(yè)化時代的原材料是煤、石油和鋼鐵等，農(nóng)業(yè)時代的原材料是泥土、原野和家畜等，信息化時代的原材料是材料、信息和知識等。而創(chuàng)新時代的原材料則可能是故事、傳說、神話等，因為這個時想社會的媒體可能是圖畫和圖像。而這些故事、傳說、神話等，恰恰存在于那些發(fā)展相對滯后，保留傳統(tǒng)文化比較多的少數(shù)民族群體之中。這也就是說，最容易尋找到理想社會資源的地方是那些原住民和少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)以民族共同體的名義，提出保留沒有污染的土地、自然、藥用植物，以及千百年傳承下來的神話、傳說、故事等的所有權(quán)和著作權(quán)問題。

第二，明確保護(hù)和開發(fā)的范圍。民族文化如果受到破壞性、掠奪性的過度開發(fā)，必然會導(dǎo)致一些民族文化價值觀的退化和喪失。不應(yīng)當(dāng)提倡把民族文化過濫的開發(fā)為旅游商品，對于這類商品要適當(dāng)?shù)夭扇”Ｗo(hù)措施。對有些瀕危資源實施適度開發(fā)或不開發(fā)，就是最好的保護(hù)。能夠開發(fā)成旅游對象的民族文化，應(yīng)當(dāng)主要是“顯在文化”，即顯露在外與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng)，人們可以直接感知的東西，如實物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等。而由知識、態(tài)度、價值觀等構(gòu)成的“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，它是不容易被人們感知的東西，因而就不適合開發(fā)成旅游產(chǎn)品，否則將會給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。因此，不應(yīng)當(dāng)提倡民族文化對旅游市場全部開放，也不宜對民族文化進(jìn)行過度、過濫的開發(fā)。

第三，立法保護(hù)是根本。繼承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，對于增強(qiáng)中華民族文化的生命力和創(chuàng)造力，培育和弘揚民族精神具有重要意義。要依據(jù)聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際公約的規(guī)定，結(jié)合民族地區(qū)的實際情況，因地制宜地制定并實施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，處理好文化事業(yè)的發(fā)展與少數(shù)民族文化傳承，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、小城鎮(zhèn)建設(shè)與民族文化保護(hù)的關(guān)系；搞好民族村寨的保護(hù)與建設(shè)，加大對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救的力度。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國家不約而同地加大了保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的力度，這些國家的經(jīng)驗是值得我們借鑒的。只有將一般保護(hù)上升到立法保護(hù)的高度，才能真正有效地保護(hù)已經(jīng)不多的民族傳統(tǒng)手工藝。

第四，進(jìn)行生態(tài)博物館式的保護(hù)。生態(tài)博物館是在原來的地址、社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館，博物館是保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的一個重要機(jī)構(gòu)。生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，注重民族文化的保護(hù)和發(fā)展，它不是將文化凍結(jié)，而是將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人。因此，生態(tài)博物館也被稱為沒有圍墻的博物館。我國的第一個生態(tài)博物館是1996年正式對外開放的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。事實證明，生態(tài)博物館能較好地保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

篇5

1.建構(gòu)的角度

錯誤的使用傳統(tǒng)樣式會導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因為其存在條件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。從建筑學(xué)的角度來看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來理解，也就是詩意的建造”。我國傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點使中國的傳統(tǒng)建筑形成了獨特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對于《營造法式》的理解和再運用為例。這部著作對于伍重的特殊意義是，中國傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颉Ｎ橹卦谙つ岣鑴≡旱脑O(shè)計中正是運用了這一原理來解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問題。此外中國木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見，中國的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號的表面。我們需要對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過程中不變轉(zhuǎn)變自己。對于斯達(dá)摩爾來說，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見必須通過隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過批判的視角來看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺地從新解讀和創(chuàng)造，才會使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價值在于它距今的時間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時間，無法體現(xiàn)時間也就無法體現(xiàn)其價值了。批判性的繼承，是我們對傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說符號。但是，在中國，我們普遍看到的是符號的運用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計中，斗拱（中國傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號運用在外立面設(shè)計上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時我們也需要將新的經(jīng)驗和見解融入到符號之中。其實，符號也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

在內(nèi)在精神上繼承，值得一提的應(yīng)該是建筑師王澍。普利茲克獎官網(wǎng)公布評委辭稱：“王澍在為我們打開全新視野的同時，又引起了場景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素?！痹趯幉ú┪镳^的設(shè)計中，他將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的格局和尺度融入到現(xiàn)代建筑中，把傳統(tǒng)材料的運用同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并使中國關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)進(jìn)行有深度地重新轉(zhuǎn)換。他曾說，“這棟建筑的意思出自宋代畫家李唐的‘萬壑松風(fēng)圖’，但我更在意的是，不只是這么說，而是如何讓人直接在現(xiàn)場體會到。如果說，這種深度的詩意表達(dá)多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩意有了具體的物性和質(zhì)感?！眰鹘y(tǒng)文化通過物質(zhì)進(jìn)行深度轉(zhuǎn)換，傳達(dá)給每一位來訪者。這不僅僅是停留在歷史符號上，而是其背后更深層次的文化意境。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優(yōu)勢的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點。

一、社區(qū)情況及研究對象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，周城村民只得對傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們在整體經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營，共同發(fā)展”的社會經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計、養(yǎng)家糊口的一項重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段：

第一個階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時生產(chǎn)方式的落后，那時的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時扎染行業(yè)中的一些著名商號，這些扎染商號的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節(jié)，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。

第二個階段：1962―1984年，周城實行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設(shè)備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點生產(chǎn)企業(yè)。

第三個階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關(guān)系。“1992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營私營作坊的村民也想通過這次機(jī)會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個時代的嚴(yán)峻考驗并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因為民族經(jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實踐者們通過長期不斷的實踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對市場的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對不可測量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國際市場，也可能長時間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實現(xiàn)的。也正是因為扎染生產(chǎn)經(jīng)受住了各個時代的艱難考驗，自身積累了更多的經(jīng)驗，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營項目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點作為經(jīng)濟(jì)賣點的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時還能親身體驗到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計之獨特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢姡疽褟臐M足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機(jī)長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機(jī)器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時間緊的實際需求，所以能夠大勢流行開來。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識逐漸被現(xiàn)代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實的事實是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護(hù)；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。

體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)

非物質(zhì)文化是時代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應(yīng)出臺相應(yīng)的保護(hù)政策

我國黨和政府應(yīng)該出臺相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念

陜北民族個人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。

黨、國家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識能力是必須的。現(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識。

（二）加強(qiáng)對陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對體育文化傳承人的教育培訓(xùn)

為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應(yīng)該有效地開展各項體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進(jìn)步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織。可以說，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘?、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。

第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。

本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護(hù)，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐。“保護(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J].科技信息，2008，（24）：510-511.

篇8

關(guān)鍵詞：傳承民族文化 學(xué)校 家庭 社會 三位一體

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征?！盵1]民族文化傳承特別是少數(shù)民族的文化傳承，是整個民族共同體永恒的話題。少數(shù)民族文化構(gòu)成了文化的多樣性，任何一種少數(shù)民族文化都是獨特的，且不能被取代的，所以傳承民族文化是保護(hù)少數(shù)民族文化的重要途徑。

學(xué)校作為民族文化傳承的主導(dǎo)場地，家庭作為民族文化傳承的首要基地，社會作為民族文化傳承的支撐力量，三者之間有著密不可分的聯(lián)系和作用，但是目前，學(xué)校、家庭和社會三者之間卻出現(xiàn)民族文化的孤立傳承現(xiàn)狀。

一.學(xué)校、家庭、社會之間的孤立傳承民族文化現(xiàn)狀

1.學(xué)校與家庭缺乏溝通

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識的主要場所，理應(yīng)承擔(dān)主要的責(zé)任。但是反觀目前，學(xué)校的民族文化傳承課程內(nèi)容空洞、晦澀，缺乏與實際生活的聯(lián)系。家庭作為傳承民族文化的另一重要渠道，卻被人們所忽視，然而“家庭教育也是文化的組成部分， 任何家庭及其教育都有其民族歸屬性?！盵2]所以家庭中的民族文化應(yīng)該引起足夠的重視，它是傳播民族文化最直接的方式，能帶給兒童最直觀的體驗和影響。學(xué)校和家庭這兩個強(qiáng)大的傳承場域缺乏溝通，加深了其傳承的孤立性，成為傳承民族文化之路上一道必須逾越的鴻溝。

2.學(xué)校與社會缺乏聯(lián)系

“民族傳統(tǒng)文化植根于社會生活之中，社會既是民族傳統(tǒng)文化之源，也是傳承之基”[3]。社會是民族文化的資源寶地，同時應(yīng)該是傳承的始源。但是人們幾乎把傳承的重?fù)?dān)一味的交給學(xué)校，而學(xué)校出現(xiàn)選擇性傳承，在其傳承過程中形式化嚴(yán)重，缺乏生活性和社會性，并沒有把民族文化真正的與實際生活和社會聯(lián)系起來，不利于民族文化的傳承，甚至?xí)斐晌幕瘮鄬雍拖?。因此，加?qiáng)學(xué)校和社會的聯(lián)系，使得傳承民族文化不光體現(xiàn)在課堂中，更加體現(xiàn)在生活中，在課堂上注入社會性和生活性的元素，使得民族文化具備豐富多彩的時代性和社會性。

3.校內(nèi)場域和校外場域的斷層

“民族文化場域是文化主體與文化空間相互作用而形成的結(jié)果，在依賴一定的物質(zhì)客觀條件的同時，它更是個體之間、個體與社會環(huán)境之間相互作用的共同結(jié)果?！盵4]校內(nèi)民族文化場域和校外民族文化場域構(gòu)成了一個完整的文化傳承體系，但是校內(nèi)文化場域和校外文化場域的斷層，造成文化缺失和傳承的不完整性。校內(nèi)民族文化傳承整體上以課本教材的講授形式展開，注重對文化知識感官上的理解和體驗。校外場域主要注重對生活上的實踐價值性，將民族文化與生活緊密相連，通過侵染的方式，根植于兒童心中。但是這種方式很難在理論上形成系統(tǒng)的知識框架，學(xué)生的文化意識還是停留在淺層的實踐中。這種校內(nèi)外傳承場域的斷層顯然嚴(yán)重阻礙了民族文化的傳承。

二.“三位一體”支持系統(tǒng)對于學(xué)校傳承民族文化的價值

這里的“三位一體”支持系統(tǒng)指的是：在傳承民族文化過程中，構(gòu)建以學(xué)校傳承民族文化為主導(dǎo)，以家庭傳承民族文化為基地，以社會傳承民族文化為支撐力量的三方位相結(jié)合的支持系統(tǒng)。

建立“三位一體”支持系統(tǒng)對于學(xué)校傳承民族文化有著不可估量的價值：

1.有利于“活”的傳承民族文化

所謂“活”的傳承民族文化是相對于“呆板”的傳承民族文化而言的，其傳承方式更靈活、傳承內(nèi)容更有綜合性、傳承目標(biāo)更有價值性，兒童不再是被迫的接受民族文化，而是主動地面對民族文化。但是目前，學(xué)校在傳承民族文化時，面對升學(xué)壓力，民族文化課程便成了主流科目的犧牲品，被擱置一旁，不被重視。課程規(guī)劃易出現(xiàn)選擇性傳承，內(nèi)容碎片化，內(nèi)容偏重知識性，與實際生活相脫離等現(xiàn)象?！叭灰惑w”支持系統(tǒng)的建構(gòu)是解決這一困境的有效途徑。學(xué)校傳承民族文化的系統(tǒng)知識性、家庭傳承民族文化情感上的感染力、社會中民族文化的鮮活力，三者密切配合使得民族文化呈現(xiàn)一種“活”的傳承狀態(tài)，文化是活的，人是活的，方法也是活的，只有這樣才能保持民族文化永久的活力和持久性，使民族文化“活”下來。

2.有利于培養(yǎng)立體文化人

“培養(yǎng)立體文化人，意味著兒童不是文化接收的‘器物’，也不是文化傳承的‘載物’”。[5]兒童是有著自己獨立意識的個體，民族文化的傳承過程應(yīng)當(dāng)是激發(fā)個體的主觀能動性進(jìn)行篩選和批判的一個文化融合過程。在這一過程中，兒童能夠主動的建構(gòu)知識、對文化有一定的判斷和反思能力、能夠適應(yīng)社會，這便是立體文化人的表現(xiàn)。顯然，光靠學(xué)校單方面的力量來獨當(dāng)一面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭和社會作為學(xué)校傳承民族文化的輔助場所，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮各自的功能和作用。所以我們應(yīng)該在“三位一體”這樣的傳承模式下，對課程中所學(xué)到的民族文化加以甄別和篩選，然后投放到社會這個大環(huán)境中，不斷的反思與總結(jié)，為指導(dǎo)實踐做出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)，為我國培養(yǎng)出一批立體文化人。

3.有利于民族文化資源的整合

民族文化資源豐富多彩，例如民族習(xí)俗、、民族精神、民族建筑等多種民族文化。但是民族文化零散混亂，缺乏一個系統(tǒng)的管理體系和運作規(guī)范。總體來說，大致可分為：學(xué)校當(dāng)中的符號性民族文化、家庭中的生活性民族文化、社會中的實踐性民族文化等，三大場域?qū)γ褡逦幕髯怨铝鞒校狈侠淼恼?，使得家庭與學(xué)校脫節(jié)，學(xué)校與社會脫節(jié)無法保證民族文化的有效傳播和保存?！叭灰惑w”支持系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)校、家庭和社會的民族文化資源有機(jī)整合起來，形成一種合力，避免了民族文化缺失現(xiàn)象的發(fā)生。

三.如何建構(gòu)“三位一體”的民族文化傳承支持系統(tǒng)

1.學(xué)校與家庭緊密銜接

家庭作為兒童接觸民族文化的第一場所，其家庭環(huán)境和家庭成員對兒童習(xí)得民族文化都有著無形的影響。學(xué)校作為規(guī)范的教育場所，對于民族文化的傳承有著既定的教學(xué)計劃和目標(biāo)。因此，加強(qiáng)學(xué)校和家庭的密切銜接，把家庭教育納入學(xué)校教育體系中，在家長和學(xué)校老師之間建立起溝通信任的橋梁，讓家長也了解民族文化的傳承的重要性，同時積極配合學(xué)校傳承民族文化的步伐，起到一主一輔的作用。

2.學(xué)校與社會密切互動

在社會這個大環(huán)境中，不僅蘊(yùn)藏著豐富多彩的民族文化資源，同時可以提供各種形式的民族文化活動，為民族文化提供真切實感的情景。相比之下，學(xué)校所習(xí)得的民族文化知識大多偏重純理論性和知識性，學(xué)生缺乏對民族文化活動的深切感知和領(lǐng)悟，難以獲得真實的感受，缺乏親身實踐，無法在情感上有所體會。因此，加強(qiáng)學(xué)校和社會的聯(lián)系是很有必要的。首先，鼓勵學(xué)生把學(xué)校習(xí)得的民族文化知識帶入到社會這個鮮活的環(huán)境中進(jìn)行實踐，開展富有民族特色的文化活動。其次，學(xué)校引入社會中瀕臨絕跡的文化遺跡，保護(hù)民族文化的完整性。最后，可以在學(xué)校中開展專題講座，邀請社會中精通民族文化傳承的專家學(xué)者，給學(xué)校注入一股新鮮活力，給學(xué)生帶來全新視角學(xué)習(xí)民族文化的方法，使得師生在一種輕松愉快的氛圍中傳承民族文化知識。

3.建立長久的學(xué)校、家庭、社會“三位一體”支持系統(tǒng)

學(xué)校是傳承民族文化的主導(dǎo)場所，肩負(fù)著傳承民族文化的重大使命;家庭是傳承民族文化的首要基地，在對兒童的認(rèn)識上有著重要的影響和潛意識作用;社會是傳承民族文化的延伸和支撐力量，民族文化是活的，因而需要社會這個場所讓其栩栩如生。只有學(xué)校、家庭和社會三者之間密切配合，共同傳承民族文化，民族文化的傳承才能算是真正意義上的傳承。首先，以學(xué)校作為其傳承的主體，重視民族文化的傳承，開設(shè)有針對性的文化課程，保證課時和質(zhì)量。其次，以家庭場域為輔，通過家長對孩子潛移默化的影響，激發(fā)與提高孩子對民族文化的興趣。最后，重視社會這個大環(huán)境對于傳承民族文化的支撐力量，學(xué)校、家庭所學(xué)習(xí)的民族文化在社會中不斷的得到實踐和運用。

漫漫歷史長河中，中華民族五千年來所積淀出的各具特色的民族文化，是中華民族不可或缺的精神瑰寶。但是民族文化的傳承不單單是學(xué)校教育的責(zé)任，同樣也是家庭和社會不可推卸的重任。只有三者共同建構(gòu)起“三位一體”的支持系統(tǒng)，民族文化資源才能得到更好的保護(hù)和傳播，民族文化也才能持久的傳承下去。因此，發(fā)揮學(xué)校傳承的主導(dǎo)作用，發(fā)揮家庭傳承的基礎(chǔ)作用，發(fā)揮社會傳承的延伸和支撐作用，三位一體、全方位多層次的傳承體系才能建構(gòu)起傳承民族文化之橋梁。

參考文獻(xiàn)

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[3]王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：143.

篇9

【關(guān)鍵詞】高等院校，課程，建議

一、大專院校學(xué)生普遍存在的思想傾向

（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認(rèn)識自己。當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對物質(zhì)追求不切實際的希望和實踐動手能力普遍較差比照讓社會各界明顯感覺出眼高手低的特點，在關(guān)鍵時刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務(wù)實，不能正確認(rèn)識自己。

（二）自我意識過強(qiáng)，缺乏孝親尊師思想。自我意識是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準(zhǔn)備如何使用時，準(zhǔn)備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學(xué)生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學(xué)生都在計劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報恩孝養(yǎng)思想。

（三）功利思想、享樂主義、等價交換心理普遍存在。在校學(xué)生雖未完全步入社會，但在學(xué)校人事環(huán)境處理和社會實踐活動中普遍表露出比較強(qiáng)烈的功利思潮，個人享樂主義、拜金主義、等價交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會參與社會工作等活動中，具有很強(qiáng)的等價交換心理，注重自我利益的得失，失于團(tuán)體、社會利益的綜合考慮。

（四）缺乏奉獻(xiàn)自我、服務(wù)社會的精神。于校園生活乃至初入社會的工作生活環(huán)境當(dāng)中，當(dāng)代大學(xué)生在獨自面臨自我利益和社會利益的雙重選擇當(dāng)中，絕大部分人選擇了前者?，F(xiàn)實生活當(dāng)中、報刊雜志報道當(dāng)中、網(wǎng)絡(luò)適時爆料的社會現(xiàn)象當(dāng)中，有著大量的實例說明當(dāng)代大學(xué)生的真實思想狀況。

二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當(dāng)代大學(xué)生不良思想傾向的對癥藥

在國內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國學(xué)與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關(guān)內(nèi)容的隨機(jī)調(diào)查中顯示，34.48%的學(xué)生表示加深了對國學(xué)與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學(xué)生表示學(xué)到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認(rèn)識了“真實的孔子”，22.92%的學(xué)生表示加深了對“禮”的認(rèn)識，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學(xué)生準(zhǔn)備通過閱讀的方式學(xué)習(xí)國學(xué)，10%的學(xué)生決定通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國學(xué)，其余近40%的學(xué)生中的絕大部分均有通過其他各種方式學(xué)習(xí)國學(xué)的打算。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學(xué)生明白社會人的基本義務(wù)。孝親尊師是孝道的基礎(chǔ)，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當(dāng)中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長，這是孝道的根本和基礎(chǔ)，將孝義理拓展并運用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會等人事環(huán)境中時就成為孝道。學(xué)習(xí)孝道，可以喚起學(xué)生本有的對父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及今后的社會工作的所有領(lǐng)域中去，自傲自私、高己卑人之習(xí)氣自然慢慢遠(yuǎn)離。

（二）四維八德和倫理教育教給學(xué)生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會等五倫關(guān)系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學(xué)人的必修科目，也是每個人自覺遵循的基本處世原則。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學(xué)習(xí)，將對學(xué)生思想、言論、學(xué)習(xí)生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。

（三）三綱八目幫助學(xué)生正確樹立自己的人生目標(biāo)。三綱八目是每個知識分子終身追求的人生目標(biāo)和進(jìn)修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導(dǎo)下循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印地學(xué)習(xí)，就能慢慢登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

兩千多年來，一代又一代中國知識分子把自己生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對其人生目標(biāo)的正確樹立起到巨大的正面作用。

三、開設(shè)《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議

（一）組織編寫系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學(xué)教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應(yīng)系統(tǒng)地攬括從孝道開始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學(xué)生既能通過教材了解學(xué)習(xí)掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開校門步入社會的終身學(xué)習(xí)起到正確的導(dǎo)向作用，為終身學(xué)習(xí)的長遠(yuǎn)計劃奠定堅實的學(xué)習(xí)根基。

篇10

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 以問題為中心 成教教學(xué)

在高等教育中,基于問題學(xué)習(xí)最早是20世紀(jì)60年代由加拿大哈密爾頓McMaster大學(xué)的醫(yī)學(xué)院提出,并從此得到較大范圍的推廣?，F(xiàn)在,全世界許多大學(xué)和學(xué)院正在將之作為許多課程的主要教學(xué)方式。其好處在于基于問題學(xué)習(xí)將問題與主題聯(lián)系在一起,利用已經(jīng)獲得的知識,并且通過獲取新知識和技能進(jìn)行更深層次客觀事物分析。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)活動?；趩栴}為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式利用互聯(lián)網(wǎng)海量的存儲信息和可以進(jìn)行相對自由的學(xué)習(xí)時間和方式,突破了傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制,特別適用于成人教育。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)缺乏師生面對面的直接交流,不利于教師掌控教學(xué)的進(jìn)程,因此,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不可能完全取代傳統(tǒng)授課模式。如何將二者有機(jī)的契合,近年來筆者進(jìn)行了積極探索。

一、傳統(tǒng)授課結(jié)合基于問題為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在成教教學(xué)中的實踐

我院成教臨床醫(yī)學(xué)?？茖I(yè)微生物課程,在傳統(tǒng)理論教學(xué)模式下進(jìn)行集中授課,接著以互聯(lián)網(wǎng)為平臺,以問題為基礎(chǔ),以學(xué)生為中心,以個性化教學(xué)為特征,讓學(xué)生在不斷的解決問題過程中引發(fā)思維,自主獲取知識,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和提高思維能力。教學(xué)內(nèi)容包括:(1)8學(xué)時傳統(tǒng)授課,講解課程知識體系、重要概念。(2)按照每周4個學(xué)時的進(jìn)度在互聯(lián)網(wǎng)上公布問題和任務(wù),并提供給學(xué)生一種闡明主旨的方法,通過討論區(qū)指導(dǎo)學(xué)生成功學(xué)習(xí),28個學(xué)時。開始學(xué)生在老師指導(dǎo)下,以他們的已有知識為基礎(chǔ)去分析這些問題,辨認(rèn)、解釋、爭論而生疑,由此產(chǎn)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)。接下來,學(xué)生沿著學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀書籍和文章,看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件以及網(wǎng)絡(luò)留言板詢問老師。(3)選取學(xué)生討論爭議最多一些問題以及臨床工作中有代表性的病例進(jìn)行傳統(tǒng)授課模式下講解,教師總結(jié)歸納知識要點。

二、教學(xué)實施的經(jīng)驗

1.教學(xué)理念上,以學(xué)生為中心,充分發(fā)揮主體作用。時展要求現(xiàn)代高等教育以學(xué)生為中心,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才,這種要求突出學(xué)習(xí)主體的主動性,即以學(xué)生為中心?；趩栴}的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的教學(xué)模式,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心。教師角色變?yōu)榻M織者和協(xié)助者。學(xué)生是學(xué)習(xí)主體,面對問題,通過自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動規(guī)律,充分體現(xiàn)主觀能動性和探索性。教學(xué)過程就是學(xué)生不斷內(nèi)化知識、創(chuàng)新和完善頭腦中的知識體系的過程,能力和素質(zhì)不斷增長的過程。

2.教學(xué)目標(biāo)上,以解決問題為基礎(chǔ),注重能力和素質(zhì)提高?；趩栴}的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),擺在學(xué)生面前是一個又一個的問題,采用被動學(xué)習(xí)無法進(jìn)行下去,必須積極開動腦筋,針對每個具體問題,應(yīng)用已有知識,從多角度分析,綜合思考,進(jìn)一步學(xué)量的知識,提出解決問題的設(shè)想,并通過計算機(jī)平臺,檢驗設(shè)想的正確與否。如果檢驗不合格,還需重新再來,直至解決問題。在不斷思考、探索中,學(xué)習(xí)和掌握群體生命本質(zhì)特征和規(guī)律性的東西,遷移與拓展知識,突出知識、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.教學(xué)特點上,體現(xiàn)個性化教學(xué),貫徹因材施教。人本主義代表Rogers認(rèn)為,如果學(xué)習(xí)者用一種對自己有意義的方式學(xué)習(xí),就會全身心的投入,學(xué)習(xí)速度極快,而且不易忘記,不僅增長知識,而且促使個體各部分經(jīng)驗融合在一起。基于問題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)照顧每個學(xué)生的個體差異,不管是優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生,還是差生,都能發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)方式和思維特點優(yōu)勢,進(jìn)行相宜的學(xué)習(xí)。

4.教學(xué)手段上,以現(xiàn)代教育技術(shù)為平臺,改革教學(xué)內(nèi)容和方法。由于傳統(tǒng)講授的學(xué)時大量壓縮,借助網(wǎng)絡(luò)開展以問題為中心的討論教學(xué)需要利用現(xiàn)代教育技術(shù)對教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式和模式進(jìn)行新的革命。因此,這是一個系統(tǒng)工程,需要在實際教學(xué)中積累、沉淀,重視成教學(xué)生豐富的臨床實踐經(jīng)驗,提煉出他們實踐中的鮮活案例并接合課程特點加以升華。

5.教學(xué)環(huán)境上,營造素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育氛圍。“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”,“自由在于創(chuàng)造,在于超越,在于自覺、自愿、自律,追求真善美,發(fā)展自己的能力和個性,實現(xiàn)與社會自然的統(tǒng)一”。基于問題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),為學(xué)生構(gòu)建創(chuàng)新的環(huán)境,學(xué)習(xí)作為學(xué)生自己的創(chuàng)造,作為天賦才能發(fā)揮的最高自由。學(xué)生是作為教學(xué)主體,通過自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動規(guī)律。教學(xué)過程就是主動將新知識與原有知識聯(lián)系、整合、更新,使原有知識體系不斷完善的過程,是知識內(nèi)化的過程,創(chuàng)新的過程。學(xué)生通過變換生物因子或環(huán)境因子,模擬生物群體的消長,獲得發(fā)現(xiàn)新知識和重新建構(gòu)知識的樂趣,整個學(xué)習(xí)過程沉浸在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的氛圍中。創(chuàng)新成為學(xué)生的內(nèi)在精神需求,成為自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式。

6.教學(xué)評價上,充分發(fā)揮指揮棒的作用?？荚囎鳛榻虒W(xué)的重要環(huán)節(jié)融于教學(xué)全過程。教學(xué)開始時,檢查學(xué)生必備的起始知識和能力,確定教學(xué)方案恰當(dāng)與否。教學(xué)進(jìn)行過程中,開展形成性評價和診斷性評價,監(jiān)測學(xué)習(xí)進(jìn)步和學(xué)習(xí)錯誤,提供反饋信息,激勵教師和學(xué)生,修正教與學(xué)的不足。教學(xué)結(jié)束時,給學(xué)生評分,同時評價教學(xué)的有效性。平時成績占課程學(xué)習(xí)成績的60%,教學(xué)結(jié)束時的考試成績占課程學(xué)習(xí)成績的40%。平時成績根據(jù)學(xué)生每次在計算機(jī)上解決問題的情況和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行評分。教學(xué)結(jié)束時采用開卷考試,基礎(chǔ)知識占30%～40%、基本原理占30%、綜合應(yīng)用占30%～40%。

成人教育學(xué)生群體對利用網(wǎng)絡(luò)途徑學(xué)習(xí)的需求十分強(qiáng)烈,希望學(xué)校建立和完善支持學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的互動平臺,以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的自主陛、靈活性,體現(xiàn)個別化、個性化的學(xué)習(xí)特點。目前制約學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的因素有兩方面,一是學(xué)校需加大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的投入,豐富學(xué)習(xí)資源,拓寬互動途徑:二是學(xué)生方面,雖然具有利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的愿望和需求,但在網(wǎng)絡(luò)硬件條件、時間、地點、家庭和單位支持及個人的應(yīng)用能力方面還有一定的差異,真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),需要一個推動的過程。

綜上所述,利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實施遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué),將是我校成人教育的新手段,也是我國成人教育發(fā)展的趨勢。

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