導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典文學(xué)素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高職；人文素養(yǎng)教育；古典文學(xué)；融入

一、人文素養(yǎng)教育與古典文學(xué)概述

（一）人文素養(yǎng)教育

人文素養(yǎng)即人文科學(xué)知識在個體，人身價值、世界觀與品德修養(yǎng)等層面的內(nèi)化，可視為個體具有的文化情況、特殊性質(zhì)與有益社會發(fā)展的潛在能力。就當(dāng)代人文主義而言，以科學(xué)主義為對照，更為注重個體的生命、價值與追求。實踐論證，人文和科學(xué)是個體生存與發(fā)展不容缺失的關(guān)鍵價值尺度，人文注重怎樣做人，科學(xué)以怎樣做事為中心。故而，人文素養(yǎng)是人對自身的理性認(rèn)識、表述與實踐規(guī)范，個體對人文知識的汲取與掌握，均能促使個體精神、價值追求更進一步。就人文素養(yǎng)教育而言，是把人類優(yōu)秀文化成果經(jīng)由知識教授、環(huán)境陶冶與親身實踐讓其轉(zhuǎn)化成個體內(nèi)在人格、氣質(zhì)與道德修養(yǎng)，其屬于人性化教育，將個體發(fā)展實際需求為教育價值觀，將個體健全的心性為宗旨。

（二）古典文學(xué)

古典文學(xué)即各大民族具有的古代文學(xué)作品，是文學(xué)的關(guān)鍵部分與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的前提，具有承上啟下的功能，在文學(xué)發(fā)展史中不容或缺。當(dāng)然，現(xiàn)今社會提到的古典文學(xué)，也寓意具備較高價值、較為經(jīng)典的古代文學(xué)作品。就“古典”二字來看，拉丁文對其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復(fù)興時文藝?yán)碚摷覍⒘_馬等地的優(yōu)秀作品為經(jīng)典示范，視為古典文學(xué)。就國內(nèi)來看，將遠古流傳的古老歌謠、神話傳說至五四前期諸多具備較高價值的文學(xué)作品稱作古典文學(xué)。

二、高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

就國內(nèi)高職院校的人文素養(yǎng)教育來看，效果差強人意。現(xiàn)狀如下：

（一）職業(yè)教育持續(xù)推進、人文教育落后

高職學(xué)校可謂是最具代表性的職業(yè)教育類院校，其教育宗旨即給社會培育、輸送高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才，使其熟練運用某一項或多項職業(yè)技術(shù)技能，能社會、職場中站穩(wěn)腳跟。職業(yè)教育獨有的教育宗旨及理念，導(dǎo)致高職院校在教育教學(xué)中具有偏頗，具體為：過于注重專業(yè)知識技能的教學(xué)，未對文化氣質(zhì)、人文素養(yǎng)教育予以高度關(guān)注，因而使得大多數(shù)高職學(xué)生的人文素養(yǎng)難以提高，人文教育落后的現(xiàn)象極為顯著。

（二）人文素養(yǎng)教育匱乏、文化底蘊薄弱

長久以來，高職院校就極為重視職業(yè)教育，往往以職業(yè)技能培訓(xùn)為主編制教學(xué)計劃、設(shè)置教學(xué)課程。在此背景下，人文素養(yǎng)教育逐步淡出視野，高職院校過度注重專業(yè)知識技能講授，無法面向?qū)W生教授人文知識，學(xué)生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業(yè)性知識學(xué)習(xí)這一壓抑的環(huán)境中，精神世界無法得到充實，使得高職學(xué)生匱乏較好的文化底蘊，精神氣質(zhì)較差。具體為：實際生活、學(xué)習(xí)時，高職學(xué)生自控力不強，應(yīng)對與處理問題的能力不高，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，在面臨困境時情緒低迷、自暴自棄，部分學(xué)生不愿接受他人幫助，人文素養(yǎng)較差。

（三）古典民族文化精神主導(dǎo)性減弱，民族文化衰敗

在先進信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，大多數(shù)高職學(xué)生整日沉迷網(wǎng)絡(luò)，把大部分時間與精力均消耗在網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負(fù)面文化的抨擊。并且，某些高職學(xué)生僅注重時尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數(shù)千年來的古典文學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚遭受巨大威脅。在此形勢下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學(xué)生，不但思想無信仰、靈魂無寄托，更甚者精神世界分崩離析。

三、高職人文素養(yǎng)教育實踐中古典文學(xué)的融入策略

在分析高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀的情況下，提出了高職人文素養(yǎng)教育實踐中有效融入古典文學(xué)的策略，具體如下。

（一）革新理念，實施有效的人文素養(yǎng)教育活動

要確保高職人文素養(yǎng)教育活動順利實施，便需革新老舊理念，由學(xué)生腦海深處加以轉(zhuǎn)變，促使高職學(xué)生知曉人文素養(yǎng)對個體的功能價值，同時高職校領(lǐng)導(dǎo)、教師也應(yīng)以身示范，由思想層面注重人文素養(yǎng)教育活動的實施，并在實際教學(xué)中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實到高職教育教學(xué)體系之中。具體而言，高職院校需在教學(xué)活動中有效融入古典文學(xué)，以此借助較好的高職教育教學(xué)體系彰顯民族文化的優(yōu)勢特征，為學(xué)生在思想上產(chǎn)生濃厚的民族情感予以幫助，對其正確的民族文化情懷加以培育，對高職學(xué)生精神世界予以充實。經(jīng)由面向高職學(xué)生講授民族文化與古典文學(xué)，讓其領(lǐng)略民族文化及古典文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發(fā)展成為具備人文魅力的優(yōu)秀學(xué)生。

（二）變革傳統(tǒng)教學(xué)體系，在實際教學(xué)中融入古典文學(xué)

民族文化歷史極為久遠，古典文學(xué)便是華夏數(shù)千年來優(yōu)秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學(xué)所呈現(xiàn)。要在高職人文素養(yǎng)教育中有效融入古典文學(xué)，便需對現(xiàn)有課程體系予以優(yōu)化、創(chuàng)新，將古典文學(xué)課程設(shè)置為核心課程，從而并入至高職課程體系內(nèi)，讓其變?yōu)楦呗殞W(xué)生的必修課，并經(jīng)由考試或考查制對學(xué)生加以考核，從而將古典文學(xué)置于和專業(yè)課程并列的位置，由此促使高職學(xué)生進一步認(rèn)識人文素養(yǎng)教育的功能價值并領(lǐng)略古典文學(xué)具有的魅力，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時對古典文學(xué)予以傳揚。

（三）將人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課教學(xué)

實質(zhì)上，高職人文素養(yǎng)教育中融入古典文學(xué)是具有計劃與目的的，是把文化、文學(xué)和高職學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識技能等有效結(jié)合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學(xué)生對相關(guān)知識有效學(xué)習(xí)，從而強化其人文素養(yǎng)，推動高職學(xué)生全面發(fā)展。就古典文學(xué)和專業(yè)知識的結(jié)合來看，可把略顯單薄的專業(yè)課程變得更為生動有趣，增強學(xué)生學(xué)習(xí)愛熱情，在學(xué)生獲知專業(yè)知識技能期間，對其人文素養(yǎng)加以培育，因而高職院校需對人文素養(yǎng)教育與專業(yè)課教學(xué)的結(jié)合予以高度關(guān)注并落實。

（四）創(chuàng)新高職教育模式，強化鑒賞能力

將古典文學(xué)融入高職人文素養(yǎng)教育是一項創(chuàng)新之舉，頗具趣味，因古典文學(xué)具備獨有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態(tài)度分析、鑒賞古典文學(xué)，經(jīng)由此模式領(lǐng)略民族文化的魅力。故而，高職校領(lǐng)導(dǎo)及教師需對人文素養(yǎng)教育模式的革新予以高度關(guān)注，經(jīng)由多元教學(xué)模式給學(xué)生呈現(xiàn)趣味性古典文學(xué)教育，增強其古典文學(xué)水平，讓其綜合能力得以發(fā)展。實踐教學(xué)時，教師需借助先進的多媒體技術(shù)對教學(xué)活動進行設(shè)計，經(jīng)由多媒體面向?qū)W生直觀呈現(xiàn)古典文學(xué)知識及相關(guān)背景，經(jīng)由此吸引學(xué)生視線，從而激發(fā)其主觀能動性，自覺進行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，強化自身人文素養(yǎng)，為今后的發(fā)展予以支撐。此外，教師還可面向?qū)W生組織古典文學(xué)閱讀活動，經(jīng)由新媒體等面向?qū)W生推動古典文學(xué)作品，拓展其視野，對其閱讀興趣加以培育。

四、結(jié)束語

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文古典詩詞；誦讀；提高學(xué)生素質(zhì)

古典詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，是我國民族文化的精髓，尤其是小學(xué)大綱推薦背誦篇目，都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，特別適合小學(xué)生背誦。那么如何指導(dǎo)學(xué)生背誦古詩呢？下面結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)勛约涸谶@方面的幾點做法和體會。

一、巧妙利用時間

利用早讀時間，尤其是夏天，在學(xué)校規(guī)定到校時間提前十分鐘到校，學(xué)生知道我的習(xí)慣，都愿意提前到校和老師一起早讀。這樣無形之中早讀就多出了十來分鐘。利用語文早讀的黃金時間，再就是下午放學(xué)前布置作業(yè)的時候，三分五分，十分八分，點點滴滴，日積月累。其實背一首詩有個三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又調(diào)節(jié)了課堂氣氛，不至于使學(xué)生感到枯燥。我從不不為了應(yīng)付檢查而搞突擊，也不占用語文課的時間來專門背古詩，因為我覺得誦讀古詩是一項潤物無聲的工程，它應(yīng)該如春風(fēng)化雨般的慢慢滲透，而不應(yīng)該是疾風(fēng)暴雨式的硬灌。

二、有目標(biāo)，有計劃

不貪多，不性急，每天背一首，邊背邊鞏固。把近期目標(biāo)告訴學(xué)生，每天按計劃進行。這樣形成規(guī)律，學(xué)生會很自覺地配合老師完成背誦任務(wù)。邊背新的邊復(fù)習(xí)舊的，十天一小結(jié)，停下來鞏固一次。這樣10首10首的過關(guān)。全部背完后再開始總復(fù)習(xí)，每天復(fù)習(xí)4首，20天又是一個階段。因為開始是從前面往后背，前面的經(jīng)過不斷復(fù)習(xí)，總比后面的背得熟，就再從后面倒著往前背。背熟后再抄寫或默寫，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復(fù)復(fù)，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學(xué)生遺忘的機會。用不了多長時間，80首詩就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學(xué)生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據(jù)學(xué)期計劃合理安排，一步一個腳印，步步踩實，誦讀活動會收到很好的效果。

三、教給學(xué)生方法

背誦古詩離不開老師的指導(dǎo)，教給學(xué)生背誦方法，會起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學(xué)生背古詩的：先領(lǐng)讀三五遍，使學(xué)生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學(xué)生看清楚讀準(zhǔn)確，不然一旦讀錯了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學(xué)生逐句理解詩的大意，再讓學(xué)生邊讀邊在腦海中形成畫面，最后熟讀成誦。有的詩適合加動作我就邊領(lǐng)讀邊做動作幫助學(xué)生記憶；對于比較難理解的詩，需要給學(xué)生講解時代背景；簡單易懂的，就放手讓學(xué)生自己背；遇到難讀又難懂的詩，我就和學(xué)生一塊背。

四、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

小學(xué)階段重在開發(fā)學(xué)生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，非要學(xué)生弄懂不可。另外在背的過程中我建立了學(xué)生檔案，將學(xué)生每天背誦的情況及時記錄下來。對那些記憶能力較差，背誦起來確實有困難的學(xué)生，抽空單獨進行輔導(dǎo)，不讓一個學(xué)生掉隊。為了激發(fā)學(xué)生的誦詩興趣，我還采取了一些學(xué)生喜聞樂見的方式，如詩文表演、古詩接力賽、給詩配畫、辦古詩?？殖瓐?、配樂詩朗誦等。這一系列活動的開展，大大激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩的興趣，學(xué)生誦讀古詩的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學(xué)階段必背古詩詞的任務(wù)后，另外給學(xué)生補充初中必背部分古詩文，每天一首，抄在黑板上，讓學(xué)生積累在采蜜本上并背誦。

篇3

首先，整個社會的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學(xué)的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學(xué)生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢對古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學(xué)教育存在的危機

首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動，教學(xué)相長。教師也必須加強古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強調(diào)了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

篇4

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；教學(xué)方式；創(chuàng)新

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對國人的基礎(chǔ)要求，同時也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要創(chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過古典文學(xué)教學(xué)的開展與實施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實用學(xué)科，加之當(dāng)前國外敵對勢力散布不良信息對國民思想進行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實際生活聯(lián)系起來，才能達到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠遠不能達到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進行了詳細分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達直觀，不拖沓，層次性較強。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進行項羽、項莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動作等清晰表達出來，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強調(diào)對視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運用，如此可以強化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對多模態(tài)教學(xué)方式進行有效運用，可以提高課堂教學(xué)效率。對于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過視覺與聽覺同時運用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說、讀、寫”同時進行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過設(shè)置問題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動機激發(fā)出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時需要注重問題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識地設(shè)置問題，同時組織學(xué)生開展一系列的探究性活動，使學(xué)生在小組合作與相互討論對問題進行探究的過程中不斷深化所學(xué)知識。例如，在《紅樓夢》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學(xué)生進行交流與互動，針對具體學(xué)生的思維方式，對其進行一定講解與指導(dǎo)。

結(jié)論：高校需要宣傳并強調(diào)古典文學(xué)教育的重要性，要求教師提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，激發(fā)學(xué)生在古典文學(xué)學(xué)習(xí)方面的積極性與能動性，使其認(rèn)識并體會到古典文學(xué)的重要性與內(nèi)在魅力。更重要的是對教學(xué)方式的創(chuàng)新，對具體的班級與學(xué)生，科學(xué)、合理地將心理學(xué)、現(xiàn)代科技等先進手段融入教學(xué)方式中，以提高古典文學(xué)教學(xué)的整體性水平。

篇5

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》

當(dāng)下，課外閱讀的推進工作正進行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢，而鮮見經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學(xué)類書籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”小學(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！币馑际俏恼率且磉_道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語情結(jié)。

“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個概念。有學(xué)者認(rèn)為語文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價值觀方面應(yīng)包括“民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語情結(jié)”是語文教師從事語文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠流長，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊含的豐富的母語特質(zhì)就應(yīng)該選來為學(xué)生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強，情節(jié)相對易懂，古白話文的表達也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標(biāo)而百折不撓的書?！盵2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說：“在第四學(xué)段，可通過考查學(xué)生對形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評價學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。”相較前三學(xué)段的要求，明顯有一個較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級學(xué)生將面對文言文的學(xué)習(xí)，此時閱讀《西游記》原著，易使他們對古典文學(xué)產(chǎn)生好感。

二、如何愛上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學(xué)生的個性化行為?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗出發(fā)，并通過擴展、豐富兒童的直接經(jīng)驗的方式來學(xué)習(xí)人類文化知識?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。

筆者又在博客里與學(xué)生進行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因為他們找到了一些解決閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習(xí)得了閱讀古典小說的一些方法，這個“琢磨”的過程很有價值。還有部分學(xué)生帶著困惑進入課堂，使課堂教學(xué)變得真實有效。對于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實反饋，便是教學(xué)的寶貴財富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點有兩點設(shè)想：

（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣。《西游記》原著交流非同一般，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點。

（2）引發(fā)學(xué)生對原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會對原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰？

生：唐僧。

這樣的開場白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進入課堂學(xué)習(xí)情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個學(xué)生問道：“我們已經(jīng)讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個問題問得太有價值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價值呢？教學(xué)中有這樣一個環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個個欣然，文武人人喝彩?！愕溃骸昂脗€法師，真是個活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點到為止，讓學(xué)生見識到了原著描寫的細致、生動。讀完以后，經(jīng)過教師激勵，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄?，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒有關(guān)聯(lián)，但是對于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個作用：

（1）對課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現(xiàn)了他啰唆的特點，引導(dǎo)學(xué)生進一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對象。他們對唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見識不一樣的唐僧，以至于他們在課堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會這樣！

當(dāng)唐僧得知比丘國王要用他的心肝做藥引時，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒??！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”

學(xué)生分角色讀完這段師徒對話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說實話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點到為止，在短短的時間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！

三、愛上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對授課班級的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個學(xué)生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻】

[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報，2005.1.

[2]白化文.古代小說與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇6

“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會對人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實踐的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，強化對學(xué)生進行技能訓(xùn)練的同時還需要注重對學(xué)生進行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對西方設(shè)計理念、設(shè)計思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計格調(diào)和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計為主，強調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計表現(xiàn)出時尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識，從而使設(shè)計理念和設(shè)計作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的途徑

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感

古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)

在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。

3、小結(jié)

篇7

實踐證明，流行歌曲在中學(xué)生的校園生活中占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，已成為學(xué)生耳熟能詳?shù)脑捳Z符號和隨時翻閱的“青春寶典”。流行音樂體現(xiàn)出不同地域、不同民族的風(fēng)格，而新的音樂風(fēng)格總能恰逢其時地出現(xiàn)，它對中學(xué)生的價值觀和行為方式，尤其對語文學(xué)習(xí)具有不可忽視的影響作用。那么，如何利用流行歌曲的影響力幫助學(xué)生學(xué)語文，又如何利用流行歌曲的影響來教語文是我們作為語文老師應(yīng)該探索的課題。語文教材本身也選用了大量的歌詞：詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元曲、民歌歌詞，等等。這里向我們傳遞了一個信號，如果流行歌曲能運用得當(dāng)?shù)脑挘蜁诺湮膶W(xué)的教學(xué)起到優(yōu)化作用?，F(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)勎业木唧w做法：

一、利用流行歌曲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)鑒賞古典文學(xué)的興趣

利用流行歌曲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境應(yīng)視課文類型而定，或激昂、或舒緩、或活潑、或古典、或現(xiàn)代……選擇合適的流行歌曲幫助學(xué)生理解體悟課文所描繪的意境。如教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時可以播放王菲的同名歌曲，讓學(xué)生在王菲的天籟之音中去感受詞人對天上人間的向往和對親人的美好祝愿；學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時，可以播放江濤的同名歌曲，讓學(xué)生在氣勢如虹的音樂氛圍中自然感悟愚公堅忍不拔的意志及不同凡響的氣概；在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時，可以播放屠洪綱的同名歌曲，讓學(xué)生在俠骨柔情、余音裊裊的旋律中體驗?zāi)嵌吻Ч沤^唱。在這一過程中讓學(xué)生明白，古代的詩歌也都是兼具音樂性的。

很多有價值的流行歌曲都可以在古典文學(xué)中找到源頭。比如學(xué)生都喜歡周杰倫的《東風(fēng)破》，它的歌名就是一個詞牌名，它的內(nèi)容也很有古典的味道；還有那首《寂寞沙洲冷》靈感就來自蘇軾的《卜算子》：撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷；那首傷感的《濤聲依舊》源自張繼的《楓橋夜泊》；江凱文的《天上掉下個林妹妹》，后弦和小昔米的兩首《西廂》等都是從古典文學(xué)中汲取了很多養(yǎng)分。

通過這樣的溝通，可以讓學(xué)生切身體會到古典文學(xué)和現(xiàn)代的流行歌曲不是對立關(guān)系而是繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有根植在古典文學(xué)肥沃的土壤中，現(xiàn)代流行歌曲這課青苗才能茁壯成長。也只有學(xué)好古典詩文，才能更好地欣賞流行歌曲，更好地唱好流行歌曲。明白這兩點學(xué)生就會對古典詩文產(chǎn)生崇拜，有更深的理解和情感，從而激發(fā)鑒賞古典文學(xué)的興趣。

二、開設(shè)流行歌曲鑒賞課，挖掘鑒賞語文教學(xué)的深度

當(dāng)今中學(xué)生接受新事物快，酷愛“流行”，我們可以不失時機地讓學(xué)生鑒賞流行歌曲，如：“流行歌曲中的古詩詞”、“流行歌曲中的意境美”、“流行歌曲中的哲理”、“流行歌曲中歌詞的積極性及消極面”，等等。屠格涅夫說過：“有些情感是我們只能意會，卻不可言傳。”意會作用于審美者的心靈接受機制，對一些問題的理解遠比言傳來得深刻，因為意會可以給予審美者以豐富的想象空間。在語文課堂上，流行歌曲的巧妙穿插，就起到引導(dǎo)學(xué)生“意會”的作用。如方文山在《愛在西元前》的歌詞中寫到：

“祭祀神殿征戰(zhàn)弓箭

是誰的從前

就在人潮中你只屬于我的那畫面”

“祭祀神殿征戰(zhàn)弓箭”這四個名詞沒有任何聯(lián)系，只是設(shè)置了一個給人充分聯(lián)想和想象的場景，仿佛把我們帶回了遠古那神秘的古戰(zhàn)場，似乎親眼見證了一場遙遠而古老的戰(zhàn)爭，這是一種我們在詩歌詞曲中才會見到的獨特手法，馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉；小橋流水人家”，六個詞就勾勒出了一幅蕭瑟、凄涼的景象。我們要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《天凈沙·秋思》的這種特殊的手法，就可以先鑒賞這首學(xué)生都熟悉喜愛的歌曲。

還可以引導(dǎo)學(xué)生巧用流行歌曲的歌詞歌名移花接木地進行作文擬題，如《我的未來不是夢》、《就這樣被評語征服》、《傷心總是難免的》……也可以引導(dǎo)學(xué)生巧用流行歌曲的一些手法來進行作文構(gòu)思，等等。如韓紅《天亮了》“那是一個秋天，風(fēng)兒那么纏綿，讓我想起他們那雙無助的眼，就在那美麗風(fēng)景相伴的地方，我聽到一聲巨響震徹山谷。就是那個秋天，再看不到爸爸的臉，他用他的雙肩托起我重生的起點，黑暗中淚水沾滿了雙眼，不要離開不要傷害?！焙唵瓮ㄋ椎恼Z言文字表達了一個真實感人的故事，加上音樂的催化，使得文字的表現(xiàn)力更加怡然自得，更加親切。作文時引導(dǎo)學(xué)生體驗生活中最平凡的真實，記錄最深刻的感受，不要華麗的辭藻，真實最可貴。

再如《最浪漫的事》，歌曲開頭描繪了一幅簡單而動人的場景：“背靠著背坐在地毯上，聽聽音樂聊聊愿望，你說我越來越溫柔，我說你放我在心上……只要我想你就記住不忘?！庇谑窍氲阶罾寺氖隆啊褪悄芎湍阋黄鹇兝希系轿覀兡膬阂踩ゲ涣?，你還依然把我當(dāng)成手心里的寶！”歌詞簡單但是深刻，所表現(xiàn)的就是人們所向往的平凡的生活，真實所以浪漫。借此指導(dǎo)學(xué)生在寫作自己文章時要善于觀察生活的真實和平凡，從內(nèi)心出發(fā)抒發(fā)自己最真實的感受；在學(xué)習(xí)課文或閱讀文學(xué)作品時要掌握通過描繪主人公的心理變化來表現(xiàn)豐富復(fù)雜的情感世界的寫作方法。

篇8

一、傳統(tǒng)文化對提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。

（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實踐的高級技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為?！叭收邜廴恕笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。

（二）增強學(xué)生的民族自尊心和自信心

中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進、積極進取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學(xué)生進行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。

（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是人類進步和發(fā)展的動力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時代人才素質(zhì)中一個不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個突出特點是自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟問題、社會發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對人類的貢獻不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識，還必須積累人文知識，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格

在市場經(jīng)濟背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環(huán)境下成長起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育

高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。

（一）整合教材，精選內(nèi)容

高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進而以點帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）改進方法，拓寬視野

高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。

（三）關(guān)心社會，關(guān)注生活

語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識點與現(xiàn)實生活，個體思考，生活感悟有機滲透，把課堂延伸到生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時，結(jié)合現(xiàn)實人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。

（四）加強教學(xué)，陶冶情操

中國優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅強和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達則兼濟天下”以及杜甫“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強樂觀的態(tài)度，激勵人們奮進不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。

（五）寓教于樂，激發(fā)機智

語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過課堂獲取豐富的文化知識，擴展視野，增長見識，激發(fā)機智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進大自然及社會等。寓教于樂的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂學(xué)”中提高人文素質(zhì)。

篇9

關(guān)鍵詞：中華文化經(jīng)典；禮儀；習(xí)慣；《綱要》；傳承

中圖分類號：G12

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8631（2012）05-0151-01

中華文化經(jīng)典博大精深，是中華民族文化的精髓，在所有的古詩文經(jīng)典中都蘊含著傳統(tǒng)文明禮儀教育的內(nèi)容，幾千年來一直影響著中華民族的一代又一代人。至今還是我們對學(xué)生進行文明禮儀教育的經(jīng)典教材。從我國現(xiàn)在正試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》對幼兒禮儀的表述中，我們也可以深切地感受到幼兒誦讀古詩文的必要性：“引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感”。在各領(lǐng)域的目標(biāo)表述中較多的使用了“體驗”、“感受”、“喜歡”、“樂意”等詞匯，《綱要》突出了情感、興趣、態(tài)度、個性等方面的價值取向，著眼于培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動力，同時把情感、態(tài)度等非智力因素作為幼兒認(rèn)知發(fā)展的推動力。古詩文雖講究韻律音節(jié)，但其中不乏淺顯易懂、瑯瑯上口的，非常適合幼兒學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品。那些有關(guān)禮儀習(xí)慣的內(nèi)容，將對幼兒良好品行的形成起著積極的指導(dǎo)作用。為進一步論證誦讀中華文化經(jīng)典對幼兒禮儀習(xí)慣形成的影響，我們課題組以《誦讀中華文化經(jīng)典與幼兒禮儀習(xí)慣形成的研究》為題，結(jié)合教學(xué)實際對此進行了深入地研究和認(rèn)真分析，制定了誦讀詩文教學(xué)中幼兒可實現(xiàn)的情感態(tài)度、知識經(jīng)驗、能力發(fā)展這三個方面的發(fā)展目標(biāo)，在幼兒園積極創(chuàng)造適宜的教學(xué)環(huán)境，以促進幼兒的全面和諧發(fā)展。

一、誦讀活動中采用的方法

（一）采用豐富多彩的游戲

游戲永遠是孩子最喜歡的活動。在教學(xué)過程中，我們采用了多種形式的游戲，調(diào)動了他們的興趣和學(xué)習(xí)積極性。如：在小班幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》中“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”詩句的教學(xué)活動中，活動前制作了蠶寶寶和小蜜蜂的頭飾，教學(xué)時幼兒扮成一只只蠶寶寶和小蜜蜂在辛勤勞動，讓幼兒在有趣的勞動游戲中學(xué)會朗誦詩文，達到了很好的效果。

在古詩文教學(xué)過程中，我們設(shè)計創(chuàng)編了形式多樣的民間游戲。如：在教授《聲律啟蒙·上卷·一東》時，我們讓孩子玩“漁翁捕魚”的民間游戲，在教授《愚公移山》時讓孩子玩玩“做大山”，既讓孩子學(xué)習(xí)了古詩文，了解中華民族燦爛文化，又加深了對祖國五千年文化認(rèn)識，增強民族自豪感和自信心，接受優(yōu)秀文化熏陶。

（二）創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境

《綱要》指出：創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機會。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可見環(huán)境對人的影響之巨大，因此我們認(rèn)為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的好則可以達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果。

古典文學(xué)是民族文化的一部分，因此我們倡導(dǎo)營造具有濃郁民族藝術(shù)特色的大氛圍，讓幼兒感受古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)相連的關(guān)系，使幼兒產(chǎn)生強烈中國情結(jié)，并且更重視環(huán)境與幼兒的互動。

區(qū)角游戲是幼兒喜愛的游戲活動。實驗班級創(chuàng)設(shè)了具有濃郁古典民族風(fēng)味的區(qū)角。如：圖書角里有多樣性的古典文學(xué)叢書，可供幼兒隨時觀看學(xué)習(xí)交流：主題墻繪制成充滿古典韻味又不乏童趣的背景，讓幼兒感受古代風(fēng)光。

走進我園里，可以看到走廊上的古詩詞和古典美術(shù)作品。同時，我園利用晨間活動、下午起床等時段，播放不同作者的古典詩詞磁帶、碟片、民間音樂，讓幼兒時常浸潤在優(yōu)美的民樂詩海中。視聽文化的結(jié)合能使幼兒得到極大的陶冶，似曾相識的體會大大增加了集體學(xué)習(xí)古典文學(xué)的效果。

二、誦讀中華文化經(jīng)典對幼兒禮儀習(xí)慣形成的積極作用

（一）在禮儀教育中加入國學(xué)元素，大大提升了孩子們學(xué)習(xí)的興趣

古代人物溫文爾雅的言行舉止更是引導(dǎo)孩子們對中華民族的傳統(tǒng)美德加以繼承。當(dāng)教師為小朋友發(fā)放水果時，小朋友們都搶著要小蘋果、小橘子，問他們?yōu)槭裁磿r，他們會眨著天真的大眼睛說：“融四歲，能讓梨?！敝袊墓旁娫~是一種最美的文學(xué)藝術(shù)，讓幼兒學(xué)習(xí)得美而快樂是我們孜孜以求的目標(biāo)。

（二）誦讀中華文化經(jīng)典使孩子的綜合素養(yǎng)得到了很大的提高

經(jīng)典詩文是華夏文化的藝術(shù)奇葩，閃爍著中華民族特有的精神基因。古往今來影響了一代代人的成長。三年的古詩文教學(xué)研究，家長們普遍感到孩子們詠誦經(jīng)典古詩后學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、記憶能力、語言表達能力呈現(xiàn)了明顯的上升趨勢：

1 96.7%的家長認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩文對孩子的發(fā)展很有意義

2 孩子對禮儀教育的興趣從46.6%上升到83%

3 孩子的語言表達能力有很大進步，從63.8%上升到89.2%

4 孩子的自信心有很大提高，從63.8%上升到82%

5 孩子的記憶能力有明顯的提高，從79.3%上升到85%

6 孩子的觀察能力從69%上升到91%

我們認(rèn)為對幼兒進行經(jīng)典古詩文詠誦教學(xué)是有成效的，它使孩子們的綜合素養(yǎng)得到了很大的提高。教師們通過案例研究，也發(fā)現(xiàn)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣和知識面、能力、行為習(xí)慣等方面進步明顯，甜甜的變化就是一個明顯的案例。大班的甜甜小朋友是個聰明、活潑、大方的孩子，但任性、好動、注意力不夠集中。在古詩文活動中讓她當(dāng)小老師，帶領(lǐng)同伴誦讀，發(fā)揮她音樂和語言方面的特長，大膽創(chuàng)編身體動作，表演古詩文。在她的帶動下，班上的孩子喜歡上了古詩，而她也在潛移默化中體會到活動時傾聽的重要?，F(xiàn)在的甜甜能與同伴友好相處，能協(xié)商解決游戲中產(chǎn)生的矛盾，學(xué)習(xí)的主動性也增強了。在教育中，我們發(fā)現(xiàn)：通過篩選的這部分文化經(jīng)典讀本對幼兒禮儀習(xí)慣的形成有著較強的促進意義。它對幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有著積極的作用，使幼兒在快樂、愉悅中得到生活的啟迪和為人處事的啟蒙教育。

篇10

關(guān)鍵詞：閱讀生活；關(guān)懷倫理；原鄉(xiāng)情懷；游戲精神

閱讀著，生活著。從本質(zhì)而言，閱讀是人類的一種生活方式。閱讀生活是一種完整的生命過程，思想永遠醒著，狀態(tài)永遠鮮活，交織著關(guān)懷與感動，熔鑄著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，彰顯著智慧與品質(zhì)。

從閱讀生活的視域?qū)徱暜?dāng)下的語文閱讀教學(xué)，流弊諸多：技巧演繹，模式疊出，浮華之后是淺薄，熱鬧之后見躁動，閱讀教學(xué)的文化品位、智慧光華漸漸流失。因此，語文閱讀教學(xué)應(yīng)把師生的生命放在中心，從閱讀生活的向度再審度，再出發(fā)，讓生命于書香雅韻中次第展開。

用關(guān)懷倫理照見閱讀中的學(xué)生

閱讀生活手記一：執(zhí)教《蝸牛的獎杯》，寓意在充滿思辯的對話中漸漸揭示。課近尾聲，理解能力向來偏弱的小誠突然發(fā)問：“獎杯應(yīng)該是金燦燦的，可是，畫面上，蝸牛的獎杯為什么是土黃色的，顏色有點暗？”雖然直覺這個問題沒多少價值，但依然認(rèn)可并尊重它的存在，“有意思，為什么獎杯是土黃色的呢？”學(xué)生們商討、紛紛發(fā)出了聲音，給出了如下理由：①課文里說蝸牛成天背著獎杯，得意洋洋地炫耀嘛，獎杯是金屬做的，它天天被蝸牛背在身上，接觸空氣，就要生銹，顏色當(dāng)然要變暗了。②是蝸牛的自大害了獎杯。再金光燦燦的獎杯也不能這么成天背著，太陽暴曬，大雨澆淋，自然要失去光澤了。③獎杯原本很喜歡會飛的蝸牛，可是，后來，它感覺蝸牛太自以為是了，覺得和蝸牛在一起做朋友很沒意思，心情灰暗，于是，顏色也就變得灰暗了，成了土黃色。④畫家有意畫成這樣，他想通過獎杯顏色的變化來反映蝸牛的悲劇。那一刻，突然明白，閱讀生活的美麗在于尊重并傾聽兒童的聲音，讓每一個兒童成就美好的存在。

認(rèn)真了解學(xué)生的需求，是教師的首要職責(zé)。只有珍視學(xué)生的真實需要，才可能真正為學(xué)生提供適切的幫助，讓他們有機會站在學(xué)科教學(xué)、課堂生活的正中央。如果不去考慮并了解學(xué)生的需要，這樣的教育教學(xué)是目中無人的。

將關(guān)懷倫理的哲學(xué)遷移到閱讀教學(xué)實踐中，旨在引導(dǎo)教師用與兒童真實相遇的生命哲學(xué)對教學(xué)進行品格定位、價值省察與細節(jié)關(guān)注，從而尋找到適切每一個學(xué)生發(fā)展的路徑。

關(guān)懷倫理，啟示教師用“陌生人”的理智視角來關(guān)照學(xué)生 長期的教學(xué)，容易使教師對學(xué)生積淀出某種“看法”，且會沿著特定“看法”去看待學(xué)生。教師應(yīng)該回到每一次與學(xué)生相遇的事實本身，用“陌生人”的眼光看學(xué)生，看清兒童世界的多樣可能，這是兒童語文閱讀教學(xué)公平的內(nèi)在訴求?！澳吧恕钡囊暯遣⒉皇菫榱诉_到某種教育教學(xué)目的而做出的一種姿態(tài)，它是一種思想、視域、情感、氛圍，自然而然地貫穿于教育教學(xué)中，體現(xiàn)在每一個細節(jié)中。

關(guān)懷倫理，啟示教師要始終如一堅持學(xué)生本位的高質(zhì)參照 閱讀教學(xué)的過程其實是一個不斷深入對話的過程。我們應(yīng)立足在學(xué)生的經(jīng)驗世界，并以此為教育參照，這樣才能有效抵制教學(xué)中的成人鏡像，發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要什么，雖然學(xué)生的生活經(jīng)驗也許會流于瑣碎甚至零散，但這正是他們之所以成為兒童的原因，這也恰是最為寶貴的課程資源，是教學(xué)的起點，允許它進入教學(xué)，意味著教學(xué)過程將成為凝聚著真實的對話與交流、交織著理解與感動的過程。課堂上，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的閱讀需要，閱讀狀態(tài)，調(diào)整教學(xué)流程，尋找適切的閱讀生長點。應(yīng)以和諧友善的師生關(guān)系為教育意趣，以情悟情，以心契心。這種關(guān)懷才足夠真誠。

關(guān)懷倫理，啟示教師為學(xué)生閱讀發(fā)展的各種可能性敞開道路 教師應(yīng)該努力建立兒童本位的科研觀，認(rèn)真琢磨、反思教學(xué)過程中，每個學(xué)生的具體閱讀實踐。通過事實基礎(chǔ)，徹底了解學(xué)生的狀態(tài)，真實觸摸他們的學(xué)習(xí)心路。比如，我們可以經(jīng)常開展聚焦于閱讀實踐課的“細節(jié)研究”與針對個別學(xué)生的“教研活動”，我們應(yīng)該用一個師者的美麗情懷與豐沛智慧建構(gòu)完滿的精神生活，提升其閱讀品質(zhì)、生命價值。這是一種深度的關(guān)懷。

關(guān)懷倫理的終極指向是在教育教學(xué)實踐的過程中看得見每一個人，這種看得見不僅僅是指看得見學(xué)生自然呈現(xiàn)的外在表情、學(xué)習(xí)生活狀態(tài)，更重要的是看得見他們靈魂與思想深處的模樣。

用原鄉(xiāng)情懷延續(xù)母語根脈

閱讀生活手記二：一則觸目的新聞：四大名著之一《紅樓夢》的情節(jié)被“惡搞”――寶黛初會是寶玉“性騷擾”，黛玉成了“二奶”，寶釵又有了外遇……“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕嘆被篡改――“口水直流三千尺，摸摸口袋沒有錢”……面對經(jīng)典文化遭受的肆意解構(gòu)與蓄意敗壞，眾多學(xué)子卻廣為傳誦，奉為“潮流”?！拜笄v蒼蒼，白露為霜”“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲”……撫摸這些遠古的詩句，除了對美的感動，內(nèi)心隱痛：它正漸漸遠去！臺灣資深學(xué)者李敖說：“中文是一個活的語言。”這語言有交錯的目光，有感情的余溫，有流淌的血液，有亡靈的經(jīng)驗，有民族的精髓。

“原鄉(xiāng)”是指一個宗系之本鄉(xiāng)。換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方。借用原鄉(xiāng)的意蘊觀照我們的母語，這是世界上最有原鄉(xiāng)意象的語種。它是人類歷史上最古老的語種之一，有著縱橫五千年的淵源宗系，漢民族幾千年的文化信息容納其中。漢語文字有著彌足珍貴的價值成分，具有可充分挖掘的自身優(yōu)勢，并在大數(shù)據(jù)時代凸現(xiàn)出歷久彌新的文化光輝、現(xiàn)實意義。

然而，在走向現(xiàn)代化乃至全球化的進程中，我們的母語教學(xué)面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。如果千年傳承的薪火文明一旦失落，人類社會無疑回到了“蠻荒”時代。請讓我們記得住鄉(xiāng)愁，用原鄉(xiāng)情懷去延續(xù)母語的根脈吧！

記得住鄉(xiāng)愁意味著閱讀教學(xué)要拒絕古典之殤 中央電視臺《看見》節(jié)目主編王開嶺先生說：“古典場景的缺席，不僅意味著風(fēng)物之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息與精神資源的流失。”作為在母語中浸潤的華夏子孫，難道不應(yīng)該為古典之殤而深刻省察嗎？古典作品，有種子的能量！是我們民族共同的根，母語教育的衰落將帶來中華文化生存狀態(tài)的日漸逼仄，帶來民族精神的逐漸失落。這是有志于母語教育的人所不愿看到的。

于是，我們領(lǐng)著學(xué)生走上了打通五感的復(fù)蘇之旅。錢鐘書先生在《通感》里說，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通，不分界限。借助媒介，開設(shè)“古典文學(xué)書影”課，通過賞析影視古典名著，讓學(xué)生看得見古典文學(xué)的體態(tài)神韻，引發(fā)閱讀古典文學(xué)的向往之情；設(shè)計“打撈一輪千年明月”為主題的微課研討、微博故事會、微型吟誦等系列活動讓學(xué)生聽見古典文學(xué)的聲韻節(jié)奏；組織“小小易中天”“小小于丹”等論壇活動，讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時代來解構(gòu)古典文學(xué)作品中的人物、事件，經(jīng)由講述、爭討、思辯，學(xué)生開始多維度觸摸古典文學(xué)的氣息，聞見了古典文學(xué)的芬芳優(yōu)雅，感受著古典文字郁郁蔥蔥的生命活力。我們堅信，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往。他們的生命將因此熔鑄出某種深度，涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德。

記得住鄉(xiāng)愁意味著閱讀教學(xué)要回歸文化命脈 語文是在文化的土壤中生長的，是滋養(yǎng)每一個兒童精神世界的豐沛源流，是用語言為基石和載體編制的文化。如何才能讓兒童經(jīng)由母語文化的熏習(xí)，涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德，視母語為心靈故鄉(xiāng)？①浸潤濡染。充分利用漢語的文化秉性，借助開拓閱讀的疆域，來開拓文化視野。比如建構(gòu)人文主題文化課程，意象主題文化課程等。②活動為媒。設(shè)計一些符合兒童發(fā)展規(guī)律的語文活動。比如朗讀、觀察等認(rèn)知性活動，強調(diào)的是獲取信息的過程；比如品味、體歷、感悟等陶冶性活動，以音樂鏈接文學(xué)作品，以文字詮釋美術(shù)創(chuàng)作，尋找語言文字的詮釋，以山水神韻打開思維，釋放靈感。讓兒童通過角色置換或扮演，從角色立場展開學(xué)習(xí)。③融貫綜合。兒童的語文素養(yǎng)培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，我們需要關(guān)注并尊重個體經(jīng)驗的積累，用主題視野統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計綜合性體驗活動，敞亮學(xué)生的內(nèi)心。

源于生活又高于生活的語文，博大精深，真正適合她的閱讀教學(xué)既需要“入世”的鋒芒，又需要“出世”的境界，其終點皈依是雕塑師生的靈魂，而不只是認(rèn)知文本。

用游戲精神回到閱讀的“百草園”

閱讀生活手記三：2014年開春，許久未雪的江南竟然雪花漫舞。因為雪，閱讀課堂的門窗推開了。百草園里，有了一群仰著臉迎接雪之吻的孩子，他們追著雪跑，追著天空跑。這一天的閱讀作業(yè)就一個字“雪”，沒有任何技巧策略的提示，沒有任何文體的限制。創(chuàng)意紛呈。有孩子合作了繪本版《流浪雪》，圖文并茂，意蘊深長――“我在百草園遇見了雪，它正流浪，我問它為什么來，它說為了一朵開在春天的玫瑰?！庇泻⒆佑眯≡姷男问奖磉_著一種兒童的直觀哲學(xué)：“雪，是天上的時間，當(dāng)它回到大地，就會成為河流的一部分?！保挥泻⒆铀鸭⒄浟嗣?、詩詞中與雪相關(guān)的語句；有孩子研究了雪的形成撰寫了一段類似科學(xué)小品文風(fēng)格的文字；最有趣的是，一個孩子練習(xí)紙的一角濕漉漉，他這樣寫道：“老師，我想把雪留在這張紙上，它還是走了。但畢竟，它真的來過。”雪，感動童年的夢想！

現(xiàn)代兒童理論認(rèn)為“兒童的時代應(yīng)該是游戲的時代”，游戲精神就是兒童的精神，滲透、貫穿于兒童生活的全過程，演繹著兒童生命與成長。