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篇1

［關(guān)鍵詞］廣告學(xué);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品;美育;創(chuàng)新能力

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)的主課，而作品選讀則是其中最基礎(chǔ)的一部分，學(xué)生必須通過閱讀原著來了解文學(xué)發(fā)展的基本面貌。我校漢語言文學(xué)專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程安排的課時(shí)是192學(xué)時(shí)，相對(duì)比較寬松，可以考慮到史論與選讀結(jié)合，讓學(xué)生在充分閱讀作品的同時(shí)了解文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)象。漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程為96學(xué)時(shí)，課程學(xué)習(xí)同樣需要把作品與史論結(jié)合起來，不同的是后者要求知識(shí)面廣，但無需深入。相比之下，廣告學(xué)專業(yè)開設(shè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程只有48課時(shí)，時(shí)間緊，任務(wù)重，性質(zhì)不同，故廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革勢在必行。

一、廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)的特點(diǎn)

廣告學(xué)專業(yè)隸屬于新聞傳播學(xué)學(xué)科，文學(xué)大類，所發(fā)學(xué)士學(xué)位為文學(xué)學(xué)士。依其人才能力體系，其中最重要的部分即是人文素養(yǎng)，支撐課程主要有中國古代文學(xué)作品選讀、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀、美學(xué)、中國文化概論、西方文化概論等。前兩門課程屬文學(xué)作品選讀，是廣告學(xué)專業(yè)人才能力體系中人文素養(yǎng)支撐課程最重要的課程。文學(xué)作品選讀的教學(xué)旨在通過讓學(xué)生大量地閱讀帶有審美意義的作品，提升自己的審美水平，陶冶審美情操，打開對(duì)美的事物的發(fā)現(xiàn)、鑒賞和創(chuàng)新的藝術(shù)道路。孫紹振說:“文學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)就是對(duì)文本直接的解讀和體悟?！保?］廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升、審美鑒賞能力的提高，主要依托中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀課程實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)過程中，廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的能力培養(yǎng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的能力培養(yǎng)不同。漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生通過大量閱讀文學(xué)作品，提升審美鑒賞能力，將此能力內(nèi)化于心，外化于語言，或文字，或口語。而廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)課程教學(xué)，人才能力培養(yǎng)有其獨(dú)特之處，即將審美鑒賞能力內(nèi)化于心的同時(shí)，不僅要外化于語言，還要將其外化于形象，以形象來反映情感與主題。因此，廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)在提升學(xué)生審美鑒賞能力時(shí)，更要注重如何將審美情感形象化。這就要求該課程的教學(xué)區(qū)別于漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與史論結(jié)合的講授法，在教材內(nèi)容與教學(xué)方法上勢必有所革新。

二、教材內(nèi)容的甄選

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程跨度大，從(1917)至當(dāng)代，其中現(xiàn)代文學(xué)30年，當(dāng)代文學(xué)近70年。如果僅以48課時(shí)來學(xué)習(xí)跨度大、內(nèi)容多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，本身就是一種挑戰(zhàn)。故廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)首要改革即是教材內(nèi)容的甄選，不能再像漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一樣追求大而全，而應(yīng)該根據(jù)廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)和人才能力培養(yǎng)的需求，有選擇性地甄選一部分文學(xué)作品加以重點(diǎn)教學(xué)。但目前廣泛使用的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教材都是以漢語言文學(xué)專業(yè)為服務(wù)對(duì)象，所選教學(xué)內(nèi)容并非完全適合廣告學(xué)專業(yè)。所以，需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況對(duì)廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合廣告文案寫作等相關(guān)課程，突出美育特色。從培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和創(chuàng)新能力出發(fā)，廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教材內(nèi)容甄選在文體上傾向于詩歌、散文和短篇小說，而在具體內(nèi)容上側(cè)重具有較強(qiáng)的文學(xué)審美性的作品。之所以選取側(cè)重文學(xué)審美的作品，主要是為了提升廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生審美能力的需求，回歸文學(xué)本身?！拔覀兘裉焖惹行枰奈膶W(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！保?］對(duì)廣告學(xué)專業(yè)來說，文學(xué)史、文學(xué)理論并不是教學(xué)重點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品中的美以及培養(yǎng)鑒賞、創(chuàng)造美的能力才是重中之重。而在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，不可能面面俱到，因此文學(xué)作品的選擇不能求全而應(yīng)求精，不一定選擇那些在文學(xué)史上具有重大意義或思想深刻的作品，而應(yīng)該關(guān)注那些具有審美性、文學(xué)性較高的作品。如文學(xué)大師魯迅的《野草》《狂人日記》《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》、郭沫若的《女神》等作品，從文學(xué)史的角度來看，是非常重要的、必須解讀的作品，但對(duì)廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言思想過于深刻，缺乏文學(xué)史的背景難以很好地理解。所以，這些作品可以課后閱讀，不構(gòu)成教學(xué)重點(diǎn)。相反，文學(xué)史上被忽略的那些有著美感和意境的作品則入選為講解篇目。整體上看，詩歌方面的可選擇性較大，比方說徐志摩的《再別康橋》《沙揚(yáng)娜拉》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、謝冰心的《繁星》與《春水》、艾青的《雪落在中國的土地上》、聞捷的《吐魯番情歌》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、舒婷的《致橡樹》《神女峰》《思念》、海子的《面朝大海，春暖花開》、顧城的《一代人》、北島的《回答》等優(yōu)秀作品適合于廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)需要，可以讓學(xué)生重點(diǎn)揣摩。在散文方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中如周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、朱自清的《荷塘月色》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、欽文的《鑒湖風(fēng)景如畫》、李健吾的《雨中登泰山》、楊朔的《香山紅葉》《雪浪花》、賈平凹的《靜虛村記》、汪曾祺的《昆明的雨》等散文膾炙人口，可塑性強(qiáng)，不僅有詩歌的意象、意境美，還能給人更多的畫面感，利于啟發(fā)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在文字、意象、畫面三者之間把握情感。到于小說方面，以短篇小說為主，兼顧中長篇，比如《傷逝》《邊城》《百合花》《紅豆》《駱駝祥子》等。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇要打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的選擇慣性，建構(gòu)凸顯美學(xué)特色、廣告學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的選文體系。

三、教學(xué)方法的改革

漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教授內(nèi)容以文學(xué)史和作品選讀相結(jié)合，故其教學(xué)方法常以講授法為主，對(duì)于重要作家作品時(shí)則采用文本分析法、討論法等教學(xué)方法，整個(gè)教學(xué)過程以講授法為主，重傳授知識(shí)。與漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不同的是，廣告學(xué)專業(yè)該課程如上所述，教學(xué)內(nèi)容的甄選發(fā)生了較大的變化，再加上廣告學(xué)專業(yè)學(xué)科性質(zhì)和學(xué)生能力需求的獨(dú)特性，該課程教學(xué)方法也勢必做出相應(yīng)調(diào)整，需要采用多樣的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。詩歌教學(xué)，誦讀是重要的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重理論深度和文學(xué)史體系的完整性，容易忽略誦讀，也就沒有安排太多時(shí)間讓學(xué)生去感知詩歌的節(jié)奏、韻律和意境，造成學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩歌誤讀的現(xiàn)象。在浩若星辰的詩詞作品中，現(xiàn)當(dāng)代詩歌的成就雖然比不上古典詩詞，也不乏優(yōu)秀之作。誦讀有助于領(lǐng)悟詩歌的音韻之美、情感之美、意象之美。因此，在課堂上要留給學(xué)生更多的時(shí)間去誦讀詩歌，提高對(duì)美的感知力，同時(shí)，從意象入手提高鑒賞詩歌的審美能力。往往在廣告中被運(yùn)用得最多的是詩詞中的一些意象，那么意象的捕捉與分析也就成為美育中的重要一環(huán)。教學(xué)實(shí)踐中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生先誦讀詩歌，初步感知詩的節(jié)奏、韻律、情感，然后找出詩歌中的意象比較、分析其內(nèi)涵，充分理解詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)特色，最后再通過誦讀進(jìn)一步感知其中的美感。在這一過程中，學(xué)生便會(huì)逐漸學(xué)會(huì)在誦讀中鍛煉自己對(duì)中國元素的審美感知能力，課后會(huì)有意識(shí)地去關(guān)注或搜集相關(guān)廣告素材。至于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的長篇小說，相對(duì)而言不適宜放置于課堂教授，比較適合課外閱讀。正如袁志成博士指出:“過去一味的講授式教學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)體系中沒有作用，再加之廣告學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)作品選讀只開兩個(gè)學(xué)期，共計(jì)九十六學(xué)時(shí)，只有漢語言文學(xué)和漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)的一半，面對(duì)如此浩瀚的古典文學(xué)知識(shí)，小說文體教學(xué)更是需要擠占時(shí)間。”［3］袁博士此處所言雖然涉及的是廣告學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)小說文體教學(xué)，同樣也適用于廣告學(xué)專業(yè)中的現(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)可以采用課外學(xué)習(xí)與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生帶著搜集廣告語的意識(shí)去閱讀相關(guān)小說，形成廣告語言的語料庫，與古代小說文體的學(xué)習(xí)相配合，形成古典、現(xiàn)代廣告語言語料庫，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)廣告語和廣告文案寫作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，一堂課的教學(xué)僅用一種方法過于單一，它可以與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合。講解文學(xué)作品時(shí)，可以把其他藝術(shù)形式如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等穿來，營造一種美的氛圍，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。在經(jīng)歷了審美感知、審美鑒賞之后，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到廣告創(chuàng)意和寫作中。廣告學(xué)專業(yè)比漢語言文學(xué)和漢語國際教育專業(yè)更注重實(shí)踐性，文學(xué)課不能培養(yǎng)某種技能的形成，卻可以培養(yǎng)感知力和提升創(chuàng)造力。也就是說，審美創(chuàng)造才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的終極目標(biāo)之一，同時(shí)也是美育的最后一環(huán)。與此相應(yīng)，該課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些帶有中國元素的廣告作品，可以是文案、影視等形式。

總之，廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須改變它在其他專業(yè)學(xué)科體系中的傳統(tǒng)面貌，契合廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的特點(diǎn)。它可以與中國古代文學(xué)課程相配合，發(fā)揮其學(xué)科作用。我們在實(shí)踐教學(xué)中，應(yīng)該從專業(yè)視角出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的需求，在重視德育、智育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］孫紹振．微觀分析是宏觀理論的基礎(chǔ)［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(5)．

［2］吳曉東．我們需要怎樣的文學(xué)教育［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(5)．

篇2

文化課設(shè)置內(nèi)容不夠豐富：云南省各高校開設(shè)的共同文化必修課有“中國概況”、“中國文化”、“中國歷史”、“中國古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。開設(shè)的選修課有“中國民俗”、“中國成語”、“中國少數(shù)民族與宗教”等，選修課因各學(xué)校的教學(xué)資源的實(shí)際情況而不同，和國內(nèi)的六所大學(xué)比較起來，文化選修課開設(shè)類別較少，內(nèi)容不夠豐富。

文化課占漢語言專業(yè)課程的比重?。涸颇细鞲咝Ｅc國內(nèi)六所院校的文化課相比所開設(shè)的文化類課程比重少得多，國內(nèi)六所高校的漢語言文化課平均占必修課的18%，占選修課的54.6%，文化課總體學(xué)時(shí)占專業(yè)課總體學(xué)時(shí)的36.3%。云南高校的漢語言專業(yè)中，文化課平均占必修課的8.05%，占選修課的28.57%，文化課總體學(xué)時(shí)僅占專業(yè)課總體學(xué)時(shí)的10.9%。

各個(gè)學(xué)校文化課開設(shè)的時(shí)間不均衡：通過調(diào)查得知，四所學(xué)校中有三所從第三年開始開設(shè)文化課，且主要集中在第三學(xué)年，一所學(xué)校在二年級(jí)上學(xué)期開始開設(shè)文化課。

各個(gè)學(xué)校各門文化課開設(shè)的次序不統(tǒng)一：調(diào)查得知，三所學(xué)校先開設(shè)中國文化、中國概況、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，后開設(shè)古代文學(xué)等偏向于古代的課程，一所學(xué)校先開設(shè)古代文學(xué)再開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，各門文化課開設(shè)的先后順序不統(tǒng)一。

對(duì)文化課課程設(shè)置的建議：首先，豐富文化類課程設(shè)置、增加和本地文化相關(guān)的文化類課程。通過對(duì)云南各高校的文化課分析可以看到，文化課占選修課比重僅為28.57%，與國內(nèi)六所院校的平均值54.6%相比，文化選修課開設(shè)的量較小，由此建議發(fā)揮教師不同的專業(yè)優(yōu)勢，根據(jù)不同方向留學(xué)生的需要和興趣，鼓勵(lì)教師開設(shè)相關(guān)的文化選修課或?qū)ｎ}講座、讓文化課課程的設(shè)置更加豐富、系統(tǒng)、科學(xué)。云南攻讀漢語言專業(yè)的東南亞的學(xué)生占90%以上，學(xué)生對(duì)中國與東南亞的貿(mào)易往來史、中國與東南亞文化對(duì)比方面的課程比較感興趣，在學(xué)校師資條件允許的情況下，建議增設(shè)相關(guān)的課程。其次，文化課教學(xué)應(yīng)遵循一個(gè)“由少到多、由易到難、逐步增加”的規(guī)律?！拔幕n開設(shè)時(shí)間較晚，且過于集中，不利于學(xué)生循序漸進(jìn)、深入地學(xué)習(xí)和了解中國博大精深的歷史文化，而過早開設(shè)文化課會(huì)削弱對(duì)留學(xué)生漢語聽說讀寫的技能訓(xùn)練，最終也不利于提高留學(xué)生漢語交際能力。”［2］除非用學(xué)生的母語授課，否則不建議在第一學(xué)年開設(shè)文化類課程，對(duì)于在二年級(jí)或者三年級(jí)開設(shè)文化課，要根據(jù)學(xué)生的漢語水平來決定，學(xué)生水平較高，可以在二年級(jí)下學(xué)期開設(shè)，學(xué)生水平較低，則建議在三年級(jí)上學(xué)期再開設(shè)文化課。對(duì)于文化課開設(shè)過程中出現(xiàn)的先開“古代文學(xué)”還是先開“現(xiàn)代文學(xué)”的問題，根據(jù)學(xué)生的反映，古代文學(xué)、古代文化是學(xué)習(xí)中的難中之難，我們遵循文化教學(xué)中的“由易到難”的規(guī)律，建議先開“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，再開設(shè)“古代文學(xué)”課程。

云南留學(xué)生漢語言專業(yè)文化課教學(xué)情況分析

(一)文化課基本教學(xué)情況分析

科學(xué)、合理的課程設(shè)置必須依托真實(shí)課堂教學(xué)來實(shí)施，因此加大對(duì)文化課教學(xué)情況的研究是必不可少的。針對(duì)我省留學(xué)生漢語言專業(yè)文化課程教學(xué)的情況，我們進(jìn)行了調(diào)查與分析后發(fā)現(xiàn)，目前主要存在以下問題:其一，文化課教學(xué)方法單一，影響了留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。62.8%的留學(xué)生反映目前文化課的教學(xué)方法比較單一，文化課任課教師基本采用口頭授課的方式講授文化知識(shí)，留學(xué)生與任課教師的互動(dòng)明顯不足，學(xué)生主動(dòng)參與討論的機(jī)會(huì)也非常少。其二，缺乏跨文化現(xiàn)象的對(duì)比教學(xué)，無法引起學(xué)生共鳴。課堂教學(xué)中，文化課教師在講授文化知識(shí)時(shí)只注重中國文化知識(shí)的灌輸，很少考慮到教學(xué)對(duì)象的母語文化與中國文化的差異，在教學(xué)中沒有主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同文化現(xiàn)象進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，導(dǎo)致留學(xué)生只能被動(dòng)地接收中國文化知識(shí)，不能對(duì)教師的授課引起共鳴，從而削弱了學(xué)生對(duì)中國文化的興趣。其三，偏重主體文化教學(xué)，亞文化教學(xué)不夠。從跨文化交際的角度看，一個(gè)國家的文化分為主體文化和亞文化?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)的高校在文化課教學(xué)內(nèi)容上都偏重介紹我國主流文化的知識(shí)，而各地區(qū)、各階層、各民族的亞文化知識(shí)的介紹遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。云南不僅有著豐富的少數(shù)民族文化和地域文化，而且作為面向東南亞、南亞地區(qū)的橋頭堡，在經(jīng)濟(jì)方面有著廣闊的發(fā)展前景，在云南留學(xué)生中，70%的來自東南亞，這些學(xué)生中，很多學(xué)生畢業(yè)后打算從事云南地區(qū)的貿(mào)易工作，掌握好云南的地方文化，對(duì)他們來說，有著現(xiàn)實(shí)的交際意義。

(二)對(duì)云南文化課教學(xué)的建議

針對(duì)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的問題，我們建議在條件允許的情況下，將傳統(tǒng)的文化課教學(xué)模式向開放式的、體驗(yàn)式的文化實(shí)踐模式轉(zhuǎn)變。首先，教學(xué)環(huán)境不能只局限于課堂，應(yīng)由課堂向真實(shí)環(huán)境轉(zhuǎn)變。受地理位置和其他因素的制約，為留學(xué)生提供完全真實(shí)、開放的文化實(shí)踐教學(xué)環(huán)境，目前我省各高校還難以全面達(dá)到，但我們可以充分利用本地現(xiàn)有的資源，使課堂環(huán)境與社會(huì)環(huán)境最大限度地結(jié)合。比如在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)佳節(jié)時(shí)，教師可安排留學(xué)生進(jìn)入中國普通家庭體驗(yàn)課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并可要求學(xué)生節(jié)后總結(jié)中國傳統(tǒng)佳節(jié)的特點(diǎn)，通過活動(dòng)更好地把握中國文化、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。其次，教學(xué)方式不能只局限于教師的單純講授，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同采用靈活的教學(xué)方法和手段，讓學(xué)生對(duì)文化有更多的領(lǐng)悟。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體和影視教學(xué)更具直觀性和趣味性，可集視覺、聽覺于一體，以形象的畫面給學(xué)習(xí)者最為直觀的沖擊，通過影視作品的賞析，留學(xué)生能充分了解中國的國情、中國人的思維方式、處事原則及生活態(tài)度等。最后，教學(xué)內(nèi)容不能只偏重主體文化，應(yīng)該兼顧亞文化。

文化課教材及其使用情況分析

(一)文化課教材使用情況分析

從調(diào)查中了解到目前幾門主要的文化課教材的使用情況為:“中國古代文學(xué)史”使用的是北京語言大學(xué)出版社，歐陽禎人主編的《中國古代文學(xué)史教程》;“中國國情”使用北京語言大學(xué)出版的《中國國情》，編者為肖立;“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”使用北大出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教程》，編者為孫萍萍，或使用北京語言大學(xué)出版社的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教程》，“中國文化”使用北京語言大學(xué)出版的《中國文化》，編者為韓鑒堂。對(duì)使用這些教材的教師和學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查分析，在以上提到的對(duì)外漢語教材中，教師和學(xué)生普遍表示滿意，但也存在一些問題:第一，文化課教材內(nèi)容繁多，教學(xué)任務(wù)完不成，影響留學(xué)生對(duì)文化內(nèi)容的總體認(rèn)識(shí)。調(diào)查表明，“中國文化”、“中國概況”開設(shè)的時(shí)間為一學(xué)期到一學(xué)年，每周課時(shí)2學(xué)時(shí)，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”與“中國古代文學(xué)”開設(shè)的時(shí)間分別為一學(xué)年，每周課時(shí)為4學(xué)時(shí)。教師普遍反映教材內(nèi)容較多，無法上完所有的課程，很多教材只使用了三分之二，極大地影響了留學(xué)生對(duì)所學(xué)文化課的總體認(rèn)識(shí)。第二，文化課教材語言普遍過深，專業(yè)詞匯多。漢語言專業(yè)的文化課開設(shè)從三年級(jí)的上學(xué)期開始，雖然90%的學(xué)生的漢語水平達(dá)到了HSK4以上，但是對(duì)于文化課的學(xué)習(xí)還存在困難，分析教材可以看出，課文中的超綱詞、丁級(jí)詞匯較多?！耙皂n鑒堂的《中國文化》為例，課文中不包括練習(xí)，光是課文和相關(guān)資料，詞匯量就達(dá)到8433”。［3］這對(duì)于學(xué)生來說具有很大的難度，生詞量太大，不僅學(xué)生預(yù)習(xí)難，也造成了教師在教學(xué)過程中不得不花費(fèi)寶貴的時(shí)間來對(duì)課文中的詞語進(jìn)行解釋，影響了文化知識(shí)的傳授。第三，文化課教材的內(nèi)容過多偏向于中國古代文化。在文化教材的考察中發(fā)現(xiàn)，文化課教材的內(nèi)容過多偏向于中國古代文化，對(duì)現(xiàn)代文化涉及得很少。從留學(xué)生的反饋來看，28%的留學(xué)生對(duì)中國古代文化比較感興趣，但72%的留學(xué)生卻希望更多地學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文化。第四，文化課教材的趣味性不強(qiáng)，學(xué)生覺得文化課較為枯燥。目前的文化課教材是中國學(xué)生教材的縮略版，內(nèi)容繁雜、政治性較強(qiáng)，有的教材按照中國學(xué)生的教材體例進(jìn)行編排，文化課限于灌輸文化知識(shí)，較少從留學(xué)生的需求出發(fā)。文化教材缺少趣味性、互動(dòng)性、任務(wù)性等練習(xí)，難以讓學(xué)生在體驗(yàn)中、互動(dòng)中學(xué)習(xí)相關(guān)的文化知識(shí)、技能。

(二)對(duì)于文化教材編寫的建議

1．充分考慮留學(xué)生的漢語水平

文化教材內(nèi)容繁多，教材的語言普遍過深，導(dǎo)致留學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課時(shí)忙于查字典，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中聽不懂老師的講解，更談不上與老師產(chǎn)生共鳴。問題的解決需要學(xué)生、教師、教材多方面來配合，從教材的編寫來看，教材的編寫應(yīng)該考慮到留學(xué)生的漢語接受能力，把握好教材的難度。

2．加大現(xiàn)當(dāng)代文化的內(nèi)容

就目前的調(diào)查情況來看，大部分留學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文化較為感興趣，了解這些文化對(duì)留學(xué)生掌握漢語、了解中國國情、理解中國文化有著十分重要的意義。所以在文化教材的編寫中可適量加大現(xiàn)當(dāng)代文化的內(nèi)容。

3．體例上可以將文化內(nèi)容與學(xué)生感興趣的話題結(jié)合

通過對(duì)留學(xué)生的個(gè)別訪談，我們發(fā)現(xiàn)留學(xué)生對(duì)中國的飲食、家庭、娛樂活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日、旅游等話題很感興趣，這為我們的文化處理找到一個(gè)很好的切入點(diǎn)，在教材編寫中可以把相關(guān)的文化知識(shí)融合在學(xué)生感興趣的話題里。

篇3

大學(xué)教育提倡對(duì)人的價(jià)值追求,注重學(xué)生的全面發(fā)展,是對(duì)人文精神與科學(xué)精神二者的完美兼容,是重在體現(xiàn)人的全面價(jià)值的一種人文教育。人文精神是大學(xué)教育的靈魂與核心,通過對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),使得大學(xué)生能夠不斷完善自己、提升自己,弘揚(yáng)生命意識(shí),彰顯出個(gè)性與價(jià)值。正確價(jià)值觀的形成與發(fā)展,是大學(xué)教育的重要內(nèi)容,只有在大學(xué)教育中滲透對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出具備時(shí)代主體精神的優(yōu)秀人才。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)盛行,外界激烈的競爭環(huán)境嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展,使人們的價(jià)值觀念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變,大學(xué)生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機(jī),瀕臨消解。一些人面對(duì)誘惑不知該何去何從,道德意識(shí)薄弱,出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中,精神極度空虛,缺乏崇高理想的支持,導(dǎo)致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn),嚴(yán)重拷問著人們的靈魂,為一些人文意識(shí)淡薄,人文精神匱乏的人敲響了警鐘,同時(shí)人文精神面臨的危機(jī)也可見一斑。大學(xué)生是國之棟梁,在國家的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用,肩負(fù)著國家振興的偉大使命。大學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,引起全社會(huì)的廣泛重視。一旦大學(xué)生在價(jià)值多元化的社會(huì)中迷失了自我,將會(huì)造成價(jià)值失范以及信仰危機(jī),最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。下面,我們就造成大學(xué)生人文精神缺失的原因進(jìn)行深入分析與探究。首先是外界大環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響。市場經(jīng)濟(jì)下,中外交流日益廣泛,多元文化相互碰撞“,物質(zhì)性、實(shí)用性”與“功利性”的價(jià)值理念充斥在社會(huì)的角角落落,嚴(yán)重沖擊著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)就業(yè)形勢所帶來的就業(yè)壓力難免會(huì)讓大學(xué)生們感到力不從心,功利心的驅(qū)使一時(shí)讓大學(xué)生們難以抉擇。過于功利化的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)形成了社會(huì)上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象,有些人甚至認(rèn)為文學(xué)只是用來供茶余飯后消遣的,使文學(xué)一度從“實(shí)用之學(xué)”的巔峰淪落至“無用之學(xué)”的深淵。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景,催生了世俗化與功利化的人群,使得人文學(xué)科得不到重視,導(dǎo)致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。

其次是高校的教學(xué)理念對(duì)大學(xué)生的影響。高校的生存是由生源維持的,為了獲得充足的生源,而學(xué)生選擇學(xué)?？粗氐木褪菍W(xué)校的就業(yè)率,因此,學(xué)校勢必會(huì)為學(xué)生未來的就業(yè)搭建好平臺(tái),以此吸引學(xué)生就讀。以此為前提,高校在專業(yè)的設(shè)置上多傾向于應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè),人文學(xué)科是作為輔助專業(yè)而開設(shè)的,學(xué)校對(duì)人文學(xué)科沒有足夠重視,學(xué)生也帶著“有色眼鏡”看待人文學(xué)科的地位,造成很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)人文學(xué)科的興趣不足,熱情不高,之所以學(xué)只是為了多拿些學(xué)分。很大一部分學(xué)生讀大學(xué)就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作,而學(xué)校投其所好傾向于安排實(shí)用性較強(qiáng)的熱門專業(yè)與課程也是無可厚非的,所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過,這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學(xué)生人文精神的缺失。

再次是教學(xué)方式對(duì)大學(xué)生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式的影響,學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得處于機(jī)械化的記憶、被動(dòng)化的接受,不注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中,人文內(nèi)涵缺乏。人文學(xué)科的教學(xué)形式單一,政治說教的性質(zhì)過重,缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺(tái)上滔滔不絕,學(xué)生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在教學(xué)過程中,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽略。人文學(xué)科的內(nèi)容豐富,包羅萬象,極具藝術(shù)美感,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的珍貴的文化資源。人文學(xué)科的魅力是需要學(xué)生自己去切身體驗(yàn)才能體會(huì)的,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽視,是關(guān)閉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學(xué)中,缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中,學(xué)生能夠做到深入地理解知識(shí),而把學(xué)生當(dāng)成“靶子”進(jìn)行單項(xiàng)的知識(shí)傳輸,其結(jié)果只能引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,從而使文學(xué)的教育功能受到很大程度的限制,不利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生人文精神的有效途徑

人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢,使得人們責(zé)任感缺失,道德水平滑坡;心理脆弱,承受能力不足;生命意識(shí)淡薄,人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失,面對(duì)這種現(xiàn)狀,國民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人,如張煒、韓少功等人曾與1994年前后,就人文精神展開了討論,猛烈抨擊了“價(jià)值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象,并致力于人文精神的重塑?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程豐富的人文精神內(nèi)涵,應(yīng)承擔(dān)起人文精神建構(gòu)的責(zé)任。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是奠基在中國古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上,并吸納西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的精髓,從而幻化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心內(nèi)涵,即“人的文學(xué)”。它體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的追求,極富人道情懷。例如,周作人的作品,宣揚(yáng)人道主義思想,抨擊“非人的文學(xué)”。魯迅先生鞭撻國民的劣根性,提出“立人”思想主張。梁實(shí)秋的作品展示的是光輝的“人性”,和梁實(shí)秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品,展示的是對(duì)生命與人性的哲思與拷問。他們的作品各有千秋,又同為人文精神的典范?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無論是從內(nèi)容上還是從主題上看,都可稱得上是人文精神取之不盡,用之不竭的文化寶庫。

2.1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)立足課堂,多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵

文學(xué)作品是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn),人文精神就是通過文學(xué)作品體現(xiàn)的,因此在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要多角度地對(duì)人文精神進(jìn)行挖掘與滲透。在教學(xué)理念上,轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念,將文化知識(shí)與其他知識(shí)之間進(jìn)行遷移,注重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品中所蘊(yùn)含的各種文化知識(shí),開闊學(xué)生視野。首先從作家生平與時(shí)代背景中汲取養(yǎng)料。教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說中的“立人”思想,要結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景進(jìn)行講授,有助于學(xué)生對(duì)主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大,折射了20世紀(jì)人們思想觀念、價(jià)值情感以及生活狀況的全貌。在對(duì)作品進(jìn)行講解時(shí),勢必會(huì)涉及到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的內(nèi)容,從而拓展學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容上,注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生尊重并熱愛生命,樹立崇高的生命意識(shí),以樂觀的心態(tài)對(duì)待生命。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。例如史鐵生,身殘志堅(jiān),面對(duì)突然的變故所帶來的生命的殘缺以及伴隨著的虛無狀態(tài),他的態(tài)度不是躲避,而是用手中的筆與殘缺和困境堅(jiān)強(qiáng)搏斗,最終獲得勝利,證明了人的意義以及存在的價(jià)值。在他的身上,我們看到的是堅(jiān)強(qiáng)的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對(duì)人生意義的探索以及生命的叩問,對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》,強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值和生存的意義,為一些心理脆弱,承受能力差的人樹立了榜樣。在教學(xué)方法上,應(yīng)以教師為主導(dǎo),尊重學(xué)生的主體地位,充分利用多媒體教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。每一部文學(xué)作品都代表了作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)以及情感態(tài)度,對(duì)作品進(jìn)行閱讀就是在進(jìn)行一場與作者及其作品中的人物進(jìn)行的心靈交會(huì),以他們的喜怒哀樂為喜怒哀樂,進(jìn)而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實(shí)際的教學(xué)中,教師可以借助多媒體等多種教學(xué)設(shè)備,拓展學(xué)生獲取知識(shí)的內(nèi)容與形式。播放錄音,可以讓學(xué)生借助想象的力量去彌補(bǔ)作品提供的藝術(shù)空間。播放視頻可以使學(xué)生更加直觀地觀賞到作品的時(shí)代背景以及人物的境遇。通過播放錄音、視頻等方式,可以豐富教學(xué)形式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。同時(shí),教師又要注意到學(xué)生的主體地位,鼓勵(lì)學(xué)生自主欣賞由現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視作品,如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等,讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并寫出心得感受。

2.2在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要注重文學(xué)教學(xué)實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

高校要想肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任與使命,就必須賦予高校教育以“以人為本”的精神內(nèi)涵,傳播科學(xué)精神、人文精神與理性精神,凈化學(xué)生心靈,健全學(xué)生人格。首先,學(xué)習(xí)經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操?，F(xiàn)代文學(xué)作品中塑造的一個(gè)個(gè)光輝形象影響著一代又一代人。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,教師可以以此為突破用作品中的經(jīng)典重塑出當(dāng)代的經(jīng)典。教師要善于捕捉作品中表現(xiàn)出的愛國精神,民族情感以此喚起學(xué)生的自豪感和自信心。除此之外,教師還應(yīng)抓住作品中的對(duì)正確的道德價(jià)值觀的弘揚(yáng),讓學(xué)生懂得真善美,能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行待人接物,從而培養(yǎng)起學(xué)生高尚的道德情操。其次,延伸經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美觀。一個(gè)人的內(nèi)心是美好的,反映在行動(dòng)上也是積極的,一個(gè)人一旦具備了積極健康的審美觀,就會(huì)不由自主地以真善美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,提升自己。大學(xué)生具有一定審美體驗(yàn),也都形成了一定的審美觀。但是并不是所有的審美觀都是積極的,例如,有些人的審美就只注重外在而忽視內(nèi)在。積極健康的審美觀的形成要求學(xué)生在平時(shí)的閱讀中多接觸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,陶冶性情,凈化心靈。延伸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。再次,運(yùn)用經(jīng)典,鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。人們都以為大學(xué)生是天之驕子,但是現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生卻面臨著各方面的壓力,對(duì)工作力不從心,對(duì)生活迷茫困惑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的文學(xué)經(jīng)典,給了他們精神上的安慰。作品中百折不撓、自強(qiáng)不息的人物形象啟迪著大學(xué)生自立自強(qiáng),正視壓力與挫折,為大學(xué)生走出困境提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。因此,在教學(xué)實(shí)踐中,教師要有意識(shí)地運(yùn)用經(jīng)典,努力鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì),讓學(xué)生在任何情況下都不向困難低頭,堅(jiān)定信念不迷失,培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取心。

三、小結(jié)

篇4

關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)

相信對(duì)于每一個(gè)文學(xué)研究者來說,文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對(duì)文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來的?！靶问郊姺钡奈膶W(xué)史已經(jīng)組成一個(gè)龐大的家族體系,這個(gè)體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對(duì)于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅(jiān)硬的、無可辯駁的事實(shí)描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識(shí)的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書:文學(xué)史的寫作標(biāo)志了一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個(gè)學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)90年代以后對(duì)于文學(xué)史的研究越來越多。

一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”?！靶挛膶W(xué)”誕生于五四時(shí)期,從1922年寫作《五十年來中國之文學(xué)》開始,新文學(xué)史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國新文學(xué)大系》和王瑤的《中國新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過隨著時(shí)間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會(huì)隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個(gè)不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會(huì)主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念?！靶旅裰髦髁x”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實(shí)為開端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無產(chǎn)階級(jí)思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會(huì)主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會(huì)被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會(huì)主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個(gè)更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”。“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱之為“新”文學(xué)了,它針對(duì)“舊民主主義”文學(xué)來說確實(shí)是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個(gè)概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來指稱社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。

二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因?yàn)楦碌奈膶W(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個(gè)更新的文學(xué)來確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來了。

早在80年代以來,關(guān)于“中國現(xiàn)代文學(xué)”和“中國當(dāng)代文學(xué)”的分歧問題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實(shí)了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專門研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專作文學(xué)批評(píng)。這種說法聽起來很有道理,其實(shí)存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點(diǎn)、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實(shí)是有不同的起點(diǎn)的,但也只有在線性的歷史進(jìn)程中,我們才能找到這種起點(diǎn)。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時(shí)間直線進(jìn)行表來探勘中國文學(xué)的進(jìn)展,或追問我們何時(shí)才能‘現(xiàn)代’起來,其實(shí)是畫地自限的(文學(xué))歷史觀?！痹僬邚膶W(xué)科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時(shí)空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來的,用來說明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時(shí)間進(jìn)程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”

作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門有起點(diǎn)、有開端、有源頭的學(xué)科,是對(duì)連續(xù)性的描述,對(duì)線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認(rèn)識(shí)“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實(shí)的文學(xué)與真實(shí)的歷史。但實(shí)際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問題,只要“文學(xué)史”仍然是國家教育體制中的一門學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對(duì)“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫”來接近甚至認(rèn)清真實(shí)的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說,把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個(gè)問題來對(duì)待。

按照公認(rèn)的“文學(xué)史”的分期,“中國古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會(huì)存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識(shí)中覺得歷史越長的越有價(jià)值,但是如果我們換個(gè)角度,從學(xué)科史方面來看這個(gè)分期問題,必然會(huì)有不同的結(jié)論?！皼]有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來的。

“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會(huì)讓人覺得難以接受,因?yàn)樗`背了起碼的常識(shí),打破了時(shí)間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識(shí)”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對(duì)于這個(gè)問題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個(gè)線性的歷史發(fā)展過程,在這一進(jìn)程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運(yùn)用?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”來討論的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個(gè)有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對(duì)概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時(shí)它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認(rèn)為,幾千年的中國文學(xué)無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒有外在強(qiáng)權(quán)壓制的審美自覺和以抒寫個(gè)性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時(shí),文學(xué)又自覺履行自身對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強(qiáng)制與負(fù)載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性?；厥装倌?我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國文學(xué)史可謂走過了一條迂回前進(jìn)的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來相對(duì)照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時(shí)代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)?！?/p>

因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實(shí)際。應(yīng)該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰?！屡c舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實(shí)相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見得有多大意義?？梢哉f,盡管中國“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進(jìn)行合法性辯護(hù),而主要是對(duì)近百年來中國文學(xué)的歷史過程進(jìn)行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時(shí)至今日,新世紀(jì)以來的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國文學(xué)依然“在路上”,中國文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。

概而言之,“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題對(duì)于中國文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來學(xué)術(shù)界圍繞這種問題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對(duì)這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識(shí)。

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篇5

1、一般師范類的大學(xué)和綜合性大學(xué)都設(shè)置有漢語言文學(xué)專業(yè)。

2、漢語言文學(xué)考研科目：英語、政治是必考科目。專業(yè)科目得看自己報(bào)考的方向和學(xué)校的規(guī)定，選擇考試科目。中國語言文學(xué)下設(shè)文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等多個(gè)二級(jí)學(xué)科。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

［關(guān)鍵詞］城市文學(xué)；文學(xué)史；空間形態(tài)；當(dāng)代意義

Abstract:ThemeaninginliteraturehistoryofresearchingtheChineseancienturbanliteratureisre-surveyingandstudyingtheclassicalliteraturefromaspatialangleofview,diggingandmakinguseoftheurbanliteratureresourcesfullythathadbeenneglectedforalongtime,whichisgoodforrebuildingaspace-timeconcatenate,moreintegratedandsystematicChineseclassicalliteraturehistory.Furthermore,theresearchonChineseancienturbanliteraturecanalsoprovideawidehistoricalsightandprofoundhistoricaltextforthepresentliterature.

Keywords:urbanliterature;literaturehistory;spatialform;presentsignificance

近年來，在中國古代文學(xué)地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學(xué)開始進(jìn)入當(dāng)代研究者的視域。城市文學(xué)屬于古代文學(xué)的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學(xué)、山水文學(xué)相對(duì)應(yīng)而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關(guān)系為樞紐，以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個(gè)體都市體驗(yàn)、刻畫各類市民形象以及以文學(xué)的方式對(duì)城市進(jìn)行文化定位與評(píng)判等等。

研究中國古代城市文學(xué)，具有十分重要的文學(xué)史意義。

首先，古代城市文學(xué)作為一種客觀存在，是中國古代文學(xué)不可或缺的組成部分，只有充分重視并認(rèn)真研究古代城市文學(xué)，才可能建構(gòu)完整意義上的中國古代文學(xué)史。

文學(xué)史寫作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，文學(xué)發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學(xué)史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學(xué)史》以來，先后有數(shù)以百計(jì)的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時(shí)間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索，依次介紹歷朝歷代主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品?？疾鞎r(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理念貫穿于各種文學(xué)史寫作始終。中國古代文學(xué)發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊(duì)伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學(xué)史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢所難免。隨著文學(xué)史研究的不斷深入，為了彌補(bǔ)通史寫作相對(duì)粗疏和過于簡括的不足，及時(shí)反映最新研究成果，學(xué)界前輩與時(shí)彥不斷推出各種分體文學(xué)史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時(shí)間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進(jìn)狀況作出較為詳細(xì)描繪和評(píng)價(jià)，由于筆力相對(duì)集中，對(duì)對(duì)象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國古代文學(xué)的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)高度發(fā)達(dá)，而空間意識(shí)和宇宙意識(shí)則相對(duì)薄弱。將時(shí)間作為文學(xué)研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和把握文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學(xué)存在的空間布局及其形態(tài)，從而導(dǎo)致諸多研究空白長期得不到填補(bǔ)。

文學(xué)的價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時(shí)間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認(rèn)識(shí)?！把芯恐袊膶W(xué)史的任務(wù)，是清理并描述中國文學(xué)演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律?！保?］而文學(xué)的演變包括了文學(xué)空間分布形態(tài)的演變，如果通過對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中心空間移位的研究，對(duì)作家地域分布規(guī)律的把握，對(duì)地理環(huán)境與作家審美心理對(duì)應(yīng)關(guān)系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學(xué)發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀(jì)八十年代以來，地域觀照、空間批評(píng)的研究視角和方法被帶進(jìn)了中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域，探討地域、空間對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學(xué)史寫作的一個(gè)新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學(xué)史相繼推出。當(dāng)學(xué)者們開始從空間視角去重新認(rèn)識(shí)各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，又明顯表現(xiàn)出對(duì)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學(xué)和山水文學(xué)的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識(shí)指導(dǎo)下，逐步建立起完整而科學(xué)的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學(xué)史之類著作的出現(xiàn)即為標(biāo)志。相比之下，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學(xué)則普遍缺少關(guān)注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識(shí)與系統(tǒng)的研究方法，城市文學(xué)資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學(xué)特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學(xué)已成為中國古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

古代城市文學(xué)是全部古代文學(xué)的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史研究領(lǐng)域，勢必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學(xué)家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關(guān)系有何共同點(diǎn)？城市遭際與城市體驗(yàn)以何種途徑、何種方式對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學(xué)家的價(jià)值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學(xué)文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學(xué)文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時(shí)間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時(shí)空并置的雙重視角，我們對(duì)中國古代文學(xué)史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。

此外，在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河里，城市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)具有相互影響與滲透之關(guān)系，二者共同造就了古代文學(xué)地圖的豐富多彩，欲準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)史的內(nèi)部構(gòu)成體系，同樣不能缺少城市文學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學(xué)史，從另一個(gè)向度呈現(xiàn)中國古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確地把握中國文學(xué)的地域性和民族性。

其次，城市作為古代社會(huì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學(xué)特殊的精神風(fēng)貌和文化品格，而且成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學(xué)，是推動(dòng)古代文學(xué)史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學(xué)史研究的深化。

城市文學(xué)的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，同時(shí)兼?zhèn)滠娛路烙?、政治統(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對(duì)立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時(shí)候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當(dāng)程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系，交換關(guān)系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識(shí)與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識(shí)，崇尚功利追求，張揚(yáng)世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運(yùn)?！保?］因此，城市極易激發(fā)人們對(duì)于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學(xué)審美取向最突出的特征。對(duì)此，我們必須準(zhǔn)確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認(rèn)識(shí)中國古代文學(xué)既二元對(duì)立又多元并存的文化風(fēng)貌。

作為大量財(cái)富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑?？疾熘袊糯≌f的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨(dú)院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應(yīng)是人口相對(duì)集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進(jìn)入全盛時(shí)期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟(jì)的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣闊的市場。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中，城市居民的消費(fèi)水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高，強(qiáng)化和擴(kuò)大城市研究視野，非常有必要。

再次，研究中國古代城市文學(xué)還具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史意義，可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提供一個(gè)廣闊的歷史視野與意蘊(yùn)深厚的歷史文本。

近年來，中國現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，中國現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代城市文學(xué)研究的話語體系，主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學(xué)則理所當(dāng)然地成為中國學(xué)者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對(duì)比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當(dāng)代學(xué)者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學(xué)異常發(fā)達(dá)使得中國在某種程度是成了一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的國度”［3］?！皻v史經(jīng)驗(yàn)”的缺失，源于古代城市文學(xué)研究的不足或者不力，現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究缺少了歷史的縱向座標(biāo)與具有本土特色的理論資源，中國文學(xué)史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。

城市文學(xué)的研究價(jià)值并不與其歷史地位和歷史評(píng)價(jià)構(gòu)成正比關(guān)系，事實(shí)上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會(huì)絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個(gè)體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對(duì)城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進(jìn)入者，城市總會(huì)在留下他們足跡的同時(shí)，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因?yàn)闃?biāo)志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個(gè)體的人格建構(gòu)，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機(jī)組成部分。研究城市與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，不但可以更加全面地認(rèn)識(shí)古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會(huì)的個(gè)體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識(shí)分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當(dāng)然，這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對(duì)后起的文化方式的認(rèn)同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強(qiáng)，逐漸匯入了當(dāng)代人的觀念形態(tài)之中。人類在進(jìn)行改變生活空間、建設(shè)城市的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也以漸進(jìn)的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學(xué)，發(fā)掘內(nèi)化于文學(xué)空間的思想文化價(jià)值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評(píng)判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的縱向參照系。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界不斷傳出關(guān)于強(qiáng)調(diào)“打通”文學(xué)研究的時(shí)代壁壘，提倡建立大文學(xué)史、中國文學(xué)通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學(xué)，為后世中國文學(xué)研究提供文學(xué)資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。

[參考文獻(xiàn)]

[1]章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史·導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.p1.

篇7

特點(diǎn)：本專業(yè)培養(yǎng)具有漢語言文學(xué)及教育學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本素養(yǎng)，能夠適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和基礎(chǔ)教育課程改革需要，德智體美全面發(fā)展，專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)全面，專業(yè)基本功扎實(shí)，品德高尚，能夠勝任初中和小學(xué)語文教學(xué)與研究的教師、教學(xué)研究與教學(xué)管理人員及其他教育工作者或新聞寫作、文秘、采編、校對(duì)等文字工作者。

內(nèi)容：現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國文化概論、中國古代文學(xué)作品選、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選、外國文學(xué)作品選、文藝?yán)碚?、基礎(chǔ)寫作、兒童文學(xué)、語文課程與教學(xué)論、語文教學(xué)實(shí)踐、邏輯學(xué)、三筆書法、教育學(xué)、心理學(xué)、教師口語、班主任工作、語文教學(xué)設(shè)計(jì)與案例分析、課堂教學(xué)案例賞析、教育法規(guī)選講、小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：高職院?！≈袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程　人文性

起步于上世紀(jì)八十年代的高職院校，憑借國家教育政策的大力扶持，近年來發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。但由于長期以來實(shí)利主義教育觀的影響，高職院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上，往往傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學(xué)生的價(jià)值，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的提高，從而使教育的歷史使命和終極目標(biāo)發(fā)生了偏離和錯(cuò)位。針對(duì)這一現(xiàn)象，一些有識(shí)之士紛紛呼吁，應(yīng)在高職院校加強(qiáng)人文教育或者普及通識(shí)教育，并提出了種種可行性方案，其中之一便是加強(qiáng)人文學(xué)科及課程的建設(shè)，構(gòu)建良好的大學(xué)人文氛圍。作為有著一定學(xué)科背景的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程。其人文性尤其明顯。所謂人文性，主要指引導(dǎo)學(xué)生把作品當(dāng)作文化的載體及現(xiàn)象來審視，理解其中的人文意蘊(yùn)和文化價(jià)值，在春風(fēng)化雨似的潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生的理解力和對(duì)美的感知力，培養(yǎng)其健全的人格，陶冶其情操，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人的全面發(fā)展的理想。在當(dāng)下大的時(shí)代環(huán)境中，作為高職院校漢語專業(yè)的基礎(chǔ)課和專業(yè)課。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在發(fā)展中面臨著諸多困惑與挑戰(zhàn)。

首先，學(xué)科魅力在商品大潮的沖擊下日益枯萎和暗淡，課程的吸引力也在悄悄地弱化。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已走過半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，其間曾有過類似于“顯學(xué)”的輝煌，但時(shí)至今日，昔日風(fēng)光已消失殆盡。究其原因，一方面，由于作為其研究對(duì)象的文學(xué)在當(dāng)下功利化的環(huán)境中不斷“邊緣化”和“世俗化”，在人們心目中的位置一落千丈。建國后的文學(xué)因與社會(huì)政治之間的親密關(guān)系，其命運(yùn)曾一度大起大落。與政治的關(guān)系剛剛冷卻下來，卻又遭遇更為強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，文學(xué)再一次難以自持，在金錢化、欲望化的書寫中，淪入萬劫不復(fù)的墮落的深谷，讀者也由寄予厚望變?yōu)闂壷ァＮ膶W(xué)面臨的生存困境給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科和課程建設(shè)蒙上了陰影。另一方面，與古代文學(xué)、外國文學(xué)相比，其學(xué)科內(nèi)涵與學(xué)養(yǎng)積累本來就有著先天的不足，在這一大背景的襯托下，更顯捉襟見肘。

其次，高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)化、技術(shù)化，使課時(shí)一減再減，如何在盡可能短的時(shí)間里，最大限度地達(dá)到理想的教學(xué)效果，成為教師必須面對(duì)的實(shí)際問題。2001年10月以來，教育部連續(xù)三次召開全國高職教育產(chǎn)學(xué)研結(jié)合經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，進(jìn)一步明確了高職院校“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路”的指導(dǎo)方針。基于這一方針，高職高專院校在課程的設(shè)置上進(jìn)一步向?qū)嵺`傾斜，對(duì)一些理論性強(qiáng)、與就業(yè)直接關(guān)系不大的課程逐步削減，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)量幾乎減少了一半。不論如何評(píng)價(jià)這一變化，都必須承認(rèn)并正視這一事實(shí)。

再次，學(xué)生人文素質(zhì)差，心態(tài)浮躁，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和耐力。與普通院校的學(xué)生相比，高職院校的學(xué)生在專業(yè)水平方面并無明顯差距，只是人文素質(zhì)和知識(shí)面處于劣勢。此外，受社會(huì)風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在的學(xué)生雖然視野較開闊，接受知識(shí)能力較強(qiáng)，但往往急功近利，坐不得冷板凳。對(duì)于教師布置的課下閱讀作業(yè)，也大多虛與委蛇，敷衍搪塞，不愿意認(rèn)真地去完成?；蛘咂扔诰蜆I(yè)壓力，忙于考這個(gè)“本”那個(gè)“證”，精力分散，上課自然就不可能專心致志了。

針對(duì)以上實(shí)際問題，筆者從一個(gè)專業(yè)教師的視角，就如何突出該課程教學(xué)的人文性提出自己的看法和應(yīng)對(duì)措施。

首先，應(yīng)努力營造一種有利于學(xué)生成長的富有特色的校園人文環(huán)境，利用環(huán)境的熏陶。影響學(xué)生的價(jià)值取向。每個(gè)人的成長都離不開文化背景，高職院校應(yīng)當(dāng)樹立一個(gè)理想和目標(biāo)，通過構(gòu)建一種能體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)與民主、充滿理性和自由之光的校園文化氛圍，使浸潤其中的學(xué)生在不知不覺中完成思維習(xí)慣和價(jià)值取向的自然生成，真正達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果。作為專業(yè)教師，在上第一節(jié)課時(shí)，一定要先講明該課程的性質(zhì)特點(diǎn)及正確的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以抵御社會(huì)上一些不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的消極影響。通過張揚(yáng)具有人文精神的文學(xué)教育。重建對(duì)文學(xué)的信心。

其次，針對(duì)高職院校課時(shí)少、重實(shí)踐的課程設(shè)置特點(diǎn)，改革課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段，最大限度地滿足時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)提出的人文素質(zhì)方面的要求。根據(jù)以上情況，我對(duì)課程內(nèi)容作了如下調(diào)整：在不多的課堂教學(xué)中，側(cè)重于基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)現(xiàn)象的講解，將作品的閱讀作為課下作業(yè)布置給學(xué)生。為了保證任務(wù)的落實(shí)而不是流于形式，要求學(xué)生一定要記讀書筆記，并作為一項(xiàng)考查內(nèi)容記入成績。當(dāng)涉及作品時(shí)，注意結(jié)合學(xué)生的閱讀印象和碰到的問題進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。布置作業(yè)時(shí)，采取“少而精”的原則，既讓水平一般的學(xué)生不感到無從下手，又要讓好學(xué)生覺得有發(fā)揮才能的余地。這樣，在對(duì)作業(yè)進(jìn)行考評(píng)時(shí)，才能凸顯檔次，體現(xiàn)公正原則。

教學(xué)內(nèi)容的變革必然會(huì)牽涉到對(duì)教材的選擇或重編。在教材的選擇上，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況。選擇那些覆蓋面廣、趣味性強(qiáng)、理論深度適中的教材。有條件的院校也可本著“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的原則。組織有經(jīng)驗(yàn)的教師在博參深思的前提下編寫針對(duì)性強(qiáng)的教材。

有了合適的教學(xué)內(nèi)容，還要有好的教學(xué)方法和手段，兩者互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)，才能達(dá)到理想的教學(xué)目標(biāo)。課堂講授依然很重要，但主要由教師點(diǎn)撥，要求學(xué)生在課后的閱讀中去體驗(yàn)、去感悟作品，并寫下心得和體會(huì)，既注重審美鑒賞力的提高，又強(qiáng)調(diào)寫作方面的訓(xùn)練。可謂一箭雙雕。同時(shí)，還加入了專題報(bào)告式、討論式教學(xué)方法作為補(bǔ)充。所謂專題報(bào)告式，是由教師指定作品，讓學(xué)生閱讀，根據(jù)筆記選定一名學(xué)生做專題報(bào)告，其他學(xué)生參與討論，教師最后分析總結(jié)；討論式教學(xué)則由教師集中選出幾個(gè)與所講內(nèi)容有關(guān)的話題，讓學(xué)生分組自由討論，并記錄下討論結(jié)果，中間教師可適當(dāng)加以引導(dǎo)，最后再由教師對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行分析、點(diǎn)評(píng)，并加以總結(jié)。對(duì)新的教學(xué)方式的嘗試和運(yùn)用，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，活躍了課堂氣氛，突出并強(qiáng)化了教學(xué)效果。

篇9

一、現(xiàn)狀分析

眾所周知,學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ),學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè),無論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國語言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國民族高校也都有中國語言文學(xué)學(xué)科,只不過和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國少數(shù)民族文學(xué)從中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來。民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科,相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言,在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠,無論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科,沒有充分認(rèn)識(shí)到中國語言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三,民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科,往往又不被全國高校中國語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國語言文學(xué)學(xué)科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”[1]。此次研討會(huì)由國家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦,西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。

在首屆研討會(huì)上,西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張?！皥?jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國語言文學(xué),多民族語言文學(xué)是我們的特色,但我們必須堅(jiān)守全國高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí),必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢,從而突破民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開;2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開;2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開。這些研討會(huì),使民族高校學(xué)人在中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上,達(dá)成了許多共識(shí),做了大量實(shí)實(shí)在在的工作,取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是,民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀,與我國眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用

在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,同行專家學(xué)者就“中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討,共商民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題。我認(rèn)為,比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國語言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國語言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中,可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域,從而產(chǎn)生新的研究成果?！氨容^的價(jià)值和意義就是異中見同,同中見異,從而認(rèn)識(shí)某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)?！?/p>

而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國語言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中,可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突

破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上,來尋覓人類共有的“詩心”,發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念,建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們在從事語言學(xué)的研究時(shí),如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析,把不同語系的語料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究,找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系,從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國古代文學(xué)時(shí)都說可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了,如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國古代文學(xué)研究當(dāng)中,我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究,還可以對(duì)過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究,這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域,使中國古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是,有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國少數(shù)民族文學(xué)研究之中,更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們曾撰文指出“文學(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征,決定了多民族國家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性?！盵2]中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué),才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說,將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來,對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平,會(huì)產(chǎn)生重要影響?！盵3]中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學(xué)關(guān)系的研究,是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究,其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。 甚至有學(xué)者指出:“中國民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國少數(shù)民族文學(xué)研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進(jìn)一步自覺地將中國少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域,有意識(shí)地開展研究,肯定能開拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次,比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用,可以整合中國語言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科,形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),其整合功能有利于中國語言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年,國務(wù)院對(duì)我國高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體,緊密圍繞國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國計(jì)民生的重大公益性問題,集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃,逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘,跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì),協(xié)同攻關(guān)。“‘跨越性’是比較文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性,比較文學(xué)也就無從存在,這在目前國外和國內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)?！?/p>

至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,是遵循跨國界、跨民族、跨語言,抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來講,只要跨越其中的某一界限,就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域,不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。[7]比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們在當(dāng)下的教學(xué)和研究,尤其是中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中,跨越專業(yè)界限,消除學(xué)科壁壘,多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè),就有意識(shí)地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年,在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目,取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì),由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物,成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主,同時(shí)還有來自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國語學(xué)院等單位從事中國語言文學(xué)教學(xué)與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線,跨越學(xué)科壁壘,根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來組建科研團(tuán)隊(duì),取得了實(shí)實(shí)在在的成效,推動(dòng)了中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

再者,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中,所獲得的新成果,又可反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科,不可能離開文藝學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究成果的有力支撐。我國比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)界許多知名學(xué)者,或是在文藝學(xué)、或是在中國古代文學(xué)、或是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域都有非常精深的造詣,然后才成為海內(nèi)外知名比較文學(xué)與世界文學(xué)專家。比如國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)原副主席、中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長樂黛云教授,就是在北京大學(xué)從事中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)上走向比較文學(xué);又譬如,教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、國家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者、博士生導(dǎo)師曹順慶教授,1976年至1980年在復(fù)旦大學(xué)讀書時(shí),是古典文學(xué)熱愛者,1980年畢業(yè)時(shí)報(bào)考了四川大學(xué)的研究生,成為著名學(xué)者、龍學(xué)泰斗楊明照教授招收的中國文學(xué)批評(píng)史碩士研究生,再后來成為我國第一位中國文學(xué)批評(píng)史的博士,明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學(xué)》,再到教育部比較文學(xué)“長江學(xué)者”特聘教授和現(xiàn)在的中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(曹順慶教授在2014年9月18日-21日于延邊大學(xué)舉行的主題為“比較文學(xué)與中國:百年回顧與

篇10

關(guān)鍵詞：《大學(xué)語文》 運(yùn)用 審美

引言

《大學(xué)語文》是高校人才培養(yǎng)方案中不可或缺的科目，作為一門公共基礎(chǔ)課，如何從文學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，歷來是困擾《大學(xué)語文》教學(xué)工作者的一個(gè)重要問題。那么我們教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何行之有效地進(jìn)行教學(xué)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握以下三個(gè)原則。

一、教學(xué)內(nèi)容有重點(diǎn)

我們調(diào)查了不同版本的《大學(xué)語文》教材，發(fā)現(xiàn)不同教材中的選篇基本上都在五十篇以上，但是各個(gè)高校配給的課時(shí)卻很少，絕大多數(shù)院校教學(xué)培養(yǎng)方案中的課時(shí)設(shè)置都是一學(xué)期，每星期兩課時(shí)。面對(duì)如此多的教學(xué)內(nèi)容和如此少的課時(shí)，如何進(jìn)行教學(xué)是我們應(yīng)該深入探討的。針對(duì)這樣的教學(xué)現(xiàn)狀，我們在課堂中均采用非重點(diǎn)篇目學(xué)生自學(xué)、教師指導(dǎo)，重點(diǎn)內(nèi)容教師講解的原則。也就是說教研組需要選取不同時(shí)代的既具有一定代表意義又能為學(xué)生所喜愛的作家作品，以專題的形式進(jìn)行講解，從而解決課時(shí)少的現(xiàn)實(shí)問題。那么《大學(xué)語文》課程的重點(diǎn)內(nèi)容究竟指哪些呢？

（一）古代文學(xué)部分

聞一多先生說：“從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部史詩?！盵1]所以我們進(jìn)行《大學(xué)語文》教學(xué)時(shí)，講解古代文學(xué)作品的重點(diǎn)是為學(xué)生分析詩歌，一般來說選取最具有代表性的幾個(gè)時(shí)期的詩歌進(jìn)行分析。《詩經(jīng)》和《楚辭》是我國詩歌的源頭，兩者一個(gè)代表了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一個(gè)代表了浪漫主義風(fēng)格，所以兩者選擇其一進(jìn)行講解對(duì)學(xué)生了解我國古代文學(xué)是非常必要的。

唐朝是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，選擇一位唐代的詩人進(jìn)行講解是必不可少的。唐詩發(fā)展之末，詞這種文體應(yīng)運(yùn)而生，到了宋朝達(dá)到鼎盛，因此有代表性的宋代詞人的作品也是《大學(xué)語文》課程中必須分析的。

隨著文學(xué)和歷史的發(fā)展，元代時(shí)期興起了“曲”這種藝術(shù)形式，我們建議在教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)作品的講解。這既可以讓學(xué)生了解到古代敘事作品的內(nèi)容，也有助于學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，并培養(yǎng)其對(duì)不同藝術(shù)形式的欣賞能力。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，在中國文學(xué)史上樹起一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束、現(xiàn)代文學(xué)的起始。[2]作為新文學(xué)的主流，文學(xué)啟蒙開啟了它的現(xiàn)代化主題，而將此推向高峰的是魯迅先生。錢理群先生指出，“在某種意義上，可以說魯迅的作品是應(yīng)該終生閱讀的。”[3]所以我們主張講解現(xiàn)代文學(xué)時(shí)不能夠跨越的是魯迅先生的作品，這對(duì)于學(xué)生了解整個(gè)新文學(xué)的精神內(nèi)容是不可缺少的。

現(xiàn)代文學(xué)是從清末文壇中西交錯(cuò)、雅俗共賞、新舊結(jié)合中發(fā)展而來的，所以在民族革命浪潮和文學(xué)市場機(jī)制的雙重語境下，接受了新思想的啟蒙主義文學(xué)和繼承了古典氣質(zhì)的通俗小說在文學(xué)界不可避免地相遇了。隨著現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬，通俗文學(xué)與現(xiàn)代學(xué)生的生活接近，在《大學(xué)語文》課上為學(xué)生講解通俗文學(xué)作品，如張恨水、張愛玲甚至是金庸的作品都有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

我國古代文學(xué)的最高成就在于詩文，與其相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)當(dāng)代詩歌、散文也應(yīng)當(dāng)選擇其一進(jìn)行分析，讓學(xué)生了解我國文學(xué)的整個(gè)傳承，那么古今詩歌的對(duì)比教學(xué)將是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。不管是現(xiàn)代文學(xué)中著名詩人徐志摩、戴望舒，還是跨時(shí)代的穆旦、艾青和馮至，甚至是當(dāng)代優(yōu)秀詩人舒婷、海子等，都是學(xué)生非常熟悉的作者，對(duì)他們詩歌的進(jìn)一步講解不但有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更能讓他們在耳熟能詳?shù)淖髌分姓莆招略娞厣?/p>

（三）外國文學(xué)部分

除了我國的文學(xué)作品，我們還應(yīng)該廣泛地吸收世界上不同國家和地區(qū)的優(yōu)秀文學(xué)成果，例如莎士比亞的戲劇、馬克?吐溫的短篇小說、托爾斯泰的長篇巨著等都能夠在一定程度上補(bǔ)充學(xué)生的文學(xué)知識(shí)。

綜上所述，我們認(rèn)為在課時(shí)不多的情況下，在古代文學(xué)部分傳授詩詞曲賦，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中分析小說詩歌，再補(bǔ)充以外國文學(xué)的內(nèi)容，將文學(xué)史的知識(shí)穿插其中，就能夠有重點(diǎn)地進(jìn)行《大學(xué)語文》的教學(xué)了。

二、教學(xué)目標(biāo)能運(yùn)用

很多人都以為《大學(xué)語文》就是讓學(xué)生了解一些文學(xué)常識(shí)，其實(shí)這只是其最基本的教學(xué)內(nèi)容而已，我們還應(yīng)當(dāng)在課上培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用文學(xué)知識(shí)、鑒賞文學(xué)作品的能力。

（一）文學(xué)鑒賞能力

教師每講完一個(gè)文學(xué)經(jīng)典專題，就要求學(xué)生掌握一種文學(xué)鑒賞的方法?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌發(fā)展的源頭，在教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)文學(xué)探源，指導(dǎo)學(xué)生理清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。講解唐朝詩人的時(shí)候，要將詩人置于整個(gè)時(shí)代文學(xué)背景下進(jìn)行分析，這樣可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)將作家作品與同時(shí)期的詩人進(jìn)行比較研究。宋詞大家基本上都是在詞理論中有過重大建樹的作者，分析文學(xué)理論和文學(xué)作品之間的關(guān)系，可以讓學(xué)生明白理論的重要性。隨后進(jìn)一步發(fā)展使得一些民間文學(xué)走進(jìn)了藝術(shù)殿堂，很多戲曲作品都有其故事來源，從故事形成的來源上進(jìn)行文學(xué)分析也是很多曲藝?yán)碚摷覀冎攸c(diǎn)研究的內(nèi)容。

我國的現(xiàn)代文學(xué)是和啟蒙主義運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，作為當(dāng)時(shí)文學(xué)界翹楚的魯迅先生，應(yīng)當(dāng)將其作品放在大的歷史背景下進(jìn)行分析，這就教會(huì)了學(xué)生在社會(huì)歷史中尋找欣賞文學(xué)作品的方法。在學(xué)習(xí)通俗文學(xué)的時(shí)候，我們可以教給學(xué)生從分析作家的家庭背景、人生經(jīng)歷的角度去研究其文學(xué)作品，張愛玲如是，金庸也是如此。另外，詩歌是我國古今共有的一種文學(xué)形式，所以在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的時(shí)候，通過不同時(shí)期的詩歌比較可以教會(huì)學(xué)生歷時(shí)地看待文學(xué)的方法。而外國文學(xué)的講授則讓學(xué)生學(xué)會(huì)在橫向上做文學(xué)比較。

由此可見，經(jīng)過不同專題的講解可以將不同的文學(xué)鑒賞方法傳達(dá)給學(xué)生，這比單純地進(jìn)行文本解釋和文學(xué)知識(shí)的傳授要高明得多。

（二）寫作技巧運(yùn)用

我們通過對(duì)《大學(xué)語文》課程期末考試試卷的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)學(xué)校的試卷最后一題都是寫作題?？墒窃凇洞髮W(xué)語文》的課堂教學(xué)中卻沒有專門的寫作教學(xué)過程，這樣就使得教學(xué)和考試脫節(jié)，所以在教學(xué)中我們應(yīng)該對(duì)每一個(gè)專題都進(jìn)行一定的寫作技巧培養(yǎng)，這樣才能夠讓學(xué)生將所學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)換成語言文字的運(yùn)用。

學(xué)習(xí)先秦文學(xué)有助于學(xué)生掌握“賦比興”的寫作手法，學(xué)生在學(xué)習(xí)中完全可以掌握相關(guān)的語言能力。唐詩宋詞各有特色，無論是李白的浪漫主義還是杜甫的現(xiàn)實(shí)主義，他們往往直抒胸臆，所以從這里學(xué)習(xí)正面描寫的手法是很有必要的。與詩對(duì)比，詞相對(duì)來說比較委婉，李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，李清照的“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”全都采用背面鋪粉的寫法，所以在鑒賞詞作的過程中學(xué)生能夠?qū)W會(huì)側(cè)面烘托的寫作手法?，F(xiàn)代詩歌明顯的藝術(shù)特征，尤其是新月派的“三美原則”、艾青的“太陽”“土地”意象，無不指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)候的語言風(fēng)格。而元曲、明清傳奇故事的曲折性、魯迅小說主題的深刻性、通俗小說與讀者的互動(dòng)性、外國文學(xué)心理獨(dú)白的描寫等都能在不同的教學(xué)中影響學(xué)生。

因此，我們說《大學(xué)語文》的授課過程不但是傳遞知識(shí)的過程，更是培養(yǎng)能力的過程，這個(gè)能力不僅僅是鑒賞文學(xué)的能力，更是將知識(shí)轉(zhuǎn)換成運(yùn)用語言文字的能力。

三、教學(xué)效果會(huì)審美

二十世紀(jì)六七十年代，姚斯和依塞爾創(chuàng)立了接受美學(xué)理論，該學(xué)說認(rèn)為美學(xué)研究應(yīng)該更加重視讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和效果，也就是說讀者應(yīng)該能夠與作者產(chǎn)生“共鳴”。在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)文學(xué)的理解不能僅僅停留在文本本身，還應(yīng)該產(chǎn)生滌蕩心靈、提高審美情趣等精神方面的效果。

（一）藝術(shù)美的欣賞

入選《大學(xué)語文》教材的篇目都是古今中外的經(jīng)典作品，這其中不乏描繪大自然美麗風(fēng)光和謳歌祖國的作品，我們從中能夠感受到大自然本身的雄壯和秀美。在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上我們會(huì)領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式，因此，比如講解金庸小說的時(shí)候，我們可以通過學(xué)生比較喜愛的影視劇作、漫畫、連環(huán)畫甚至網(wǎng)絡(luò)游戲等不同的藝術(shù)形式與文本進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生欣賞到不同藝術(shù)形式的不同美感。

（二）人文美的贊頌

美國學(xué)者艾德勒?范多倫認(rèn)為閱讀文學(xué)名著能“使你成為一名智者，對(duì)人類生命中永恒的真理有更深刻的認(rèn)識(shí)”，在優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀中我們能夠發(fā)現(xiàn)作家對(duì)人生的追求。在屈原的作品中學(xué)生看到了“世人皆醉我獨(dú)醒”的人格魅力，在陶淵明的《飲酒》里學(xué)生明白了“不為五斗米折腰”的高尚境界，在杜甫的詩歌中學(xué)生追尋到了歷史的影子，在蘇軾的詞作中學(xué)生感悟到了人生的哲理，在魯迅的大作中學(xué)生遇到了聲嘶力竭的吶喊和內(nèi)心孤獨(dú)無助的彷徨，在艾青“太陽”和“土地”的吟誦中學(xué)生了解了每個(gè)人內(nèi)心對(duì)祖國赤誠的愛……所有的這一切都給予學(xué)生心靈上的震撼。所以，經(jīng)過《大學(xué)語文》的講授之后，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備也必定能夠具備人文層次上的審美能力。

（三）文化美的傳承

中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，因此我們要加大正面的宣傳力度，梳理傳統(tǒng)的文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等方式展示中華文化魅力。我國古代有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都在不同的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。我們在課程中的古代文學(xué)部分的講解在一定程度上起到了傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。我國很多優(yōu)秀的思想或多或少地從古代典籍中體現(xiàn)出來。由此可見，學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》課程有助于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

綜上所述，《大學(xué)語文》是高校人才培養(yǎng)中一門重要的公共基礎(chǔ)課程，它擔(dān)負(fù)著學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力和培養(yǎng)審美情趣的三重作用，我們在教學(xué)中只要能夠把握住這三點(diǎn)就一定能夠使得《大學(xué)語文》課程發(fā)揮其作用。語

參考文獻(xiàn)

[1]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]譚少元.高校語文教師專業(yè)發(fā)展的問題及對(duì)策[J].語文建設(shè)，2013（02）.