導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)藝術(shù)是民族文化的重要組成，它具有豐富的種類、深厚的內(nèi)涵、悠久的歷史，是我國(guó)最普遍和單純的民族藝術(shù)。所以傳統(tǒng)藝術(shù)從形式、內(nèi)容以及內(nèi)涵上都推動(dòng)和豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代藝術(shù)

設(shè)計(jì)從人類文明初期就出現(xiàn)了，人類生活本身就是設(shè)計(jì)的結(jié)果，人類的發(fā)展也是不斷完善一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于19世紀(jì)末的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)手工時(shí)代的作坊主和工匠在工業(yè)革命之前是設(shè)計(jì)者和制造者，也是銷售者和使用者。在工業(yè)革命之后，出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)械化的大批量生產(chǎn)，促使設(shè)計(jì)脫離了制造，成為獨(dú)立職業(yè)。而現(xiàn)代美術(shù)的出現(xiàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響，促使設(shè)計(jì)發(fā)展為現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)隨著我國(guó)文明的發(fā)展而發(fā)展，除了反映客觀的現(xiàn)實(shí)，也和設(shè)計(jì)觀念息息相關(guān)。在分析我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計(jì)之后，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維可以分為：意境的設(shè)計(jì)、藝術(shù)程式的設(shè)計(jì)、藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。

首先是意境的設(shè)計(jì)。中國(guó)藝術(shù)的意境美是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊(yùn)以及哲學(xué)思維。中華民族以儒、道、禪為核心，具有自然、虛靜、空靈的陰柔品格，縱貫古今，吐故納新，也吸收和借鑒外國(guó)文化，形成了包容大氣的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)家的心靈映射萬(wàn)象代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鷲飛魚躍，活潑生動(dòng)，淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境。這種意境具有很強(qiáng)的主管意境，通過(guò)構(gòu)建意境體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。這種對(duì)意境的設(shè)計(jì)和處理促使我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作更加自由。

其次是藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。我國(guó)藝術(shù)是具有創(chuàng)造性的精神產(chǎn)物，而藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)家主管設(shè)計(jì)的結(jié)果。我國(guó)設(shè)計(jì)者的內(nèi)心澄凈，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是虛靈；如果設(shè)計(jì)者內(nèi)心敏銳，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是多情；如果設(shè)計(jì)者內(nèi)心廣博，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是空明。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)除了設(shè)計(jì)者內(nèi)心的真實(shí)感悟，也升華了設(shè)計(jì)者的思想和情感。

設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵是藝術(shù)構(gòu)思，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)造的意境、表達(dá)的語(yǔ)言是一種理性分析和設(shè)計(jì)理念，積淀了一定的民族文化精神，并且和我們的生活、思維以及觀念息息相關(guān)。因此從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，分析和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是重視本土文化的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)出了新的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念促使設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟迪作用

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中藝術(shù)美的應(yīng)用

美有三條原則。首先是立意，也就是意念先行，以形取神；其次是創(chuàng)新，承先啟后，破舊立新；再次是活用，適身合用，靈活生動(dòng)。意境既是我國(guó)美學(xué)的本質(zhì)，也是我國(guó)設(shè)計(jì)的一個(gè)審美趨勢(shì)。藝術(shù)創(chuàng)作人員在對(duì)大自然和社會(huì)進(jìn)行觀察時(shí)，產(chǎn)生了一定的思想和情感。以新的意念為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出有意義的作品，表達(dá)出一定的意境?！爸袊?guó)式”的創(chuàng)作思維獨(dú)具中國(guó)味道，并且其深遠(yuǎn)的意境為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了一個(gè)重要方向。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中程式美的應(yīng)用

我國(guó)藝術(shù)的程式是美的搭配，是經(jīng)過(guò)深思熟慮和高度提煉得來(lái)的，利用筆、勾線、應(yīng)調(diào)墨都有一定的規(guī)矩，程式的美感是特殊的，沒有了程式，我國(guó)藝術(shù)就會(huì)缺乏韻味。我們?cè)趯?shí)際生活中用的素材都是經(jīng)過(guò)提煉布置，促使這些素材相互穿插、映襯以及搭配，形成流暢的線條，合意的色彩，巧妙組合了繪畫和設(shè)計(jì)元素，促使設(shè)計(jì)水準(zhǔn)提高和開拓市場(chǎng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化有效融合在一起，用新的手段繼承了發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，表現(xiàn)出了探索和創(chuàng)新的勇氣。

（三）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用

設(shè)計(jì)自身就是一種語(yǔ)言，它可以為人理解認(rèn)同具有說(shuō)服力，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的初衷。用現(xiàn)代的審美理念改造、提煉和應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，增加傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，并且應(yīng)用于設(shè)計(jì)。例如，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，利用彩陶上的鳳鳥圖形，并應(yīng)用我國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，表現(xiàn)出了深厚的文化和現(xiàn)代媒體的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言文化底蘊(yùn)深厚，具有長(zhǎng)久的活力和生命力，并對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生深刻影響。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也存在著一定的問題，首先脫離了科學(xué)，其次排斥科學(xué)，忽視了自身的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)仍然在沿襲和繼承古人，到現(xiàn)代為止，很少?gòu)乃囆g(shù)的本質(zhì)深入研究我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中合理的、有價(jià)值的、有生命力的規(guī)律，促使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還沒形成一套科學(xué)完善的理論體系。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理論科學(xué)完整的歸納了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)以及思維方式，也提供了新的處理手法和方式，所以有關(guān)人士可以利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)我國(guó)藝術(shù)的歸類和借鑒建立我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)素質(zhì)；技能的教育；藝術(shù)素質(zhì)功底；藝術(shù)創(chuàng)造能力

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0096-01

現(xiàn)代中國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育普遍都存在這樣的問題，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)越來(lái)越傾向于實(shí)際電腦信息化處理和操作，而對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)素質(zhì)教育開始忽視。在課程安排、資源配置上都是如此。但培養(yǎng)出的人才，卻在社會(huì)上出現(xiàn)“兩難”的窘境，專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)公司和企業(yè)，大量需求在藝術(shù)設(shè)計(jì)上有功底有創(chuàng)意，同時(shí)又有很強(qiáng)信息處理和軟件操作能力的專業(yè)人才，而我們培養(yǎng)出的學(xué)生太傾向于實(shí)際電腦信息和軟件的操作，藝術(shù)創(chuàng)造能力比較差，而企業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)公司可以直接從機(jī)算專業(yè)或其它相關(guān)專業(yè)聘請(qǐng)更加專行的這樣的“人才”，這樣就造成了很大的人力資源的浪費(fèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)沒有特色，長(zhǎng)此以往，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“消亡”。當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中同樣也存在只注重藝術(shù)素質(zhì)上教育，而不管操作和動(dòng)手能力的傾向，同樣也會(huì)沒有社會(huì)效果。因此協(xié)調(diào)好高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系是高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一個(gè)非常重要的課題。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，所謂的“傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)院教育傳承下來(lái)的，主要是通過(guò)藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)有一定藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力的人才的教育方式。一般傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在入學(xué)時(shí)就注重基礎(chǔ)美術(shù)，大部分生源來(lái)自我們所說(shuō)的“藝術(shù)生”，都有一定美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，但要通過(guò)更專業(yè)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練才能成為社會(huì)需求的人才。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代電腦軟件的運(yùn)用和設(shè)計(jì)，就是現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中常講的技能的教育，且有大部分學(xué)生并沒有美術(shù)和藝術(shù)基礎(chǔ)，而高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，因?yàn)橐紤]現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的問題，所以在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面還有很多不足，如基礎(chǔ)課程開設(shè)時(shí)間太短，素描、色彩等開設(shè)的時(shí)間一般是一個(gè)學(xué)期，而許多沒有藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)課程只能是“過(guò)眼云煙”！而一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生沒有扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，就像一棟大廈的建設(shè)沒有基礎(chǔ)一樣，其它的學(xué)得再好，終造就不了一棟藝術(shù)的大廈。當(dāng)然，如果只注重對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，不注重電腦信息和各種軟件處理的學(xué)習(xí)，以及社會(huì)實(shí)踐，也是和現(xiàn)代社會(huì)脫軌的。因此我認(rèn)為現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)從處理好上述所言的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)兩種教育模式的相互關(guān)系入手。在實(shí)踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，只有先按照現(xiàn)代社會(huì)的需求，從人才培訓(xùn)計(jì)劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的較為扎實(shí)的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實(shí)踐時(shí)間，有針對(duì)性地對(duì)待各藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國(guó)特色

中圖分類號(hào)： J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-088-01

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，高度現(xiàn)代化、信息化的今天，各種藝術(shù)思潮、新觀念的涌入，不僅影響著我們傳統(tǒng)的審美觀，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)也離傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)

傳統(tǒng)文化和藝術(shù)？如何將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)？這些問題不得不引起我們的深思。

一、傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)

（一）傳統(tǒng)文化

什么是傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是一脈相承的器物和習(xí)慣，是一些物質(zhì)與精神的沉淀。談到中國(guó)文化，人們就會(huì)想到：中國(guó)文化的字徽――道；中國(guó)文化的圖符――太極圖；中國(guó)文化的象征――龍。“道、太極、龍”代表著中國(guó)，代表著中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想和內(nèi)在精神。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)

什么是傳統(tǒng)藝術(shù)？一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的藝術(shù)，作為一種文化，一種文化精神，會(huì)以種種方式流傳在世界上，并以其特有的方式來(lái)傳承著、發(fā)展著。它們傳承下來(lái)，并且影響著人們的審美傾向。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄，就是在這種不斷的揚(yáng)棄中，形成了民族特有的藝術(shù)風(fēng)格，也就是傳統(tǒng)藝術(shù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）神形兼?zhèn)?/p>

如果說(shuō)西方藝術(shù)注重“形”的再現(xiàn)，那么中國(guó)藝術(shù)則注重“傳神”，強(qiáng)調(diào)“神形兼?zhèn)洹?。中?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是注重傳神，而不否定形似；注重傳神，而不求形似；強(qiáng)調(diào)神似與形似并重，也就是“神形兼?zhèn)洹?。“傳神”在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指相對(duì)忽略對(duì)事物外部特征的具體刻畫，通過(guò)外部特征來(lái)表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，更多的將“情”溶于其中，“含不盡之意于言外”。不論是中國(guó)的繪畫藝術(shù)還是書法藝術(shù)，其實(shí)都沒有刻意追求形似，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)“神”的把握和表現(xiàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們回味無(wú)窮，使人們體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）追求意境

意境，就是立意于境，指“文學(xué)與藝術(shù)作品通過(guò)形象描繪所營(yíng)造的境界和情調(diào)”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重對(duì)“意境”的表達(dá)和追求，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。

就像中國(guó)的水墨畫一樣：情景交融，虛實(shí)相生。以實(shí)為虛，化景物為情思；以虛明實(shí)：計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生而使畫面有靈氣，充滿生機(jī)。如中國(guó)古典園林藝術(shù)，自產(chǎn)生以來(lái)，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì)結(jié)束。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、完善，終于形成了自然寫意山水園的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì) “意境”的表達(dá)和追求。要將自己融入其中，用心觀察，用心感受，意從心出，借景現(xiàn)形，這樣才能創(chuàng)作出有意境的藝術(shù)作品。

（三）氣韻生動(dòng)

氣韻生動(dòng)：是中國(guó)古代繪畫創(chuàng)作的總原則，也是對(duì)“傳神”和“意境”的具體運(yùn)用。像中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的――龍。古往今來(lái)，龍有很多表達(dá)形式，但最本質(zhì)的是S形，把龍那種威嚴(yán)、逞霸的形象和特色表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，仿佛一條舞動(dòng)的長(zhǎng)龍展現(xiàn)在我們的眼前。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)和追求的美，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的。

三、將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們的思想觀念，對(duì)美的欣賞和感受已具有深厚的時(shí)代精神。在向世界開放的同時(shí)，設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，使我們的思想被世界眾多流派所惑。因此，不能一味地追求“新”、“奇”，而放棄傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)，努力開拓創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)椋涸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?/p>

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法很多，如何使中國(guó)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟呢？傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是值得設(shè)計(jì)師門運(yùn)用的。在具有豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就包含了豐富的民族元素，包括太極圖、太極拳，有奧運(yùn)五環(huán)色組成的會(huì)徽，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神的氣韻，表達(dá)了奧林匹克更快、更強(qiáng)的體育精神。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是延續(xù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念和思想，是從傳統(tǒng)文化中吸取前人具體做出背后的那種對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式，不是一種純粹的、盲目的仿古。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，決不是把傳統(tǒng)藝術(shù)看成凝固的、一成不變的。我們不能把傳統(tǒng)藝術(shù)理解為某種靜止的形式，而要不斷吸收外國(guó)的東西和借鑒古人的東西，就好像一只鳥的兩只翅膀，缺了哪一只都不能飛翔。吸收先進(jìn)和繼承傳統(tǒng)，都要求我們擁有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，要立足于今天，才能創(chuàng)造明天。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化藝術(shù)也必然被納入全球化進(jìn)程。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，豐富了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，電腦的普遍運(yùn)用也深刻地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且逐步形成了自己的體系。我們的設(shè)計(jì)要想走出一條有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路，這就要求設(shè)計(jì)師們了解中國(guó)藝術(shù)的思想理念，不斷吸取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，并運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出更多更鮮明的具有中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，將中華藝術(shù)展現(xiàn)給世界。

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關(guān)鍵詞：剪紙動(dòng)畫；剪紙藝術(shù)；動(dòng)畫

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-63-1

一、傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的發(fā)展與分類

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的概念和皮影的簡(jiǎn)介

剪紙，又稱窗花、剪花、刻紙，創(chuàng)作的工具有剪刀、刻刀，雖然所用工具不同，但是統(tǒng)稱為剪紙。剪紙的媒介物包括紙張、樹皮、樹葉、皮革、金銀箔、布等片狀材料。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人一種透空的感覺和藝術(shù)美感。

皮影也稱“燈影戲”或“影戲人”，有著悠久的歷史，古時(shí)候也有人把它稱為傀儡戲，而且跟木偶戲非常的相似，但在表現(xiàn)形式上存在很大差異：一個(gè)為平面，另一個(gè)為立體。皮影戲是一種把燈光照在影幕上，表演藝人躲在影幕后面一邊操縱皮影來(lái)做動(dòng)作，一邊結(jié)合故事來(lái)說(shuō)唱的民間藝術(shù)，雖然場(chǎng)面和規(guī)模都不大，但是產(chǎn)生的效果卻非常好，就因?yàn)槠洫?dú)特的表演形式讓人感覺耳目一新，因此在我國(guó)民間廣泛流傳。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的發(fā)展歷程

真正意義上最早的剪紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期，那時(shí)漢武帝因?yàn)樗寄钏廊サ膼坼?，讓一位名叫少翁的術(shù)士用麻紙剪出那位妃子的影像來(lái)招魂，這個(gè)影像便是最早的剪紙。等到東漢的蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)之后，就有了適合書寫的纖維紙，這使中國(guó)的剪紙藝術(shù)的發(fā)展有了更好的基礎(chǔ)。到了唐代，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，剪紙藝術(shù)在民間也廣泛流傳，花樣也開始逐步完善，有剪成套方幾何形的“方勝”，剪成花草形的“華勝”，剪成人形的“人勝”。在宋代，造紙業(yè)趨于成熟，城市的街頭出現(xiàn)了以剪紙為業(yè)的藝人和出售剪紙花樣的店鋪，應(yīng)用的范圍也在不斷擴(kuò)大，可以裝飾人，也可裝飾物。到了明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮安定，民間剪紙藝術(shù)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。剪紙出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)角落，還把女紅作為評(píng)定一位女子是否完美的重要標(biāo)志，也出現(xiàn)了很多剪紙名家，連滿人也有了剪紙習(xí)俗，并且漸漸進(jìn)入宮廷。

二、動(dòng)畫藝術(shù)的技術(shù)工藝的發(fā)展

（一）早期動(dòng)畫制作工藝

動(dòng)畫的基本原理是利用視覺暫留技術(shù)，例如利用“魔術(shù)幻燈”裝置來(lái)放映畫面，還有“手翻書”“換透鏡”“西洋鏡”，這些方法經(jīng)過(guò)不斷探索為以后的動(dòng)畫片奠定了基礎(chǔ)。早期動(dòng)畫的制作流程可分為以下三大部分：

前期籌劃，包括故事構(gòu)思、文字劇本、色調(diào)氣氛、造型場(chǎng)景設(shè)計(jì)、畫面分鏡頭等。在這一過(guò)程中要找到最合適的制作方向、影片風(fēng)格，調(diào)查觀眾接受程度。

中期制作，包括畫設(shè)計(jì)稿、背景、原畫、中間動(dòng)畫等，繪制時(shí)在賽璐珞片上進(jìn)行。這一過(guò)程必須嚴(yán)格按照前期策劃進(jìn)行，以保持畫面一致。

后期制作，包括沖洗膠片、剪輯、特效、合成、聲音混錄、套片、最終洗印等。

（二）現(xiàn)代動(dòng)畫制作工藝

現(xiàn)代動(dòng)畫的制作流程大致可分為以下三個(gè)階段：

設(shè)計(jì)階段：前期策劃、文字劇本、角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)等，與早期動(dòng)畫無(wú)多大區(qū)別。

手繪階段：繪制原畫稿和動(dòng)畫稿以及主要背景。因?yàn)檫@個(gè)階段工程量很大，所以對(duì)手繪者的手繪能力要求偏高。

電腦處理階段：要把所有畫好的背景、原畫稿、動(dòng)畫稿通過(guò)掃描儀之類的器械輸入到電腦中，然后運(yùn)用二維動(dòng)畫制作軟件來(lái)上色、生成運(yùn)動(dòng)、加特效和配音等。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的結(jié)合

折紙動(dòng)畫，利用紙張折出來(lái)的角色、場(chǎng)景按照劇本的設(shè)定，根據(jù)逐格拍攝的畫面通過(guò)連續(xù)放映形成活動(dòng)的影像稱為折紙動(dòng)畫。折紙動(dòng)畫有其自身的特點(diǎn)：

（一）雖然原材料是平面的紙張，但是出現(xiàn)的是立體效果。

（二）折紙片的效果比較輕巧、靈活、趣味性很濃，比較適合表現(xiàn)簡(jiǎn)短的童話故事。

雖然折紙動(dòng)畫很有特色，但是由于一些原因?qū)е庐a(chǎn)量很低，不過(guò)也有很多炙手可熱的代表作品，如《小鴨呷呷》。四、傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代動(dòng)畫工藝的結(jié)合

Flash技術(shù)如我們所見，它有很多便利之處，也包括剪紙動(dòng)畫的制作。Flash軟件可以將設(shè)計(jì)好的角色（包括正面、側(cè)面等）繪制成單個(gè)元件，把元件放入到庫(kù)中。在舞臺(tái)中把角色的動(dòng)作設(shè)置關(guān)鍵幀，直接生成并看效果，作出及時(shí)修改。最重要的是，flash的逐幀動(dòng)畫可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫表情、轉(zhuǎn)面、動(dòng)作的不靈活性，在剪紙動(dòng)畫中運(yùn)用flash技術(shù)可以使動(dòng)畫更加流暢。Flas與剪紙動(dòng)畫在畫面風(fēng)格上有許多的相識(shí)之處，這就保證了剪紙動(dòng)畫的藝術(shù)型風(fēng)格。

五、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家的剪紙藝術(shù)是我們國(guó)家的瑰寶，像剪紙這種民間藝術(shù)還有很多，如皮影、年畫等，像這樣的藝術(shù)都應(yīng)該用到動(dòng)畫中去。剪紙動(dòng)畫雖然有其優(yōu)勢(shì)，但還須與時(shí)俱進(jìn)。問題在于怎么樣讓剪紙動(dòng)畫在以后發(fā)展的道路上光芒四溢，那就要靠我們年輕一代不懈的努力和創(chuàng)新了。而且現(xiàn)代的技術(shù)在其中起著很重要的作用，不容忽視。我相信，中國(guó)的剪紙動(dòng)畫會(huì)有更好的前景，中國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)也會(huì)大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]矯友田.青少年應(yīng)該知道的中國(guó)民間傳統(tǒng)手藝[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性 流行文化 赫哲美術(shù)

在實(shí)踐和具體的研究中，人們已經(jīng)意識(shí)到把赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人們的現(xiàn)代生活相聯(lián)系的問題。這也是一切傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)樣式歷久不衰所共同經(jīng)歷的過(guò)程。這種聯(lián)系可以看做是赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持與開發(fā)的現(xiàn)代性問題。

相對(duì)于古代而言，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，可意指為某種思想現(xiàn)象的性質(zhì)，具體說(shuō)來(lái)就是赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)這一事物現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的考量。從價(jià)值判斷上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化與精英文化觀念通常會(huì)把古代的看成是經(jīng)典的、范本的、精美的，從而代代成為樣板，而現(xiàn)代性的往往是指流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、規(guī)范性和經(jīng)典性不夠的，但其同時(shí)也意味著創(chuàng)新、新潮與大量的觀眾群、流行以及跨民族、跨國(guó)界、跨時(shí)空的潮流樣式。

對(duì)赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保持與開發(fā)引入現(xiàn)代與流行的觀念是一種歷史的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)前的研究與開發(fā)走向自然生成的、水到渠成的結(jié)果。

一、赫哲族傳統(tǒng)美術(shù)所面對(duì)的新現(xiàn)實(shí)

我國(guó)城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng)以及回流、城市中心人口向城市周圍鄉(xiāng)村流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，使人們切實(shí)體驗(yàn)到具有現(xiàn)代性的以城市流行文化等樣式、方式為主的藝術(shù)感受方式。此外，網(wǎng)絡(luò)信息與大眾傳播媒介，如電視等，深入城市和鄉(xiāng)村人們的生活，已經(jīng)以一種話語(yǔ)方式存在于人們的思維與藝術(shù)接受方式中。傳統(tǒng)的赫哲族工藝美術(shù)樣式以及赫哲族的其他藝術(shù)樣式在這種轉(zhuǎn)變中不是獲得新生，進(jìn)行一種新的話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變，就是化石成為漫長(zhǎng)歷史隧道中的死亡樣本。而且，任何一種古老的文化與藝術(shù)樣式本身都具有頑強(qiáng)的與當(dāng)下結(jié)合的再生能力與生長(zhǎng)性。

其次，當(dāng)前在我國(guó)文化大發(fā)展的社會(huì)歷史背景下，任何一種民族的、古老的、閃耀著誘人光彩的古老文化都面臨一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇。這種機(jī)遇既包含城市化帶來(lái)的沖擊所引起的思維轉(zhuǎn)換、感受方式的轉(zhuǎn)換、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換；也包含城市化所帶來(lái)的價(jià)值觀念、行為方式、觀看角度、傳播手段等新的變化；同時(shí)城市文化當(dāng)中的流行因素不可避免地占有作為觀者的人們，特別是年輕一代和更年輕的兒童少年的觀看方式和思維習(xí)慣。受眾特征的變化是任何一種藝術(shù)樣式和創(chuàng)作者們不能回避的問題，應(yīng)尋找與其對(duì)應(yīng)的解決方案。

再次，當(dāng)前文化中，跨界思維的影響要求任何一種古老的藝術(shù)樣式都要思考場(chǎng)域之外的問題。相鄰與相近的學(xué)科以及同為藝術(shù)的其他樣式、流行的方式，人們的需要都會(huì)是一種繞不過(guò)去的必須探索的出路，這些方面的考量綜合起來(lái)可以用“現(xiàn)代性”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括：流行的、當(dāng)下的、有眾多觀眾群的、跨民族、跨國(guó)界、跨時(shí)空的。

二、赫哲族傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代、流行結(jié)合的途徑

赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)豐富的寶庫(kù)，特別是赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)在讀圖為主要文化接受方式的今天，其獨(dú)特的、傳統(tǒng)的魔幻特點(diǎn)，材料使用方面的突出特色，造型觀念的天真自由，都暗合著現(xiàn)代性與流行性的節(jié)拍，呼喚著我們回頭與其共舞，我們所要做的只是準(zhǔn)備好在深入了解的基礎(chǔ)上虛心地走入這一文化語(yǔ)境。

首先，整體綜合的角度。把赫哲族工藝美術(shù)放在赫哲族整體藝術(shù)系統(tǒng)中來(lái)看待。赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)給我們留下了豐富的圖像資料，在赫哲族的其他藝術(shù)樣式，如記錄赫哲族民族歷史的“伊瑪堪”中同樣保留了豐富而珍貴的美術(shù)資料：赫哲族伊瑪堪《希爾達(dá)路莫日根》（葛德勝演唱，整理）中，在敘述蘇完德都女薩滿與被熊神附體專吃少年心臟的黑斤妖魔的戰(zhàn)斗中，充滿了儀式與魔幻的色彩。也傳遞了制作人偶的材料樺樹皮、樺皮人染色這種工藝手法、黑白色彩的善惡象征意義等。這種視覺性、舞臺(tái)性、表演性、動(dòng)作性、傳奇性以及魔幻意識(shí)的場(chǎng)景已經(jīng)進(jìn)行了美術(shù)、戲劇與文學(xué)的綜合。如果我們有人覺得《阿凡達(dá)》是世界巨片的話，那么赫哲族藝術(shù)提供的視覺的、動(dòng)作的、魔幻的、傳奇的以及戲劇性的情節(jié)和戰(zhàn)勝邪惡的積極的主題不比其遜色，而且在其地域特色、民族特點(diǎn)及真實(shí)生活場(chǎng)景還有勝出的傾向，只是需要一種對(duì)赫哲族藝術(shù)的以視覺為主的綜合開發(fā)方式，使其能夠在現(xiàn)代性這一點(diǎn)上獲得更多的觀眾。此外的綜合包括與其他民族藝術(shù)樣式、世界范圍內(nèi)流行藝術(shù)樣式、現(xiàn)代的商業(yè)文化以及地方文化建設(shè)多個(gè)維度的立體交叉。放大視野，赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保持與開發(fā)，不僅是美術(shù)一個(gè)領(lǐng)域的事情，跨界與綜合是必然的指向。

其次，城市流行文化樣式作為具有突出的跨時(shí)空、跨民族、跨國(guó)界的特點(diǎn)，以及其壓倒一切的流行性和形式更勝于內(nèi)容的特點(diǎn)等，會(huì)成為古老而傳統(tǒng)的赫哲族美術(shù)消解其傳統(tǒng)性與民間性與現(xiàn)代性之間的隔斷的最好手段。因此進(jìn)入更多的現(xiàn)代人的視野，成為他們習(xí)見的、頻繁的接受方式。習(xí)見的、頻繁的刺激使人們把虛擬的東西日?；?、真實(shí)化，甚至關(guān)心他們的命運(yùn)。與普通觀眾的切近性是非常重要的，而要達(dá)到這種切近性，流行文化的視覺方式就是一個(gè)最佳突破口，還有對(duì)流行文化傳播媒介的利用。

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關(guān)鍵詞：數(shù)碼藝術(shù)；傳統(tǒng)繪畫；美術(shù)

1 二者融合

從國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，一個(gè)國(guó)家若要獲得長(zhǎng)久發(fā)展，必須做到繼承以前的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收原有的與國(guó)外的精華部分，使當(dāng)前國(guó)家的發(fā)展和現(xiàn)有社會(huì)元素相融合。藝術(shù)的發(fā)展和此類似，不管任何藝術(shù)形式，它的發(fā)展過(guò)程不可能一帆風(fēng)順，肯定要遇到許多困難和坎坷，也一定存在自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，它的發(fā)展一定會(huì)吸取有關(guān)學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。數(shù)碼藝術(shù)形式的出現(xiàn)，沖擊了我們思想當(dāng)中傳統(tǒng)的繪畫觀念，但我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)繪畫以其頑強(qiáng)的生命力必定與數(shù)碼藝術(shù)同時(shí)存在，我們既要繼承傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，追求中華民族的特殊韻味，也要接受數(shù)碼藝術(shù)這種新興事物，數(shù)碼藝術(shù)是時(shí)展的產(chǎn)物，主要能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的藝術(shù)追求，對(duì)二者認(rèn)識(shí)的最佳形式就是使它們?nèi)诤显谝黄?，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷經(jīng)千百年的錘煉，各種繪畫技巧與手法均已達(dá)到爐火純青的地步，假如數(shù)碼設(shè)計(jì)能把這些飽含中華民族韻味的元素應(yīng)用到自身當(dāng)中，一定能夠使得數(shù)碼藝術(shù)獲得空前發(fā)展。

經(jīng)過(guò)許多年的發(fā)展實(shí)踐，能夠得出，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)若想獲得發(fā)展，必須要相互學(xué)習(xí)和互相融合。勿庸置疑，現(xiàn)在發(fā)展水平的數(shù)碼藝術(shù)，若想取得突破性進(jìn)展與發(fā)展的活力，必須重新建構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)繪畫的理解，吸收其精華部分為已所用，這樣才能最大程度提高作品的質(zhì)量；傳統(tǒng)繪畫歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，其本身的繪畫技術(shù)已為人們所熟知，也需要吸取其他畫派的精要部分，更新自身技術(shù)，而數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作語(yǔ)言為傳統(tǒng)繪畫開拓了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，找到了有利于自身發(fā)展捷徑，力求突破本身技藝的局限性。由上能夠發(fā)現(xiàn)，尋求多種方法使傳統(tǒng)繪畫和數(shù)碼藝術(shù)充分融合，才能使二者共同發(fā)展，這是當(dāng)前我們的主要任務(wù)。

2 共同發(fā)展

第一，創(chuàng)新應(yīng)用數(shù)碼藝術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)已得到廣泛推廣，深入千家萬(wàn)戶，發(fā)展至今，計(jì)算機(jī)技術(shù)已趨于穩(wěn)定，能有力促進(jìn)數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼藝術(shù)存在的缺點(diǎn)是畫面較呆板，不易使人接受，這種現(xiàn)象要求數(shù)碼技術(shù)必須尋找發(fā)展契機(jī)，大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮自身現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)，如表現(xiàn)形式多樣、多種渠道傳播等，把傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)充分融合，使自己的思維超脫兩者的局限性，不計(jì)得失，把自己的意圖盡情展現(xiàn)在畫面上，如果作者能夠達(dá)到這種境界，足以說(shuō)明傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)在創(chuàng)作思想上已經(jīng)全面融合，例如作者把自己的創(chuàng)作意圖運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)在計(jì)算機(jī)中創(chuàng)作作品，運(yùn)用特殊打印設(shè)施，這樣制作出的作品筆法、色彩形象生動(dòng)，山石樹木錯(cuò)落有致，使人如臨其境，如同國(guó)畫大師親手繪制一般。如能達(dá)到上述創(chuàng)作效果，不但能使作者的創(chuàng)作速度大大加快，與此同時(shí)，人們對(duì)作品的贊譽(yù)也能有效推動(dòng)數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展。

第二，在傳統(tǒng)繪畫中滲透數(shù)碼藝術(shù)。和數(shù)碼藝術(shù)相比較，傳統(tǒng)繪畫能夠使人在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生共鳴，能從畫中找到作者的創(chuàng)作主題，并能體驗(yàn)當(dāng)時(shí)作者的思想，這些元素都是數(shù)碼藝術(shù)所不具備的。所以，在數(shù)碼藝術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫也應(yīng)尋求發(fā)展時(shí)機(jī)，如前面提到的，傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作手法歷經(jīng)千百年，已為人們所熟知，而數(shù)碼藝術(shù)為傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)形式上開拓了廣闊的領(lǐng)域，使傳統(tǒng)繪畫更具發(fā)展空間，能夠令傳統(tǒng)繪畫獲得多渠道發(fā)展?，F(xiàn)在，有很多的藝術(shù)家已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，逐漸在自己的作品中融入數(shù)碼藝術(shù)的元素，他們運(yùn)用國(guó)畫的傳統(tǒng)技法，注重筆墨技巧的變化，運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)的表現(xiàn)形式，制作當(dāng)代題材的作品，這些作品不但在各種畫展中出現(xiàn)，也逐步走向了年輕人喜歡聚集的歌廳等娛樂場(chǎng)所。這種形式的發(fā)展，不但能使傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)得以傳承，同時(shí)也使作者的創(chuàng)作思想得到升華，傳統(tǒng)繪畫重拾強(qiáng)大生命力，得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

第三，全面提升作者的綜合素質(zhì)。不管是傳統(tǒng)繪畫，還是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，都是作者創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，能夠從中看到作者對(duì)于世界萬(wàn)物的理解，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，在一定程度上方便了人的創(chuàng)作，但經(jīng)計(jì)算機(jī)創(chuàng)作出的作品，也是人對(duì)此操作而產(chǎn)生的效果，同樣離不開人的作用。所以，美術(shù)事業(yè)若要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，只有提高人的綜合素質(zhì)，要做到兩點(diǎn)，第一，文化知識(shí)，自古以來(lái)，歷代國(guó)畫大家提倡的繪畫境界是：所描繪的實(shí)物并不一定要相似，重要的是形神兼?zhèn)?，?shī)與畫要充分融合，所謂詩(shī)情畫意。要想達(dá)到這種繪畫高度，只有繪畫技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要求畫家必須具備豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，具有遠(yuǎn)大的眼光和廣闊的胸懷，同時(shí)也要了解國(guó)家的發(fā)展歷史，只要這樣所繪制的作品才能為大家所接受。現(xiàn)在的畫者不但要掌握專業(yè)的繪畫技術(shù)，也而全面了解其他領(lǐng)域的知識(shí)，特別是數(shù)碼藝術(shù)的應(yīng)用技術(shù)，熟練運(yùn)用繪畫軟件和自身具備繪畫技術(shù)，才是當(dāng)代所需要的繪畫人才。第二是對(duì)藝術(shù)的理解，任何事物都在向前發(fā)展，藝術(shù)當(dāng)然也包括其中，只有畫者擁有崇高的藝術(shù)修養(yǎng)才能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，不但要求畫者能夠熟練操作計(jì)算機(jī)軟件，更應(yīng)具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

第四，數(shù)碼藝術(shù)要同時(shí)具備民族性、藝術(shù)性、創(chuàng)作性和時(shí)代性。數(shù)碼藝術(shù)從歐洲國(guó)家引入我國(guó)，使我國(guó)的繪畫局勢(shì)發(fā)生了重大改變，同時(shí)也把歐洲的創(chuàng)作思想和思維方式帶入我國(guó)，這些創(chuàng)作思想和思維方式的缺點(diǎn)就是“拿來(lái)”，極其缺少創(chuàng)作作品，都只是原來(lái)作品的放大或縮小。再由于數(shù)碼藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展屬于起步階段，有關(guān)此方面的理論尚不完善，很多的作品只是為了迎合商家的愿望，忽視了它本身所具有的藝術(shù)性。從上面可以看出，要想大力發(fā)展美術(shù)事業(yè)，只有多方面技術(shù)還達(dá)不到發(fā)展的要求，繪畫作品必須具備自身的藝術(shù)欣賞價(jià)值，才能使其得到長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展。所以，只有重視作品的創(chuàng)作和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，才能使數(shù)碼藝術(shù)獲得快速發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)注重使繪畫作品適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，依據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)要求，結(jié)合傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作高質(zhì)量的數(shù)碼藝術(shù)作品，使我國(guó)的文化傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在提倡吸收國(guó)外先進(jìn)思潮的影響下，大量的新科技、新觀點(diǎn)進(jìn)入我國(guó)，雖然使我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)受到一定程度的影響，但也給眾多的藝術(shù)家?guī)?lái)了新的思考，在這種情況下，應(yīng)力求理清它們之間的關(guān)系，去其糟粕，主動(dòng)吸收國(guó)外藝術(shù)的精華部分，并與國(guó)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)形式相融合。數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作形式雖然能夠減輕人的許多負(fù)擔(dān)，但缺乏傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作中的那種激情，所以，我們應(yīng)尋求多種方法與途徑，大力提高二者的融合度，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們之間互相融合的程度將會(huì)越來(lái)越深，讓我們共同關(guān)注它們的發(fā)展，繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燕.繪畫藝術(shù)的延伸與發(fā)展：數(shù)碼藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（S3）.

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篇7

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

從傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)看，其具有歷史的色彩，蘊(yùn)含著豐富的民族文化以及相應(yīng)的文化精神傳思想承。而藝術(shù)特色是民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)它通過(guò)藝術(shù)的形式將民族的精神不斷進(jìn)行弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合延續(xù)發(fā)展，但是根據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展形式來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)則是通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)手段以及蘊(yùn)含的民族精神來(lái)不斷向前進(jìn)行發(fā)展。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，但是其本質(zhì)的民族精神卻離不開傳統(tǒng)藝術(shù)的主旨，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)是一種歷史的選擇，它在歷史的變遷中被遺留下來(lái)，主要是它具有的獨(dú)特民族精神值得大家去不斷的研究。相應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是根據(jù)民族精神的發(fā)展與物質(zhì)因素的交融，這些構(gòu)成成了現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展形式，而從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中不斷的發(fā)生演變，通過(guò)歷史的洗刷，傳統(tǒng)的地區(qū)民間藝術(shù)正在不斷濃縮精華，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則需要在不斷地濃縮和篩選中逐漸成為一種藝術(shù)形式恒定，然后這些留下的精華則是繼續(xù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)。

東北地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

眾所周知，東北二人轉(zhuǎn)是具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，其在趙本山老師的帶領(lǐng)下逐漸變成當(dāng)前的藝術(shù)文化主流，其觀賞價(jià)值很高，但是其發(fā)展確是非?？部?，因?yàn)楹芏嗟拿耖g藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸消失。從東北的二人轉(zhuǎn)中可以看出，生活在東北人們生活現(xiàn)狀，從具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖臍v史在不斷進(jìn)步，并且隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不斷進(jìn)行濃縮變化，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則是在以前的傳統(tǒng)藝術(shù)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并且結(jié)合當(dāng)前的時(shí)展現(xiàn)狀，以藝術(shù)人的眼光來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民間精神的延續(xù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)在不斷的發(fā)展，而不是一成不變進(jìn)行模仿和繼承，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究來(lái)看，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展逐漸成為主流的藝術(shù)欣賞，但是在不同的傳承者對(duì)其藝術(shù)的詮釋觀點(diǎn)不一，造成了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間始定的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)中離不開傳統(tǒng)民族精神。

東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的延續(xù)性思考

在對(duì)東北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要明確的是所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)都是對(duì)歷史的一種肯定，要從根本上符合歷史的發(fā)展，這樣其相對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)才顯得更加有意義。所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)需要根據(jù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是以傳統(tǒng)的思想作為基礎(chǔ)，并且在整個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之后存在著相互交叉與統(tǒng)一的關(guān)系。所以東北的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)從創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其實(shí)是東北民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種延續(xù)，同時(shí)當(dāng)前的設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)成為將來(lái)歷史的發(fā)展傳統(tǒng)，隨著文化的不斷深入發(fā)展，東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在不斷地進(jìn)行沉淀其內(nèi)在文化，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展上要明白的是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，會(huì)隨著歷史的變遷、藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究要結(jié)合歷史的發(fā)展因素，同時(shí)還要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形式來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究。

結(jié)束語(yǔ)

中華民族的文化博大精深，無(wú)論是文化的精粹還是文化的內(nèi)涵都帶有濃厚的中國(guó)特色，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間傳統(tǒng)文化，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)具備濃厚的中國(guó)特色，使其具有民間傳統(tǒng)文化的特色，在設(shè)計(jì)時(shí)不能違背這個(gè)原則，不能泯滅我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。本文主要探討了東北地區(qū)民間傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)，探討了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向和出路，從而在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周慧贏 （1982.7-）女，黑龍江牡丹江市人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。

梁世磊（1982.8-）男，黑龍江省哈爾濱人 ，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫系講師。

篇8

縱觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營(yíng)養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來(lái)論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會(huì)性。在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合。現(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過(guò)程。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過(guò)形象描繪所營(yíng)造的境界與情調(diào)。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無(wú)窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動(dòng)”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡(jiǎn)單地模仿過(guò)去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來(lái)啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來(lái)寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國(guó)人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們?cè)诶斫饣纠碚摵驮瓌t的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對(duì)傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過(guò)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過(guò)程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動(dòng)作及語(yǔ)言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡(jiǎn)潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。

（三）對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。

傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來(lái)體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號(hào)形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來(lái)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代攝影的特點(diǎn)

1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)

氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)以其悠久的歷史和海納百川的藝術(shù)包容性，吸取了書法、詩(shī)歌、印刷等多種藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)。在春秋時(shí)期《左傳》記載繪畫應(yīng)“鑄鼎象物”，能夠反映生活特點(diǎn)。孔子指出線條與顏色是繪畫的重要特征。南朝著名畫家謝赫指出了繪畫不僅應(yīng)“象形”“象物”和“隨類賦彩”，更要使畫作通過(guò)運(yùn)筆的技巧達(dá)到生動(dòng)傳神的效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不僅能夠表達(dá)文字無(wú)法表達(dá)的內(nèi)容，更能“度其物象而取其真”，使得畫作呈現(xiàn)一股渾然天成的氣韻。有情感投入，有意境之美和有文學(xué)內(nèi)涵，在空間結(jié)構(gòu)中展示其隨意舞動(dòng)、雖樂而歌的空靈的空間表現(xiàn)力。重視畫作的神韻和內(nèi)在美是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，在畫作的立意上、布局上，都包含著含蓄、潛隱、虛實(shí)結(jié)合的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在畫作的藝術(shù)表達(dá)上自然且富有情致，韻味十足的意象表而不露，是傳統(tǒng)思想與社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。

2.現(xiàn)代攝影藝術(shù)的特點(diǎn)

客觀性。客觀性是現(xiàn)代攝影最突出的特點(diǎn)，借助于科技和先進(jìn)的設(shè)備，通過(guò)攝影器材達(dá)到對(duì)圖像的客觀反映，現(xiàn)代攝影的作品非常具體、真實(shí)和形象?？陀^的對(duì)事物、人物進(jìn)行形象表達(dá)，是藝術(shù)的形式美。現(xiàn)代攝影追求作品的空間感、平衡桿和結(jié)構(gòu)比例，力求表現(xiàn)事物、深化內(nèi)容。隱喻性。現(xiàn)代攝影藝術(shù)不僅能夠如同鏡子一般表現(xiàn)事物，還能通過(guò)對(duì)景物、事物、人物的藝術(shù)拍攝，引導(dǎo)欣賞者看到照片背后的信息。通過(guò)對(duì)某些場(chǎng)景、細(xì)節(jié)等的拍攝表現(xiàn)出照片深層的意義。直覺性。照片的拍攝在一瞬間發(fā)生，是對(duì)某個(gè)事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的抓取，通過(guò)對(duì)典型瞬間的選擇來(lái)展示藝術(shù)特性?，F(xiàn)代攝影由于選擇的空間、時(shí)間和器材不同拍攝的作用也不同，抓取到最優(yōu)的結(jié)果才能抓取到攝影藝術(shù)的靈魂。

二、現(xiàn)代攝影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響

隨著攝影器材的問世攝影逐漸成為了人們?cè)谌宋铩⒕拔?、事物視覺留存的重要方法，對(duì)傳統(tǒng)繪畫的觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊?，F(xiàn)代攝影的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)寫實(shí)派繪畫失去了部分市場(chǎng)，然而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中以意象派為主，其畫作的關(guān)鍵在于內(nèi)在的思想和筆法運(yùn)用方面，促使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)價(jià)值提升。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美與現(xiàn)代社會(huì)逐漸脫節(jié)，傳統(tǒng)的藝術(shù)不經(jīng)過(guò)創(chuàng)新也難以得到發(fā)展與傳承，現(xiàn)代攝影藝術(shù)的精進(jìn)和發(fā)展，其中構(gòu)圖、顏色運(yùn)用和光影結(jié)合的手法為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫帶來(lái)了靈感，借鑒現(xiàn)代攝影的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)繪畫筆法、顏色、構(gòu)圖，逐漸與現(xiàn)代攝影藝術(shù)融合，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)更顯露勃勃的生機(jī)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)現(xiàn)代攝影的影響

1.提升了現(xiàn)代攝影的意境美

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的“畫中有詩(shī)”的意境之美對(duì)于攝影作品的意境追求產(chǎn)生了重要的影響。現(xiàn)代攝影作品在學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境感運(yùn)用中，也融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了“意境派”的攝影流派，更添了現(xiàn)代攝影藝術(shù)范圍。通過(guò)模仿中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的線條使用、光影調(diào)配和色彩搭配，豐富了現(xiàn)代攝影藝術(shù)的理論和表現(xiàn)方式，為攝影藝術(shù)開辟了更多的發(fā)展方向。

2.豐富了現(xiàn)代攝影的人文內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著豐富了文化內(nèi)涵，繪畫作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是作者文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，是作者對(duì)人、對(duì)事物、對(duì)社會(huì)的思考和感悟。例如徐悲鴻的“馬”，空靈飄逸的身形和獨(dú)具魅力的筆法，都是作者善于發(fā)現(xiàn)生活、記錄生活和領(lǐng)悟生活的結(jié)果，只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)才華才能完美展示出心中所想?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)借鑒傳統(tǒng)繪畫的人文精神，注重?cái)z影者本身的文化內(nèi)涵和個(gè)人閱歷，在創(chuàng)作中引用文化之魂來(lái)提升作品的格調(diào)與內(nèi)在，增強(qiáng)了藝術(shù)的生命力。

四、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代攝影的藝術(shù)融合

1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代攝影構(gòu)圖藝術(shù)融合

在構(gòu)圖方面，現(xiàn)代攝于與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)其都非常重視，合理的構(gòu)圖設(shè)計(jì)是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)色彩、層次、線條和光影的運(yùn)用通過(guò)一定的方法將其合理的安排，以最佳的藝術(shù)形式展現(xiàn)是攝于與繪畫共同的追求?，F(xiàn)代攝影有著隨意性、瞬間性和抓取性的特點(diǎn)，在融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的視覺比例設(shè)計(jì)特點(diǎn)之后，結(jié)合了其開放式的窗戶構(gòu)圖方法，更加有層次、有呼應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也逐漸借鑒了現(xiàn)代攝影的構(gòu)圖技術(shù)，改變了其視覺沖擊力薄弱的缺憾，更添其藝術(shù)感染力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代攝影光影藝術(shù)融合

無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)還是現(xiàn)代攝影都離不開色彩和線條的運(yùn)用，哪怕黑白照片與水墨畫，都通過(guò)了光影結(jié)合、點(diǎn)線的結(jié)合方式創(chuàng)造出藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫由于其顏料色彩種類的限制，對(duì)于“光”的表現(xiàn)只能用顏料的繪畫技巧來(lái)表達(dá)。攝影作品中的“光”則是生活中實(shí)實(shí)在在的光，更具真實(shí)性，然而現(xiàn)代攝影由于技術(shù)的限制，沒有光的參與則無(wú)法完成作品，所以現(xiàn)代攝影對(duì)于“光”的使用非常重視?，F(xiàn)代攝影借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中顏色的使用，以顏色來(lái)產(chǎn)生光的幻覺，在光度、光質(zhì)的表現(xiàn)方面更具特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也借鑒現(xiàn)代攝影中對(duì)于光的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)繪畫的氣氛營(yíng)造，更突出其意境的表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

篇10

西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫(kù)，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫(kù)如何利用的棘手問題，對(duì)傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來(lái)主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無(wú)設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來(lái)文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。

二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)

西域民間藝術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國(guó)際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來(lái)文化藝術(shù)，同樣需要在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來(lái)到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過(guò)程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是不斷創(chuàng)新的過(guò)程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。

三、結(jié)論