導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間傳統(tǒng)技藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

西方人通常做事都先追求邏輯，找出理由；在變化中講究弄清前后關(guān)系和事情的來龍去脈，要每一個(gè)片段都能清晰有交代。演繹在藝術(shù)領(lǐng)域中，大多表現(xiàn)為重結(jié)構(gòu)和形體，追求兩者之間的最佳結(jié)合。抽象的表現(xiàn)，則需要有靈感來源、思考過程和步驟，還有抽象的理由，必須弄清抽象的震撼力到底是什么。這些內(nèi)容我們可以理解為邏輯在美術(shù)中的體現(xiàn)。其次，西方美術(shù)原本是以表現(xiàn)客觀為主的，以寫生（素描）為例，在最初西畫所追求的是，物體在光照下的明暗體現(xiàn)，它的表現(xiàn)是客觀實(shí)在。因此，西方素描教學(xué)中，面的刻畫比起線條的完善更為重要。

在平面構(gòu)成的三大要素：點(diǎn)、線、面中，最能表達(dá)情感的元素是“線”。它以最簡單的“曲折濃淡”來體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的，設(shè)計(jì)的本身所投射的情感。相比較西方國家，我國在首飾設(shè)計(jì)還有首飾制作這些領(lǐng)域，起步較晚。當(dāng)我們還沒有建立好自己的一個(gè)發(fā)展系統(tǒng)，就已經(jīng)被鋪天蓋地席卷而來的西方設(shè)計(jì)文化覆蓋。我們以開放的心態(tài)去接受西方的造型設(shè)計(jì)手段，模擬形態(tài)變化的技巧，材質(zhì)的選擇和處理方式，還接受著西方的藝術(shù)文化。所以，導(dǎo)致我國的首飾設(shè)計(jì)太缺少自己的語言。而首飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一個(gè)地域的文化和人文語言，只有沉淀在我們民族文化的土壤里，在我們的傳統(tǒng)藝術(shù)里去找尋。中國的民間藝術(shù)，是一種經(jīng)過歲月沉淀的特殊的文化現(xiàn)象。在這些民間傳統(tǒng)技術(shù)的背后，凝結(jié)著我們中國長久以來建立的觀念和文化意識(shí)。中國的剪紙、木雕、漆器等，很多的民間傳統(tǒng)技藝，這些寶貴的精神財(cái)富應(yīng)該隨著歷史的前進(jìn)和沉淀持久彌香。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，我們開始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視。作為我們國家的傳統(tǒng)民間技藝之一―剪紙，它以自身獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至在世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都占據(jù)著非常重要的位置。

而在我國傳統(tǒng)的技藝發(fā)展中，金銀細(xì)金工藝因不同時(shí)期首飾風(fēng)格以及材質(zhì)處理方式的變化而演變著。傳統(tǒng)的金銀細(xì)金工藝手法美妙絕倫，創(chuàng)作了非常多精美的藝術(shù)作品。將這種傳統(tǒng)的金銀細(xì)金工藝手法與傳統(tǒng)的剪紙紋樣結(jié)合起來，體現(xiàn)人們對(duì)于生活的熱愛，對(duì)于審美追求的同時(shí)，延續(xù)著我們古人的智慧和勞動(dòng)。將這樣精湛的技藝和民間傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)中，不僅可以打破中國傳統(tǒng)民間技藝無人繼承的窘境，也可以通過再造和傳承，將這民間傳統(tǒng)技藝傳承，將精湛的工藝，融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中。

堆漆就是將漆或者漆灰，在器物的表面堆出花紋的一種裝飾技法。堆漆的做法很多種，其中一種是花紋與地子顏色不同，將不同層次的多種漆色相互交疊，最后堆成的花紋側(cè)面顯露很有規(guī)律的色層，效果非常像剔犀；另一種則是用漆灰堆起花紋以后，再上漆，花紋與地子為同種顏色，具有浮一以般的藝術(shù)效果。

整個(gè)過程通過變涂、鑲嵌和出光，最后達(dá)到漆面光亮如鏡。在變涂的的過程中，是當(dāng)髹漆未干時(shí)，在上面制作出規(guī)律或隨意的機(jī)理和紋樣，以達(dá)到渾然天成的效果。在鑲嵌的過程中，所選用的材料是貴金屬或非貴金屬，或者還有一些玉石還有蛋殼之類，用器將其粘在畫面所需要的位置上，然后再做髹漆研磨處理。拋光的過程就和珠寶首飾拋光的過程類似，經(jīng)過特殊材料的層層打磨，最關(guān)鍵的一步就是用細(xì)砂紙將漆面打磨光滑，然后用優(yōu)質(zhì)的椴木燒制之后的木炭塊，將其蘸水細(xì)細(xì)打磨，增添漆面的黑度。

但是隨著飛速發(fā)展的工業(yè)，對(duì)中國的傳統(tǒng)民間技藝有很巨大的沖擊，因?yàn)橹谱鞯牟牧虾凸に嚨南拗?，也出現(xiàn)了瀕危的趨勢。制作工期長，程序復(fù)雜，這樣的手工作坊生產(chǎn)形勢跟機(jī)器化生產(chǎn)的社會(huì)潮流也不能融合，同時(shí)低廉的經(jīng)濟(jì)效益也使從業(yè)者急劇減少。為了挽救瀕危的民族文化瑰寶，我們國家加大了挽救力度。但是同時(shí)我們也不得不去思考，這些民間傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，怎么更好的去融合，怎樣經(jīng)過傳承和再造，把這些民間的傳統(tǒng)以及流傳下來的同時(shí)，更好的運(yùn)用到當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中。這是一個(gè)非常值得深思的問題，我們要對(duì)其進(jìn)行研究和分析，找到兩者之間的契合點(diǎn)，是之能夠完美的融合，取其精華去其糟粕。

唐代的雕刻藝術(shù)，在繼承和發(fā)揚(yáng)秦漢優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，再對(duì)外來藝術(shù)進(jìn)行消化吸收，發(fā)展到了一個(gè)高峰。雕刻作品，雕鏤十分精致，采用了雕、琢、鏤、刻、剔手法，這些刀法技巧體現(xiàn)了唐代雕刻藝術(shù)的技藝已發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。

木雕技藝文化藝術(shù)隨著歷代的推進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，演變過程也是繼承和發(fā)展的一個(gè)過程，不論是淡雅質(zhì)樸民間木雕藝術(shù)，裝飾華麗的宮庭藝術(shù)，都代表了勞動(dòng)人民的思想和創(chuàng)造，也體現(xiàn)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造智慧，滲透著歷代能工巧匠的血汗，承載著人民的吉祥愿望和幸福追求，風(fēng)俗習(xí)慣還有欣賞趣味。中國歷代巧匠畢生傾注所學(xué)技藝，努力體現(xiàn)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律還有形象法規(guī)，在這其中很多世代相傳的技藝是我們?nèi)缃窭⒅患啊Ｊ止ぜ妓嚨某善愤€有技巧制品，都蘊(yùn)藏著人的能力在智慧的指導(dǎo)下，產(chǎn)生自然界狀態(tài)下不能夠自然產(chǎn)生的物體。

隨著社會(huì)文明的發(fā)展，人們對(duì)于生活的追求，對(duì)美的感受，對(duì)于設(shè)計(jì)的理解和接納都有了很大的改觀。伴隨著物質(zhì)生活需求的滿足，人們對(duì)于精神層次有了更高的追求。越來越多的設(shè)計(jì)更以人的心理情感為主體，以人為本的設(shè)計(jì)理念也稱為當(dāng)今設(shè)計(jì)的的主流。但是在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，我們國家的民間傳統(tǒng)技藝發(fā)展前景不容樂觀。在市場的沖擊的同時(shí)，又有后繼無人的危機(jī)。傳統(tǒng)民間技藝逐漸失傳。雖然，國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了相關(guān)的保護(hù)，但是仍然面臨著很嚴(yán)峻的形式。

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)主要是強(qiáng)調(diào)主題性的表達(dá)，是在傳統(tǒng)民間技藝中“意”的表現(xiàn)，創(chuàng)意也是設(shè)計(jì)的靈魂，跟當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)主題相符合，并不違背，只不過是表現(xiàn)形式不同，而當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)只有立足在傳統(tǒng)文化的背景之下，首飾設(shè)計(jì)才能有民族文化的沉淀和韻味。

篇2

摘要：民間兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其種類繁多、玩法各異、活潑有趣，具有群體性、活動(dòng)性、對(duì)于場地、玩具、時(shí)間、人數(shù)沒有太高要求等特點(diǎn)而備受兒童喜愛。兒童游戲?qū)τ阱憻拑和眢w、促進(jìn)兒童感官、動(dòng)作、語言、智能、情感和社會(huì)性的發(fā)展、形成健全人格具有重要的作用。但伴隨城市規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，孩子們娛樂方式的選擇更加豐富，導(dǎo)致了傳統(tǒng)兒童游戲?qū)⒆觽兾Φ南陆?，同時(shí)因?yàn)橥陚鹘y(tǒng)游戲大都在孩子們之間口頭相傳，也制約了它的傳播，因此有一些年代久遠(yuǎn)的童年游戲正在慢慢消逝，所以對(duì)一部分童年游戲進(jìn)行挖掘整理就顯得十分迫切和必要了。通過設(shè)計(jì)，形象的把童年游戲及兒時(shí)玩具展現(xiàn)出來，讓人們重拾那些自然和文化賦予兒童的樂趣，并把這種傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行推廣，重新激發(fā)兒童對(duì)傳統(tǒng)游戲的興趣，從而使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。

關(guān)鍵詞：兒童游戲；傳統(tǒng)文化；回憶與傳承

一、傳統(tǒng)民間兒童游戲的內(nèi)容

民間兒童游戲是指童年時(shí)代玩過的游戲，包括玩具。說到童年游戲，每個(gè)人都會(huì)津津樂道：滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、跳皮筋、抓沙包、捉迷藏、跳房子、抽陀螺、老鷹捉小雞等，這些游戲伴隨幾代人度過他們難忘的童年時(shí)光，形成了他們難忘的童年記憶，成為他們漫長一生最寶貴的精神財(cái)富。

二、傳統(tǒng)民間兒童游戲的現(xiàn)狀

兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其活潑有趣，具有群體性、活動(dòng)性、對(duì)于場地、玩具、時(shí)間、人數(shù)沒有太高要求等特點(diǎn)而備受兒童喜愛。但因?yàn)楦鞣N客觀原因，這些耳熟能詳?shù)耐杲y(tǒng)游戲正在慢慢消逝。

1、童年傳統(tǒng)游戲正在被淡忘

曾經(jīng)的過去，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是孩子們的童年卻很豐富，而是充滿了快樂。無論是城市里的孩子，還是山區(qū)農(nóng)村的孩子，只要食物能果腹，他們就有無窮的游戲勁頭。街上，總能見到成群的孩子在游戲奔跑，他們或許在捉迷藏，或許在“捉特務(wù)”、“打敵人”，或是在跳皮筋、踢沙包、踢毽子、過家家……那個(gè)時(shí)候的孩子個(gè)個(gè)都會(huì)玩，即使每天都玩同樣的游戲，每天卻都有不一樣的玩法。

在今天，無論是在城市、還是農(nóng)村的街道上，都難覓到孩子們的身影，重慶晚報(bào)記者曾經(jīng)在一所小學(xué)進(jìn)行過“十大經(jīng)典傳統(tǒng)游戲”的調(diào)查，遺憾的是很多孩子沒有玩過滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、打官司、跳皮筋、抓沙包等這些經(jīng)典的傳統(tǒng)游戲，甚至有25%的學(xué)生都不知道“丟手絹”怎么玩。

2、民間兒童游戲消失的原因

（1）兒童玩伴的銳減

因?yàn)槲覈?dú)生子女政策導(dǎo)致了一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子，孩子在家庭中獨(dú)自玩耍、缺少兄弟姐妹相伴成長的樂趣。同時(shí)家長對(duì)孩子的監(jiān)管過嚴(yán)，也導(dǎo)致了很難在街上見到成群結(jié)隊(duì)的孩子了。兒童傳統(tǒng)游戲大多是群體性游戲，需要有小伙伴的參與，需要一種群體氛圍，孩子少了，自然就不好玩了。

（2）城市化的快速發(fā)展導(dǎo)致兒童的活動(dòng)空間受限

隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅猛發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，伴隨城市的擴(kuò)大、人口不斷往城市轉(zhuǎn)移，城市內(nèi)的活動(dòng)空間急劇減少，從而缺少了必要的游戲空間。對(duì)于城市里住進(jìn)高樓大廈的孩子們來講，戶外活動(dòng)空間卻成為極為奢侈的要求，孩子已經(jīng)很難在戶外找到一處安全又好玩的開闊地帶了，孩子玩打仗游戲需要的山包、土坡、壕溝等在城市是不可能的。

（3）出于安全的考慮，家庭對(duì)兒童游戲的的限制越來越多

由于交通工具的增加，特別是轎車的迅猛增加，交通安全隱患巨大，安全現(xiàn)在成為懸在每個(gè)兒童成長過程頭上的一把利劍，任何傷害事故，對(duì)家庭都是難于承受的。有很多活動(dòng)量比較大的傳統(tǒng)游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹、貼人等有爭搶內(nèi)容，如此一來，家長、老師們都小心翼翼，限制孩子的玩耍方式。

（4）現(xiàn)代玩具、電視、電腦游戲吸引了兒童大部分的注意力

現(xiàn)在的兒童，看起來真的很富足，不僅僅吃喝無須愁，更有電視相伴，還有花樣繁多的電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲……，這些東西好像都比那些古樸稚拙的陀螺、毽子、跳繩等好玩，吸引了孩子大部分注意力。

（5）學(xué)業(yè)競爭帶來的壓力導(dǎo)致了兒童教育價(jià)值取向偏移

不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)游戲，而是對(duì)游戲的整體忽視，來自于強(qiáng)大的教育傳統(tǒng)和教育整體上的功利性。從觀念上，社會(huì)上很多人，包括現(xiàn)在年輕的父母仍然執(zhí)著地認(rèn)定孩子“不要輸在起跑線上”，要盡早學(xué)習(xí)、盡早成才。于是除了上學(xué)，還有很多特長班塞滿課余時(shí)間，孩子自由支配的游戲時(shí)間所剩無幾。

三、民間兒童游戲發(fā)掘整理的意義

（一）傳統(tǒng)兒童游戲的優(yōu)勢

1、趣味性和娛樂性

兒童傳統(tǒng)游戲滋養(yǎng)了一代又一代人，成為他們童年最美好的記憶，最主要原因就是那些游戲內(nèi)容生動(dòng)、形式活潑，像跳皮筋、木頭人、充滿了童趣，并且能讓孩子奔跑跳躍，滿足其愛動(dòng)的需要，這樣的游戲誰不愛玩呢。

2、規(guī)則靈活性和參與性

兒童傳統(tǒng)游戲好玩，還因?yàn)楹⒆釉谟螒蛑锌梢宰约赫f了算，可以自己選擇游戲、選擇玩伴，自己準(zhǔn)備游戲材料、自己協(xié)商游戲規(guī)則、自己決定游戲的情節(jié)發(fā)展、充分表現(xiàn)自己的游戲才能。所以，傳統(tǒng)游戲充滿了參與感、趣味性，給兒童的生活帶來娛樂，成為兒童快樂的源泉。

3、群體性和活動(dòng)性

在兒童傳統(tǒng)游戲中，很多游戲都是需要兩個(gè)或者兩個(gè)以上兒童在一起才能玩，比如藏貓貓、跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、頂拐、抬花轎等等，這些游戲既是一種群體性游戲，有合作有競爭，同時(shí)又充滿了活動(dòng)性，孩子可以充分調(diào)動(dòng)身體的各部分器官參與游戲，所以深受孩子們歡迎，經(jīng)久不衰。

4、隨機(jī)性很強(qiáng)

兒童傳統(tǒng)游戲可以因地制宜，根據(jù)不同場地選擇不同的游戲，也沒有太大的人數(shù)限制。至于時(shí)間，可長可短，只要兒童有興趣，哪怕只有一小段時(shí)間，在簡陋的場地上，就可以三五成群、自由地玩耍。

5、玩具大都是自制，成本極低

兒童傳統(tǒng)游戲也需要玩具和游戲材料，但玩具一般都極其簡陋。跳繩游戲只需要一根繩，翻繩游戲需要幾根小皮筋，砸方寶需要幾張廢紙，摔泥炮需要濕泥。玩具充滿了變化，既能節(jié)省財(cái)力又鍛煉了他們的動(dòng)手能力，又能使兒童感受到創(chuàng)造的。這是利用現(xiàn)代成型玩具進(jìn)行游戲所不能替代的，這也是兒童傳統(tǒng)游戲值得在大力推廣的重要的原因之一。

（二）喚起人們美好的回憶

童年是人生中最無憂無慮的時(shí)刻，對(duì)于許多人來說，時(shí)光荏苒，那些仿佛就在昨天的童年已然逝去多年，那些曾經(jīng)陪你一起玩游戲的朋友們還好嗎？那時(shí)總是盼著早點(diǎn)放學(xué)，盼著不要那么快天黑，盼著可以永遠(yuǎn)這樣玩著，可惜童年終歸是短暫的，終究會(huì)過去的。這份惋惜，這份懷念過去的情懷，可以通過這些玩過的童年游戲找回，給了人們一個(gè)抒感的途徑，有購買收藏的價(jià)值。

綜上所述，童年游戲及兒時(shí)的玩具，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，通過整理發(fā)掘，使之得以傳承，是我們的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，通過童年游戲及玩具的形象設(shè)計(jì)，在包裝、宣傳廣告、主題雕塑、工業(yè)品設(shè)計(jì)、兒童玩具制作、服裝設(shè)計(jì)、服飾圖案設(shè)計(jì)、織物印染等方面，也有著巨大的市場開發(fā)潛力。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：木構(gòu)建筑吊腳樓技藝

Abstract: this paper studies the traditional wooden buildings in north guangxi to the technical characteristics and artistic characteristics

Keywords: wooden building the diaojiao building skills

中圖分類號(hào)： TU-098 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

廣西有著悠久的歷史文化，“柳江人”和“麒麟山人”在四、五萬年前就在此勞作生息。在秦始皇統(tǒng)一天下之后，開鑿靈渠，把珠江水系和長江水系連接起來，七分水流入湘江，三分水流入漓江。中原文化不斷的影響嶺南地區(qū)，外來的文化深深的影響了廣西，促進(jìn)了廣西與中原經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這些文化主要分為“高原文化”、“中原文化”和“低地文化”，他們分別影響了像“高原文化”影響著丘陵地帶的建筑形式，“中原文化”則影響著平原建筑，“低地文化”主要影響著沿海和沿邊地區(qū)的建筑。而桂北地區(qū)因地方偏遠(yuǎn)，交通不便，中原文化進(jìn)入的時(shí)間較晚，人數(shù)也較少，因此受漢文化的影響比較小，都延續(xù)著傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式，本文通過對(duì)三江侗族自治縣馬鞍寨的木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究。

一、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)

1.建筑形式

桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑以干欄建筑為主要建筑形式，干欄式建筑的雛形是先民住在樹上的巢穴，因?yàn)樵谀戏綕駸岬臍夂颦h(huán)境下巢穴離地而居，有利于避免濕氣，有利于通風(fēng)散熱，防止猛獸的襲擊，也便于就地取材、因地制宜等。經(jīng)過長期歷史的變換，受社會(huì)、人文、自然的影響，一步步變化到如今的干欄建筑文化。

馬鞍寨地處桂北地區(qū)三江侗族自治縣境內(nèi)，屬山區(qū)典型地貌特征，山坡多平地少，盛產(chǎn)杉木，所以當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ陨寄咀鳛榻ㄖ牧?，依山而建，被稱為半干欄建筑，俗稱“吊腳樓”。村寨的人們順應(yīng)自然，依山就勢，隨遇而安。村寨的居民追求自然隨性的性格和對(duì)自然的崇拜，吊腳樓的形式體現(xiàn)了人和自然和諧相處的關(guān)系，充分考慮地質(zhì)、陽光、風(fēng)向、水流等結(jié)合，成為侗族居民居住、防御一體化的住所。

2.空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

由于特殊自然環(huán)境制約的影響，傳統(tǒng)的吊腳樓體量都不大，一般分為上下兩層和一個(gè)頂層隔層。

一層。由于吊腳樓依山而建的關(guān)系，一層為架空的結(jié)構(gòu)，空間與山地相連，木板、竹片或石片用作于圍欄間隔，一層用于圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物、糧食為主，并同時(shí)作為廁所使用。一層結(jié)構(gòu)符合當(dāng)?shù)貧夂驖駸岬臍夂蛱攸c(diǎn)，架空后通風(fēng)透氣，還可以抵御毒蛇野獸的襲擊。

二層空間寬敞，采光通風(fēng)良好，作為人們的起居飲食的主要場所。二層以“間”作為基本單位，根據(jù)家庭成員的人數(shù)和用途，進(jìn)行房間的規(guī)劃布置，分隔出大小不等的空間，一般為三開間或五開間，中間為廳堂，是各個(gè)房間出入的樞紐，廳堂正中設(shè)神壇，廳堂側(cè)面設(shè)火塘，火塘是家庭的主要活動(dòng)中心，作為平時(shí)家人吃飯做菜，照明取暖的功能，也是家族聚集議事，人際交往的場所。

3.建筑和道路交通布局

馬鞍寨的傳統(tǒng)建筑布局沒有嚴(yán)格的規(guī)劃方案，建筑的分布以自然環(huán)境的形態(tài)建于山地中。由于山地限制，人們居住的吊腳樓體量一般都不大，以單棟建筑為主，占地面積小，因地制宜，根據(jù)山地環(huán)境的特征，依山而建，由于山地地形復(fù)雜，吊腳樓與道路交錯(cuò)于山間吊腳樓選址建造的隨機(jī)性與修建道路的靈活性的關(guān)系，比任何平面布局的建筑更復(fù)雜，吊腳樓與道路的關(guān)系常出現(xiàn)的幾種情況：

（1）在地勢平緩空間較為大的情況下，屋前屋后都設(shè)道路，交通方便。

（2）若屋前或屋后有一方為高坎或崖，則在房屋臨高坎或崖的另一方建設(shè)道路。

（3）當(dāng)房屋兩側(cè)一面臨高坎，一面靠崖的情況下，則將吊腳樓的山面朝路建造，并設(shè)屋門于山面。

4.營建方式

侗族人民充滿智慧，吊腳樓的建造選用，當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的杉木為建造材料，采用穿斗式的構(gòu)架技術(shù)，不使用一顆釘子，建造出來的干欄木構(gòu)建筑堅(jiān)固耐用。令人驚嘆的是，自侗族建筑文明以來，侗族工匠們，僅僅依靠標(biāo)滿符號(hào)的竹片，就解決了所有的建筑問題。工匠們根據(jù)所建造房子的大小，用當(dāng)?shù)靥赜械墓ぞ邷y，量建筑材料，這竹片被侗族人民稱為“香桿”，它是侗族人民世世代，代累計(jì)經(jīng)驗(yàn)建造房子流傳下來的，香桿上密密麻麻的標(biāo)明了由侗族工匠們創(chuàng)造的13個(gè)獨(dú)特的建筑字符，歸納著建筑構(gòu)件材料每個(gè)環(huán)節(jié)材料的尺寸。吊腳通過簡單的幾何圖形，運(yùn)用結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，使得瓜，柱相連，枋枕交錯(cuò)，稟緣縱橫，吊腳堅(jiān)固。

二、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的藝術(shù)特征

1.桂北地區(qū)建筑的美學(xué)特點(diǎn)

由于地處地貌特征復(fù)雜的大丘陵地帶，吊腳樓大多建在坡地，根據(jù)具體的地貌特征因勢利導(dǎo)，高低錯(cuò)落，各具風(fēng)姿。其適度的體量給人以親和感。下部架空、正面出挑的結(jié)構(gòu)使建筑本身顯得活潑輕巧，富于變化。

吊腳樓基礎(chǔ)使用當(dāng)?shù)厥模渖嗷?、質(zhì)感堅(jiān)實(shí)粗糙。主體部分由杉木構(gòu)成，木材文理自然，色調(diào)呈茶灰色質(zhì)地柔軟。頂部小青瓦色調(diào)黑灰，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)。建筑的三個(gè)主要部分在色彩感上呈現(xiàn)粗糙堅(jiān)實(shí)、自然柔軟、光滑堅(jiān)實(shí)的對(duì)比統(tǒng)一的藝術(shù)效果。加之歲月的剝蝕是色彩呈珊出豐富的變化并與周邊環(huán)境渾然一體。

在平面布局上變化多端，因地制宜，天際線靈活生動(dòng)，采用“小”、“散”、“隱”的靈活布局方式，使吊腳樓盤旋在山間與自然景觀相呼應(yīng)。這樣的天際線，錯(cuò)落高低，起伏有序，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，對(duì)形成建筑山地環(huán)境面貌有著重要的作用。

2．建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美學(xué)觀

中國古人歷來，講究自然環(huán)境與人居，環(huán)境的和諧發(fā)展，“綠樹村邊合，青山郭外斜”正是古人想要，表達(dá)的。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，根植與所處自然環(huán)境，建筑與環(huán)境道路安排有致，和諧統(tǒng)一，這正猶如“巧于因借，精在體宜”。 在中國廣大的地域范圍內(nèi)，各地的木構(gòu)建筑經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展與完善，與本地的自然環(huán)境、人文地理等取得了很好的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出了無與倫比的地域適應(yīng)性。

吊腳樓在選址上很注重與環(huán)境的關(guān)系。房屋大多面南而居，平行于當(dāng)?shù)刈匀簧搅值牡雀呔€，最終形成了與山林的走向相呼應(yīng)整體形象，建筑與道路的布局都在山水地形、自然景觀中相互協(xié)調(diào)，相互相應(yīng)，一排排干欄木構(gòu)民居建筑，色調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出村寨的統(tǒng)一與完整，吊腳樓仿佛是自然生長出來的而非出自人造。

當(dāng)?shù)氐跄_樓的建造就地取材，因材施用。采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的衫木為建筑主材料，不污染環(huán)境，對(duì)材料的合理的使用不僅滿足了功能的需求，而且形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果；建筑的開發(fā)并未破壞自然環(huán)境，而是與自然環(huán)境共同構(gòu)成了山美、水美、建筑美的和諧畫面。

參考文獻(xiàn)：

1、雷翔：《廣西民居》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年

篇4

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

從傳統(tǒng)藝術(shù)來看，其具有歷史的色彩，蘊(yùn)含著豐富的民族文化以及相應(yīng)的文化精神傳思想承。而藝術(shù)特色是民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)它通過藝術(shù)的形式將民族的精神不斷進(jìn)行弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合延續(xù)發(fā)展，但是根據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展形式來看，傳統(tǒng)藝術(shù)則是通過其獨(dú)特的表現(xiàn)手段以及蘊(yùn)含的民族精神來不斷向前進(jìn)行發(fā)展。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，但是其本質(zhì)的民族精神卻離不開傳統(tǒng)藝術(shù)的主旨，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)是一種歷史的選擇，它在歷史的變遷中被遺留下來，主要是它具有的獨(dú)特民族精神值得大家去不斷的研究。相應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是根據(jù)民族精神的發(fā)展與物質(zhì)因素的交融，這些構(gòu)成成了現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展形式，而從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中不斷的發(fā)生演變，通過歷史的洗刷，傳統(tǒng)的地區(qū)民間藝術(shù)正在不斷濃縮精華，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則需要在不斷地濃縮和篩選中逐漸成為一種藝術(shù)形式恒定，然后這些留下的精華則是繼續(xù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)。

東北地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

眾所周知，東北二人轉(zhuǎn)是具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，其在趙本山老師的帶領(lǐng)下逐漸變成當(dāng)前的藝術(shù)文化主流，其觀賞價(jià)值很高，但是其發(fā)展確是非常坎坷，因?yàn)楹芏嗟拿耖g藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展長河中逐漸消失。從東北的二人轉(zhuǎn)中可以看出，生活在東北人們生活現(xiàn)狀，從具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖臍v史在不斷進(jìn)步，并且隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不斷進(jìn)行濃縮變化，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則是在以前的傳統(tǒng)藝術(shù)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并且結(jié)合當(dāng)前的時(shí)展現(xiàn)狀，以藝術(shù)人的眼光來對(duì)傳統(tǒng)民間精神的延續(xù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)在不斷的發(fā)展，而不是一成不變進(jìn)行模仿和繼承，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究來看，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展逐漸成為主流的藝術(shù)欣賞，但是在不同的傳承者對(duì)其藝術(shù)的詮釋觀點(diǎn)不一，造成了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間始定的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)中離不開傳統(tǒng)民族精神。

東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的延續(xù)性思考

在對(duì)東北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要明確的是所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)都是對(duì)歷史的一種肯定，要從根本上符合歷史的發(fā)展，這樣其相對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)才顯得更加有意義。所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)需要根據(jù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是以傳統(tǒng)的思想作為基礎(chǔ)，并且在整個(gè)過程中傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之后存在著相互交叉與統(tǒng)一的關(guān)系。所以東北的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)從創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)來看，其實(shí)是東北民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種延續(xù)，同時(shí)當(dāng)前的設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)成為將來歷史的發(fā)展傳統(tǒng)，隨著文化的不斷深入發(fā)展，東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在不斷地進(jìn)行沉淀其內(nèi)在文化，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展上要明白的是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)不能長遠(yuǎn)的發(fā)展，會(huì)隨著歷史的變遷、藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究要結(jié)合歷史的發(fā)展因素，同時(shí)還要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形式來進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究。

結(jié)束語

中華民族的文化博大精深，無論是文化的精粹還是文化的內(nèi)涵都帶有濃厚的中國特色，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間傳統(tǒng)文化，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)具備濃厚的中國特色，使其具有民間傳統(tǒng)文化的特色，在設(shè)計(jì)時(shí)不能違背這個(gè)原則，不能泯滅我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。本文主要探討了東北地區(qū)民間傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)，探討了中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向和出路，從而在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡介：周慧贏 （1982.7-）女，黑龍江牡丹江市人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。

梁世磊（1982.8-）男，黑龍江省哈爾濱人 ，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫系講師。

篇5

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 環(huán)境藝術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì)

我國具有優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)民間美術(shù)文化。這些文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中扮演著十分重要的角色，凸顯出獨(dú)特的、富有個(gè)性的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)民間美術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說是形影不離，它們相互滲透以及相互影響，近年來日益受到人們的關(guān)注。

1 傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.1 環(huán)境設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)造型是一脈相承的

傳統(tǒng)民間美術(shù)富有豐富的、個(gè)性化的造型，這些造型藝術(shù)為我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了許多的值得參考的造型元素?？梢哉f，傳統(tǒng)民間美術(shù)造型的千姿百態(tài)、變化無窮，跟我國幾千年的文化積淀存在很密切的關(guān)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是根植于成千上萬的民間藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造思維，在我國藝術(shù)界中流光溢彩。傳統(tǒng)民間美術(shù)自古以來是很注重實(shí)用性，人們往往將其用來祭祀、也有的用來祈福等。為此，實(shí)用性堪稱是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要要素。此外，傳統(tǒng)民間美術(shù)還具有另外一個(gè)元素，即怡神。怡神其實(shí)就是人們?cè)诜e極創(chuàng)造各種藝術(shù)作品時(shí)體現(xiàn)出來的受到人們廣泛關(guān)注的情感與思維。怡神要素的應(yīng)用給許多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入了感情元素。比如，剪紙、各種建筑物上面的雕梁畫棟、民間家紡的各種印花設(shè)計(jì)等凝聚了許多勞動(dòng)者的集體智慧與精力。藝術(shù)設(shè)計(jì)大師把自身的審美視角與感情經(jīng)歷有機(jī)地傾注入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，值得一提的是，此種感情元素的注入主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)大師自身的個(gè)人價(jià)值取向，同時(shí)也存在審美共性的成分。審美共性可謂是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。因此，可以說傳統(tǒng)民間美術(shù)跟環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可謂一脈相承。

1.2 傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)民間美術(shù)影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史比較久遠(yuǎn)，主要是從精神層面影響環(huán)藝作品。傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型比較簡潔、單純，這跟環(huán)藝作品相得益彰、不謀而合。傳統(tǒng)民間美術(shù)內(nèi)涵很豐富，眾多的造型藝術(shù)均蘊(yùn)藏祈福思想。

1.3 傳統(tǒng)民間美術(shù)拓展及豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維

傳統(tǒng)并不僅僅就是過去的，它也屬于現(xiàn)代的。我們不要將傳統(tǒng)跟現(xiàn)代相互隔離開來進(jìn)行研究。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能完全否定傳統(tǒng)民間美術(shù)，而應(yīng)該將傳統(tǒng)民間美術(shù)融入其中，在融合中相互交叉、相互發(fā)展、相互創(chuàng)新。譬如，有位農(nóng)婦積極、巧妙借鑒老虎藝術(shù)作品的特點(diǎn)，通過創(chuàng)新、聯(lián)想與發(fā)揮，運(yùn)用在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)中，成功創(chuàng)造出一個(gè)威猛、活靈活現(xiàn)的老虎剪紙藝術(shù)形象。這位農(nóng)婦取得的成功得益于對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的想象力與創(chuàng)造力，其實(shí)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們也需要此種想象力與創(chuàng)造力。

2 傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究

2.1 形式方面的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)的形式主要是體現(xiàn)在造型、色彩與紋樣等方面。將這些形式融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能僅僅追求形式的一模一樣，而是要在借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)過程中，能夠在精神上造出一種“勢”來，積極創(chuàng)造出造物的精神氣，讓環(huán)境藝術(shù)作品具有自己獨(dú)特的靈魂，從而賦予環(huán)境藝術(shù)作品新內(nèi)涵及新意趣。

2.2 對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的創(chuàng)新

移植傳統(tǒng)民間美術(shù)元素構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境不能生搬硬套，而是要有所創(chuàng)新，從而讓環(huán)藝作品可以贏得人們的感情共鳴。為此，環(huán)藝設(shè)計(jì)人員不要簡單、機(jī)械地提取與移植傳統(tǒng)民間美術(shù)的符號(hào)或者元素，應(yīng)要加以提煉、加以轉(zhuǎn)化、加以創(chuàng)新，并且可以運(yùn)用結(jié)構(gòu)方法把這些傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素或符號(hào)進(jìn)一步重構(gòu)及升華，從而形成創(chuàng)意豐富的環(huán)藝設(shè)計(jì)的特有元素。值得一提的是，環(huán)藝設(shè)計(jì)工作人員應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)巧用計(jì)算機(jī)技術(shù)、3D技術(shù)等現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素給予科技創(chuàng)新，從而讓現(xiàn)代人更容易接受及采納。

2.3 地域元素設(shè)計(jì)的應(yīng)用

我國的傳統(tǒng)民間美術(shù)造型豐富多彩，比如有天津的泥人張以及湖北的剪紙等等，而這些造型具有濃厚的地域特征及地域色彩。為此，可以通過創(chuàng)新以及融合的方式將這些傳統(tǒng)民間美術(shù)造型地域特征融入在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而構(gòu)建出富有地域特色的、優(yōu)秀的、令人們青睞的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。不過，不能生搬硬套、隨意將傳統(tǒng)民間美術(shù)搬進(jìn)到環(huán)藝作品中。比如，如果將具有徽派文化意味的環(huán)境設(shè)計(jì)作品放在哈爾濱進(jìn)行使用，則顯然難以受到北方民族的歡迎。由此可見，應(yīng)該因地制宜、科學(xué)合理地引用傳統(tǒng)民間美術(shù)所蘊(yùn)含的地域元素，使環(huán)藝作品更具民族風(fēng)格以及富有人情味的鄉(xiāng)土情懷。

結(jié)語

綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)具有千絲萬縷的關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該立足傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓，加強(qiáng)創(chuàng)新、巧妙運(yùn)用，讓街景等環(huán)境景觀都注入濃墨淡彩的民族民間文化，進(jìn)而讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)流光溢彩。

參考文獻(xiàn)

[1]申保華.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中河北民間美術(shù)視覺元素的挖掘與傳承[J].大家，2011（17） .

[2]馬欣.淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新[J].群文天地，2011（12）.

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；價(jià)值；發(fā)展

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

日本學(xué)者三木清先生在他的《哲學(xué)筆記》中曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)，這一用語意味著流傳與被繼承?！瓘氐姿懒说臇|西不能稱為傳統(tǒng)，只能稱為遺物……”，又言：“傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義包含著未來的關(guān)系，通過行為使過去的傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來相組合。”那么這意味著要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，用當(dāng)代觀念的設(shè)計(jì)將過去與未來相聯(lián)系，推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。那么這個(gè)“設(shè)計(jì)”不再是單純、簡單的傳統(tǒng)形式，而是著眼于設(shè)計(jì)的前瞻性以及對(duì)文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，其意義重大值得深入探討。

設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，既是民族文化個(gè)性的需要，也是推進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展的有效方式。雖然該觀點(diǎn)在設(shè)計(jì)界中得到普遍認(rèn)同，但應(yīng)用現(xiàn)狀良莠不齊。在應(yīng)用方法上常常停留于形的臨摹，即對(duì)民間藝術(shù)形象剪切粘貼式的簡單照搬。僅僅應(yīng)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型形象，而未真正經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)的思考和打磨。另一種則是偽民間藝術(shù)的大量產(chǎn)生。當(dāng)設(shè)計(jì)者本身并未理解民間藝術(shù)所包含的深層次文化內(nèi)涵，就采用了傳統(tǒng)民藝的造型手法和色彩搭配體系，卻未真正理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)其中傳達(dá)的優(yōu)秀民族內(nèi)涵，這種不具有精神價(jià)值的移植必然無法適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的需要。

總體而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，其規(guī)范性、系統(tǒng)性和合理性都還存在不足之處。在訓(xùn)練方法上也存在缺陷，有待于進(jìn)一步的探討和改進(jìn)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)合理有效的應(yīng)用方法

（一）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素和符號(hào)的現(xiàn)代化再應(yīng)用

主要通過對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解、提煉、概括、重組等方式來來實(shí)現(xiàn)。這種再應(yīng)用著意區(qū)分“模仿式的創(chuàng)造”和“創(chuàng)造式的模仿”這兩種基本形態(tài)。前者是我們廣大設(shè)計(jì)者需要排斥的照貓畫虎似得照搬傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和符號(hào)。后者則是強(qiáng)調(diào)二次創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)別開生面和創(chuàng)新性拓展。例如京劇中的臉譜形態(tài)的設(shè)計(jì)再利用，在早期人們往往停留在對(duì)傳統(tǒng)臉譜形象的機(jī)械描摹。有甚者在對(duì)臉譜本身傳達(dá)的人物個(gè)性氣質(zhì)一無所知的情況下，便生搬硬套地拿來放在自己的設(shè)計(jì)作品之中，把奸邪惡狠的戲劇角色用于溫情博愛的公益宣傳海報(bào)。這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該有的！只有了解所要借鑒事物的精神氣度才有可能準(zhǔn)確的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，只有了解之后才談得上對(duì)其的提煉概括。仍以京劇臉譜為例，首先應(yīng)把其視為獨(dú)立的設(shè)計(jì)符號(hào)，在傳統(tǒng)的臉譜上符號(hào)圖形多以曲線造型為主，可先提煉概括成具有臉譜代表性的線條，將這些線條元素打散重構(gòu)，重新賦予設(shè)計(jì)者當(dāng)代的意識(shí)，進(jìn)一步的以切割方法予以重新組合，平整理性的切割面與臉譜的曲線元素對(duì)比相應(yīng)成趣。

因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用，最重要的步驟即：了解――提煉――概括――重組。打破原有的、定式的傳統(tǒng)格局，賦予新的畫面主次結(jié)構(gòu)、比例格局，靈活組成具有現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)形態(tài)。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

談及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，應(yīng)先明確傳統(tǒng)民間色彩的審美特征。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩是以“五行說”為核心的“五色”觀念。五色即為：青、赤、金、白、黑。五色說是一個(gè)完整廣泛的色彩體系，在我國的禮儀、婚嫁裝飾、服裝刺繡、戲劇臉譜以及宗教繪畫中應(yīng)用最多。因其以“五行”說為核心因而象征性的成為中國傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識(shí)賦予了特定的文化內(nèi)涵，也同時(shí)具有了強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和人文藝術(shù)觀念。

色彩作為一種抽象概念，與中國傳統(tǒng)民藝中的意象性相結(jié)合，更能體現(xiàn)民族思想情感，也為象征性圖形添加了更為豐富的文化內(nèi)涵。這也契合了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩應(yīng)用的靈魂，即將設(shè)計(jì)色彩歸為五色，并以五行所具有的文化內(nèi)涵延伸應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品之中，使設(shè)計(jì)作品在觀者第一眼看到就能體驗(yàn)到民族文化的色彩特征，而思索之后體味到其所傳達(dá)民族審美情趣，明白當(dāng)代性的外表之下所隱含的深深的文化意義，使傳統(tǒng)民藝的色彩傳達(dá)成為設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在思想。如同法國著名的雕塑家羅丹所說：“色彩即是思想，色彩的總體性表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處。”

（三）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象

再造想象的提出是中國傳統(tǒng)圖形再生必須經(jīng)歷的創(chuàng)造性變革過程，也是傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造要解決的根本問題。再造想象是對(duì)原有的傳統(tǒng)素材及其內(nèi)在包裹信息源進(jìn)行深入的挖掘和探討，擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射范圍，隨后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和想象。在民間藝術(shù)的流傳史中，同一個(gè)圖形元素可以引發(fā)無數(shù)個(gè)新的設(shè)計(jì)想象?；仡檪鹘y(tǒng)民間造型藝術(shù)可以清晰的觀察到，每個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形的演變，都不是一個(gè)對(duì)原始母體的徹底否定的過程，而是以新的審美觀念賦予其新的形式，使母體得到了不斷的豐富和拓展。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象經(jīng)歷的正是這樣一個(gè)對(duì)母體的“二次原創(chuàng)”的過程。這種“二次原創(chuàng)”是指在借鑒傳統(tǒng)圖形時(shí)，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體需要選擇適合的圖形，并在原形的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、變異、加工使新的設(shè)計(jì)圖形在設(shè)計(jì)實(shí)踐中取得和諧美。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，只有立足于原創(chuàng)才能發(fā)揮出設(shè)計(jì)者本身的智慧和才能，也才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到升華。我們現(xiàn)在流傳下來的民間藝術(shù)元素雖然是當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)典，但必然也包含了舊時(shí)代的陳舊觀念，不可能照搬到當(dāng)代中直接使用，這必然要經(jīng)歷一番取舍、提煉和再加工，才能使其符合當(dāng)代的審美觀念和文化思想。

（四）當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)“平面化”特點(diǎn)的吸收

“平面化”是傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形造型的重要特征。從我們熟知的皮影、年畫再到剪紙都是在平面的二維空間中表現(xiàn)的。雷圭元先生就曾總結(jié)出傳統(tǒng)民間裝飾圖形的構(gòu)成規(guī)律：“三體”格局觀，即格律體、平視體、立視體。其中當(dāng)屬平視體即平面化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響最大聯(lián)系最緊密。

這種平視擯棄了空間前后的變化，以及形與形之間橫向或縱向的排列，僅僅把形的大小變化依據(jù)歸為對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)。例如人可以比山大比樹大，這樣呈現(xiàn)的形與形之間相互獨(dú)立互不遮擋。在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的創(chuàng)作主體，在設(shè)計(jì)作品中必然要傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人審美意識(shí)。例如一張宣傳保護(hù)魚類的海報(bào)，在展現(xiàn)魚與人類和諧暢游的場景，那么吸收傳統(tǒng)民藝的平面化特點(diǎn)，就可以設(shè)計(jì)成將原本在體態(tài)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人類的小魚，描繪成與人等大甚至大于人類的形象，以強(qiáng)調(diào)出對(duì)魚類保護(hù)的重視程度以及魚類對(duì)人生活和自然的重要性。諸如此類平面化的設(shè)計(jì)手法比比皆是。這種手法集中關(guān)注于事物形態(tài)本身，并且善于抓住形態(tài)的輪廓特征予以夸張描繪。其所表現(xiàn)的形態(tài)簡練傳神且生動(dòng)活潑，富有強(qiáng)烈的戲劇性和裝飾美感，最終形成有趣的令人深思的畫面表現(xiàn)。

（五）借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意

借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意就是指借助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某一個(gè)具有典型意義的樣式進(jìn)行新圖形的再塑造。由于在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有非常多的典型圖形，一方面是具有突出的民族特征具有深刻的民族文化內(nèi)涵或地域特征，可直接被視為代表該民族的文化符號(hào)。另一方面這些舊的圖形本身大多個(gè)性鮮明，樣式獨(dú)特運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中可識(shí)別度極高。例如青花瓷、抓髻娃娃、京劇等，在應(yīng)用上主要依靠這些典型圖形的外在輪廓形象來糅合新的設(shè)計(jì)元素及理念，在保留一眼便能認(rèn)出的典型形的基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式在很多日本設(shè)計(jì)師中早有應(yīng)用，如小島良平在海報(bào)《產(chǎn)經(jīng)觀世能》中把傳統(tǒng)能劇的面具和歌舞伎演員的外在輪廓形象相結(jié)合，簡單明了的展現(xiàn)了日本元素文化符號(hào)的同時(shí)傳達(dá)了他自己的設(shè)計(jì)審美觀，讓任何國家的觀眾都能第一眼識(shí)別出濃厚的日式美學(xué)。

正是由于傳統(tǒng)民間造型樣式獨(dú)特富有內(nèi)涵，借其形象再創(chuàng)造可以獲得具有強(qiáng)說服力的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種新形象的塑造賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化生命和文化內(nèi)涵，這種巧妙的使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素同生同構(gòu)成為新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原動(dòng)力。

三、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文化重要的組成部分，它們不僅與普通民眾的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，也是千百年來中華民族文化的智慧和情感結(jié)晶。即使在高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日傳統(tǒng)仍然是維系人們情感的重要橋梁。然而古老的民間藝術(shù)已不能滿足現(xiàn)代人的情感和物質(zhì)需要。這時(shí)具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)意識(shí)的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它既滿足了現(xiàn)代人的精神需求、提升了現(xiàn)代人的生活品味，又傳承了民族文化，張揚(yáng)了民族個(gè)性，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)發(fā)出充滿自信的民族聲音。

參考文獻(xiàn)

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[3] 徐欣，吳軼博.重構(gòu)傳統(tǒng)圖案[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2012.

篇7

1．景德鎮(zhèn)民間故事142篇（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

2．景德鎮(zhèn)民間歌謠46首（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

3．景德鎮(zhèn)民間諺語440句（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

二、民間音樂（4項(xiàng)）

4．景德鎮(zhèn)民歌90首（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

5．景德鎮(zhèn)民間器樂曲35首（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

6．景德鎮(zhèn)曲藝音樂59首（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

7．景德鎮(zhèn)民間瓷樂藝術(shù)（景德鎮(zhèn)市民俗博覽館）

三、民間舞蹈（8項(xiàng)）

8．瑤里鎮(zhèn)長明村青獅白象燈（浮梁縣）

9．興田鄉(xiāng)潭口村珍珠燈（浮梁縣）

10．手獅舞（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

11．打蚌殼（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

12．馬燈舞（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

13．跳魁星（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

14．九老圖（景德鎮(zhèn)市群眾藝術(shù)館）

15．麗陽鄉(xiāng)叫化子燈（昌江區(qū)）

四、民間工藝（19項(xiàng)）

16．景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝（已列入國家級(jí)名錄）（景德鎮(zhèn)市文化局）

17．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營造技藝（已列入國家級(jí)名錄）（江西省文物建筑保護(hù)中心）

18．樂平傳統(tǒng)戲臺(tái)建造技藝（已列入省級(jí)名錄）（樂平市）

19．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷原料加工配制技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

20．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)顏色釉瓷燒制技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

21．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)青花瓷制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

22．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)粉彩瓷制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

23．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)古彩瓷制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

24．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)琺瑯彩瓷制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

25．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)玲瓏瓷制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

26．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)雕塑瓷制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

27．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷施釉技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

28．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷柴窯燒成技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

29．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷成型工具制作技藝（景德鎮(zhèn)市文化局）

30．景德鎮(zhèn)瓷用毛筆制作技藝（珠山區(qū)）

31．浮梁縣堿水粑制作技藝（浮梁縣）

32．浮梁功夫紅茶制作技藝（浮梁縣）

33．荷塘鄉(xiāng)手工竹編技藝（昌江區(qū)）

34．魚山鎮(zhèn)根雕技藝（昌江區(qū)）

五、民間習(xí)俗（5項(xiàng)）

35．景德鎮(zhèn)瓷業(yè)習(xí)俗（已列入省級(jí)名錄）（景德鎮(zhèn)市文化局）

36．景德鎮(zhèn)瓷業(yè)祭拜習(xí)俗（景德鎮(zhèn)市民俗博覽館）

37．景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷業(yè)語言詞匯（景德鎮(zhèn)市民俗博覽館）

38．景德鎮(zhèn)中秋燒太平窯節(jié)俗（景德鎮(zhèn)市民俗博覽館）

39．竟成鎮(zhèn)風(fēng)火仙師祭祀（昌江區(qū)）

篇8

關(guān)鍵詞：湘西;民間藝術(shù);數(shù)字化;保護(hù)

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，境內(nèi)居住著土家、苗、漢、回、瑤、侗、白族等30個(gè)民族，蘊(yùn)藏著豐富的民間藝術(shù)資源，從而贏得了“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。湘西民間藝術(shù)是湘西民族文化的重要組成部分，是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是默默無聞的工匠美化生活，解決沒有著作權(quán)和專利權(quán)的創(chuàng)作。特別是那些代代相傳、富有造詣的藝術(shù)品，它們往往充滿強(qiáng)烈的民族感情和地方特色,孕育著良好的藝術(shù)想象力,其審美內(nèi)涵極其簡單樸實(shí),具有廣泛的生活根基和群體生活的積淀。

一、湘西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)對(duì)市場的沖擊，這使湘西古老的民間藝術(shù)文化充滿了新的生命力，但是與此同時(shí)也充滿了挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。因?yàn)樨?cái)政危機(jī)，脆弱的保護(hù)機(jī)制使得民間藝術(shù)生存環(huán)境的發(fā)展形勢十分嚴(yán)峻；很多寶貴的傳統(tǒng)技藝后繼無人，年輕人迫于生計(jì)外出打工也不愿意繼承傳統(tǒng)技藝，甚至有些傳統(tǒng)技藝因老藝人的去世已經(jīng)消亡，這使得民間藝術(shù)出現(xiàn)無法繼續(xù)傳承下去、后繼無人的現(xiàn)狀。很多我們?cè)?jīng)朝夕相處、習(xí)以為常的事物，以后卻再也無法重現(xiàn)。例如五代時(shí)土家的織錦因其精湛的工藝手法和獨(dú)特的圖案紋樣全國聞名，但是由于無法與先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)競爭，當(dāng)大師們一個(gè)個(gè)的離世后，我們?cè)匐y找回原來土家織錦的藝術(shù)魅力。[1]慶幸的是這幾年來，政府為保護(hù)湘西傳統(tǒng)文化與手工藝做了非常多的工作，并得到了很好的效果。就目前而言，有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)申請(qǐng)到州級(jí)以上的保護(hù)項(xiàng)目資格，例如苗族的銀飾煅制技藝、鳳凰紙?jiān)?、鳳凰藍(lán)印花布、湘西苗繡、鳳凰姜糖制作技藝等。州級(jí)以上傳統(tǒng)手工藝也大多數(shù)能夠后繼有人，像鳳凰紙?jiān)睦^承人聶方俊、藍(lán)印花布的繼承人劉大炮等。如何將最新的科學(xué)技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，成為一個(gè)亟待解決的問題。借鑒歐美和日本的成功保護(hù)模式，民間藝術(shù)數(shù)字化的實(shí)施已成為最有效的傳承方式。[2]

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)及其優(yōu)勢

民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)是指利用現(xiàn)代化的數(shù)字信息處理技術(shù)，通過對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲(chǔ)來實(shí)現(xiàn)的保護(hù)。這是一種相對(duì)來說既新穎又高速和有效的傳統(tǒng)技藝的保護(hù)方法，可以極大程度地保證傳統(tǒng)技藝以其原始客觀的形式較為長久地保存、固化和拓寬留存時(shí)間。民間藝術(shù)數(shù)字化不是簡單的民間藝術(shù)信息的轉(zhuǎn)換，而是應(yīng)該在反映數(shù)字民間藝術(shù)中的歷史意義、審美感受和人文觸覺。與傳統(tǒng)的保護(hù)民間藝術(shù)的方法相比較，數(shù)字化保護(hù)手段在技術(shù)先進(jìn)性、傳播面、成本、附加值等方面都具有優(yōu)勢。在先進(jìn)的手段方面：數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)的方法充分地利用了先進(jìn)的現(xiàn)代化信息技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)的仿真模擬技術(shù)，與以往的采訪簡單的拍照收藏等方法大有不同。能夠再現(xiàn)民間藝術(shù)空間、重塑民間藝術(shù)傳承場景、渲染民間藝術(shù)魅力。利用電子模擬和計(jì)算機(jī)仿真等電子技術(shù)能夠使瀏覽者從多角度快速瀏覽工藝品的三維全景，可以重建傳統(tǒng)技藝工藝品的原始畫面，使瀏覽者可以獲得身臨其境的欣賞感受。傳播方面：因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，在民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐過程中，我們常常用建立網(wǎng)絡(luò)信息資源數(shù)據(jù)庫的方式來實(shí)現(xiàn)資源的共享和傳輸，使瀏覽者能夠穿越時(shí)間與空間的界限享受藝術(shù)的熏染。與此同時(shí)，利用這個(gè)強(qiáng)大的搜索平臺(tái)，可以充分提高瀏覽和研究效率。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)打破了傳統(tǒng)的傳播模式，具有無可比擬的傳播優(yōu)勢。成本方面：在數(shù)字化保護(hù)傳統(tǒng)技藝的過程中，資金一般花在早期的制作和后期的維護(hù)方面，其中包含早期的數(shù)字化掃描進(jìn)視頻，然后制作模擬的場景與動(dòng)畫，加上后期維修等，看似工程量巨大，可能花費(fèi)大量人力財(cái)力，但其實(shí)成本遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)博物館與圖書館的對(duì)傳統(tǒng)文物的維護(hù)投入。增值性方面：傳統(tǒng)民間技藝是一種無形的不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所承載的基礎(chǔ)文化底蘊(yùn)、技術(shù)與內(nèi)涵極其深厚，幾乎沒有規(guī)律可尋，極其難得。所以通過現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)方法，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和工藝品能夠分類的條理清晰、整齊有序，形成一套自有體系，能夠?qū)崿F(xiàn)它們更多的使用價(jià)值。此外，民間藝術(shù)的數(shù)字化產(chǎn)品還可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供新鮮血液,通過提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的方式來促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。[3]

三、湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)策略

在去湘西擁有民間傳統(tǒng)藝術(shù)的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和收集相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)湘西傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)覆蓋范圍極廣并且有豐富的內(nèi)容，但是分類不夠明確，在其發(fā)展和繼續(xù)傳承的過程中遇到的最大阻礙就是宣傳工作做的太少，這使得外界對(duì)于湘西民間傳統(tǒng)文化的了解較少，對(duì)于它們的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。因此，要想高效地保護(hù)和利用湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當(dāng)?shù)卣畬?duì)于本地區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)際規(guī)劃如建立數(shù)字博物館或者與地區(qū)其他圖書館或者博物館進(jìn)行合作，完善資料庫和網(wǎng)絡(luò)交流展示平臺(tái)，“活化”當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)文化，使其得到更好的留存和發(fā)揚(yáng)。

（一）收集資料

利用高清平面掃描儀和數(shù)碼相機(jī)相結(jié)合的方法對(duì)詳細(xì)民間藝術(shù)進(jìn)行實(shí)地訪問與考察，再用計(jì)算機(jī)軟件如Photoshop、Flash或3Dmax對(duì)已經(jīng)采集到的圖像進(jìn)行處理及分析，最后利用數(shù)字化來實(shí)現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。對(duì)于這些民間藝術(shù)還可以利用影像數(shù)字化的方式，如利用數(shù)字化錄像機(jī)、錄音機(jī)、音頻工作站等類似記錄設(shè)備對(duì)民間藝人及其民間生活方式進(jìn)行數(shù)字化的記錄，也可以保留下一些民間工藝的制作過程和歷史發(fā)展變化過程。

（二）數(shù)字化分類

因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)涵蓋范圍很廣，歷史跨度較大，相關(guān)數(shù)據(jù)和資料太多，所以搜集過程和價(jià)值評(píng)估過程極其繁瑣，哪些文化資源是需要被保護(hù)的，還有一個(gè)不為人知的卻在民族文化精品中占據(jù)重大地位的都是需要鑒別出來的，并在這個(gè)基礎(chǔ)上再將其歸類條理。民間藝術(shù)又分為繪畫、剪紙鏤刻、雕塑、陶瓷、刺繡和音樂等幾個(gè)分類。這些形式不同和創(chuàng)作方式也不同的民間藝術(shù)，在數(shù)字化保護(hù)的過程中也需要根據(jù)自身特色屬性進(jìn)行不同類別的保護(hù)和傳承。在分類過程中，從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等角度關(guān)注民間藝術(shù)的系統(tǒng)、復(fù)雜和隱性特征。根據(jù)其表現(xiàn)方法、時(shí)間演變、地域特征、形式要素及其內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上建立民間藝術(shù)資源的多層次類型分類體系，為科學(xué)建立湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化信息庫鋪平道路。

（三）建設(shè)數(shù)字化資源庫

利用現(xiàn)代化電子技術(shù)將湘西民間文化以圖片、音頻、視頻的形式存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中,實(shí)現(xiàn)珍貴資料的永久保存和傳播，這就是建設(shè)湘西民間藝術(shù)數(shù)字化資源庫的基礎(chǔ)定義。這個(gè)內(nèi)容豐富的資源庫要想成功建立，需要多媒體技術(shù)的支持，要求能夠同時(shí)對(duì)兩個(gè)以上不同類型的信息媒體進(jìn)行文字、聲音、圖形、視頻的獲取、處理、存儲(chǔ)和展示。在滿足民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形式復(fù)雜性的基礎(chǔ)上建立資源庫對(duì)其進(jìn)行保存維護(hù)宣傳教育和弘揚(yáng)。針對(duì)湘西地區(qū)，可以注重建立一個(gè)瀕臨滅絕的珍貴歷史材料數(shù)據(jù)庫，建立民間藝術(shù)項(xiàng)目、傳承人等模塊，開辟如“苗族銀飾鍛制技藝”“土家族織錦技藝”等特色欄目,并提供方便科學(xué)的搜索引擎和檢索平臺(tái)。

（四）構(gòu)建數(shù)字化博物館

數(shù)字化博物館是當(dāng)代圖書館和博物館建設(shè)民間藝術(shù)的一種新形式。它是以數(shù)字形式對(duì)民間藝術(shù)的各方面信息進(jìn)行收藏、管理、展示和處理，并通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化展示、教育和研究等各種服務(wù)的信息服務(wù)系統(tǒng)。民間藝術(shù)數(shù)字博物館的內(nèi)容架構(gòu)一般包括科普系統(tǒng)、藏品系統(tǒng)、知識(shí)服務(wù)系統(tǒng)和衍生產(chǎn)品系統(tǒng)等。因類制宜，我們可以在科普系統(tǒng)中提供湘西民間藝術(shù)文化的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，包括歷史沿革、文化特色、地方民俗等方面；藏品系統(tǒng)可以提供有關(guān)湘西民間文化的影視作品、道具展示等；知識(shí)服務(wù)系統(tǒng)可以對(duì)瀏覽者提供湘西民間文化相關(guān)的知識(shí)在線服務(wù)，像地方文獻(xiàn)、檔案資料和口述歷史等；衍生產(chǎn)品系統(tǒng)則可以提供一些與湘西民間藝術(shù)相關(guān)的工藝品、文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等展示。[4]

四、結(jié)語

在我國近幾年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速而高度地發(fā)展過程中，人們?cè)絹碓街匾曃镔|(zhì)與精神生活的品質(zhì)問題，人們?cè)诟惺墁F(xiàn)代化的同時(shí)，也提升了對(duì)傳統(tǒng)民間文化的熱情與向往。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的高速發(fā)展，旅游業(yè)也隨之獲得了相關(guān)發(fā)展，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已經(jīng)消亡?，F(xiàn)代化電子信息技術(shù)的高速發(fā)展給正處于懸崖邊緣的民間藝術(shù)保護(hù)工作帶來了前所未有的機(jī)遇。利用好這次機(jī)遇，把還存有的民間藝術(shù)完整地保存下來，讓它們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展做出最好的貢獻(xiàn)，也使后代能夠更好地欣賞到這些藝術(shù)珍品。因此，大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)已成為當(dāng)前我國的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)；工藝美術(shù)品；涵義特征；弊端問題；發(fā)展路徑

民間工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的分量一抹，加之黨的工作報(bào)告中曾明確提出，將文化戰(zhàn)略列為國家整體戰(zhàn)略的一份子，由此可見，我國政府部門對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)還是相當(dāng)重視的，民間工藝美術(shù)隸屬于文化產(chǎn)業(yè)，所以其受到政府庇護(hù)也是無可厚非。因此，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和扶植過程中，政府部門要密切關(guān)注民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的成長進(jìn)步，大力鼓勵(lì)倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的偉大復(fù)興。

一、民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的涵義特征

所謂民間工藝美術(shù)，意為在歷代勞動(dòng)人民的成長追求下，為滿足某一種生產(chǎn)生活需求，他們運(yùn)用自然事物、借助手工，創(chuàng)造并用手工制作出一種美妙的工藝品，意在滿足人類基本的生產(chǎn)生活，然而意料之外的是，這也是生動(dòng)反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式。民間工藝美術(shù)又與書畫類藝術(shù)全然不同，它們?cè)从谏钣指哂谏?，有時(shí)還象征著某一意義或時(shí)代要求，故而民間工藝美術(shù)在一定程度上還是很受廣大民眾喜愛和青睞的。而民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，其實(shí)簡單來說就是不同種類民間工藝美術(shù)品的總和，這些工藝美術(shù)品以其自身獨(dú)具的價(jià)值優(yōu)勢，鮮明展現(xiàn)了中國民間工藝美術(shù)品獨(dú)具的價(jià)值魅力，也滿足了現(xiàn)代社會(huì)人類的一種“懷舊”需求。關(guān)于民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的具體特征，可以分為這幾點(diǎn)來闡釋：①民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)相對(duì)來說較為特殊。民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與普通產(chǎn)業(yè)不盡相同，它跳出了其它產(chǎn)業(yè)的形態(tài)怪圈，反倒是以一種精神訴求的方式試圖去滿足和變革人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心態(tài)，主要是滿足客戶心中的精神訴求，它的科技含量雖不及現(xiàn)代消費(fèi)品，可它的產(chǎn)品文化含量卻大大超出所想；②民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有區(qū)域的限制。每個(gè)地區(qū)區(qū)域的特色產(chǎn)品不甚相同，民間工藝美術(shù)品同樣也是如此，它們跟隨著時(shí)代的腳步流傳，同樣在特定的區(qū)域內(nèi)茁壯成長，所以民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)挾有強(qiáng)烈地域特色也不足為奇；③民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)分層化發(fā)展的趨勢愈來愈鮮明。民間工藝美術(shù)品的消費(fèi)者與普通消費(fèi)者不太一樣，它們不單只會(huì)考慮該藝術(shù)品自身擁有的價(jià)值，更多的則是根據(jù)自己的“愛好”購買產(chǎn)品，其消費(fèi)群體可分為三類，一是絕對(duì)富有的階層群體，二是中高級(jí)別的白領(lǐng)或收入頗豐的工作者，三是純粹的愛好者，由于各個(gè)消費(fèi)群體的對(duì)藝術(shù)品別樣的購買欲求，所以民間工藝美術(shù)品消費(fèi)者分層化的現(xiàn)象愈來愈明顯；④民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不大，且存在一定局限性。之所以這么說，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品幾乎都是“家庭制作”，小作坊的生產(chǎn)模式限制了該類產(chǎn)業(yè)的延展擴(kuò)大，加之民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)差異較大，所以要想推進(jìn)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展存在一定的局限性。

二、民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)旗下產(chǎn)品存在的弊端問題

1.產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)不夠，有些產(chǎn)品做工粗糙

當(dāng)下，我國國民的整體欣賞水平、收入水平都有明顯提高，廣大受眾對(duì)民間工藝美術(shù)品及產(chǎn)業(yè)的要求也更加嚴(yán)苛、多樣和個(gè)性，所以為了滿足廣大受眾的心理需求，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要致力于開發(fā)特色產(chǎn)品。然而現(xiàn)實(shí)情況是，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)不夠，更甚者十分薄弱，加之市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，一些民間工藝美術(shù)企業(yè)不得不放棄“原創(chuàng)”，為求經(jīng)濟(jì)效益盲目從流，片面降低產(chǎn)品成本甚至不顧產(chǎn)品的做工情況，使得有些產(chǎn)品的做工過于粗糙，根本達(dá)不到產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，無形中降低了民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品競爭力。

2.市場開闊力量不足，造成產(chǎn)品銷售受限

從某種程度上來說，市場是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。從近幾年的情況來看，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場范圍局部上有所延展，但整體上市場開闊力量仍顯不足，造成工藝美術(shù)品的銷售受到限制，究其原因，除了產(chǎn)品的制作粗糙、創(chuàng)新意識(shí)淺薄外，還有兩個(gè)很重要的原因：第一，民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的定位有失水準(zhǔn)，不少民間工藝美術(shù)品與旅游商品同日而語，但旅游產(chǎn)品所在的標(biāo)準(zhǔn)根本無法與民間工藝美術(shù)品相持平，所以民間工藝美術(shù)品在此環(huán)境的影響下自降身價(jià)，限制了其背后產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大；第二，民間工藝美術(shù)品的產(chǎn)出地點(diǎn)相對(duì)閉塞，基本上都產(chǎn)出在一些小地區(qū)，而這些地區(qū)缺乏優(yōu)秀的營銷人才，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)品的銷售受到重重限制。

3.技藝人才極為匱乏，專業(yè)素質(zhì)有待提高

相信不少讀者都十分清楚，掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀技藝的人才要么年過半百，要么已經(jīng)離世，整個(gè)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)遭遇到后繼無人的弊端問題，抑或?qū)I(yè)素質(zhì)不高。據(jù)筆者了解，四川地區(qū)的綿竹年畫這一傳統(tǒng)文化技藝，嫻熟掌握此項(xiàng)技藝的老人數(shù)量稀少，僅存的老人年齡也近古稀，再加上該工藝以手工操作為主，勞動(dòng)率偏低，所以此項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)的技藝人才極為匱乏，當(dāng)然，這只是眾多文化產(chǎn)業(yè)中的一種，其它民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)同樣也面臨著同樣問題。此外，一些民間技藝人才雖然會(huì)制作某些工藝產(chǎn)品，但其并不具備完備的技藝素質(zhì)，加上文化水平偏低，所以他們?cè)诹鱾髟撌稚霞妓嚨倪^程中難免會(huì)出現(xiàn)技藝流失的問題。

4.產(chǎn)品保護(hù)機(jī)制缺失，政府支持力度不大

我國曾專門頒布過《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》這一文件，其中明確要求地方企業(yè)和政府部門保護(hù)并發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝美術(shù)品，然后在條例的實(shí)行過程中卻命途多舛，難以奏效。究其原因，一方面是因?yàn)椴糠终髽I(yè)缺乏保護(hù)監(jiān)管意識(shí)，把文件中提出的條例要求不當(dāng)作一回事兒，導(dǎo)致一些民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)處于一種無法可依、無政策可循的情狀；另一方面，有些銷量較好的工藝品被大量仿制，直接侵害了某類工藝品的著作權(quán)與經(jīng)濟(jì)效益，還擾亂了整個(gè)市場的產(chǎn)品秩序。與此同時(shí)，政府部門對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的扶植力度不夠，投入的資金更是少之又少，這也是阻礙民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大弊端問題。

三、推動(dòng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑

1.加大工藝美術(shù)品的保護(hù)力度，發(fā)揚(yáng)文化

要想有效推動(dòng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，首要任務(wù)便是加大工藝美術(shù)品的保護(hù)力度，挽救一些瀕臨泯滅的民間工藝美術(shù)品，從而起到發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？首先，政府部門要加大宣揚(yáng)保護(hù)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，引導(dǎo)并培養(yǎng)廣大工作者的保護(hù)意識(shí)，在整個(gè)地區(qū)乃至全社會(huì)營設(shè)一種保護(hù)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)氛圍；其次，可派遣一批工作人員深入民間考研調(diào)查，摸清每個(gè)地區(qū)嫻熟掌握民間工藝美術(shù)技藝的人才分布，將他們的信息集中在一起建立檔案庫，給予他們一定的資助補(bǔ)償，為后續(xù)保護(hù)工作的順利開展打好基礎(chǔ)；最后，要合理運(yùn)用法律武器，用法律法規(guī)嚴(yán)厲打擊一些工藝品仿制、不法走私的行為路徑，以此為工藝美術(shù)品營銷環(huán)境、打開知名度做好準(zhǔn)備。

2.積極創(chuàng)新工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)制造，提高活力

積極創(chuàng)新民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)制造對(duì)于該產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展意義重大，因?yàn)閯?chuàng)新能夠?yàn)槊耖g工藝美術(shù)品諸如新鮮活力。其一，專業(yè)素質(zhì)扎實(shí)嫻熟的技藝人員要聯(lián)合專項(xiàng)技藝研究者對(duì)一種工藝美術(shù)產(chǎn)品的核心制造技術(shù)進(jìn)行研究分解，將這些關(guān)鍵技術(shù)最大化傳播，由此提高這一工藝品制造團(tuán)隊(duì)的整體技藝水平，在此基礎(chǔ)上提高該產(chǎn)品的制造效率；其次，要試圖增加民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的樣式與功能，提高產(chǎn)品的檔次水平，同時(shí)再將工藝美術(shù)品和銷售市場相連接，最后打造特色品牌；最后，要竭力提高工藝美術(shù)品的制作工藝，絕對(duì)避免粗糙制造，努力做到精細(xì)制作、精益求精，真正打造出工藝精品，推動(dòng)精品且加之商品占據(jù)外在市場。

3.致力建設(shè)一支專業(yè)人才隊(duì)伍，供以支持

民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的人才隊(duì)伍優(yōu)劣直接關(guān)系到民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量，一支高素質(zhì)、專業(yè)化的人才隊(duì)伍可以制作出質(zhì)量做好、做工最精細(xì)的工藝產(chǎn)品，而且這樣一支隊(duì)伍的建設(shè)更益于后期技藝人才的培養(yǎng)，為民間工藝美術(shù)展業(yè)的快步成長供以支持。關(guān)于一支專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)，一要政府部門對(duì)優(yōu)秀民間工藝美術(shù)品制作者給予表彰和鼓勵(lì)，用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)民間工藝美術(shù)品制作者發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性；二要對(duì)有意愿學(xué)習(xí)工藝品技術(shù)的人員進(jìn)行專業(yè)文化培訓(xùn)，增強(qiáng)他們自身的強(qiáng)烈文化意識(shí)和創(chuàng)造力，激發(fā)他們繼承和發(fā)展民間工藝美術(shù)品的勇氣；三是善于運(yùn)用工藝品產(chǎn)出地區(qū)的資源優(yōu)勢，鼓勵(lì)中小學(xué)生積極參與到美術(shù)工藝品的制作中去，掌握一些初級(jí)制作技能。

4.做好調(diào)研滿足廣大受眾需求，開闊市場

任意一種消費(fèi)產(chǎn)品只要能滿足受眾的需求，那么其就會(huì)獲取大量的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，所以掌握受眾需求對(duì)于某一產(chǎn)品的消費(fèi)市場開拓大有裨益，民間工藝美術(shù)產(chǎn)品亦是如此。在實(shí)際的市場工作中，工作人員要對(duì)工藝品的消費(fèi)受眾、心理需求、產(chǎn)品定向等調(diào)查清查，可以嘗試用調(diào)查問卷的形式進(jìn)行大面積調(diào)研，然后將調(diào)研所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理，繼而制造符合消費(fèi)者需求的工藝品。與此同時(shí)，要多多與旅游景點(diǎn)、作坊工作室、特色產(chǎn)品營銷點(diǎn)交流往來，爭取在這些地段為自己產(chǎn)品贏得一席之地，達(dá)到開闊銷售市場的目標(biāo)。

四、結(jié)束語

總而言之，處于當(dāng)下社會(huì)大環(huán)境下，民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要想取得大的發(fā)展也并不難，但這得建立在正確認(rèn)知、全面推進(jìn)的基礎(chǔ)上，這就要求與民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的廣大工作者把握時(shí)機(jī)、采取有效方略，與國家政府部門、企業(yè)共同努力、攜手共進(jìn)，同時(shí)還要切實(shí)落實(shí)好以上五條有效途徑，最終將民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙勇.對(duì)民間工藝美術(shù)區(qū)域價(jià)值的研究[J].長江叢刊，2015(31).

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個(gè)又一個(gè)雄奇壯觀的浪花，同時(shí)它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點(diǎn)出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊(yùn)令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時(shí)期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實(shí)用性、功能性和審美性。

相對(duì)于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個(gè)更高的層面和平臺(tái)，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會(huì)、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價(jià)值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價(jià)值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號(hào)。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點(diǎn)，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識(shí)和審美情操，同時(shí)也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實(shí)際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會(huì)學(xué)角度

站在社會(huì)學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會(huì)生活藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨(dú)特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)。

（五）價(jià)值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價(jià)值理念，寄托了人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對(duì)象也不僅僅局限于一兩個(gè)層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對(duì)象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對(duì)象，也是必須具備的研究對(duì)象，因?yàn)樗鼈兡軡M足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨(dú)特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對(duì)象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因?yàn)槠淙鄙倭巳祟愖钪匾彩亲瞠?dú)特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對(duì)象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象為更深層次的意識(shí)形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會(huì)人生、價(jià)值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會(huì)群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。[3]”針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因?yàn)檫@種差別和個(gè)性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個(gè)分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊(yùn)著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個(gè)性打上了濃重的華夏烙印，有著獨(dú)特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨(dú)到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認(rèn)，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點(diǎn)較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐，受社會(huì)文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會(huì)看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對(duì)中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級(jí)劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因?yàn)椤把拧睘槲娜怂囆g(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，實(shí)際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級(jí)制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對(duì)于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級(jí)森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個(gè)民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨(dú)特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨(dú)有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。

國外的民間藝術(shù)同時(shí)具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價(jià)值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚(yáng)光大的純?cè)鷳B(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨(dú)特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中折服了一代又一代的社會(huì)大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時(shí)代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.