導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文化與現(xiàn)代文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

激趣入境剛一上課，教者便用多媒體音頻展示了“臺灣第一詞人”方文山的作品 《臺》，然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問題：這是誰的作品？你們喜歡這歌詞嗎？為什么喜歡？這種音樂鑒賞與語文結(jié)合的方式首先拉近了課程與學(xué)生的距離，引發(fā)了學(xué)生極大的興趣，為下一步教學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。在學(xué)生回答中老師可以見縫插針地滲透中國古典文學(xué)語言的魅力，以及審美觀點(diǎn)與批評方法對認(rèn)識事物的重要性。

二.趁熱打鐵

合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情，再把問題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來源是什么？在學(xué)生思考中，播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬朵“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應(yīng)，仿若一切未曾發(fā)生一樣，全片運(yùn)用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀。然后給出司空圖《二十四詩品典雅》中的核心句“落花無言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問題：若以畫面形式展現(xiàn)，這首典雅包含了幾個畫面？又召示出幾層境界？探究后得出結(jié)論，典雅全詩里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹?！北砺兜脛輹r(shí)的內(nèi)斂灑脫；第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。”盡顯于無拘束中率意適情的風(fēng)雅；第三種境界是“身無錦繡，心無明月”的雅德，如文所述“落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”終歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本，再展示《臺》的歌詞。重點(diǎn)指出：典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩，更為重要的是它還是評價(jià)其它詩、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說過：“中國傳統(tǒng)文論的批評文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評，文學(xué)是文學(xué)，批評是批評，中國傳統(tǒng)文論的批評文體常常是在敘事和抒情中明理?！狈轿纳綄ⅰ熬铡弊鳛槠涓柙~的意象，虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類似于中國詩的境界?！皻?滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L(fēng)凄，零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法，將視覺中“的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會，不盡言說的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩音畫舞

拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類藝術(shù)形式的審美理論和批評方法都是相通的，然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂背景配以《高山流水》的曲子，舞臺背景配以張大千的潑墨山水畫，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來，飄落塵世開，隨風(fēng)入畫里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過，悠悠六出開，蒼山遮不住，絲絲墨香來?！笨梢宰寣W(xué)生談觀后的感受，90%以上的學(xué)生都會有談感受的主動要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評論的標(biāo)尺上，完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá)，而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。

五.回歸主旨

篇2

1　古典家具的概念家具是人類改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量的精神物化?！　肮诺浼揖摺狈褐该駠氨还J(rèn)為典范的家具樣式，而許多現(xiàn)代工藝生產(chǎn)的仿古典家具也反映了古人創(chuàng)造的經(jīng)典家具文化，本文中未在術(shù)語上嚴(yán)格界定，古典家具對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的適用分析，對古典式樣的家具同樣具有借鑒意義。

2　居住方式的轉(zhuǎn)化與古典家具的發(fā)展

從中國古典家具自身發(fā)展的過程看，受到不同客觀條件的影響，其中人類生活的起居方式起了決定性的作用。中國早期的古典家具始于夏商，興盛于戰(zhàn)國、兩漢。其家具造型受到“席地而坐”使用限制，呈現(xiàn)出低平穩(wěn)重、簡便實(shí)用的特質(zhì)。直至唐宋，垂足而坐的起居方式和較為寬闊的居住環(huán)境從根本上改變了家具造型，以“高足”家具形式為特征的中國晚期古典家具由此而來。廣為熟悉的“明清家具”是晚期古典家具發(fā)展的盛期作品，前者以“質(zhì)”見長，　后者以“飾”為美，“明清家具”獨(dú)特的地位和藝術(shù)造詣無可比擬，對近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)均產(chǎn)生了重要的影響。

二、中國古典家具文化

1　文化與古典家具文化

廣義的文化包涵人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，包括一切社會意識形式。對“古典家具文化”的界定同樣如此，我們在鑒賞古典家具的過程中，必須與當(dāng)時(shí)的社會情景相融合思考，不僅要考量家具的材(用材)、質(zhì)(做工)，更重要的是發(fā)掘家具這一物化形式背后凝煉的精神品格。家具的不同形態(tài)，不同置位反映的是更深層次的社會制度，生活方式和人文情懷。

2　古典家具文化精神的提煉

首先，古典家具文化體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的禮制文化?？v觀朱、元、明、清的家具陳設(shè)，從“一桌兩椅”到“四幾八椅”的組合擺放，都遵從于“以西為上”、　“以北為尊”的禮儀方位和均衡的向心格局。古典家具不論在樣式、造型，還是材料的選用，尊卑有序的禮制文化都深入其中，是中華民族人倫規(guī)范的思維模式及行為方式的綜合體現(xiàn)。

其次，通過不同生活方式對家具的影響，古典家具還體現(xiàn)著以人為本、實(shí)用為先的人本文化，不論簡單或復(fù)雜，最終表現(xiàn)為滿足人們的基本生活需要的實(shí)用性與點(diǎn)綴裝飾的藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。以明清桌案為例，書桌設(shè)計(jì)一般桌面平正，邊沿?zé)o起翹；而書案，畫案等則更為寬長；翹頭案和架幾案常設(shè)于正壁中間，少有寬者。此外，李漁還將貯炭火的抽屜設(shè)計(jì)在椅子腳柵下用以取暖，可見對家具自身的功能拓展同樣體現(xiàn)了古人對舒適生活的向往和追求。

最后，古典家具在裝飾風(fēng)格中還彰顯著崇尚自然，古樸儒雅的人文氣質(zhì)。中國古典藝術(shù)的自然美學(xué)觀重視人與自然的和諧相生，追求質(zhì)樸、親和的藝術(shù)境界。這與中國古人“天人合一”的哲學(xué)觀念緊密相關(guān)。其中，明式家具用材F料雖極其考究，但作品呈現(xiàn)出來的卻是優(yōu)質(zhì)木材的完美色澤，簡潔挺拔的造型線條以及典雅雋秀的高貴氣韻，　“松、竹、蘭、梅”等紋案題材的雕飾相得益彰，可見明代木作在大批文人的推崇和參與下，對其家具的內(nèi)涵養(yǎng)成起到了關(guān)鍵的作用。

3　古典家具文化的研究意義

文化提供了一套賦予個體意義的架構(gòu)，是通過各種規(guī)則來指導(dǎo)行事方式的。古典家具文化的研究對象是特定時(shí)期的特定樣式，而文化“動態(tài)”的發(fā)展特性決定了我們必須在認(rèn)識原環(huán)境架構(gòu)中固有意義的基礎(chǔ)上，探尋一種“對生活的設(shè)計(jì)”方法?！肮残浴钡纳顟B(tài)度和精神品格通過物化符號世代傳承，而文化的“差異性”又通過不同時(shí)空與認(rèn)知的結(jié)合，呈現(xiàn)出豐富的多樣性?？梢姡挥袑诺浼揖呶幕钊氲赝诰?，批判地繼承，才能“適度”地做到古為今用，擴(kuò)展家具藝術(shù)對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的限定和影響。

三、古典家具文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的適用性分析

1　古典家具文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的適用背景

隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)生活水平的日益提高，人們對文化精神的追求也日趨高漲。尤其是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了全盤西化的效仿和學(xué)習(xí)后，開始探尋中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值判斷上的合理定位。這無疑為古典家具文化的精神回歸提供了有利的人文環(huán)境。同時(shí)，社會的發(fā)展也帶來了文化的開放。人們在審美標(biāo)準(zhǔn)上不再拘泥于風(fēng)格，慢慢呈現(xiàn)出了多元化和個性化的趨勢。中西合璧、古今混搭，家具陳設(shè)的豐富性和多樣性為古典家具在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用創(chuàng)造了自由的社會舞臺。

2　古典家具文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的價(jià)值體現(xiàn)

(1)古典家具文化在使用價(jià)值中的體現(xiàn)

需要在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳揚(yáng)古典家具文化，首先要尊崇古典家具“實(shí)用為先”的設(shè)計(jì)原則，發(fā)揮其使用價(jià)值。古典家具在傳統(tǒng)室內(nèi)空間中的運(yùn)用已有既定格局，從時(shí)空縱橫綜合論證都具備了完整的文化體系。因此，對傳統(tǒng)空間中家具陳設(shè)的深入了解，包括家具功能性的分類、家具在室內(nèi)環(huán)境中的布局，都會對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中古典家具的合理運(yùn)用起到借鑒和優(yōu)化的作用。

(2)古典家具文化在審美價(jià)值中的體現(xiàn)

“形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、自然美”是現(xiàn)代人對古典家具高度的綜合評價(jià)。形態(tài)美，符合審美的基本規(guī)律，表現(xiàn)為家具各部件適宜的尺度比例，方中帶圓、圓中顯方，統(tǒng)一中蘊(yùn)含豐富的形體變化。而結(jié)構(gòu)美則體現(xiàn)著與中國建筑一脈相承的木構(gòu)體系。榫卯結(jié)構(gòu)牢固耐用，框架和攢邊更是經(jīng)濟(jì)科學(xué)地解決了木材固有的伸縮性和截板紋露明的美觀問題，使結(jié)構(gòu)部件同時(shí)承擔(dān)了裝飾的角色。自然美反映了古代文人以“平淡天真”作為藝術(shù)造詣的最高境界，在古典家具中即表現(xiàn)為“簡潔”、　“合度”，　“素雅”的審美情趣。古典家具文化綜合提升了工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，通過鑒賞能達(dá)到心理的共鳴和情感的交融的藝術(shù)享受。

(3)古典家具文化在精神價(jià)值中的體現(xiàn)

鑒于古典家具飽含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的有效使用還能提升整個空間的環(huán)境品格。古典家具是中國古代哲學(xué)觀的美學(xué)物化，直至今日，它依然有助我們理解家具“自然天成”的性格，整體思考古典家具在室內(nèi)環(huán)境中的“和諧”關(guān)系和美學(xué)精神?，F(xiàn)代室內(nèi)空間大都追求簡潔高效的風(fēng)格氛圍，選擇優(yōu)美簡約的古典家具不但能體現(xiàn)高雅的藝術(shù)氣質(zhì)，更重要的是它能與整體的室內(nèi)環(huán)境達(dá)到了“合一”的境界。

3　古典家具在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的使用原則和設(shè)計(jì)方法

(1)尊重環(huán)境，量體裁衣

傳統(tǒng)民居開間、進(jìn)深、高度等空間尺度對家具的影響甚大。因此選配古典家具時(shí)，首先需要對現(xiàn)使用空間的環(huán)境有所認(rèn)識，不是拿來即用?？臻g是否寬敞，決定了可選家具的組合形式。只有給予古典家具適宜的使用環(huán)境，才能充分地展現(xiàn)其文化精神，起到美化空間、提升品質(zhì)的作用。

(2)和諧統(tǒng)一

古典家具在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中形成的風(fēng)格差異，需要通過整體協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)方法來解決。無論是全套家具的整體運(yùn)用還是一兩件家具的局部點(diǎn)綴，空間風(fēng)格首先應(yīng)注意主次區(qū)分，在整體設(shè)計(jì)中尋找局部的變化。其次需要考慮色、質(zhì)的協(xié)調(diào)搭配。色即顏色、色彩，質(zhì)即材質(zhì)。古典家具或髹漆或顯木材原質(zhì)本色，如花梨木色澤溫潤，紫檀則細(xì)膩深沉。在裝飾工藝上，有鑲嵌玉石、琺瑯、瓷器、景泰藍(lán)等多種材料，亦有通過局部描金、彩繪等表現(xiàn)手法彰顯家具雍容華貴的裝飾效果。這樣，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境用色是沉穩(wěn)、是鮮亮；材質(zhì)的配選是否有與古典家具相呼應(yīng)的元素，都對整體空間的協(xié)調(diào)性起著至關(guān)重要的作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節(jié)

黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州，自古以來該地區(qū)就素有“苗疆腹地”之美稱。因此，黔東南成為許多專家學(xué)者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗文化中，“鼓藏節(jié)”是規(guī)模最大、消費(fèi)最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動，對其進(jìn)行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，對我們在當(dāng)今時(shí)代批判繼承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。

一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)”概述

“鼓藏節(jié)”是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典，現(xiàn)今黔東南廣大地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。這一節(jié)氣的祭祖內(nèi)容十分豐富且龐雜多樣，各地有同有異，即使是相鄰的兩個“鼓社”之間，也很難找到完全相同的祭祖內(nèi)容，但這并不影響我們對“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的研究和考察。原因在于，“鼓藏節(jié)”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，在一定意義上有著共同的祭祀內(nèi)容和祭祀程序。據(jù)《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友，而以腸臟餉客，故名?！?如是觀之， 黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次，每次歷時(shí)三年完成，即起于子年，經(jīng)丑年，終于寅年，主要程序如下:

(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭，其條件是:已婚男子，家境較好，為人正派、公道、能干。然后，由他指定四名副鼓頭，分別負(fù)責(zé)各種有關(guān)事務(wù)。

(二)準(zhǔn)備祭祖牯牛。經(jīng)濟(jì)狀況較好的，每戶準(zhǔn)備一頭，經(jīng)濟(jì)困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后，派專人精心喂養(yǎng)。此外，各戶還得準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品，以便配殺。

(三)制鼓、醒鼓 、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中，單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征，雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時(shí)單鼓藏于鼓山林的石窟中，雙鼓放在鼓頭家。制鼓，即砍樹制造單鼓。在農(nóng)歷子年十月下旬舉行砍樹儀式，于寅年五月再制成新鼓。醒鼓，也就是敲擊單鼓，在子年八月子時(shí)舉行，主要是預(yù)告祖先，子孫將要?dú)⑴＜雷媪?，請祖先回來享受。接鼓，在寅年農(nóng)歷十月再次醒鼓，將其接下山，同時(shí)把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉(zhuǎn)至新任的第一鼓頭家存放。

(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序，即先殺鼓頭家的牛，然后再殺群眾的牛。合資購買的牛，則由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動，如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”，最后送鼓、藏鼓等。

在上述主要活動過程中，苗族人民都根據(jù)不同場合和不同需要進(jìn)行祭祖、跳蘆笙等活動，在神圣而莊嚴(yán)的祭祖大典中增添快氣氛，以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質(zhì)和功能。

二、“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的社會作用分析

(一)“鼓藏節(jié)”具有維護(hù)苗族地區(qū)社會和諧的功能

我們知道，苗族同胞世代遷徙平凡，他們在歷史上從來沒有建立自己的國家，沒有固定的疆土，四處散居。因此，他們只有以祭祖的方式體現(xiàn)公共的民族標(biāo)識。在苗族同胞及其落后的世界觀中，對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點(diǎn)，苗族同胞不惜一切代價(jià)殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎(chǔ)建立鼓社，以“鼓社”為單位，通過舉行“鼓藏節(jié)”活動祭祀祖先?！肮牟毓?jié)”期間，方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來參加節(jié)日活動，共同分享節(jié)日的快樂。我們認(rèn)為，通過這種活動的舉行，可以增強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾，對維護(hù)社會穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線，一頭拴在氏族成員的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。一旦你跌了跤，他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了，民族認(rèn)同的意念就會從這根游絲上傳遞過來。”2 如是觀之，苗族祭祖活動具有極強(qiáng)的社會凝聚力，通過祭祖使人們形成了一個較為穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)，這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是:以共同的原始祖先為中心，以血緣關(guān)系為紐帶，使“鼓社”內(nèi)部所有成員都?xì)w向自己的祖先，共同維護(hù)和遵守本“鼓社”的一切規(guī)章制度。表面看來，一個“鼓社”似乎就是一個苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式，把人們天然的人論情感升華為強(qiáng)烈的民族意識，這對于社會生產(chǎn)力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進(jìn)和諧具有重要作用。

時(shí)過境遷，歷史的車輪已緩緩邁進(jìn)了現(xiàn)代社會。在改革開放的今天，我國廣大苗族集聚區(qū)依然是中國欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，語言障礙、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因使我國的各項(xiàng)政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行?！肮牟毓?jié)”等苗族習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調(diào)節(jié)功能，因此，苗族“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的存在具有必然性和合理性。

(二)“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)消費(fèi)觀阻礙了苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展眼光看，“鼓藏節(jié)”不利于黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展?！肮牟毓?jié)”作為一種祭祀祖先的活動，既生動地體現(xiàn)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化，又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風(fēng)俗。但是這種祭祀活動，祭品選用的是水牯牛，而且是上等水牯牛，舉行一次“鼓藏節(jié)”，每個村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛，這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現(xiàn)在物價(jià)水平衡量，一頭上等牯牛至少五六千元，如果是善于打斗的牯牛則高達(dá)七八千元乃至一萬余元。除了牯牛，各家還要自備各種節(jié)日消費(fèi)。粗略估計(jì)，一個家庭過一次“鼓藏節(jié)”的開銷，少則數(shù)千元，多則數(shù)萬元，這對于目前處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的黔東南農(nóng)村家庭來說，確實(shí)是一筆過于奢侈的消費(fèi)。這種節(jié)日消費(fèi)不但會使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內(nèi)迅速消耗掉，而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風(fēng)。如果我們都把這些奢侈的消費(fèi)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其它經(jīng)營活動中去，則更有利于苗族同胞的脫貧致富。

有學(xué)者認(rèn)為，“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗不算奢侈消費(fèi)，其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節(jié)日活動從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項(xiàng)收益可以彌補(bǔ)殺牛過節(jié)付出的巨大損失。筆者認(rèn)為，這種說法有一定道理，但卻又只看到表面現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看，并非所有殺牛戶都有能力在節(jié)日活動中通過經(jīng)商來賺錢，這正如我們現(xiàn)實(shí)生活中并非人人都具備經(jīng)商條件一樣。相反，他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動中的看客和真正的消費(fèi)者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物，但“鼓藏節(jié)”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴，客人僅是象征性地贈送禮物，這些禮物根本不足以維持他們長達(dá)數(shù)天的生活花費(fèi)。更何況節(jié)日結(jié)束時(shí)，主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。

由此看來，多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統(tǒng)節(jié)日活動來實(shí)現(xiàn)。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高，但這絕不是通過傳統(tǒng)民族節(jié)日來實(shí)現(xiàn)的?？陀^上講，這種相對富裕主要是隨著社會的開放，苗族同胞家庭內(nèi)部剩余勞動力外出務(wù)工的結(jié)果。因此，如果苗族同胞對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奢侈消費(fèi)換來的只是少數(shù)經(jīng)商者盈利的話，這種做法實(shí)在有點(diǎn)得不償失。故此，我們應(yīng)在繼承“鼓藏節(jié)”這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提倡節(jié)約精神，鼓勵理性消費(fèi)，將一部分可貴的資金有效地轉(zhuǎn)移到人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中去，增強(qiáng)自我發(fā)展的意識，提高本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“造血”功能，加快本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)文化功能，推動民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展

民族文化生態(tài)旅游，是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。黔東南作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)之一，加快其經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐是歷史的必然。同時(shí)，黔東南又是我國少數(shù)民族自治州，其境內(nèi)有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存，這些少數(shù)民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分，而且也是黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在的文化資源。再者，黔東南處于祖國西南邊睡，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)區(qū)，因而擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認(rèn)為，加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要途徑。

當(dāng)然，我們在堅(jiān)持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)，要盡可能地刪除其中的神秘色彩，增添現(xiàn)代性的文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節(jié)”而言，我們在堅(jiān)持這一節(jié)日文化范式的基礎(chǔ)上，依然可以推陳出新，采取每個家族或每個村寨殺一頭牯牛的方式，這樣以來，不但殺牛的數(shù)量大大減少了，而且苗族節(jié)日的風(fēng)俗傳統(tǒng)依然存在，這既有利于節(jié)制苗族同胞過度消費(fèi)的不良生活作風(fēng)，又有利于加速苗族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和生活水平的提高。與此同時(shí)，我們還可以簡化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式，在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設(shè)內(nèi)容的競技文化活動，如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術(shù)展等，用這些形式多樣的活動充實(shí)節(jié)日的文化氛圍，提升節(jié)日的文化內(nèi)涵。通過發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，吸引人們回歸自然的力度，讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地，從而有力地推動該地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以筆者認(rèn)為，開發(fā)民族文化生態(tài)旅游，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式。

綜上所述，我們在保護(hù)、繼承、宣傳和弘揚(yáng)黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理性的態(tài)度對待這些傳統(tǒng)文化，挖掘其中的合理成分，充分發(fā)揮它們在我國社會主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，為復(fù)興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M]，中國文史出版社，2005

【Abstracts】Guzang Festival is one of the core contents of the Miao nationality culture in QianDongnan ， and it is also indispensible important content when people research the Miao nationality culture . The essay regards Guzang festival of Miao nationality in QianDongnan as base， further analysis the positive and negative roles of Guzang festival by the two pros and cons aspects， point out that Guzang festival custom plays an important economic significance in tourism of the Miao nationality regions.

【Key words】QianDong-nan，Miao nationality，Guzang festival.

注釋

篇4

關(guān)鍵詞：古文化建筑群，城市建設(shè)，和諧發(fā)展

Abstract: the ancient culture, we can see the buildings is the living history, so has the inestimable research value and influence status, previous governments have paid great attention to the protection of ancient buildings. But in the development of The Times today, some ancient cultural buildings but became "poor", serious impact on the city modernization process. How to promote the construction of city in the ancient buildings protected, can make both harmonious development, is we are faced with the problem to be solved. This paper analysis and puts forward the corresponding countermeasures.

Keywords: ancient cultural buildings, urban construction, harmonious development

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，很多人開始涌進(jìn)了城市，為此，國家提出來加快城市化建設(shè)的雄偉戰(zhàn)略，指引我國的城市化建設(shè)步人了快速發(fā)展時(shí)期。但對于一些歷史文化名城來說，既要加強(qiáng)城市歷史文化的保護(hù)，保持城市的個性與特色，又要促進(jìn)城市的發(fā)展活力，形成現(xiàn)代都市，這是一個看似相互矛盾的問題。如何保護(hù)古文化建筑群，使城市現(xiàn)代化發(fā)展與城市歷史文化和諧共存，得到了社會各界有識之士越來越多的關(guān)注。

1 當(dāng)前城市古文化建筑群保護(hù)的現(xiàn)狀

我國自建國起，黨和政府就十分關(guān)注對古文化建筑群的保護(hù)工作。總所周知的《》之所以只圍不打，就是為了保護(hù)北京城內(nèi)的古建筑不至于受到破壞。但現(xiàn)在我國的歷史文化名城在城市建設(shè)進(jìn)程中，對古文化建筑群的保護(hù)不夠重視，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)代城市建設(shè)與古文化建筑群的沖突現(xiàn)象。當(dāng)前城市古文化建筑群保護(hù)面臨的問題有以下幾點(diǎn)：首先是城市古文化建筑群長期缺乏有效的維護(hù)和保養(yǎng)而失去原先風(fēng)貌，甚至成為危房；其次是缺乏有效的管理機(jī)制。媒體上就曾有文物主管部門和開發(fā)商對峙的報(bào)道，可見在對歷史文化的保護(hù)上缺少相關(guān)法規(guī)的制約或執(zhí)法不嚴(yán)；還有就是過分關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽視古文化建筑群的保護(hù)。東北某城市就曾發(fā)生為了滿足外商投資的需要而拆毀了以明清為建筑風(fēng)格的大批古建筑。

2 城市古文化建筑群保護(hù)與發(fā)展需要注意的問題

隨著社會各界越來越多地關(guān)注城市古文化建筑群的保護(hù)工作，主張利用古文化建筑群豐富的人文資源和豐厚的文化積淀來發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分城市開始著手規(guī)劃歷史街區(qū)保護(hù)與發(fā)展。但這些城市大多以市場運(yùn)作的手段來進(jìn)行開發(fā)、改造、保護(hù)、更新，缺少科學(xué)合理的規(guī)劃與要求，因此出現(xiàn)了參差不齊的局面。存在的問題主要體現(xiàn)在：

首先是在城市建設(shè)觀念上的認(rèn)識問題。要充分認(rèn)識到古文化建筑群既是歷史的遺存，又是發(fā)展的對象，要妥善解決其功能定位與保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。在發(fā)展的同時(shí)要注意保護(hù)，只有原汁原味，才能說明當(dāng)時(shí)的歷史，體現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。所以，對古文化建筑群要做到發(fā)展與保護(hù)同步，相互協(xié)調(diào)、相得益彰。

其次要制定正確的保護(hù)措施。沒有規(guī)矩，無以成方圓。在對古建筑的改造上，要努力保

持其真實(shí)性、完整性。只有真實(shí)的展現(xiàn)古時(shí)的風(fēng)貌，才具有極高的歷史、科學(xué)及藝術(shù)價(jià)值。一定要注意為了眼前利益而過度開發(fā)，因小失大。

再次是要有長遠(yuǎn)的規(guī)劃目標(biāo)。要集思廣益，不可閉門造車；要力求制定出高質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)的古文化建筑群保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，細(xì)致到每一條走廊，每一根柱子。就如蘇州園林一樣，處處都是古色古香的。切實(shí)做到保護(hù)古文化建筑群所承載的歷史信息，延續(xù)古文化建筑群的歷史文脈。

還有就是要取長補(bǔ)短，借鑒吸收世界各國文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)理念，對我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的不足加以彌補(bǔ)，經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)。要注意運(yùn)用哲學(xué)不同問題不同對待的觀點(diǎn)，

對不同的建筑群根據(jù)情況的不同制定相應(yīng)的保護(hù)政策，堅(jiān)決制止先破壞后重建的勞民傷財(cái)?shù)男袨椤?/p>

最后就是要堅(jiān)持以人為本。對于古文化建筑群中生存的居民，萬不可打著全面保護(hù)的旗幟，毫無道理的要求人們回到古代生活。歷史總是在不斷前進(jìn)的，要做到古文化建筑群的保護(hù)與居民的生活條件現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)，在不影響建筑群的原始風(fēng)貌的前提下，應(yīng)該滿足居住民眾要求改善生活條件、提高生活質(zhì)最的合理性需求，做到與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜。保證物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與發(fā)展中得到充分的保留和延續(xù)。

3 城市建設(shè)與古文化建筑群保護(hù)的和諧發(fā)展的對策

為了進(jìn)一步搞好城市化建設(shè)，也為了進(jìn)一步做好城市中古文化建筑群的保護(hù)工作，使二者能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展，特提出以下幾點(diǎn)建議：

首先，古文化建筑群的保護(hù)與發(fā)展要以政府為主導(dǎo)，要建立領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，將對文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入領(lǐng)導(dǎo)考核，促使主管領(lǐng)導(dǎo)依法行使職權(quán)，履行義務(wù)，有效地開展文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

其次，要落實(shí)古文化建筑群保護(hù)與發(fā)展的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)。金錢不是萬能的，但在對古文化建筑群維護(hù)和發(fā)展中，必須要有足夠的運(yùn)作資金，要努力解決資金瓶頸的問題。在資金籌措方面，可以考慮地方政府，中央與企業(yè)的三方運(yùn)作模式，中央要對重點(diǎn)古文化建筑群撥發(fā)保護(hù)與發(fā)展的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)，地方政府在財(cái)政上也要對古文化建筑群保護(hù)與發(fā)展的運(yùn)作進(jìn)行支持，鼓勵企業(yè)參與投資，在對古文化建筑群進(jìn)行保護(hù)和維修的同時(shí)，可以以市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，拍賣旅游開采權(quán)。

最后，是要加大宣傳力度，讓社會各界人士都參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道上來。借助專業(yè)學(xué)者的發(fā)文，組織師生免費(fèi)參觀游覽，申請文化遺產(chǎn)等方式，加強(qiáng)對本地古文化建筑群的宣傳，提高本地旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也使旅游者及廣大青少年領(lǐng)受到古文化遺產(chǎn)的魅力和保護(hù)古文化遺產(chǎn)的實(shí)際意義。

4. 結(jié)論

歷史是不斷前進(jìn)的，我們既要保護(hù)歷史文化，又要推進(jìn)現(xiàn)代城市建設(shè)，這是個難題，但也不是不可解決的問題，西安，蘇州的城建模式可以參考。只要在保護(hù)好古文化建筑群的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理的推進(jìn)城市化建設(shè)，這是我國推進(jìn)城市化建設(shè)中最注重要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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【4】趙中樞．中國歷史文化名城的特點(diǎn)及保護(hù)的若干問題[J]．城市規(guī)劃，2002．07

篇5

現(xiàn)如今，不管是在中國夢的實(shí)現(xiàn)還是民族復(fù)興的整個過程中，中國傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進(jìn)中國夢的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當(dāng)前研究的主要內(nèi)容。在這樣的環(huán)境下，我認(rèn)為主要從三個方面進(jìn)行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚(yáng)精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚(yáng)，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當(dāng)代文明與古代文明完美結(jié)合。只有實(shí)現(xiàn)以上三方面，在當(dāng)前時(shí)展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國夢實(shí)現(xiàn)的一個重要支撐。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國夢

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時(shí)間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財(cái)富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經(jīng)濟(jì)成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進(jìn)而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會在很大程度上削弱人們無私奉獻(xiàn)的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候又會出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)以及缺乏變通等弊端。正是因?yàn)檫@些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統(tǒng)文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)，更有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復(fù)興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時(shí)中國傳統(tǒng)文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進(jìn)文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)現(xiàn)具有中國特色的社會主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導(dǎo)致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚(yáng)一樣，弘揚(yáng)精神的實(shí)質(zhì)，弘揚(yáng)其中豐厚的內(nèi)涵

人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價(jià)值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時(shí)代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導(dǎo)致后代難以逾越。那時(shí)候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強(qiáng)制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時(shí)代的變化所導(dǎo)致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時(shí)掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實(shí)質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國傳統(tǒng)文化，國內(nèi)出現(xiàn)國學(xué)啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學(xué)院和世界學(xué)習(xí)漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護(hù)好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國文化會作為中華文明的代表永遠(yuǎn)的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融

面相世界、走進(jìn)現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實(shí)現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應(yīng)該原封不動的復(fù)興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時(shí)代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運(yùn)會會徽就是一個成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運(yùn)”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運(yùn)”的承諾。運(yùn)用書法、篆刻藝術(shù)與新時(shí)代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會徽的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進(jìn)，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨(dú)特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對古代文化的包容與古代文化對現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，是古今文化的完美結(jié)合。

隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導(dǎo)致了我國文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，努力為實(shí)現(xiàn)我們的中國夢而奮斗。

作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展

，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊F(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細(xì)追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。

(二)文學(xué)“斷裂層”

現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”[1]。

二、古代文學(xué)資源的傳承

(一)豐富的古代文學(xué)資源

先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會生產(chǎn)等等。

(二)古代文學(xué)資源傳承

然而，我們在傳承文學(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價(jià)。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源[2]。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。

四、結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時(shí)期形成的?，F(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國民族審美要求的結(jié)果

我國文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內(nèi)容全面地反映出來。于是，在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時(shí)期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來看，語言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進(jìn)著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)。“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時(shí)代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，外國文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢時(shí)，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)的朝代很多，無論哪個朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個朝代交替的關(guān)鍵時(shí)期，文人們對這種情感的表達(dá)更加急切?，F(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時(shí)期，這個時(shí)期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時(shí)候，文人們主要通過文學(xué)作品來表達(dá)自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時(shí)，“五四”運(yùn)動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會的不斷進(jìn)步，這一思想會表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不僅對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學(xué)中也享有盛譽(yù)。我國的現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時(shí)期發(fā)展起來的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將中國傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黎保榮.漢語思維對中國現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響[J].晉陽學(xué)刊,2015(3):22-36.

篇8

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思與應(yīng)用

中圖分類號：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0132-01

近年來，雖然社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是文化的發(fā)展受到多元文化的沖擊，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)仍然存在很多不足，存在有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品形式平庸，內(nèi)容淺薄的現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展不斷融合的縮影，是社會文化與歷史文化的表現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)顯得尤為重要。因此，傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到潛移默化的影響作用。將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有效的結(jié)合，能為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使人類社會的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng)，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思

1.1 兼收并蓄的構(gòu)思理念

中國傳統(tǒng)文化具有包容性的特點(diǎn)，“海納百川，有容乃大”，也并不排斥外來的文化。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用“兼收并蓄”的構(gòu)思理念，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的精華，將兩者進(jìn)行融合。為此，一方面要求設(shè)計(jì)者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思理念。另一方面，要平等對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文化，才能設(shè)計(jì)出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品。

1.2 和而不同的構(gòu)思理念

和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交和的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。和而不同的構(gòu)思理念，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸鋪平了道路。在這種構(gòu)思理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以運(yùn)用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術(shù)處理，達(dá)到相得益彰、相輔相成的效果。比如，位于我國長春市的新皇宮、上海世博會的設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)會的設(shè)計(jì)都是從中國傳統(tǒng)文化中獲得的設(shè)計(jì)靈感。

總而言之，和而不同的構(gòu)思理念，不僅充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念，兩種文化在交和中又各具體色，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又散發(fā)出獨(dú)特的現(xiàn)代氣息，有效地解決了不同文化之間的沖突問題，具有很大的藝術(shù)價(jià)值。

1.3 融合求新的構(gòu)思理念

文化如果沒有不斷的創(chuàng)新，就會停止發(fā)展，最終走向衰亡。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并和現(xiàn)代文化相互融合的過程，應(yīng)當(dāng)引用“融合求新”的構(gòu)思理念。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，敢于思考和嘗試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強(qiáng)的生命力，才會獲得新的發(fā)展活力，中國特色社會主義文化才會獲得發(fā)展。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不僅要能夠通過外在的形式進(jìn)行表達(dá)，也要結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。如今，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，主要的應(yīng)用有如下幾種：

2.1 圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本淼囊庖濉U庵種苯擁腦擻錳逑值氖且恢終合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

2.2 情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

2.3 形神并舉

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要扎實(shí)的功底，更需要源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要重視傳統(tǒng)文化的積極影響，用發(fā)展的眼光繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但是“繼承”并不意味著全盤接受，而是要針對設(shè)計(jì)的主體與實(shí)際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)乃枷氩糠诌M(jìn)行加工創(chuàng)作，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念與當(dāng)今社會的優(yōu)秀創(chuàng)意進(jìn)行融合，只有這樣才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。

3 結(jié)語

經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促使人們對生活環(huán)境的要求逐漸提高，因此現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展備受人們關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)含了幾代中國人的智慧，是我們一筆寶貴的財(cái)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會對人類生存環(huán)境的需求，同時(shí)，也能加強(qiáng)人與人之間、人與自然之間和人與社會之間的情感溝通，消除對立感，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。總而言之，我們要系統(tǒng)全面地看待現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化構(gòu)思的地位和意義，特別是要正確處理好技術(shù)與理念之間的關(guān)系，合理調(diào)整傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

參考文獻(xiàn)

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篇9

 

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化　室內(nèi)設(shè)計(jì)　簡約　傳承　發(fā)展

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

    所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

    二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

    (一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

    中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

    原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

    在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

    在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

    由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。

  (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

    1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

    2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

    (三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

    中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

篇10

【關(guān)鍵詞】：新中式；中國傳統(tǒng)文化；景觀設(shè)計(jì)

隨著盡管涉及逐漸形成一個完整的系統(tǒng)性的學(xué)派，如何打破發(fā)展的桎梏，進(jìn)行新的突破和發(fā)展是每一個景觀設(shè)計(jì)師所需要考慮的。我們不僅要借鑒西方的景觀設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，更需要回溯中華浩然五千年所沉淀下來的智慧和美學(xué)精華，將中華古典美進(jìn)行研究和應(yīng)用，將新中式應(yīng)用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中來。

1、新中式元素的含義

在廣義上我們將現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中中華古典元素的應(yīng)用稱為新中式設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是傳統(tǒng)古典元素和現(xiàn)代美學(xué)的碰撞，是將中華歷史中卓越的歷史美學(xué)與現(xiàn)代文化的一次交融，既改變了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的趨同與乏味，有避免了傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的繁瑣與浮夸。在新中式的理念中，我們需要認(rèn)識到的是，新中式并不是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行照單全收，完全進(jìn)行古代景觀設(shè)計(jì)的模仿，而是將傳統(tǒng)美學(xué)的精髓進(jìn)行提取，有選擇性的，有目的性的進(jìn)行應(yīng)用，是對傳統(tǒng)文化賦予新的意義，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行糅合，以達(dá)到和諧、自然，產(chǎn)生具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值的目的。在新中式的實(shí)際應(yīng)用中，我們需要將古典風(fēng)格進(jìn)行消化吸收，更需要對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行完全的掌握，取其精華，及達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

2、新中式設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)

2.1色彩和景觀的完美結(jié)合

景觀設(shè)計(jì)的元素眾多，每一種元素都有其必要的位置，而色彩元素是景觀設(shè)計(jì)最直觀的體現(xiàn)。新中式設(shè)計(jì)中對于色彩的要求體現(xiàn)出了中國特色，將歷史中的紅、黃、綠、白、灰融入了景觀設(shè)計(jì)中，成為了主要色彩因素，同時(shí)與現(xiàn)代的景觀材料相結(jié)合，將古典的“國色”和現(xiàn)代材料完美地融合在一起[1]。

2.2中國傳統(tǒng)符號和景觀相結(jié)合

新中式設(shè)計(jì)最主要特點(diǎn)就是將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，而中國傳統(tǒng)符號最能代表中國傳統(tǒng)文化。青龍白虎、朱雀玄武是我國古代祥瑞的象征，而象形文字、五行等是我國具有民族特色的元素，荷花、牡丹等是我國傳統(tǒng)植物高貴、淡雅的代表，這些中國傳統(tǒng)符號代表了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.3植物空間的層次性

新中式設(shè)計(jì)在主景觀的設(shè)計(jì)上和古典園林設(shè)計(jì)最大的區(qū)別就是將自然型的植物景觀配合種植，以綠色為主色調(diào)，將中國古典園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代風(fēng)格完美融合在一起，能在簡潔的植物組成中帶有強(qiáng)烈的中式特色，喬木層、地被層、大灌木、草坪等植物層次能展現(xiàn)出最簡潔的植物空間。植物的合理選擇和種植不僅能夠形成空間的層次感，也可以利用植物分隔景觀空間，使整個空間的劃分更加柔和、空間更加有通透感。同時(shí)，通過不同種類的植物的錯落搭配，結(jié)合景觀建筑，提升整個空間的觀賞品質(zhì)。以綠色為主基調(diào)，選擇不同的色彩點(diǎn)綴整個空間，從而避免植物的單調(diào)感[2]。所以說，植物配置是新中式景觀造景的重要手段之一。

2.4傳統(tǒng)造園手法的運(yùn)用

中國古典園林的傳統(tǒng)造園手法框景、借景、對景、障景等被新中式景^設(shè)計(jì)所吸取，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)元素，形成層次豐富的空間效果，達(dá)到步移景異的觀景體驗(yàn)。本土化的新中式景觀不是對傳統(tǒng)的復(fù)古，而是對傳統(tǒng)的繼承。在傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計(jì)中，主張柳暗花明、曲徑通幽的設(shè)計(jì)手法，從而增強(qiáng)景觀的整體縱深感，遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，對主題景觀進(jìn)行有意識的遮擋，給人以神秘感。同時(shí)，主張追求回歸自然，充分利用現(xiàn)有的條件進(jìn)行造園，達(dá)到“天人合一”。而新中式景觀突破以下兩點(diǎn)：首先，簡化傳統(tǒng)造園手法；其次結(jié)合現(xiàn)代施工工藝造景。汲取傳統(tǒng)造園的技巧，淡化傳統(tǒng)造園手法的隱晦，更簡單的表達(dá)景觀的主與從、虛與實(shí)等。利用現(xiàn)代材料和工藝去表現(xiàn)古典的韻味，舍去古典園林的繁瑣構(gòu)件，形成完美的結(jié)合，給景觀現(xiàn)代的生命力[3]。

3、新中式元素在景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展方向

隨著外來文化的影響，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)日益發(fā)展，一味的仿歐式、泰式景觀實(shí)例層出不窮，使人們丟失了傳統(tǒng)文化的審美。而“新中式”作為新興的景觀風(fēng)格，汲取中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出既不失傳統(tǒng)文化精髓又富有時(shí)代氣息的新型景觀空間[4]。新中式景觀以傳統(tǒng)中國文化為基點(diǎn)，把中國古典美帶人現(xiàn)代生活空間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既保留傳統(tǒng)的文化，又體現(xiàn)時(shí)代的特色，營造出具有中國古典韻味的現(xiàn)代景觀空間。新中式景觀是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一種思考與探索，它融人深厚的歷史文化底蘊(yùn)、古典的設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代的生活氣息，是今后景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的一種發(fā)展趨勢。只有合理的利用“新”與“舊”，才能賦予景觀別樣的韻味，給人們帶來無盡的回味。

結(jié)論

在中華悠久的歷史中，無數(shù)的古典美學(xué)文化得到了洗禮與沉淀，這些經(jīng)過洗禮很沉淀的中華文化是民族智慧的象征，也是中華美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，是無數(shù)智者智慧的結(jié)晶。在今天的景觀設(shè)計(jì)中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，將新中式進(jìn)行應(yīng)用，不僅是為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融入新鮮的血液，提供新的發(fā)展方向，更是提高生個景觀設(shè)計(jì)水平，提高美學(xué)鑒賞價(jià)值的總要手段。新中式的應(yīng)用，是對中華傳統(tǒng)文化的傳承，也是講傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美融合和激情碰撞。而糅合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重優(yōu)勢的景觀設(shè)計(jì)也有了更好的發(fā)展。因此，將新中式進(jìn)行大力的應(yīng)用和推廣，可以讓現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：