導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：女性易裝 社會性別制度 木蘭 婁逞

封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說：“男不言內(nèi)，女不言外?！薄皟?nèi)言不出，外言不入?！盵1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！盵2]但在實際的社會生活中，女性有時不得不走出家門，進入屬于男性的公共領(lǐng)域，這必然與傳統(tǒng)社會性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來的矛盾，這時就會出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。

這樣易裝后的女性在社會性別上暫時取得了“他”的身份，暫時擁有了進入公共領(lǐng)域、參與社會活動的合法權(quán)利。如最早進入文學(xué)作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見于南北朝時期的北朝樂府民歌《木蘭詩》。與此相映的是，在南朝南齊時也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實存在的女性?！赌鲜贰酚涊d：“東陽女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉。’此人妖也。陰而欲為陽，事不果故泄，敬則、遙光、顯達、慧景之應(yīng)也?！盵3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。

由木蘭和婁逞事可知，這時女子要進入公共領(lǐng)域必須易裝?？梢?，此時“男主外，女主內(nèi)”的社會性別分工相當嚴格。在這里，必須解決的一個問題是：雖然“男尊女卑”的社會性別規(guī)范形成于先秦時期，但是，那時男女兩性之間的社會性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領(lǐng)域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會活動允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。

當時列國頻繁征戰(zhàn)，有時連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對女性的奴役?！渡叹龝?兵守》說：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也。”“壯女之軍，使盛食，負壘，陳而待令，客至而作土以為險阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無得以助攻備。”[4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城?！盵5]這時女子并無易裝和換回女裝的問題。但是，這卻成為后世文學(xué)中女子易裝從軍的肇端。

至秦漢之際，女性依舊允許進入軍隊，在《史記?項羽本紀》中項羽與劉邦交戰(zhàn)時，“漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之?！盵6]女子被甲，當與男丁無異，且平時應(yīng)訓(xùn)練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴苛和社會性別分工的嚴格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認為不祥，影響士氣?！稘h書?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來“陵搜得，皆劍斬之?！盵7]結(jié)果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會出現(xiàn)在軍隊中，《三國志?武帝紀》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時太祖兵少，設(shè)伏，縱奇兵擊，大破之?！迸嶙⒁段簳吩唬骸坝谑潜猿鋈←?，在者不能千人，屯營不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之?！盵8]

此后，女子從軍甚為少見。對此，呂思勉先生說：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無足異也。”[9]所以，后世再沒有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會性別分工的嚴格使女性完全失去了參與社會活動的機會，女性必須改裝為“他”才能具有進入公共領(lǐng)域的資格。因此，南北朝時的木蘭和婁逞不得不靠易裝來取得男性身份。《木蘭詩》的結(jié)尾說，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標準是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來行動上的自由。

女性依靠易裝進入公共領(lǐng)域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權(quán)意識需要對其重新進行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權(quán)意識的觀照下，木蘭和婁逞一個受到贊揚，一個受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書寫中變得意味深長。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠離了最初的文本意義。

在探究其中原因時，她們易裝的目的不能不引起關(guān)注，木蘭和婁逞都是主動要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時，父親年老，且“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時裳。相比之下，以男權(quán)意識衡量，婁逞的易裝動機就顯得十分可疑，是無故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒的易裝要求，實際上包含了朦朧的女性自我意識的覺醒。這種女性自我意識危害到了傳統(tǒng)社會性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權(quán)的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權(quán)意識的責(zé)難。

因此，在對女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權(quán)意識對其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權(quán)意識對待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。

自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會風(fēng)氣[11]，這時小說中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說中幾乎家喻戶曉的祝英臺事，最早的文獻記載見于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時期很少再見女性易裝事跡，這與理學(xué)的興起有密切的關(guān)系。文學(xué)作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會文化氛圍。

不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關(guān)于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會主動創(chuàng)作與虛構(gòu)這類人物形象。他們對理想女性的表達自有其常規(guī)方式，這只不過是一種不得已的選擇。所以，至明代，進入小說作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說中反復(fù)記載的都是同一個易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見明代真實的兩性文化原貌。

而在明末清初的才子佳人小說中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對女性才華持頌揚態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結(jié)局依舊是換回女裝，閉門雌伏。

從古代文學(xué)作品中對女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無疑對“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會性別制度構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過改造，這些女性最終的結(jié)局只能是換回女裝，相夫教子。而對于不愿換回女裝的女性，則給予嚴厲的批判，稱之為“妖”。

女扮男裝實際上表明了傳統(tǒng)社會性別制度的不合理，但是在男權(quán)意識占主導(dǎo)的封建社會中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識的。對女性易裝的評價標準是以男性的眼光來衡量的，并以此對她們做出符合男性利益的評價。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進入公共領(lǐng)域，參與社會活動，但在現(xiàn)實的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時，不得不對“她們”加以改造，使之成為男性對理想女性的一種另類表達途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。

參考文獻

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[2]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第28卷，第531頁。

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[9]呂思勉.呂思勉讀史札記[M].上海：上海古籍出版社，1982.303-304.

[10]（宋）郭茂倩《樂府詩集》，中華書局1979年版，第25卷，第374頁。

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儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應(yīng)該為社會做出貢獻，并且展現(xiàn)自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋?，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現(xiàn)自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強的實用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過對兩種體裁文學(xué)作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關(guān)注的是百姓生活過程，對實現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學(xué)作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學(xué)作品中實現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達的是對祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達對封建統(tǒng)治下一些黑暗勢力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強調(diào)以及表現(xiàn)，并且實現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實主義的細節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語

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這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因為文學(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當代文學(xué);從表達方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點。

在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進行中國古代文學(xué)傳播研究,實具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時,還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價值,還能刷新當代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

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關(guān)鍵詞 中國 古代文學(xué) 教學(xué)理念 審視

在高校的《大學(xué)語文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會把古代文學(xué)作為重點內(nèi)容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對以上問題，需要我們對學(xué)習(xí)古代漢語言溫煦的內(nèi)容和方法進行改進，進行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過前人的教學(xué)經(jīng)驗，改變自己的教學(xué)方法，對自己的教學(xué)內(nèi)容進行一定的擴充和更新。

1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問題

1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意

在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們在講課時經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動地位。因此學(xué)生對課程不感興趣，機械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。

1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏

學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學(xué)知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒有給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識貧乏。

1.3偏重對學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)

教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學(xué)習(xí)中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識上會出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績提不上來。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。

2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路

2.1注重朗讀

我們今天的中國古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對接，體現(xiàn)中國古代文人的生命寄托，中國古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復(fù)吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識歸納。

2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法

我們進行古代文學(xué)教學(xué)時，要思考中國古人在進行文學(xué)教育教學(xué)時的特點與優(yōu)秀的做法。中國古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學(xué)教學(xué)與中國古代文學(xué)實現(xiàn)了同構(gòu)。

2.3將中國古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中

中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國古代文化、文學(xué)史觀研究當然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當改變原有的理念，開展有關(guān)的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國古代文學(xué)史中。

2.4把育人放在首位

既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價值是“育人”，再加之中國文學(xué)注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應(yīng)該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進入充滿感性形象的世界與充分想象。

聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因為，文學(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。

反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點上距離古代文學(xué)本身越來越遠，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來自遠古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻

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(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個體

中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認定的絕對標準,忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核?？己私Y(jié)果并不能準確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標準答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點。考核完成后,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

二、地方文獻對推進中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當引入地方文獻,既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識

地方文獻匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻。研讀這樣的地方文獻,可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻,教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

近年來,基于高校過于注重實用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分數(shù)為核心的較為單一的考核評價標準和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動力,在學(xué)習(xí)上越來越功利化。中國古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻,可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進學(xué)生良好學(xué)習(xí)動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認知水平和學(xué)習(xí)期待。

篇6

教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國古代文學(xué)教學(xué)過程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育，提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒?！蔽膶W(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會中的功利得失，回歸自然和藝術(shù)，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心?！笨梢姡P(guān)注大學(xué)生的美感教育，提升其審美評價和審美實踐能力對大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學(xué)價值。因此，教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過程中運用優(yōu)美精煉的語言解讀文本，并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂，引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境，對于提高學(xué)生的審美能力無疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀?；蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點，進而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學(xué)習(xí)借鑒國外的先進理論，提高我國古代文學(xué)的研究效率。

三、將實踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機融合

目前，我國古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國古代文學(xué)的特點和當前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調(diào)動學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機結(jié)合實踐教學(xué)。在中國古代文學(xué)教學(xué)中采用實踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程。可以先開設(shè)中國古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對古代文學(xué)理論與價值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國古代文學(xué)公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實踐課程體系。進而鼓勵學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學(xué)實踐活動。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實踐過程中學(xué)會用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標和學(xué)生的能力特點，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時總結(jié)、梳理實踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國維先生就提倡在中國古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運用考古發(fā)掘材料與歷史文獻兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當然，學(xué)界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學(xué)竹簡等進行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對其進行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強學(xué)生對古文化的認識。

五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識，還要讓學(xué)生通過中國古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關(guān)注人的尊嚴、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時代特征、社會風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強自身的人文意識。進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

六、總結(jié)

篇7

強化學(xué)生對古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對各個時期的文學(xué)會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識。對于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊含著豐富的關(guān)于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學(xué)功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學(xué)生對中國古代文學(xué)所涉及的歷史知識的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國古代文學(xué)。為此，中國古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻學(xué)、中國古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強調(diào)與古代文獻學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強調(diào)與古代文獻學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強自身對古代文獻學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對某一歷史時期文學(xué)的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學(xué)課堂上

在進行中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會時常用到與之相關(guān)的歷史知識。比如，當學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識時重點應(yīng)該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。

強化學(xué)生對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學(xué)家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學(xué)解讀意識

盡管中國古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學(xué)解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學(xué)教學(xué)實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學(xué)生對古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強化學(xué)生對古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強化學(xué)生對古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識。

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[7]賈勇.新編大學(xué)語文[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2011.

篇8

關(guān)鍵詞：文化學(xué)；古代文學(xué)教學(xué)；地域文化因素；學(xué)習(xí)興趣

改革開放三十年來，我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，高校自然科學(xué)學(xué)科越來越受到重視，然而，人文社會科學(xué)的現(xiàn)狀卻與其形成鮮明對比，變得越來越冷門，古代文學(xué)學(xué)科是其一。這種 “冷遇”不但體現(xiàn)在高校的招生和就業(yè)上，同時也使古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)面臨著諸多問題。

近年來西安市提出了建設(shè)國際化大都市的口號，在本地高校日益高漲的建設(shè)地方經(jīng)濟文化的熱情下，充實、加強古代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)知識，有意識對其中的一些鄉(xiāng)土特色進行挖掘、渲染成為了在現(xiàn)階段我們一個重要的轉(zhuǎn)折點。

一、引入地域文化對古代文學(xué)教學(xué)的迫切意義和必要性

將地域文化因素古代文學(xué)教學(xué)中，不僅是因為古代文學(xué)內(nèi)容本身對地域文化知識就有所涉及，更重要的是其具有的重要時代意義以及現(xiàn)今古代文學(xué)教學(xué)急需改革的迫切性。

長期以來，現(xiàn)行的文學(xué)史教材編纂的時候基本上都是以時間為線索，對于文學(xué)的空間問題則極少去考慮。并且，絕大多數(shù)教師在講授時按部就班的使用現(xiàn)行教材，地域文學(xué)教學(xué)的自覺性也因而難以催生。由于地域文學(xué)知識常常受到忽視，導(dǎo)致了學(xué)生大量缺乏相關(guān)知識，地域文學(xué)的教學(xué)問題隨著時代也變得越來越嚴峻。

不可否認，西安正在走向世界，而通曉本地鄉(xiāng)土歷史的人似乎太缺少了，西安市作為十三朝古都，文化遺址景點名勝豐富，近年在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旗幟的引領(lǐng)下，一大批融入了歷史淵源和現(xiàn)代景觀設(shè)計的文化公園應(yīng)運而生，如曲江遺址公園、大明宮遺址公園等，這些城市公共空間成為市民的娛樂放松提供了好去處，在休閑之余，卻很少有人去追尋這些遺跡的人文內(nèi)涵。因此，地域文學(xué)知識與古代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合的形式也能對服務(wù)地方、社會、文化的問題產(chǎn)生一定的積極意義。

充實地域文學(xué)知識，對于陜西省本籍學(xué)生鄉(xiāng)土自豪感的培養(yǎng)以及本地歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的承接都有著積極的促進作用。地域文學(xué)或許給人以一種局促的感覺，但是當我們對其了解越深，越能感受到其廣闊的內(nèi)容，無論歌舞升平的盛景還是滿目瘡痍的末世，都被一一展現(xiàn)。既有生動外部世界，亦有真實的心靈圖景。西安在國際化大都市的文化建設(shè)理當在地域傳統(tǒng)的土壤上深深的扎下根來，同時，作為地域文化傳統(tǒng)中重要而形象的載體，如果學(xué)生對地域文學(xué)能夠有更多的了解，就會加深對于自己鄉(xiāng)土的熱愛，從而對家鄉(xiāng)做出更多貢獻，因而對于當?shù)匚幕慕ㄔO(shè)起到了重要的促進作用。同時西安本地高校云集，每年都有無數(shù)的學(xué)子從全國各地趕來求學(xué)，當他們掌握一點當?shù)氐牡赜蛭幕R，不但可以從文化上加深對西安的認知，有助于自己更好地融進西安這塊熱土，更可以把西安的風(fēng)土人情弘揚出去，擴大西安文化的影響力和輻射力。

二、當前高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問題

1.庖丁解牛的過分運用，對古代文學(xué)的審美性、文學(xué)性缺乏重視。

伴隨著科技的迅猛發(fā)展，科學(xué)主義思潮泛濫，認為世界上無論是物質(zhì)世界還是精神世界、理性世界還是感性世界都可以層次化、數(shù)量化、程序化。這樣必然造成對人的精神家園的恣意蹂躪和踐踏。中國古代文學(xué)在我國古代先民的情感訴求與審美上有著集中的反映，如一味地加以科學(xué)歸納，分段落大意總結(jié)中心思想，把對美的追求變成條分縷析的干巴知識，無益于提高學(xué)生的實際文學(xué)素養(yǎng)。

2.對學(xué)生的主體性角色認識不足

作為人文社科教育長期的教學(xué)活動中，存在著以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。這樣的模式很容易導(dǎo)致教師的專橫獨斷，在這種教學(xué)模式下，原本生動的課堂教學(xué)活動一下變得死氣沉沉。

筆者在高校講授大學(xué)語文課程兩年有余，認為絕大多數(shù)學(xué)生已形成自己獨特的認識視角，并且其解讀視域也逐漸個性化，因而，如果對于教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系仍不加以重視，要想達到授受雙方相互影響、相互塑造、共同提高的教學(xué)效果也就變得不切實際。

三、地域文化視野在高校古代文學(xué)課程中的應(yīng)用

綜上所述，當代高校古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該建立在地域文學(xué)的基礎(chǔ)之上。地域文學(xué)和文化可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，同時在西安在發(fā)展國際化大都市的大背景下，亦可培養(yǎng)一種尚德尚智、求實求新的教學(xué)風(fēng)格。在具體的教學(xué)過程中，以下方法途徑值得嘗試和借鑒。

1.課外實踐考察

地域文化的教學(xué)更為傾向?qū)嵺`，這是課堂教學(xué)單一的彌補，同時，對于學(xué)生學(xué)以致用的意識和能力的培養(yǎng)也有良好的促進作用。如在講授地域文化結(jié)合古代文學(xué)作品時，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，進行實地考察，由此將文學(xué)情景再現(xiàn)。如在學(xué)商隱的《樂游原》一詩中的名句“夕陽無限好，只是近黃昏”時，可以帶動學(xué)生前往位于西安東郊的青龍寺參觀，因為此詩正是寫于此地的樂游原上，對風(fēng)吟唱，憶古思今，不但可以讓學(xué)生對詩歌本身有更深層次的領(lǐng)悟和理解，更能引發(fā)學(xué)生的興趣。

2.教學(xué)與科研相結(jié)合

教師可以成立相關(guān)的科研團體，以閱讀書目介紹和文獻資料提供等形式從而將學(xué)生對地域文化的學(xué)習(xí)興趣和科研的熱情充分的激發(fā)出來。另外，可以大膽地讓那些基礎(chǔ)扎實且善作思考的學(xué)生參與研究地域文化課題，達到讀書筆記由課題形式帶動，畢業(yè)論文的寫作由讀書筆記帶動的形式，這樣既能能夠?qū)⒌谝皇治墨I資料掌握，同時，能夠理性的思辨地域文化現(xiàn)象，從而將學(xué)生獨特的創(chuàng)新能力引導(dǎo)、激發(fā)出來。

3.學(xué)科交叉滲透

文學(xué)研究在人文社科研究的體系中從來都是一種宏觀性的研究體例，要善于對學(xué)生從大文化的背景出發(fā)，重視在教學(xué)過程中交叉多種學(xué)科，另外，也要以多元化的形式對地域文學(xué)和文化設(shè)施進行教學(xué)。

中國古代文學(xué)課程交融著文、史、哲等學(xué)科，明顯的不平衡性存在文學(xué)的地域分布中，并且，文學(xué)的地域特征又具有民族性和本土性的特征。因此，在具體教學(xué)實踐中，應(yīng)該強調(diào)地域性和文化性，應(yīng)該強調(diào)用新的文化觀念和美學(xué)觀念來闡述中國古代文學(xué)的發(fā)展，以便進一步促進古代文學(xué)的教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]陳小芒：論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的地域性策略[N].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2008-02-20.

篇9

摘要:當前,高校古代文學(xué)的學(xué)科地位正日益被“邊緣化”,大力推進高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為必然的趨勢。本文就這一課題,主要從學(xué)術(shù)成果與教學(xué)實踐相結(jié)合、課堂教學(xué)應(yīng)與社會實際相結(jié)合、設(shè)計合理的古代文學(xué)教學(xué)考核制度、注重各種教學(xué)資源的挖掘利用四個方面進行了簡單的論述,提供一己之見。

關(guān)鍵詞:高校;古代文學(xué);教學(xué)改革

進入新世紀以來,由于知識經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展和社會對人才的綜合素質(zhì)要求不斷提高,以及市場經(jīng)濟帶來的功利主義思潮和經(jīng)濟效益至上等負面的影響,高校的教學(xué)改革成了不可阻擋的趨勢,而古代文學(xué)作為傳統(tǒng)人文基礎(chǔ)學(xué)科之一,其也不能例外,并且其學(xué)科地位正在日益被“邊緣化”。筆者以為,為了切實提高古代文學(xué)的教學(xué)水平,加強人文學(xué)科的影響力度,應(yīng)加大古代文學(xué)的教學(xué)改革。本文針對當前古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題,提出了一些改革的淺見,具體如下:

一、注重學(xué)術(shù)成果與教學(xué)實踐相結(jié)合

與漢語言文學(xué)專業(yè)的其它課程相比,古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相對穩(wěn)定,但也不能一成不變。想要這門古老的學(xué)科充滿生機,充滿現(xiàn)代感,在教學(xué)實踐中就應(yīng)不斷吸收學(xué)界及相關(guān)學(xué)科最新學(xué)術(shù)研究成果。學(xué)術(shù)成果凝聚著學(xué)者和教學(xué)者深入的學(xué)術(shù)思考和研究探索,它的引用和介入無疑會大大提高古代文學(xué)教學(xué)的“含金量”,與此同時,它的實際運用亦會在很大程度上激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、研究的興趣和動力,從而不斷拓寬學(xué)生的視野, 調(diào)動學(xué)生從事科研的積極性。但很多高校的古代文學(xué)教學(xué)者教學(xué)視野狹窄,只拘泥于教材的講解,很少涉及學(xué)術(shù)界的實際研究狀況,其結(jié)果必然是老生常談,毫無新意,甚至出現(xiàn)錯誤,更不用說提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如,1977 年考古學(xué)者在秦始皇陵附近出土了一只鐘柄上刻有“樂府”二字的秦代錯金甬鐘后,這說明秦代就已經(jīng)有了“樂府”,自然了以前一直為學(xué)者大都承認的漢武帝設(shè)置樂府之說,而現(xiàn)在有些文學(xué)史教材還沿用“樂府始于西漢武帝時期”的觀點, 這顯然是不合適的。再比如,對齊梁和初唐的宮體詩講解,只注重講解柔媚綺靡文風(fēng)的不良影響,很少涉及到學(xué)術(shù)界的實際研究現(xiàn)狀,如宮體詩對文學(xué)體制和形式的促進作用。這種照本宣科式的講解必然適應(yīng)不了學(xué)生的要求。因而,若要改變這種機械、呆板的教學(xué)形式,高校古代文學(xué)教師不僅要密切關(guān)注該學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的動向以及最新的研究成果,還要因地制宜地介紹古代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果,要想方設(shè)法地將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化到學(xué)生的實際能力培養(yǎng)中。

二、注重課堂教學(xué)應(yīng)與社會實際相結(jié)合

在具體的教學(xué)過程中,許多教師普遍感到學(xué)生對古代文學(xué)興味索然,厭學(xué)、曠課等不良習(xí)氣層出不窮。之所以出現(xiàn)這種狀況,其主要原因在于古代文學(xué)教學(xué)與社會現(xiàn)實的“距離”太大,即古代文學(xué)教學(xué)的社會實踐空間太小,而目前的社會對人才的需求卻集中在走向社會后表現(xiàn)的實際能力上。筆者以為,要改變眼下高校古代文學(xué)教學(xué)中不良的現(xiàn)象,教學(xué)一線的教師并不是無計可施,因為古代文學(xué)在歷史長河中一直是文人群體安身立命、仕宦金曲的“資本”。如八股文和策論是文人登上仕途的“終南捷徑”,詩歌和文章是文人結(jié)交好友、自我舉薦的“交流工具”,詞曲更是文人群體和社會大眾的“娛樂資源”。雖然它們的具體社會環(huán)境和條件已經(jīng)全部消失了,但在現(xiàn)代社會中,古代文學(xué)的實際應(yīng)用機會和空間還是不少的。因此,如果古代文學(xué)教學(xué)者能夠立足于課堂教學(xué)實際環(huán)境,更新教育理念,緊

跟時展潮流,不失時機地拓展該學(xué)科的社會實際應(yīng)用范圍,完全可以使這門學(xué)科成為當代的“顯學(xué)”。比如我們可以利用古代詩歌音韻美的特點,培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力;利用文學(xué)鑒賞和古代實用文體,鍛煉學(xué)生的寫作能力;利用古代文學(xué)的豐富文化資源,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)識水平。只要我們的高校能夠面向社會實際辦學(xué),只要我們古代文學(xué)課的教師能夠不遺余力地拓展古代文學(xué)的社會實踐空間,在當前社會大眾學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化的熱潮中,我們一定能夠為傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)注入新的活力。

三、設(shè)計合理的古代文學(xué)教學(xué)考核制度

筆者以為,目前,大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)考核制度缺陷是比較明顯的,這主要體現(xiàn)在考核目標過于單一,只注重日常的論文作業(yè)和期末考試,而忽視了學(xué)生的實際能力測試。這不能切實、有效、全面地考核學(xué)生的實際水平,而且這種單一的考核制度既在一定程度上助長了學(xué)生的惰性,又阻礙了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和研究能力的提升。針對這種教學(xué)情況,高校的教育管理者和教師群體應(yīng)根據(jù)實際情況,可以參照西方、日本、臺灣、香港和東南亞等地區(qū)古代文學(xué)的成功教學(xué)模式,制定出一套行之有效的考核制度。如加大對古代文學(xué)作品的考察力度和范圍而不單單拘泥側(cè)重于“文學(xué)史”的考察;改革考試制度,改變單一的書面考試制度,設(shè)法以多樣化的形式加強綜合素質(zhì)的測試;完善選修課的考查方式,改變以往的浮泛風(fēng)氣等。只有在合理的教學(xué)考核制度的保障下,我們才能確保古代文學(xué)教學(xué)的順利開展,提高古代文學(xué)的教學(xué)水平。

四、注重各種教學(xué)資源的挖掘利用

從目前的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來看,高校的古代文學(xué)教師對于各種教學(xué)資源利用相對不足,這使得古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容顯得呆板有余,生動不足。因而,我們必須打破傳統(tǒng)教育模式的條條框框,應(yīng)在教學(xué)的硬件資源和軟件資源開發(fā)上多下功夫。

首先,在硬件資源方面,我們應(yīng)在現(xiàn)有的辦學(xué)基礎(chǔ)條件上,一方面,在教學(xué)中要利用好高?，F(xiàn)有的電子閱覽室、多媒體教室和圖書館等硬件設(shè)備,另一方面,也要充分利用各種技術(shù)手段,如課件制作、多媒體軟件和畫圖軟件等,盡可能地提高古代文學(xué)教學(xué)的技術(shù)含量,完善和提高教學(xué)方式和教學(xué)水平。這個方面,有一點是要注意的:盡管多媒體以及課件、軟件的使用可以使課堂煥發(fā)出生機,但應(yīng)注意適度原則,不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,也不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課,切不可將手段當成目的。

其次,在軟件資源方面,歷代遺留下來的有關(guān)古代文學(xué)的教學(xué)資源相當豐富,比如杜甫草堂、西安碑林、帝王陵寢、七大古都、各地文廟等人文遺址和景觀,都是古代文學(xué)可以利用的人文資源。如果我們能把教學(xué)課堂設(shè)置在這些具體的人文環(huán)境中,不僅可以極大地拓展古代文學(xué)教學(xué)的課堂內(nèi)容,還可以開拓師生的學(xué)術(shù)視野。雖然由于地域的差異,可能會使一些地方高?？梢岳玫娜宋馁Y源較少(如東北、內(nèi)蒙、、青海等地區(qū)),但我們?nèi)匀豢梢岳冒偌抑v壇、名師和學(xué)者的講學(xué)等多種文化資源,使課堂內(nèi)容豐富起來?？傊?我們要盡可能地利用各種人文資源,使古代文學(xué)教學(xué)展現(xiàn)出獨具特色的藝術(shù)魅力。

除了上述措施之外,筆者還以為,我們應(yīng)不斷更新教育理念,“他山之石,可以攻玉”,要吸取國外辦學(xué)的成功經(jīng)驗和教育理論,改善教育教學(xué)管理制度,切實提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)水平,推進高校教育教學(xué)的改革進程,才有可能提高高校的古代文學(xué)教學(xué)水平。

當然,以上僅是筆者個人的淺薄見解,期望能有助于高校的古代文學(xué)教學(xué)改革,弘揚我們民族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),把高校的古代文學(xué)教學(xué)推進到一個新的水平上。

參考文獻:

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論文摘 要:當前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。 

當今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當?shù)臇|西。其實,倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強調(diào)在當前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。 

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當部分學(xué)者認為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進取,更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國古典文學(xué)研究自上世紀80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進,已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實質(zhì)上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當前學(xué)術(shù)界發(fā)展狀況而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學(xué)方式,而不必進行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。 

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