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關(guān)鍵詞：意象；意象油畫；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0015-02

一、意象與意象油畫

在我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“意象”一直都被認(rèn)為是一個(gè)既古老而又新穎的課題，是中國幾千年文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要結(jié)晶，是主觀思想意識(shí)與外部客觀物質(zhì)世界相互對(duì)抗后又契合的思想主義，是在尊重客觀物象后經(jīng)過主觀思想意識(shí)再加工后的具有了個(gè)人情感的形象。意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托藝術(shù)家本人的思想情感的客觀物象而已。

意象油畫與其說是中國當(dāng)代油畫新生的繪畫派系，不如說是在中國藝術(shù)家開始接受和學(xué)習(xí)西方繪畫的時(shí)候就已經(jīng)萌生的最早的具有中國文化性質(zhì)的油畫。是中國油畫本土化和民族化的最主要的特征，是包含最多中國元素的油畫派系。意象油畫的特點(diǎn)就是意象性，而意象又是中國傳統(tǒng)文化精神的精髓，也是衡量具有中國文化特征和美學(xué)價(jià)值的中國油畫的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而經(jīng)過深厚中國文化熏陶的藝術(shù)家在學(xué)習(xí)和研究西方繪畫的時(shí)候，怎么可能會(huì)與祖國的幾千年的文學(xué)藝術(shù)的根基脫得了干系。所以，意象油畫是與藝術(shù)家的中國文化修養(yǎng)密切相關(guān)的。

意象油畫區(qū)別于西方傳統(tǒng)油畫就是在語言表現(xiàn)上具有中國繪畫的寫意精神和內(nèi)涵，把握大的視覺感受，心靈感悟，觀物取象，立象以盡意，“不求形似”，但取其“意氣所到”，而不是追求西方繪畫中的三維的、立體的、寫實(shí)的、具體的、客觀的空間結(jié)構(gòu)。意象油畫的繪畫語言特征，是在中國繪畫中的筆墨精神及若干技法語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而中國繪畫中的筆墨精神、技法語言、形式語言等都離不開中國傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)家的思想和精神境界滋養(yǎng)和熏陶，沒有對(duì)中國文化精神的深刻領(lǐng)會(huì)，就不會(huì)畫出意象油畫中的“精神”。意象油畫的形式語言是意象精神賴以存在的實(shí)體。而意象精神是意象油畫的靈魂，意象油畫的形式語言因?yàn)橛辛艘庀缶裼辛松?，意象油畫是具有意象油畫特有的形式語言與意象精神共同建構(gòu)的繪畫形式。

二、意象油畫與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了意象油畫是油畫本土化，民族化的產(chǎn)物，所以，不難推斷意象油畫除了具備西方油畫的特色之外，更重要的融入的是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓應(yīng)用在意象油畫中的包括繪畫語言的表現(xiàn)、中國文化藝術(shù)的認(rèn)知、中國文化藝術(shù)精神參悟等。

意象油畫的形式語言表現(xiàn)離不開運(yùn)筆、造型、色彩、意境等，在筆法應(yīng)用中，意象油畫除了應(yīng)用著西方傳統(tǒng)油畫的筆法之外還承襲了中國畫的勾、皴、擦、點(diǎn)、染等用筆方法，結(jié)合油畫顏料的特征來作畫，在運(yùn)筆過程中，結(jié)合油畫顏料的特質(zhì)而產(chǎn)生的或輕或淡或重或快或慢或頓或折都會(huì)給人或沉著或飄逸或溫婉等就是所謂的意象之美.在造型中，把客觀的物象與畫家的心靈感受相結(jié)合，遵照主觀的意識(shí)，在頭腦中形成“意象”，而這個(gè)意象就是個(gè)人的感情與真實(shí)世界的關(guān)系。在意象繪畫中講究“得意忘象”就是取其精神和神韻，減少對(duì)客觀事物的描述和照抄。在意象油畫的色彩運(yùn)用中，相對(duì)西方油畫的寫實(shí)的、印象的色彩而言，意象油畫更多地凝結(jié)了畫家心理意志的色彩，用自身的體悟和情感通過畫面對(duì)客觀物象進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的美的闡釋。體現(xiàn)出具有中國美學(xué)精神的“隨意賦彩”的特征，意象油畫的色彩運(yùn)用，不再單純的照搬全收的描繪客觀的物質(zhì)世界，而是更多的為藝術(shù)家個(gè)人的精神世界、心理意愿、認(rèn)知和修養(yǎng)、畫面的需要等主觀因素服務(wù)。在意象油畫中，造境也是不可或缺的因素。眾所周知，造境是中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式，不管是題材內(nèi)容還是精神思想境界還是形式結(jié)構(gòu)等等都追求詩意的表達(dá)，更深層次的追求還可以說是禪意。畫中有詩，畫中有意，畫中有個(gè)人的境界，畫中有世界的起起伏伏，隱隱約約。

通過以上的一些粗略的論述，我們可以看到意象油畫的產(chǎn)生于發(fā)展離不開中國繪畫，與中國美學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，而這在另一方面就說明了意象油畫的未來不是照貓畫虎，不是照著中國畫的樣子，用油畫顏料畫幾張所謂的當(dāng)代油畫就可以了，要想意象油畫能夠在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域走的更高更遠(yuǎn)，離不開藝術(shù)家的中國文化修養(yǎng)。就像是一棵參天大樹，離不開堅(jiān)若磐石的根！

三、藝術(shù)家的油畫作品與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)

意象油畫是在中國文化藝術(shù)背景下發(fā)展的種具有中國本土性質(zhì)的油畫，它離不開油畫的特質(zhì)，也離不開中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大背景，更離不開藝術(shù)家的傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平，一幅好的意象油畫作品，除了對(duì)油畫本質(zhì)的材料運(yùn)用嫻熟之外，還要應(yīng)該具備深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。撇開中國文化藝術(shù)作為意象油畫的思想和意境的原動(dòng)力，只單純的運(yùn)用油畫的性能，很難將意象油畫作品推到一定的高度。

意象油畫的產(chǎn)生離不開第一代接觸油畫并將油畫與中國文化藝術(shù)兼容的藝術(shù)家們，而他們恰恰是具備了相當(dāng)深厚的中國文化藝術(shù)能力，才將中國性質(zhì)的油畫表現(xiàn)得淋漓盡致.他們從民族文化的視角所認(rèn)知的西方藝術(shù)，幾乎都指涉了中國意象油畫的學(xué)術(shù)課題。

能夠說明中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平與中和國意象油畫的高低之關(guān)系的藝術(shù)家舉不勝舉，比如中國藝術(shù)家劉海粟先生，之所以能夠達(dá)到藝術(shù)大師的位置，與他深厚的中國文化藝術(shù)水平分不開的，他的中國畫傳統(tǒng)功底深、對(duì)文人畫傳統(tǒng)有所鉆研，有很強(qiáng)的書法入畫的能力，能自由地用筆墨抒發(fā)自己的情感；他的油畫作品自成一體，有強(qiáng)烈的個(gè)性，作品既有整體的大效果，又有局部和細(xì)節(jié)的美，經(jīng)得起遠(yuǎn)觀，也耐得住近賞；他的鮮明的具有中國特色的意象油畫不但深受國人的喜愛，同時(shí)也得到西方藝術(shù)界的認(rèn)可。他深厚的文化修養(yǎng)豐富了中國美術(shù)理論。而這一切的成就都離不開藝術(shù)家的中國文化藝術(shù)的研修和應(yīng)用。所以說，在某種含義上，劉海粟是第一代油畫家最為冒尖的意象油畫代表。

中國意象油畫的大師林風(fēng)眠，在20年代的法國，他一面在課內(nèi)畫著所謂西洋畫，一同在課外地畫著他心目中的中國畫。他首創(chuàng)的彩墨畫和彩墨畫式的油畫擁有很強(qiáng)的意象性，畫面顏色受到宋瓷特別是官窯、龍泉窯那種透亮色澤的波及。尤其是它后期的油畫，對(duì)水墨式黑色的利用，已使畫面高度的純粹化，具備意形、意色、意境的模式意味與文化意味。吳大羽的創(chuàng)作是更進(jìn)一步的意象油畫，他的作品中方法的根基是中國文化的意韻與審美構(gòu)造。

因?yàn)榫邆淞松詈竦闹袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)水平而在意象油畫取得卓越建樹的還有很多，比如《浦江夜航》的作者顏文梁、認(rèn)為認(rèn)得中西文化相互融合的表象其實(shí)正是意象油畫的理論的認(rèn)得的藝術(shù)家關(guān)良，他在畫著油畫的一同，也在畫著中國畫，并把中國畫的樸實(shí)、純粹和委婉反芻到他的油畫中；在中國意象油畫領(lǐng)域中有深遠(yuǎn)影響力并且有著深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)根基的的還有李叔同、徐悲鴻、潘玉良、吳冠中、吳作人等人。

當(dāng)我們從歷史的角度梳理和尋覓意象油畫的產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，一是中國歷史文化的淵源，中國幾千年的文化積淀是形成意象油畫的天然溫床，二是西方油畫的融入，與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的碰撞與牽制年。三是藝術(shù)家們站在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根基上吸收西方繪畫以及創(chuàng)新具有中國本土化油畫特性的能力。所以，中國的意象油畫的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的大背景，也離不開藝術(shù)家們的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。

結(jié)語：意象是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，意象油畫承襲了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神核心，在當(dāng)代全球化語境中，任何一種文化血脈與模式都要面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)與更新、面臨著新的科技文明之下的文化沖突與整合。但是，不論怎樣，意象油畫這個(gè)開始被歷史重新認(rèn)知和審視的油畫本土化之路，在藝術(shù)家的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)加強(qiáng)的基礎(chǔ)上，一定會(huì)更加穩(wěn)健和深入，會(huì)在世界藝術(shù)領(lǐng)域贏得更多的掌聲！

參考文獻(xiàn)：

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為了對(duì)陶瓷更好更全面的了解，我曾收藏或去博物館學(xué)習(xí)或觀看過禹州神后鎮(zhèn)的陶瓷、河南汝州的汝瓷、江西景德鎮(zhèn)的官窯、浙江龍泉的龍泉窯。通過參觀學(xué)習(xí)，使我對(duì)陶瓷文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。無論是唐代的南越北邢（南青北白瓷），宋代五大名窯（汝、鈞、定、官、哥），或清代的窯口生產(chǎn)的形形式式瓷器，都有極高的美學(xué)鑒賞價(jià)值，也是我國文化遺產(chǎn)中的主要組成部分，這些傳世真跡都是國家的珍寶。

德化是中國陶瓷文化的發(fā)祥地之一，也是中國三大古瓷都之一。德化陶瓷，形神兼?zhèn)?，風(fēng)格獨(dú)特，馳名中外，是我國工藝美術(shù)寶庫的一顆璀璨明珠。十多年來，我從事大量的瓷雕生產(chǎn)工藝實(shí)踐和新產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，受到了中國工藝美術(shù)大師蘇清河的多年栽培教導(dǎo)和名師的指點(diǎn)，取得了較好的成就。并被授于“福建省工藝美術(shù)名人”的榮譽(yù)稱號(hào)，創(chuàng)辦了“德化興藝陶瓷八八紅研究所”。

一． 繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)

德化瓷雕歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，享有“天下共寶之”的尊榮，歷代相傳，沿襲至今。德化瓷雕長(zhǎng)期以來形成優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)主要包括以下三個(gè)方面：

1. 優(yōu)秀的傳統(tǒng)題材。德化瓷雕的傳統(tǒng)題材源于佛教的造像藝術(shù)。主要作品為觀音、如來、彌勒、達(dá)摩、羅漢、帝君、關(guān)公、八仙等神仙佛像， 隨著時(shí)代的需求取材范圍日益廣泛，神話人物、歷史名人、飛禽走獸、魚蝦人族、瓜果花卉以及神話故事，如嫦娥奔月，牛郎織女、梁祝化蝶、昭君出塞、西施浣紗、貴妃醉酒、文姬歸漢等等，另外像鳳、鶴、獅、虎、象、馬、牛、鹿、狗、龍等動(dòng)物形象生動(dòng)，動(dòng)態(tài)各異，制工精細(xì)，也都成為德化瓷雕的優(yōu)秀傳統(tǒng)題材。

2. 優(yōu)秀的藝術(shù)風(fēng)格。德化瓷雕崇尚唐代佛像名畫家吳道子“筆勢(shì)園轉(zhuǎn)、衣帶飄舉”的作風(fēng)，追求表情逼真，動(dòng)態(tài)自然，形象生動(dòng)，線條柔和，動(dòng)靜相承，穩(wěn)重大方。尤其是明代著名藝人何朝宗的渡海觀音，神態(tài)從容，衣衫隨風(fēng)飄動(dòng)，足下浪花翻滾，超凡脫俗，為德化瓷雕開創(chuàng)了獨(dú)特的風(fēng)格，成為后人學(xué)習(xí)的典范。

3. 優(yōu)秀的傳統(tǒng)技法。德化瓷雕的制作，首先選取潔白純凈，可塑性強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)瓷土為原料，然后用捏、塑、雕、搓、削、刮、搜、劃等手工進(jìn)行雕造，所用工具全部根據(jù)不同用途以毛竹制成。其制作程序先選定題材，打好腹稿，進(jìn)行造型，然后以瓷土塑出主體形象，再加五官、須發(fā)、衣紋等部雕刻，完工后依然脫模方便分解切割為若干部件，分別制模投產(chǎn)，可采用注漿或印坯成型，各部件脫模后，經(jīng)修整刻劃修光，加上手工捏塑佛像的手足、珠串、花飾、飛帶等，候干上釉，入窯燒成。這一套傳統(tǒng)技法，要勤學(xué)苦練，才能得心應(yīng)手，達(dá)到完美的藝術(shù)理想效果。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)題材，優(yōu)秀的藝術(shù)風(fēng)格，優(yōu)秀的傳統(tǒng)技法是德化傳統(tǒng)瓷雕的精髓也是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我在瓷雕制作過程虛心向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，虛心向老前輩、老藝人學(xué)習(xí)。在創(chuàng)作瓷雕過程中，我都精心選料，精心設(shè)計(jì)，精心制作，竭盡全力，把每一件作品做好，而且多是限量版。這些作品不僅造型精美，工藝精致，極具收藏價(jià)值。 2012年我制作的《阿彌陀佛》榮獲中國工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)。瓷雕《金玉滿堂》榮獲第十二屆中國（國家級(jí)）工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

二． 探索制作工藝，創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)“中國紅”

由于特有的文化傳統(tǒng)，中國人除了喜愛德化的“中國白”，而且格外偏愛色如“中國紅”的紅釉瓷。

早在1919年，德國科學(xué)家發(fā)明了一種大紅色顏料硫硒化鎘（cdses ），但硫硒化鎘的最高燒成溫度也就是800°C多度，而一般陶瓷的燒成溫度在1200°C以上。只是近年來，鋯英石型的晶體色料技術(shù)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，人們將高溫?zé)o法燒成的硫硒化鎘包裹在鋯英石晶體結(jié)構(gòu)中，才使大紅色釉能夠在高溫下燒成。但要燒制出一件比較好的大紅色釉陶瓷藝術(shù)作品仍是一件高難度的工作。因?yàn)檫@種鋯英石晶體包裹的大紅色料在高溫?zé)浦?，首先?duì)釉料的配方就有很高的要求和限制。其次，這種大紅色料，在高溫?zé)芍?，可容許的溫差范圍又很小，因此燒制難度很高。

著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家郭沫若曾經(jīng)說：“中國陶瓷史就是中華民族史?！薄坝蒙蕘硌b飾陶瓷表現(xiàn)了人對(duì)美的追求。在所有的色彩中，紅色無疑是中華民族的最愛?！蔽覈鴼v史上的紅色瓷器，始見于晚唐時(shí)期（距今1100多年），此后宋、元、明、清，紅色瓷器成了陶瓷行業(yè)的追求。宋代的鈞紅、元代的釉里紅、明代的祭紅、清代的郎紅都是紅色瓷器中的珍品。而鈞紅、釉里紅、祭紅、郎紅的技術(shù)都曾一度失傳。

“八八紅研究所”不畏艱難，組織科技力量，籌措資金，對(duì)“中國紅”情有獨(dú)鐘，研究試制“中國紅”。經(jīng)過無數(shù)次的失敗和挫折，“八八紅研究所”終于獲得了成功。這種具有與國旗一樣顏色的中國紅瓷器，引起了人們高度的關(guān)注和贊譽(yù)，它包括了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。

“直上青云”瓶，這件紅釉結(jié)晶作品將大紅釉技術(shù)與大朵氧化鋅結(jié)晶釉技術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，使光彩鮮艷的“中國紅”陶瓷藝術(shù)品再次化出各種絢麗多姿的大朵白色晶花，使人們?cè)诟惺艿酱蠹t色喜慶、富貴、熱烈、蒸蒸日上的氛圍的同時(shí)，更能從萬千姿態(tài)各異的晶花中，體會(huì)到一種回味無窮的和諧和溫馨?！爸鄙锨嘣啤边@一色彩效果是因?yàn)樵诩t釉原料調(diào)配時(shí)添加了稀有金屬氧化物，在1340°C的高溫下色澤依然光潤(rùn)飽滿，色彩奪目。此件作品在第五屆（莆田）海峽工藝品博覽會(huì)榮獲銀獎(jiǎng)。

現(xiàn)在，“德化興藝陶瓷八八紅研究所”主要研制高檔“中國紅”陶瓷藝術(shù)品，其產(chǎn)品主要占領(lǐng)高端市場(chǎng)，已形成鏤空、瓷雕、彩繪、結(jié)晶釉、大紅結(jié)晶釉、“中國紅”瓷器等六、七個(gè)系列近數(shù)百個(gè)品種。在器型上，有玉壺春瓶、賞瓶、梅瓶、觀音瓶、福桶、柳葉瓶、天球瓶等，各種器型無不以優(yōu)美流暢的造型各呈風(fēng)姿。

篇3

現(xiàn)代許多獲得國際大獎(jiǎng)的平面設(shè)計(jì)作品， 多帶有濃厚的中國風(fēng)情，它們的成功，代表這民間美術(shù)正在被國際認(rèn)可，這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，吸收了民間美術(shù)的營養(yǎng)，將它們借鑒轉(zhuǎn)化成優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品， 不僅運(yùn)用民間文化的精髓來豐富了自己的專業(yè)設(shè)計(jì)，也得到了國際的認(rèn)可。 比如 2008 年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，借鑒了傳統(tǒng)太極模式，反映出一種濃厚的文化底蘊(yùn)，標(biāo)志極富動(dòng)感，體現(xiàn)了中國式運(yùn)動(dòng)的歷史悠久和厚重沉淀。又比如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用了中國傳統(tǒng)的“中國結(jié)”為造型元素，融入現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)方法，將傳統(tǒng)圖形賦予了現(xiàn)代的意義。還有很多海報(bào)、字體、包裝設(shè)計(jì)，它們?cè)诳傮w風(fēng)格或者局部形式上都借鑒和沿用了傳統(tǒng)的民間美術(shù)理念， 并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，取得了良好的效果，得到了世界人民的認(rèn)同和喜愛。

民間美術(shù)的素材有一些完全出自民間藝人的想象， 比如“龍鳳呈祥”、“麒麟”等美術(shù)元素，將想象和藝人們的美化做成一個(gè)個(gè)栩栩如生的神奇的物體， 充分表現(xiàn)了他們的想象力和創(chuàng)造力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的再造型下，取其精華，利用簡(jiǎn)約單純的造型語言加以加工再造，即符合了現(xiàn)代人的審美需求，又弘揚(yáng)了民間美術(shù)。 使他們的平面設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵豐富、思想深刻，耐人尋味。

平面設(shè)計(jì)作為新時(shí)代的“民間美術(shù)”形式，必須與傳統(tǒng)意義上的 “民間美術(shù)”相繼承，成為人民群眾精神文化生活不可以缺少的藝術(shù)門類。中國的平面設(shè)計(jì)必須與傳統(tǒng)文化相融合，又具有時(shí)代精神，我們的設(shè)計(jì)師可以從傳統(tǒng)文化中吸取精華，從中獲取創(chuàng)意的取之不盡的源泉， 形成我們民族自己的藝術(shù)語言，但并不代表不需要世界性的藝術(shù)養(yǎng)分。藝術(shù)的世界性與民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 凡是優(yōu)秀的在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的美術(shù)作品，都具有強(qiáng)烈的民族性，具有地方色彩的，倒是容易為別國所重視， 簡(jiǎn)單地模仿抄襲別國的作品絕不是一個(gè)民族藝術(shù)所要做的。

要深入分析中國民間美術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)形式，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)的民間美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，挖掘民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作的啟示， 從中找出具體的可借鑒因素，尋求兩者的完美融合。 民間美術(shù)和平面設(shè)計(jì)一樣，強(qiáng)調(diào)留白，好的作品，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都會(huì)對(duì)留白做精心的布局，引發(fā)觀者的思考。 這類似于影視作品中的對(duì)白，有一些對(duì)白是需要人們?nèi)ヂ?lián)想的，如果都把話說全了，沒有一點(diǎn)想象的空間， 也許就沒那么好的藝術(shù)效果了。 在平面設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)靜結(jié)合，疏密有致，虛實(shí)呼應(yīng)，縱橫對(duì)比，在構(gòu)圖法則中非常常見。如民間剪紙和傳統(tǒng)的印染畫布的分明的虛實(shí)關(guān)系，雕刻的疏密和深淺起伏， 都可以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的構(gòu)圖中得到展示。 平面設(shè)計(jì)的底色大部分是單色，空間更大，可以給人天馬行空的想象， 這種亦虛亦實(shí)的形式產(chǎn)生的啟示和聯(lián)想，使其的內(nèi)涵更加豐富多彩?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)師的任務(wù)除了繼承中國傳統(tǒng)美術(shù)，更加需要將中國的傳統(tǒng)美術(shù)推向世界。越來越多的平面設(shè)計(jì)師們通過國際大賽或跨國業(yè)務(wù)取得了更多與世界設(shè)計(jì)師們交流的機(jī)會(huì)，在國際設(shè)計(jì)界中嶄露頭角，他們不再閉門造車，而是將眼光放的越來越長(zhǎng)遠(yuǎn)，這正是當(dāng)代中國所需要的弘揚(yáng)我國民族民間文化的途徑，因?yàn)槲覀兌枷嘈拧皞鹘y(tǒng)的就是世界的”。

黑格爾說過：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的。 ” 一個(gè)民族的藝術(shù)可以為世界其他民族共賞，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了全世界人們所共有的思想感情。藝術(shù)的世界性和民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 民間美術(shù)繼承了本民族一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了老百姓喜聞樂見的形式。社會(huì)主義藝術(shù)不僅要繼承本民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)， 而且要參與世界藝術(shù)活動(dòng)， 吸取世界上優(yōu)秀藝術(shù)養(yǎng)分， 使我國藝術(shù)事業(yè)不斷發(fā)展。狹隘的民族主義把本民族藝術(shù)視為唯一瑰寶，而將其他民族乃至其他世界的優(yōu)秀藝術(shù)作品糟粕， 恰恰是對(duì)本國藝術(shù)文化的阻礙和踐踏。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)美術(shù)；滲透策略

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷但是依然熠熠生輝，其中蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)教育資源，對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能夠豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生知識(shí)視野，同時(shí)也能夠增強(qiáng)美術(shù)專業(yè)知識(shí)的生機(jī)和活力，使學(xué)生獲得美的享受和思想的熏陶，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國繪畫歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)日常課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)，能夠加深小學(xué)生對(duì)于藝術(shù)作品的理解，讓學(xué)生充分地感受到傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的全面提升。通過賞析傳統(tǒng)名畫的課程學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生提高審美能力和繪畫的技巧，實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫能力的提升。在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)教師要注意傳統(tǒng)文化教學(xué)素材的篩選和貼近學(xué)生理解水平，循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。

一、在名作欣賞中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，不僅有熟知的詩詞歌賦、書法繪畫、京劇戲曲，同時(shí)也有雕塑、刺繡、陶瓷、銅器等多種文化形態(tài)，種類豐富的傳統(tǒng)文化與美術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出豐富的美術(shù)技藝，因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師借助名家作品賞析來使學(xué)生感知到不同階段的歷史特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生深刻感知到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。[1]比如學(xué)習(xí)“珍愛國寶——古代的陶瓷藝術(shù)”這課時(shí)，老師可以借助多媒體為學(xué)生展示中國歷代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，不同的朝代、不同的地域生產(chǎn)出的瓷器也有著不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將藝術(shù)作品的形態(tài)、圖案、色澤與風(fēng)格、形式、流派等結(jié)合起來進(jìn)行多角度的分析和欣賞，使學(xué)生不僅感知到各個(gè)時(shí)期陶瓷的造型美、紋飾美、釉色美，同時(shí)也體會(huì)到中國的陶瓷體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使學(xué)生在欣賞的同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對(duì)中國古老藝術(shù)和優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的熱愛。中華民族五千年文化積淀底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)名作的欣賞能夠促進(jìn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的交流和互動(dòng)，能夠陶冶學(xué)生的美術(shù)情操，學(xué)生能夠吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其應(yīng)用到實(shí)際的美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在掌握更多的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展。

二、結(jié)合技能傳承，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中技能教學(xué)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，老師可以結(jié)合技能教學(xué)來為學(xué)生滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生將美術(shù)技能與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合，在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，拉近了傳統(tǒng)文化與學(xué)生的心靈距離，使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而積極主動(dòng)地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容完成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解和內(nèi)化。比如“陶泥的世界”中涉及捏制法、盤條法、泥板拼接法等多種制作方法，老師可以在為學(xué)生展示制作技藝的同時(shí)為學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生從制作技法中感知中國勞動(dòng)人民的智慧，不同的技法有著不同的作用和美感，從而既學(xué)習(xí)了陶泥的制作方法，同時(shí)也滲透了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]小學(xué)美術(shù)教學(xué)中很多的教材內(nèi)容都與中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)技能的直觀印象，學(xué)生能夠更好地掌握繪畫技巧的形成和應(yīng)用過程，促進(jìn)學(xué)生的美術(shù)技能提升。小學(xué)美術(shù)教師在進(jìn)行美術(shù)課程的設(shè)計(jì)過程中要注意貼近小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，進(jìn)行分層教學(xué)，將傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用落到實(shí)處。

三、實(shí)行課堂拓展，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

小學(xué)美術(shù)教材中收錄的內(nèi)容大部分都與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，但是由于篇幅的限制只能保留部分的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如果單純進(jìn)行照本宣科的教學(xué)很難滿足小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中老師要立足教材的同時(shí)進(jìn)行拓展和延伸，引入更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化與學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常生活進(jìn)行完美融合，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從理論走向?qū)嵺`，流淌進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以真正地繼承和發(fā)揚(yáng)。[3]比如學(xué)習(xí)“學(xué)畫山水畫”這課后，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博物館去欣賞歷代名家的山水畫作品，引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)的角度去賞析不同時(shí)代、不同題材、不同技法的名家作品，使學(xué)生在欣賞的同時(shí)品味中國山水畫的美，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)山水畫的深刻認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生的審美情趣，感知到中國傳統(tǒng)文化的魅力。小學(xué)美術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，將多元化的傳統(tǒng)文化拓展活動(dòng)引入教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的全方位審美能力的提升。小學(xué)美術(shù)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之美，促進(jìn)學(xué)生更加自主地去發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和形成凝聚著無數(shù)人的智慧結(jié)晶，是中華民族的珍貴精神財(cái)富。小學(xué)美術(shù)教師要積極進(jìn)行美術(shù)課堂的拓展和提升，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是小學(xué)美術(shù)教師的光榮使命。小學(xué)美術(shù)教師要將傳統(tǒng)文化的滲透落實(shí)到每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去，這不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，更是加強(qiáng)小學(xué)生愛國主義和民族自豪感的有效途徑。

四、融入文化元素，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，傳統(tǒng)文化中豐富的文化資源不僅能夠使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品擁有更加深入的理解，同時(shí)也能夠強(qiáng)化美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生了解美術(shù)的文化內(nèi)涵，提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)。老師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容融入美術(shù)作品的時(shí)代背景、繪畫流派、創(chuàng)作者的生平歷史、藝術(shù)成就等文化元素，深入挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生在掌握美術(shù)知識(shí)，學(xué)習(xí)美術(shù)技巧的同時(shí)與創(chuàng)作者產(chǎn)生思想與情感的共鳴，將自己的審美情趣、思想情感與美術(shù)實(shí)踐進(jìn)行融合，既能夠使學(xué)生體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也提升了學(xué)生的美術(shù)能力。以“陶泥的世界”這課為例，老師為學(xué)生展示各種式樣的彩陶作品，激發(fā)起學(xué)生對(duì)陶作品的濃厚興趣，進(jìn)而引出中國關(guān)于陶文化的知識(shí)內(nèi)容，老師結(jié)合陶作品的展示圖片引導(dǎo)學(xué)生觀察不同時(shí)期彩陶的特點(diǎn)和風(fēng)格，使學(xué)生在欣賞彩陶文化的同時(shí)體會(huì)到其中蘊(yùn)含的中國古代人民的智慧和審美，感知到中國悠久傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏于藝術(shù)作品之中的思想內(nèi)涵。將美術(shù)作品與文化元素進(jìn)行有機(jī)融合，不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)，拓展了知識(shí)視野，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品由表面欣賞走進(jìn)深層次感悟，激發(fā)起學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)小學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的落實(shí)開展，有利于小學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀和藝術(shù)審美能力的提高。我國傳統(tǒng)文化中書法、國畫等文化元素的融入能夠讓學(xué)生更加直觀地感受傳統(tǒng)文化的深厚魅力，推動(dòng)小學(xué)生精神文明的構(gòu)建和發(fā)展。

五、結(jié)束語

小學(xué)美術(shù)教學(xué)是滲透中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本載體，小學(xué)美術(shù)教師要立足于美術(shù)教材的同時(shí)拓展小學(xué)生的美術(shù)知識(shí)寬度，用充足的傳統(tǒng)文化素材來為小學(xué)美術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液和活力，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的同時(shí)領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值和無限魅力。小學(xué)階段的學(xué)生是培養(yǎng)他們美術(shù)素養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，作為小學(xué)美術(shù)教師要加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的藝術(shù)內(nèi)涵培養(yǎng)，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，促進(jìn)小學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注意利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)來提高學(xué)生的美術(shù)涵養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的繪畫能力。小學(xué)美術(shù)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度發(fā)掘，將傳統(tǒng)文化融入日常教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的熏陶和促進(jìn)，有效激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造潛力。小學(xué)美術(shù)教師要注意在美術(shù)教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化來豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，通過民間藝術(shù)和工藝手工主題活動(dòng)的開展，來有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。小學(xué)美術(shù)教師要從傳統(tǒng)文化中選擇文化性強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值高、教育意義大的教學(xué)素材進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充，引導(dǎo)學(xué)生更加積極主動(dòng)地進(jìn)行美術(shù)課程的學(xué)習(xí)和探索。利用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)課程的高效開展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生獲得更好的感官體驗(yàn)，學(xué)生能夠豐富美術(shù)的聯(lián)想和產(chǎn)生創(chuàng)新型思維，促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平大幅度提升。小學(xué)美術(shù)課程是小學(xué)階段基礎(chǔ)課程中重要的組成部分，將中華民族的傳統(tǒng)文化有效地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，對(duì)于提高小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林小真.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中人文精神的滲透策略[J].西部素質(zhì)教,2019(9).

篇5

民間美術(shù)資源從一個(gè)獨(dú)特的視角反映著河南的文化變化，極具地方特色，這些民間美術(shù)資源的表現(xiàn)形式是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作及其重要的靈感來源，在進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程中結(jié)合民間美術(shù)資源可以創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫作品。早期中國的動(dòng)畫創(chuàng)作工作者結(jié)合民間美術(shù)資源創(chuàng)作出了令世界動(dòng)畫界震驚的動(dòng)畫作品，充分體現(xiàn)出了動(dòng)畫藝術(shù)與民間美術(shù)資源結(jié)合的典范。如《大鬧天宮》《天書奇談》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫造型與民間特色建筑特色《牧童》《小蝌蚪找媽媽》等作品則是把傳統(tǒng)的水墨技法與意境很好的結(jié)合到動(dòng)畫作品的創(chuàng)作中去：《寶蓮燈》則是把民間的神話故事與傳統(tǒng)的民間美術(shù)造型應(yīng)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫作品之所以能打動(dòng)無數(shù)觀眾聞名世界，就因?yàn)樵谶@些動(dòng)畫作品中體現(xiàn)出了濃郁的中華民族風(fēng)格。

由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，時(shí)代在悄然變遷，新時(shí)代產(chǎn)生的新的藝術(shù)載體將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，大量的傳統(tǒng)民間美術(shù)資源在不斷的丟失，對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的延續(xù)已經(jīng)迫在眉睫，目前全省很多的民間藝術(shù)創(chuàng)作者都不是以創(chuàng)作維持生計(jì)，僅近幾年，有很多民間美術(shù)形式已經(jīng)退出了人們的生活領(lǐng)域，朱仙鎮(zhèn)的年畫制作藝人也屈指可數(shù)，沒有了從事民間美術(shù)的藝術(shù)工作者，也就等于斷了民間藝術(shù)的根本，民間藝術(shù)面臨整體的衰落的危機(jī)，中國民間藝術(shù)整體的衰退，原有的藝術(shù)形態(tài)被逐漸更改，新型工業(yè)化的生產(chǎn)對(duì)民間美術(shù)的沖擊是很嚴(yán)峻的，優(yōu)秀的民間美術(shù)文化如何傳承發(fā)揚(yáng)下去是當(dāng)前必須重視的問題。

動(dòng)畫藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式現(xiàn)在正在蓬勃發(fā)展，如何使用動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合民間美術(shù)資源來進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，使動(dòng)畫成為民間美術(shù)的載體和延續(xù)，一方面使民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展，另一方面可以使中國動(dòng)畫具有獨(dú)特的民族文化風(fēng)格從而聞名全球。但是目前的現(xiàn)狀是殘酷的，我國的動(dòng)畫創(chuàng)作大多是盲目的跟風(fēng)、模仿，缺乏特點(diǎn)與個(gè)性，由于創(chuàng)作目的的改變，沒有文化底蘊(yùn)的依托，作品就失去了活力，另外，動(dòng)畫作品雷同現(xiàn)象很嚴(yán)重，大部分作品缺乏藝術(shù)美感和創(chuàng)意。

創(chuàng)意不是簡(jiǎn)單的模仿與簡(jiǎn)單的修改，而是建立在獨(dú)特的民族風(fēng)格與特色與文化基礎(chǔ)上的，以特色求發(fā)展，以特色取得市場(chǎng)是民間美術(shù)資源與動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展策略。圍繞著民間美術(shù)資源的特色，突出重要部分，深入理解，合理的整合應(yīng)用。民間美術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，如何充分結(jié)合民間美術(shù)資源的精華，從根本上理解民間美術(shù)的理論，在實(shí)踐中體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化魅力，借助動(dòng)畫藝術(shù)這一新興藝術(shù)形式體現(xiàn)出對(duì)民間美術(shù)資源的應(yīng)用于傳承，對(duì)于現(xiàn)階段的動(dòng)畫創(chuàng)作者有著重要的意義。

篇6

那時(shí)，我正好執(zhí)教高中思想政治必修三《文化生活》第一單元第二課《文化塑造人生》。優(yōu)秀的文化可以塑造人生，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。按課標(biāo)要求，在學(xué)生理解和領(lǐng)悟了“優(yōu)秀的文化如何豐富人的精神世界，增強(qiáng)精神力量”之后，已基本達(dá)到本課的教學(xué)目標(biāo)。

但是，如何讓學(xué)生親身體驗(yàn)文化對(duì)塑造人生所起的作用呢？我打算組織一次文化活動(dòng)。文化活動(dòng)有很多形式，如文學(xué)欣賞、音樂欣賞、繪畫欣賞、文物欣賞等等，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。最終我選擇了文化活動(dòng)的一種形式——文學(xué)賞析，試圖讓學(xué)生在這樣一種文化活動(dòng)中，加深對(duì)教材內(nèi)容的把握。

組織文學(xué)賞析活動(dòng)前，我做了精心的準(zhǔn)備：選擇賞析材料；制作多媒體課件；設(shè)計(jì)討論題目等。

上課伊始，我用多媒體課件展示了兩首詩：普希金的《假如生活欺騙了你》和余光中的《鄉(xiāng)愁》。

《假如生活欺騙了你》：假如生活欺騙了你,不要悲傷,不要心急!憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：相信吧！快樂的日子將會(huì)來臨。心永遠(yuǎn)向往著未來；現(xiàn)在卻常是憂郁：一切都是瞬息，一切都將會(huì)過去；而那過去了的，就會(huì)成為親切的懷念。

《鄉(xiāng)愁》：小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親呵，在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

接下來，我開始組織學(xué)生進(jìn)行文學(xué)賞析活動(dòng)。朗讀前，先給學(xué)生幾分鐘時(shí)間，醞釀感情。朗讀中，讓學(xué)生去感悟作者在創(chuàng)作這些作品時(shí)的心情。朗讀后，請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛x后的感受，能否與作者、與其他同學(xué)產(chǎn)生共鳴。如同學(xué)們?cè)谧x了《假如生活欺騙了你》這首詩后，被詩人的一種精神所感動(dòng)：詩人在被迫與世隔絕的處境下，卻沒有喪失希望與斗志，他熱愛生活，執(zhí)著地追求理解，相信光明必來，正義必勝。

在學(xué)生享受了精神大餐之后，進(jìn)入探討問題環(huán)節(jié)，從而慢慢地把他們帶入到教材中，讓書本知識(shí)的學(xué)習(xí)不再呆板，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變成一個(gè)主動(dòng)接受的過程。

我們探究了這樣一個(gè)問題：“優(yōu)秀的文化對(duì)人的塑造作用就是能夠增強(qiáng)人的精神力量”，這種說法對(duì)嗎？

通過分小組討論，我們匯總了如下看法：

（1）優(yōu)秀的文化給人以特有的感染力和感召力，使人深受震撼，力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，這是優(yōu)秀的文化對(duì)人的塑造所發(fā)揮的巨大作用。該觀點(diǎn)肯定了優(yōu)秀的文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，是正確的。（2）優(yōu)秀的文化對(duì)人的塑造作用，除了能夠增強(qiáng)人的精神力量外，還能夠豐富人的精神世界。在社會(huì)生活中，人們通過文學(xué)、音樂欣賞等形式從事文化賞析活動(dòng)，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，這也是培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。（3）優(yōu)秀的文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中?；\統(tǒng)地說，優(yōu)秀的文化對(duì)人的塑造作用就是能夠增強(qiáng)人的精神力量這一

認(rèn)識(shí)是片面的。討論結(jié)束后，我又通過多媒體課件，讓學(xué)生做了一個(gè)專題練習(xí)。

專題練習(xí)：中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、詩詞、音樂、舞蹈、雕塑、園林等都講究意境。意境既是個(gè)人情感的流露，也是外在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的反映和再現(xiàn)；不是意與境的簡(jiǎn)單相加，而是意與境的和諧，能產(chǎn)生獨(dú)特的美感，這種情景交融的境界往往使人回味無窮。這說明（ ）

A．文化能夠豐富人的精神世界

B．藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)

C．要積極參加健康有益的文化活動(dòng)

D．藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的

［答案］A

解析：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境，就是一種高雅文化，深刻感受、領(lǐng)悟，可以豐富我們的精神世界，故選A。意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，B錯(cuò)誤。藝術(shù)創(chuàng)作同樣是客觀存在決定的，D說法錯(cuò)誤，不選。C項(xiàng)對(duì)我們提出的要求，與題目說明的指向不一致，亦舍棄。

篇7

關(guān)鍵詞：地域性；獨(dú)特性；東北油畫；情感表達(dá)

0 引言

國內(nèi)東北油畫藝術(shù)具有悠久的歷史背景與文化傳統(tǒng)，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。藝術(shù)文化的內(nèi)涵為世界文化進(jìn)程中物質(zhì)文明、規(guī)則制度及精神文化的總和，內(nèi)容包括語言符號(hào)、行為價(jià)值、知識(shí)技術(shù)、情感理想、油畫藝術(shù)觀念與精神、油畫藝術(shù)設(shè)施及油畫藝術(shù)配套服務(wù)的物質(zhì)文化和精神文化要素等。油畫藝術(shù)文化作為一種特殊的精神文化形態(tài)，歷經(jīng)生存區(qū)域、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境的周折變化，通過與文化氣息、特征相融合成為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。在一定程度、層面上，油畫藝術(shù)文化映現(xiàn)出地區(qū)人民的社會(huì)生活和歷史文化狀況，其文化的歷史傳承具有非常重要的意義。基于傳統(tǒng)文化背景去思考現(xiàn)代社會(huì)是否展現(xiàn)油畫藝術(shù)的內(nèi)在精神，從現(xiàn)實(shí)生活中揭示油畫藝術(shù)文化的發(fā)展歷程，進(jìn)而對(duì)油畫藝術(shù)文化的社會(huì)功能加以評(píng)判。隨著油畫藝術(shù)文化社會(huì)功能日益顯著，東北區(qū)域油畫藝術(shù)文化作為一種特殊的文化狀態(tài)隱存特定的精神風(fēng)貌，其文化價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐功能同等重要。油畫藝術(shù)文化通過與社會(huì)多元文化的相互溶匯，取其精華、去其糟粕，逐步成為一種新型的綜合性文化，能夠較完整反映出社會(huì)文化背景與時(shí)代特色。

1 東北油畫藝術(shù)文化的重要?dú)v史地位與作用

1.1 東北油畫藝術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分

東北油畫藝術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，引領(lǐng)了不同時(shí)代的潮流，見證了歷史朝代的更替與變遷。東北油畫藝術(shù)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必要的組成部分，在皇宮殿宇、風(fēng)景建筑甚至是街頭巷尾中都充斥著東北油畫的身影。在歷史朝代的更替與時(shí)代環(huán)境的變革的發(fā)展歷程中，東北油畫從某種標(biāo)志性的部件轉(zhuǎn)變?yōu)榕笥呀煌ベ?zèng)的佳品，成為古代人民日常生活中不可或缺的一部分，獎(jiǎng)勵(lì)頌揚(yáng)美德的媒介，是人民情感的寄托于表達(dá)，有褒獎(jiǎng)激勵(lì)和人際交流之作用。然則伴隨我國歷史朝代工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、國外文化的引進(jìn)使我國人民逐漸淡漠了曾經(jīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流、充斥街頭巷尾的東北油畫文化，內(nèi)在因素與外界因素的入侵造就了我國歷史朝代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的進(jìn)步，也導(dǎo)致了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流逝。在一些極為偏遠(yuǎn)的山村還是保留了先人留下的樣式使得部分東北油畫得以存活，但是由于人民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，更缺乏保護(hù)傳統(tǒng)文化的思想意識(shí)，導(dǎo)致一些好不容易留下的東北油畫也都有了不同程度的損壞，要想后世可以看到這遺留的藝術(shù)品，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要說保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就要對(duì)東北油畫進(jìn)行拯救?，F(xiàn)代社會(huì)，東北油畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代祖先為我們留下的一筆寶貴財(cái)富，東北油畫文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其遺產(chǎn)的保護(hù)與內(nèi)涵文化的傳承是我國現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

1.2 東北油畫藝術(shù)文化是現(xiàn)代多遠(yuǎn)文化體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)

東北油畫藝術(shù)文化作為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的區(qū)域性文化，在發(fā)展和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮了重要的作用，是我國油畫藝術(shù)文化體系的重要組成部分，在國內(nèi)整個(gè)油畫藝術(shù)文化體系構(gòu)建上有著舉足輕重的地位。綜合分析，油畫藝術(shù)文化作為中國油畫藝術(shù)文化整體中的一部分，油畫藝術(shù)文化的發(fā)展在地理環(huán)境和人文環(huán)境下的開放、融合發(fā)展缺乏一定積極性?，F(xiàn)代社會(huì)針對(duì)油畫藝術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)充分發(fā)揮政府及相關(guān)部門的重要職能，加強(qiáng)對(duì)油畫藝術(shù)文化的宣傳與保護(hù)，對(duì)研究油畫藝術(shù)文化的相關(guān)人員在工作上予以支持，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。油畫藝術(shù)文化應(yīng)立足于現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境、人文環(huán)境審視不同地域的文化內(nèi)涵，解析現(xiàn)代社會(huì)文化與傳統(tǒng)文化的交匯點(diǎn)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)油畫藝術(shù)文化的內(nèi)在精神，挖掘油畫藝術(shù)文化的人文性特征，為不同地區(qū)、不同文化水平、不同油畫藝術(shù)需求民眾提供保障?，F(xiàn)代社會(huì)逐步關(guān)注油畫藝術(shù)文化的獨(dú)特風(fēng)格，人們通過對(duì)油畫藝術(shù)文化特質(zhì)進(jìn)行多維審視，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式、生存理念等社會(huì)文化相融合， 扎根于傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)油畫藝術(shù)文化的健康發(fā)展，僅為完善現(xiàn)代真?zhèn)€社會(huì)油畫藝術(shù)文化的體系建設(shè)

2 基于地域性的獨(dú)特特征探討東北油畫中情感的表達(dá)

2.1 東北油畫藝術(shù)優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵

伴隨社會(huì)的快速發(fā)展與人們生活水平的逐步提高，油畫藝術(shù)的多元化功能中越來越受到重視，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中逐漸突顯出其實(shí)際意義。油畫藝術(shù)文化的獨(dú)具特色在社會(huì)文化的多元化建設(shè)中顯露出了生機(jī)與活力，具備時(shí)代性、性、教育性、文化實(shí)效性等相關(guān)特征，憑借一定歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗人情、生活習(xí)慣、的歷史發(fā)展進(jìn)程折射出的時(shí)代特征，映現(xiàn)出數(shù)千年積淀的文化傳統(tǒng)決定的濃郁的特征。東北油畫藝術(shù)文化具有鮮明的區(qū)域特征，通過獨(dú)特的生活方式表現(xiàn)本的精神底蘊(yùn)，通過多種藝術(shù)活動(dòng)表達(dá)出油畫藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)與凝聚力，其的價(jià)值觀念及精神思想得以傳承和發(fā)展；油畫藝術(shù)文化具有重要的教育性特征，優(yōu)秀文化的傳承需要以教育為依托，這也是油畫藝術(shù)文化發(fā)展一個(gè)核心觀點(diǎn)，同時(shí)形成的油畫藝術(shù)文化也彰顯出其教育性特征。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)是國內(nèi)油畫藝術(shù)教學(xué)體系中的一部分，其現(xiàn)實(shí)教育意義逐步得到重視和挖掘。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)其社會(huì)功能就是能夠培養(yǎng)出生活目標(biāo)明確、學(xué)習(xí)品格優(yōu)秀、完整人格理想及內(nèi)在文化涵養(yǎng)的人格力量，建構(gòu)豐富的精神世界，增強(qiáng)自信心，弘揚(yáng)和培育精神，增強(qiáng)自豪感。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)文化是群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造、沉淀而成，是對(duì)性最內(nèi)在、最深刻、最本質(zhì)的反映，是社會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)優(yōu)秀的歷史文化積累傳承具有非常重要的意義。傳統(tǒng)油畫藝術(shù)文化具備時(shí)代性和性特征。油畫藝術(shù)文化是發(fā)展過程中形成群體共有的，符合油畫藝術(shù)價(jià)值觀、思維思想的一種精神文化，行為制度，習(xí)慣準(zhǔn)則。東北油畫藝術(shù)文化具有溝通特定中全體成員心靈的作用，具備獨(dú)特風(fēng)格的油畫藝術(shù)文化、民俗風(fēng)情及藝術(shù)，體現(xiàn)了人與自然的斗爭(zhēng)過程，傳遞了勞動(dòng)人民優(yōu)秀品質(zhì)及聰明才智，折射出的獨(dú)特風(fēng)格、內(nèi)涵氣質(zhì)、理想觀念等。時(shí)代性是通過不同時(shí)期所表現(xiàn)出的不同生活方式、社會(huì)理念、工業(yè)技術(shù)及思想思維等來評(píng)價(jià)或判斷時(shí)代特征，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間優(yōu)秀文化的積累和不良習(xí)慣、思想的淘汰形成具有高價(jià)值，深內(nèi)涵，廣滲透的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)。

2.2 東北油畫藝術(shù)是人際交流的重要媒介

時(shí)代環(huán)境背景下的人們賦予東北油畫的內(nèi)涵都體現(xiàn)出以東北油畫作為獎(jiǎng)勵(lì)、饋贈(zèng)的物質(zhì)禮物來表達(dá)自身情感以及對(duì)鼓勵(lì)、饋贈(zèng)對(duì)象品格、行為予以肯定的標(biāo)志。東北油畫在朝代更替與環(huán)境變遷的發(fā)展歷程中從不同時(shí)代的流行風(fēng)尚到以精神層面為導(dǎo)向的東北油畫文化，在對(duì)人們家族予以象征或人們品質(zhì)贊美的同時(shí)更注重的是一種家族品質(zhì)、個(gè)人事跡、特殊故事的一種文化傳承?，F(xiàn)代社會(huì)東北油畫制作技術(shù)與文化藝術(shù)的完美結(jié)合體已然不復(fù)存在，但在我國文化的多元化的背景下，我們?nèi)杂袡C(jī)會(huì)去思索到東北油畫中詞句的內(nèi)涵，感受古代人們大氣磅礴的胸襟與氣度或婉轉(zhuǎn)流暢的至高情懷。東北油畫文化與書法文化、篆刻繪畫及雕刻的融會(huì)貫通傳遞出古代人們真切的內(nèi)在情感與思想品質(zhì)，折射出古老文明偉大人們的智慧結(jié)晶，一系列的優(yōu)秀文化品質(zhì)警示我們亟須完善我國傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)，將東北油畫文化作為我國精神文明建設(shè)體系的重要部分在社會(huì)快速發(fā)展中予以重視。

2.3 東北油畫藝術(shù)是現(xiàn)代人文精神建構(gòu)的重要基礎(chǔ)

人文精神是人的素質(zhì)全面發(fā)展的核心內(nèi)容和主要標(biāo)志，人文精神具備豐富的文化內(nèi)涵。探究中國文化發(fā)展的歷史軌跡，區(qū)域文化是中國文化進(jìn)程中的根源。人文精神是人文精神體系中的重要組成部分，是對(duì)人類生存意義與人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，是對(duì)人的生活價(jià)值、生命存在以及生存意義的關(guān)注與思考。傳統(tǒng)人文精神的構(gòu)建要素是以愛國主義為核心，以厚德載物的包容精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、勤勞儉樸的優(yōu)良作風(fēng)、嚴(yán)于律己的慎獨(dú)精神、中庸尚和的人生境界、百折不撓的實(shí)踐精神為支撐架構(gòu)出傳統(tǒng)文化體制下的人文精神?，F(xiàn)代人文精神的構(gòu)建要素是建立在傳統(tǒng)人文精神構(gòu)建要素基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體自由、寬容、誠信與公德，注重社會(huì)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人文責(zé)任的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)?，F(xiàn)代社會(huì)，國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下人文精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分發(fā)揮著引導(dǎo)社會(huì)民眾正確的價(jià)值取向，倡導(dǎo)著民眾擁有正確的價(jià)值觀，保障個(gè)體的健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。尊重自由、寬容與誠信是現(xiàn)代人文精神構(gòu)建的基本要素，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷與個(gè)體對(duì)社會(huì)的人文責(zé)任。人文精神的構(gòu)成要素影響著地區(qū)文化乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展方向，傳統(tǒng)人文精神構(gòu)建要素與現(xiàn)代人文精神要素的有效融合為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科技、政治與文化的發(fā)展提供重要的保障，對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。

3 結(jié)論與建議

東北油畫藝術(shù)文化作為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的區(qū)域性文化，東北油畫文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過程，強(qiáng)勁的藝術(shù)感染力、極其豐厚的文化內(nèi)涵，多重社會(huì)功能與文化價(jià)值是古代人民智慧的結(jié)晶，一定程度、層面上，油畫藝術(shù)文化映現(xiàn)出地區(qū)人民的社會(huì)生活和歷史文化狀況，其文化的歷史傳承具有非常重要的意義。東北油畫藝術(shù)文化作為中國一種獨(dú)特的，具有區(qū)域性的優(yōu)秀歷史文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系有的文化符號(hào)，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與拯救，重視研究與批判繼承中國東北油畫文化，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)與發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞：美感教育;美學(xué)元素;波普風(fēng)格

一、研究的背景

第一，基于我國兒童美感教育發(fā)展的需求。我們的孩子將迎接的時(shí)代，是一個(gè)需要關(guān)注生活品質(zhì)、追問生命意義的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，審美將成為重要的競(jìng)爭(zhēng)力，審美修養(yǎng)不再是藝術(shù)工作者的專屬，而是每個(gè)人都需要具備的素養(yǎng)。審美素養(yǎng)從哪兒來、怎樣培養(yǎng)，兒童喜歡的繪本是重要的途徑之一。優(yōu)秀的兒童繪本可以愉悅兒童，滿足兒童的精神需求，在給予兒童美的體驗(yàn)與感悟的同時(shí)，潛移默化地滋養(yǎng)兒童的心靈，培養(yǎng)其藝術(shù)感和積極、健康的人生觀。雖然我國現(xiàn)在已經(jīng)擁有一部分優(yōu)秀的兒童圖書設(shè)計(jì)者，也創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的兒童讀物，但是必須承認(rèn)的是，這些優(yōu)秀作品的數(shù)量還不足以滿足國內(nèi)兒童的需求，我國兒童繪本的發(fā)展與一些西方國家相比還存在一定差距。第二，我國兒童繪本的發(fā)展歷史較短，部分繪本參照西方國家的繪本樣式，在設(shè)計(jì)上往往顯得缺少創(chuàng)意。如，版式和色彩設(shè)計(jì)顯得程式化，缺乏豐富多變、活潑大膽、富于創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。好在現(xiàn)在有部分出版社或工作室通過借鑒與交流，積極在風(fēng)格、樣式、材料上進(jìn)行嘗試與探索，創(chuàng)作出了一批令人耳目一新的優(yōu)秀兒童繪本作品。第三，現(xiàn)在各高校動(dòng)漫專業(yè)的部分學(xué)生將來會(huì)成為我國兒童繪本設(shè)計(jì)的主力軍。扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)是每名學(xué)生必備的基本功，但在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)關(guān)注并重視本土文化的發(fā)掘和研究，將民族文化的傳承和弘揚(yáng)視為自身的重任與追求，這也是當(dāng)代動(dòng)漫專業(yè)大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)的使命。中國少年兒童新聞出版總社社長(zhǎng)李學(xué)謙曾表示，雖然童書市場(chǎng)這幾年一直保持著增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，在2016年更是銷售量突破了700億，是整個(gè)圖書中最活躍的板塊，但國內(nèi)原創(chuàng)的圖畫書、繪本設(shè)計(jì)往往缺乏自己的品牌和國際水準(zhǔn)，主要銷售來源仍是靠國外引進(jìn)。因此，設(shè)計(jì)出屬于中國兒童自己的繪本，設(shè)計(jì)出具有中華民族傳統(tǒng)文化的讀物，成為目前兒童藝術(shù)出版市場(chǎng)的迫切需求，同時(shí)是未來童書設(shè)計(jì)者所應(yīng)努力的方向。

二、研究的意義

第一，兒童的健康成長(zhǎng)、情感塑造，需要以美啟真、以美儲(chǔ)善。引導(dǎo)兒童關(guān)注美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，尤其需要借助中國傳統(tǒng)文化之美，需要在認(rèn)識(shí)美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于中國兒童自己的美的繪本。社會(huì)發(fā)展應(yīng)該遵循可持續(xù)性、科學(xué)性的原則，而培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的人才是教育的重要目標(biāo)。研究表明，在人的成長(zhǎng)階段中，兒童時(shí)期是形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，在形成健康意識(shí)的過程中，美的啟迪，也就是美感教育是特別重要的。將具有中國特色的傳統(tǒng)文化化作繪本中簡(jiǎn)潔、新穎、活潑、靈動(dòng)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)在兒童教育之中，兒童在觀看、仿效、學(xué)習(xí)的同時(shí)，不僅塑造了獨(dú)特的審美觀，而且極大地影響了人生觀的形成。只有讓兒童在成長(zhǎng)階段接受健康、科學(xué)的美的熏陶，完善的人格才得以養(yǎng)成，而人人有了完善的人格，社會(huì)才會(huì)真正和諧、可持續(xù)發(fā)展。第二，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。將民族傳統(tǒng)文化特色與美學(xué)元素融入兒童繪本創(chuàng)作與研究，體現(xiàn)出原創(chuàng)性。正是有了眾多藝術(shù)家、學(xué)者、匠人的默默奉獻(xiàn)和持之以恒的執(zhí)著追求，中華文化才會(huì)如此博大精深，才得以在世界文化之林中獨(dú)具特色。而如何更好地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，推出民族特色與時(shí)代精神兼具的優(yōu)秀兒童繪本并使之走向國際市場(chǎng)，是每一位繪本工作者所面臨的重要課題。創(chuàng)作者要將中國的傳統(tǒng)美學(xué)元素通過創(chuàng)新的手法展現(xiàn)于兒童繪本中，賦予中國傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力，真正達(dá)到通過兒童繪本弘揚(yáng)民族文化，通過弘揚(yáng)民族文化體現(xiàn)中國兒童繪本的原創(chuàng)性、廣泛性和教育性的目的。第三，波普風(fēng)格的兒童繪本采用綜合材料拼貼制作而成，具有趣味性、感染性和多樣性，對(duì)于兒童審美經(jīng)驗(yàn)的形成和豐富具有重要意義。波普風(fēng)格兒童繪本試圖通過拼貼等簡(jiǎn)單、新穎的美學(xué)手法，培養(yǎng)兒童的觀察能力、思考能力和動(dòng)手能力，可以引發(fā)兒童自主觀察、收集與探索，積極調(diào)動(dòng)兒童的模仿和協(xié)調(diào)配合能力，將創(chuàng)造性思維與動(dòng)手實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從而激發(fā)兒童獨(dú)立思考與創(chuàng)造。第四，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)有重要作用。切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新與社會(huì)需求的零距離對(duì)接，以創(chuàng)新思維和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行兒童繪本創(chuàng)作與民族文化價(jià)值傳播，可以帶動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和技術(shù)能力的提升，進(jìn)一步引發(fā)多種具體創(chuàng)新策略和措施，具有重要的實(shí)踐意義。課程設(shè)置應(yīng)符合商業(yè)制作模式。學(xué)校教學(xué)有時(shí)更注重理論性，缺少實(shí)踐，更缺乏與當(dāng)前市場(chǎng)接軌的模式，因此，構(gòu)建讓學(xué)生通過調(diào)查研究了解最前沿的兒童繪本制作專業(yè)技巧并實(shí)踐的教學(xué)模式就顯得尤為重要。

三、研究的內(nèi)容

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；民族聲樂；藝術(shù)；形成

一、民族聲樂藝術(shù)形成的客觀條件

從質(zhì)樸走向科學(xué)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從封閉走向開放，是每個(gè)民族和國家的文化發(fā)展必經(jīng)的過程。中國民族聲樂藝術(shù)亦如此。從中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程中可以看出，優(yōu)秀的外來聲樂藝術(shù)在傳入中國之后，都會(huì)被中國傳統(tǒng)音樂文化吸取精華，并與其相融合。經(jīng)過這樣的融合與發(fā)展之后，中國民族聲樂會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有著兼收并蓄、和諧共生的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在規(guī)律決定了其在發(fā)展過程中不斷融合、吸收先進(jìn)的外來文化，而不是固步自封。中國民族聲樂藝術(shù)也是如此。它在外來文化給予的營養(yǎng)中不斷的豐富與發(fā)展，與外來文化相融合，在經(jīng)歷了民族化的洗禮之后，轉(zhuǎn)化成為中國民族文化的一部分。德國、意大利等國的聲樂形式和科學(xué)的發(fā)聲方法在近代逐漸傳入中國，并得到了充分的發(fā)展，形成了與中國民族聲樂相?？购?。的美聲表演形式，并在專業(yè)教育領(lǐng)域和民間廣泛傳播，對(duì)中國高等院校專業(yè)聲樂藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要的影響。因此，中國民族聲樂的發(fā)展，需要在深入挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，主動(dòng)了解西方經(jīng)典的音樂文化，以逐步確立自身的體系和價(jià)值，進(jìn)而從各個(gè)方面得到更好的發(fā)展。

第一次時(shí)期，出現(xiàn)了求變的新音樂思想。這種新音樂思想屬于新知識(shí)分子階層，是他們?cè)谏鐣?huì)危亂時(shí)期向西方文明尋求先進(jìn)文化的思想反映。在近代社會(huì)，外國的宗教活動(dòng)、僑民僑胞、海歸的留學(xué)生以及外國的音樂團(tuán)體等在中國的宣傳，影響了中國固有的民族音樂文化。因此，近代中國獨(dú)特的社會(huì)條件是中國民族聲樂創(chuàng)新及發(fā)展的客觀條件。中國近代以來的音樂主流思想將中國固有的傳統(tǒng)民族聲樂轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代民族聲樂。

二、我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程

由于我國特殊的國情，及其改革的影響，我國的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展之路走的}一分曲折。又由于一些特殊的社會(huì)時(shí)期，因此我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展可分為以下幾個(gè)階段改革開放初期、20世紀(jì)90年代和進(jìn)入21世紀(jì)后，具體為：

（一）在改革開放初期的發(fā)展階段

在受到“”影響后，政治上長(zhǎng)期動(dòng)亂，民卞和法制被肆意踐踏，我國民族聲樂藝術(shù)也經(jīng)歷了動(dòng)蕩不安的一年文化動(dòng)亂，給現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展也帶來了致命打擊。改革開放以來，在黨和政府的英明領(lǐng)導(dǎo)下，使得我國的經(jīng)濟(jì)，文化向著好的方向發(fā)展。使得我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)之花含苞欲放，緊緊的跟近世界的步伐，不斷的融合創(chuàng)新并且挑戰(zhàn)新的領(lǐng)悟。在這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵階段中，我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)開始有了鮮明的時(shí)代特征，許多作曲家創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的民族音樂作品，并且一大批優(yōu)秀的歌唱家和作曲家也出現(xiàn)在民族聲樂藝術(shù)舞臺(tái)上。一些具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品至今廣為傳唱，例如《外婆的澎湖灣》、《紫竹調(diào)》、《在希望的田野上》等，這些都是一些優(yōu)秀的聲樂文化的作品。改革開放初期階段，是中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)一個(gè)重要的突破，也是中國歷史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。改革開放推進(jìn)了中國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展。

（二）在20世紀(jì)90年代

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善下，與改革開放的不斷深入，我國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)迎來了一個(gè)新的高峰。在這樣一個(gè)，穩(wěn)定，健康，舒適的環(huán)境中，“流行唱法”就這樣國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中產(chǎn)生了，它以輕松活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，很快被社會(huì)公眾熟知與認(rèn)可，就這樣通俗音樂開辟了自己一片新的天地。在這個(gè)兼容并包的時(shí)期，中國民族聲樂不光發(fā)揮了自己木來的特點(diǎn)，既與各個(gè)民族的特有民歌相結(jié)合，形成具有中國特色的民族聲樂，又與西方的美聲相結(jié)合，與世界的潮流相適應(yīng)。中國民族聲樂就這樣進(jìn)去了一個(gè)新的，接近于世界潮流的時(shí)代。

（三）進(jìn)入21世紀(jì)后

隨著中國特色社會(huì)卞義的推進(jìn)與發(fā)展，現(xiàn)代化時(shí)代氣息與特征滲透到社會(huì)的各個(gè)基層，這使得我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的世界。在文化多元化發(fā)展趨勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，各國之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流不斷增強(qiáng)，我國現(xiàn)代民族聲樂的文化也隨著時(shí)代的發(fā)展，開始了自己的創(chuàng)新，同時(shí)也不斷吸收西方聲樂藝術(shù)的精華，使我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)變得多元化和多樣化。

三、我國民族聲樂在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的發(fā)展

（一）立足傳統(tǒng)，建立民族音樂文化主體意識(shí)

任何民族文化都小能離開傳統(tǒng)，離開土壤的文化必然會(huì)枯竭、會(huì)消亡。作為我國傳統(tǒng)文化的民族音樂不僅有著深厚的文化積淀，而且經(jīng)過無數(shù)音樂家的不解努力已經(jīng)使我國的民族音樂屹立于世界民族音樂之林，小僅是世界文化中的寶貴財(cái)富，且獲得燦爛的光輝和小朽的形象。但是，山于對(duì)傳統(tǒng)音樂缺乏應(yīng)有的保護(hù)與繼承，我國種類繁多的民族音樂文化正逐漸“邊緣化”。許多人都以西方音樂體系為最高準(zhǔn)則，并且用西方美學(xué)的眼光來評(píng)判民族音樂、傳統(tǒng)文化，追隨西方作曲技法、演唱技巧、音樂理論，而拋棄民族音樂。甚至，許多音樂家追求用西方技法對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行“大刀闊斧”的改造。甚至許多學(xué)校的音樂教育課堂中也追隨著西方音樂體系，拋棄了民族音樂文化。而對(duì)這種前所未有的尷尬局而，已經(jīng)有諸多學(xué)者呼吁進(jìn)行保護(hù)。所以我們應(yīng)積極更新觀念，立足傳統(tǒng)，建立民族音樂文化主體意識(shí)。小讓我國優(yōu)秀的民族音樂文化出現(xiàn)斷層，更小讓我國優(yōu)秀的民族音樂文化丟失殆盡。首先，民族文化的自尊心和自信心是我們首先要建立的，我國民族音樂文化之所以能留存下，是山于其獨(dú)特的美學(xué)思想、結(jié)構(gòu)旋法、節(jié)奏韻律等音樂“語法”結(jié)構(gòu)。其次，“民族的才是世界的”這句話的深刻含義應(yīng)被更加充分的強(qiáng)調(diào)。在世界這樣一個(gè)五彩斑斕的多元文化范疇中，缺乏獨(dú)特個(gè)性，缺乏民族韻味是難以生存的。京劇、昆曲、古琴等等，這些都是我國的傳統(tǒng)民族音樂。

（二）海納百川，實(shí)現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)多元發(fā)展

20世紀(jì)我國社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展，21世紀(jì)中國社會(huì)各領(lǐng)域還會(huì)更快向前發(fā)展。而對(duì)新的時(shí)代、而對(duì)人們不斷提高的審美需求，中國聲樂藝術(shù)也需要獲得更高的發(fā)展。曾經(jīng)，中國聲樂藝術(shù)以博大的胸懷吸收國內(nèi)外各種聲樂藝術(shù)種類，中國聲樂藝術(shù)包含了中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)、中國戲曲藝術(shù)、中國曲藝藝術(shù)，西洋歌劇美聲藝術(shù)、中國民族聲樂藝術(shù)（西洋唱法中國化和中國傳統(tǒng)唱法西洋化）、通俗聲樂藝術(shù)。中國聲樂藝術(shù)的繁榮目前逐漸走向單一化、模式化，小利于民族聲樂的發(fā)展?，F(xiàn)如今，在世界一體化和全球文化交融的境遇下，中國的民族聲樂藝術(shù)首先應(yīng)該植根民族風(fēng)格，嘗試更多風(fēng)格、更多樣式的聲樂藝術(shù)并存發(fā)展。讓“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”這樣的文藝指導(dǎo)方針落到實(shí)處。并且應(yīng)在建立民族音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，搭建理論平臺(tái)與實(shí)踐演出。而對(duì)我國多種多樣的民族聲樂學(xué)派，應(yīng)秉持寬容態(tài)度，讓這些學(xué)派在我國聲樂藝術(shù)舞臺(tái)上競(jìng)相開放，獲得“千人千聲”的個(gè)性化藝術(shù)發(fā)展局面。這種多元的民族聲樂發(fā)展方向小僅能提供給廣大的聲樂學(xué)習(xí)者更多的學(xué)習(xí)選擇，還能推動(dòng)中國聲樂藝術(shù)走向更加廣闊的世界舞臺(tái)。

（三）更加注重情感的表達(dá)。在社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型過程中，

我國民族聲樂從一開始的一分注重歌唱技巧到后來慢慢的更加注重每一首作品中感情的表達(dá)以及升華。對(duì)于學(xué)生而言，我們?cè)谡n堂上學(xué)生們學(xué)習(xí)的最多的是歌唱技巧，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歌詞都是淺顯易懂，沒有很大程度的注重情感的表達(dá)，而在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型中，學(xué)生學(xué)習(xí)的更多的是對(duì)于歌詞的理解，以及情感的表達(dá)，因?yàn)閷?duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型后，民族聲樂得到很大程度的發(fā)展，更加注重對(duì)于情感的表達(dá)，其內(nèi)容更加的具有內(nèi)涵以及深度，能夠更好地熏陶人們的情操，使人們的精神世界得到滿足。

（四）加強(qiáng)建設(shè)，促進(jìn)中國民族聲樂藝術(shù)學(xué)科發(fā)展

需要強(qiáng)調(diào)的是中國聲樂藝術(shù)歷史悠久、文化燦爛，雖然中國民族聲樂在中西結(jié)合的過程中，不論是在理論上、教學(xué)中、表演上都逐漸探索出了豐富的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。整體來看，我國的聲樂理論建設(shè)遠(yuǎn)無法適應(yīng)聲樂藝術(shù)的發(fā)展速度。同時(shí)，在我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，音樂工作者對(duì)于理論創(chuàng)新上的建設(shè)是艱辛的，理論的探索與研究必然是一個(gè)不斷完善的過程。并且，聲樂藝術(shù)工作者們均應(yīng)當(dāng)為促進(jìn)中國民族聲樂藝術(shù)理論的系統(tǒng)化、科學(xué)化、完善化而不斷努力。再者，中國聲樂作品的創(chuàng)作要扎根傳統(tǒng)文化，以此來構(gòu)建中國聲樂作品體系。中國聲樂藝術(shù)想要走向世界，必須具備具有極高藝術(shù)水準(zhǔn)的優(yōu)秀聲樂作品。中國民族聲樂的創(chuàng)作活動(dòng)要具備鮮明的民族特色，這樣才能得到世界聲樂界認(rèn)同、接納和賞識(shí)，立足于世界聲樂藝術(shù)學(xué)派之林。

總之，中國是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多的東方文明古國。盡管我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形成與發(fā)展中遇到過很多的阻撓與障礙，但是經(jīng)過數(shù)代聲樂藝術(shù)創(chuàng)作者不斷的克服困難和解決問題，使我國現(xiàn)代民族聲樂有了一定的發(fā)展，并逐步與世界的潮流接近，使中國現(xiàn)代民族聲樂在世界上有一席之地。另一方而，中國現(xiàn)代民族聲樂，既不同于傳統(tǒng)的民歌、說唱和戲曲的演唱，又繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民族聲樂，借鑒和吸收了西方歐美聲樂唱法。從而形成了具有中國特色的，獨(dú)樹一幟的，具有創(chuàng)新性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]白寧.論中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，01：88-93.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)；表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0063-01

現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)發(fā)展并不久遠(yuǎn)，在我們生活中卻無處不在。進(jìn)入20 世紀(jì)，人們對(duì)于版式設(shè)計(jì)的研究也越來越深入。直至今天，版式設(shè)計(jì)已成為一門學(xué)科，在傳播信息的同時(shí)上升為藝術(shù)表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用要考慮其文化的韻意及怎樣與現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)相融。不同的傳統(tǒng)元素包含意義不同。怎樣恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這些元素是設(shè)計(jì)師們值得探討的課題。早期過多模仿西方設(shè)計(jì)，埋沒了我國傳統(tǒng)文化精髓。而近年來廣告的大量應(yīng)用，使得傳統(tǒng)元素倍受推崇，但只停駐在表面。傳統(tǒng)元素在國外藝術(shù)發(fā)展史上的應(yīng)用歷史悠久，近年來“復(fù)古”元素涉獵范圍廣，更成為一種潮流的趨勢(shì)，現(xiàn)代的版式設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)元素是最具民族特色的，卻被設(shè)計(jì)者們往往忽略掉，盲目推崇西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展及時(shí)打響了警鐘。我們應(yīng)該反思，為什么丟失了自己的傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)元素內(nèi)在的探究，具有民族特色與時(shí)代感的好作品才能夠被設(shè)計(jì)出來。

一、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的概念

各個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展，逐步形成了具有自己民族特色的傳統(tǒng)圖樣藝術(shù)形式。傳統(tǒng)元素體現(xiàn)了一個(gè)民族的風(fēng)俗，也展現(xiàn)了一個(gè)民族的文化觀念。傳統(tǒng)元素具有以小見大的文化寓意，通過簡(jiǎn)單的紋樣特征傳達(dá)出一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)元素外在形象簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵豐富，不僅能表達(dá)出社會(huì)心理，并且體現(xiàn)社會(huì)道德與追求。傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)發(fā)展起到的作用不僅是內(nèi)容上的充實(shí)，更是對(duì)思維方式的一種豐富，對(duì)現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。

版式設(shè)計(jì)又稱為版面設(shè)計(jì)，是指正文的全部格式設(shè)計(jì)，是平面設(shè)計(jì)重要的組成部分。版式設(shè)計(jì)可以說在我們的生活中無處不在，閱讀的報(bào)紙的時(shí)候，品味小說的時(shí)候，瀏覽網(wǎng)頁的時(shí)候等，版式設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)當(dāng)今世界信息有效傳達(dá)起到了橋梁作用。設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代的審美需求不斷改進(jìn)設(shè)計(jì)手法，借助創(chuàng)意極大地豐富了版面編排形式與視覺效果。時(shí)至今日，現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)受到重視，電腦的廣泛應(yīng)用和印刷技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)掃清了技術(shù)上的障礙。

二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的重要意義

“地球村”口號(hào)已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，在全球化的背景下，怎樣使民族文化不埋沒于趨同的洪流里，已順理成章的成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要直面的問題。分析研究現(xiàn)代版式作品不難發(fā)現(xiàn)，能夠與我們產(chǎn)生情感上的共鳴的，是有著共同民族文化背景的。這些作不僅表露各民族不同的歷史熏陶和審美，而且凸顯了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)不僅需要相同文化背景的支持，而且還需多元化的文化背景。設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅需要現(xiàn)代的，更需要傳統(tǒng)的。

三、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，不能是飯來張口的拿來主義。表現(xiàn)手法應(yīng)借用某些象征意義來傳遞情感，或在基礎(chǔ)之上再創(chuàng)作，使其既有傳統(tǒng)元素的形，又具有現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的神。日本與我們?cè)谖幕尘吧洗笙鄰酵ァＴ谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化特色。這些設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本文化清新、淡雅的風(fēng)格特點(diǎn)，深化了作品的文化底蘊(yùn)，賦予了傳統(tǒng)元素以新的生機(jī)與活力。為了設(shè)計(jì)健康的發(fā)展，我們要借鑒、學(xué)習(xí)，而不是隨手拿來。靳埭強(qiáng)是香港設(shè)計(jì)師中的佼佼者。1842年以來香港被英國殖民統(tǒng)治一個(gè)多世紀(jì)，雖然大多是中國居民，但文化卻受到西方的影響，就產(chǎn)生了地域性的藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)還體現(xiàn)在它的重塑、分解、重構(gòu)以及置換上。它打破了傳統(tǒng)造型規(guī)律和設(shè)計(jì)法則，經(jīng)過或是提煉或是變異或是選取部分元素重新組合，創(chuàng)新了元素的形態(tài)。既保留了本土藝術(shù)的氣息又融入了現(xiàn)代的審美，帶有鮮明的時(shí)代感。設(shè)計(jì)師們不斷嘗試在各自的作品中將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)結(jié)合，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。以08年奧運(yùn)會(huì)體育海報(bào)為例，中國韻味以水墨畫呈現(xiàn)，展現(xiàn)出淡雅及悠遠(yuǎn)的意境，再結(jié)合現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)，得到了設(shè)計(jì)界的廣泛認(rèn)同。再一次印證了“民族的就是世界的”。作品借用傳統(tǒng)元素進(jìn)行搭配組合，以別具一格的風(fēng)格面貌加入到現(xiàn)代世界優(yōu)秀版式之列。

綜上所述，在眾多設(shè)計(jì)師的作品中不難發(fā)現(xiàn)，許多的現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)作品既吸取了傳統(tǒng)元素的精華，又兼容了現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的一些表現(xiàn)形式，賦予傳統(tǒng)元素以新的意義和視覺感染力。傳統(tǒng)元素的研究并不是為了照搬過去，而是為了更好地運(yùn)用在現(xiàn)在和未來。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以更優(yōu)秀地通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，豐富現(xiàn)代版式的表現(xiàn)，推進(jìn)現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)多元化發(fā)展。