導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)文化遺產(chǎn)作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)了解世界，傳承歷史文化，保護(hù)世界文化遺產(chǎn)。接下來(lái)是小編為大家整理的中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文500字范文，但愿對(duì)你有借鑒作用!

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文500字范文一

舉世聞名的長(zhǎng)城全長(zhǎng)6000多公里，合12000多華里，它被譽(yù)為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，可謂名副其實(shí)。長(zhǎng)城初為秦始皇下令修筑，前后共動(dòng)用了幾十萬(wàn)民工，用39年的時(shí)間才完工。長(zhǎng)城的修建，有利于抵御北方匈奴的騷擾，因而保證了那里農(nóng)業(yè)的正常進(jìn)行，對(duì)中原一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。

遠(yuǎn)望長(zhǎng)城，高聳雄偉，蜿蜒萬(wàn)里，四周被連綿起伏、危峰兀立、高大雄偉的青山環(huán)繞著。在這綠色的海洋中，它猶如一條灰色巨龍，盤(pán)繞于峰巒之間。曾有一位南北朝詩(shī)人，用這樣的詩(shī)句來(lái)形容它的險(xiǎn)、長(zhǎng)、高：“長(zhǎng)城地勢(shì)險(xiǎn)，萬(wàn)里與云平”。據(jù)報(bào)載第一次登上月球的美國(guó)宇航員說(shuō)，在太空中望地球，最明顯的建筑物就是長(zhǎng)城了。

長(zhǎng)城由磚砌成，城墻高3—5米，墻頭是齒形的，很適合防御敵人。長(zhǎng)城上有關(guān)：山海關(guān)、居庸關(guān)、紫荊關(guān)、雁門(mén)關(guān)、娘子關(guān)、偏頭關(guān)、嘉峪關(guān)、玉門(mén)關(guān)。其中的山海關(guān)最為有名，它背山面海，處于萬(wàn)頃波濤、千丈絕壁之間，號(hào)稱(chēng)“天下第一關(guān)”;山海關(guān)是歷代兵家的必爭(zhēng)之地，明末李自成曾與降清的吳三桂在此酣戰(zhàn)。其次為居庸關(guān)，在這個(gè)關(guān)口，成吉思汗曾同金兵刀槍相見(jiàn)。在近代，山海、居庸兩關(guān)腳下的農(nóng)民，也在此奮勇抗擊過(guò)八國(guó)聯(lián)軍侵略者。20世紀(jì)30年代，手持大刀、長(zhǎng)槍的中國(guó)健兒曾在這兩關(guān)阻擊過(guò)日本侵略者，他們用血肉筑成了保衛(wèi)民族的長(zhǎng)城。

萬(wàn)里長(zhǎng)城是座不朽的奇跡，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族悠久歷史的象征，也是中國(guó)人民英勇不屈的體現(xiàn)。

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文500字范文二

今年第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng)，這對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺(jué)得兵馬俑是最燦爛的一個(gè)，如果讓我參加這次活動(dòng)，我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑，一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑，長(zhǎng)有230米，寬有62米，四周各有五個(gè)門(mén)道。 坑?xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對(duì)了，你現(xiàn)在看到的.哪一個(gè)俑，說(shuō)不定就是古代時(shí)的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳，位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車(chē)一乘，車(chē)已朽，僅存殘跡。車(chē)后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車(chē)士。 此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車(chē)馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會(huì)為這第奇跡而感到驕傲，也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類(lèi)。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價(jià)，隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì)，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文500字范文三

廬山地處江西省北部，素以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世，享有“匡廬奇秀甲天下”的盛譽(yù)，是中國(guó)名山之一。相傳在周朝時(shí)有匡氏七兄弟上山修道，結(jié)廬為舍，由此而得名。

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@是詩(shī)人李白《望廬山瀑布》中的詩(shī)句。瀑布是廬山的一大奇觀，廬山的瀑布是由三疊泉瀑布、開(kāi)先瀑布、石門(mén)澗瀑布、黃龍?zhí)镀俨己托惴迤俨嫉冉M成的廬山瀑布群。其中三疊泉有“廬山第一奇觀”之稱(chēng)，泉水由廬山五老峰北崖傾瀉而下，分三疊跌下。其聲萬(wàn)谷震響，其形似玉龍走潭，十分壯觀。

廬山有著豐富的生物資源。廬山有野生植物200多種，首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的主要植物約40種。廬山還有著豐富的野生動(dòng)物和珍稀動(dòng)物。至今尚知獸類(lèi)有33種，鳥(niǎo)類(lèi)171種。廬山之麓的鄱陽(yáng)湖還有世界著名的候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)，珍稀動(dòng)物金錢(qián)豹分布于山麓、山頂。廬山昆蟲(chóng)有2000余種，其中多珍稀品種和新品種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的昆蟲(chóng)有33種。

除了豐富的生物資源外，廬山還具有極高的文化價(jià)值。廬山文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。據(jù)相關(guān)記載，有司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、、郭沫若等1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下了4000余首詩(shī)詞歌賦。

廬山風(fēng)景優(yōu)美、生物資源豐富、文化價(jià)值高，1996年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，真是當(dāng)之無(wú)愧!

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文500字范文四

頤和園位于北京市西北郊，占地約290公頃，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模、保存最完整的皇家園林，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。頤和園素以人工建筑與自然山水巧妙結(jié)合的造園手法著稱(chēng)于世，1998年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

頤和園的建筑風(fēng)格融合了是中國(guó)各地建筑風(fēng)格的精華。東部的宮殿區(qū)和內(nèi)廷區(qū)是典型的北方四合院風(fēng)格，南部的湖泊區(qū)是典型杭州西湖風(fēng)格，萬(wàn)壽山的北面是典型的西藏喇嘛廟宇風(fēng)格，北部的蘇州街是典型的水鄉(xiāng)風(fēng)格。

頤和園最的景點(diǎn)當(dāng)屬長(zhǎng)廊了。長(zhǎng)廊位于萬(wàn)壽山南麓，面向昆侖湖，長(zhǎng)700多米，是中國(guó)古典園林中最長(zhǎng)的游廊。長(zhǎng)廊分為273間，每一間的橫檻上都有五彩的畫(huà)，畫(huà)著人物、花草、風(fēng)景，幾千幅畫(huà)中沒(méi)有哪兩幅是相同的。

我們都知道圓明園被英法聯(lián)軍燒毀，但你可能不知道如今開(kāi)放的頤和園也曾多次遭到破壞。清漪園于1860年被英法聯(lián)軍焚毀，1888年重建，改稱(chēng)為頤和園，用作消夏游樂(lè)地。1900年頤和園又不幸遭到“八國(guó)聯(lián)軍”的破壞，1902年大體修復(fù)。之后，頤和園又多次遭毀壞，多次被修復(fù)，它就如同一位飽經(jīng)滄桑的老人，見(jiàn)證了它所在時(shí)期下中國(guó)的成長(zhǎng)。

現(xiàn)在，我們?cè)诟惺茴U和園獨(dú)特魅力的同時(shí)，更應(yīng)該好好保護(hù)它!

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文500字范文五

是那秦時(shí)的銀鉤明月，是那秦時(shí)的崇山峻嶺，還是那秦時(shí)的巍峨長(zhǎng)城。

悠悠往事，“大江東去，浪淘盡……”融入了千古歲月，凝入了古老長(zhǎng)城。歷史定然記得萬(wàn)里長(zhǎng)城的輝煌，從山海關(guān)的老龍頭，到大漠黃沙的嘉峪關(guān)，綿延萬(wàn)里似一巨龍盤(pán)臥在高山之巔。

今年春節(jié)，我終于見(jiàn)到了魂?duì)繅?mèng)繞的萬(wàn)里長(zhǎng)城。由山腰直伸山頂，駐下一座守哨戰(zhàn)士般的敵樓后，恰翻身向下折回山半腰，又驟然升起，至海拔近千米處，盤(pán)卷一個(gè)大彎，那酷似牛犄角，蒼勁雄壯又渾然天成。

站在長(zhǎng)城上，腳下的方磚一路向前延伸，望不到頭。撫摸著城墻上的條石，指尖傳來(lái)粗糙的觸感。蒼天高遠(yuǎn)，群山連綿，不由感慨萬(wàn)千，我仿佛看到雄才大略的秦始皇正指揮著千軍萬(wàn)馬，橫掃六國(guó)!又仿佛看到多少佝僂著身軀的腳夫在烈日下一步步的挪動(dòng)，為宏偉的長(zhǎng)城灑下熾熱的血與淚!

遠(yuǎn)處的山林是黃的，點(diǎn)綴著若隱若現(xiàn)的紅楓葉，像是醉了一般。順著城垛往外看，幾個(gè)烽火臺(tái)在山峰上錯(cuò)綜相連在一起。那蜿蜒的長(zhǎng)城，如一條探首天際的巨龍，盤(pán)旋在綿延山峰之中。

再往上走，便來(lái)到烽火臺(tái)前?？瓷先ゲ皇呛艽螅哌M(jìn)里面有很多門(mén)洞，中間的石階很陡，不費(fèi)點(diǎn)力氣是絕對(duì)上不去的。來(lái)到烽火臺(tái)的二層，用石磚砌成的正方形的平臺(tái)應(yīng)該就是巔峰火的地方。我站在平臺(tái)上，眺望兩側(cè)的敵樓和望亭，仿佛聽(tīng)到了當(dāng)年吹響那出征的號(hào)角。

這正是奇特的慕田峪關(guān)臺(tái)建筑。慕田峪關(guān)與居庸關(guān)、山海關(guān)、嘉峪關(guān)等都不一樣，正關(guān)臺(tái)由三座空心敵樓構(gòu)成，互相通連并肩矗立，兩側(cè)的敵樓較小，中間的敵樓比兩側(cè)的大一些，三座敵樓之上有三座望亭，關(guān)門(mén)不設(shè)正中，而是設(shè)在關(guān)臺(tái)東側(cè)，進(jìn)出關(guān)臺(tái)也是兩邊的敵樓設(shè)門(mén)，這種獨(dú)特的關(guān)臺(tái)建筑在萬(wàn)里長(zhǎng)城上也實(shí)屬罕見(jiàn)。

走上臺(tái)階，向回望，整個(gè)長(zhǎng)城盡收眼底。那氣勢(shì)，如驚天動(dòng)地，氣壯山河之雄偉，如同放眼整個(gè)天下。

這里的長(zhǎng)城，吸引了好多來(lái)自五湖四海的外國(guó)友人，雖然聽(tīng)不懂他們?cè)谡f(shuō)什么，但是從他們的表情中我看到了他們被長(zhǎng)城深深吸引，深受震撼。大家盡情的跳躍，盡情的奔跑，歡聲笑語(yǔ)在城墻上久久回蕩。

此時(shí)此刻，一種民族自豪感在我心中油然而生，這才是我們中華上下五千年的偉大文明。

庚子佳年，春滿(mǎn)九州。望著遠(yuǎn)處的烽火臺(tái)，我熱血沸騰，我想高聲呼喊，我愛(ài)萬(wàn)里長(zhǎng)城，我愛(ài)這片土地!

篇2

產(chǎn)保護(hù)工作中的急待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:經(jīng)費(fèi)投入;完善法制

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自2005年正式啟動(dòng)以來(lái),在各級(jí)黨委、政府的關(guān)心、重視下,在廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的艱苦努力下,取得了顯著的成績(jī)。一批批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)出了前所未有的可喜局面。然而,由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚,正處于探索階段,不可避免地存在著這樣那樣的問(wèn)題。如政策法規(guī)問(wèn)題、人們認(rèn)識(shí)觀念問(wèn)題、保護(hù)、工作經(jīng)費(fèi)不足等,這些問(wèn)題如不及時(shí)地加以解決,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就很難進(jìn)一步深入扎實(shí)地進(jìn)行。為此,我特就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中幾個(gè)急待解決的問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的看法,希望引起有關(guān)部門(mén)的重視。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作資金投入不足,帶來(lái)種種隱患

(一)申報(bào)工作弄虛作假

2005年國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》后,各地聞風(fēng)而動(dòng),開(kāi)動(dòng)員會(huì)、下發(fā)普查表、搜集情況、整理資料、申報(bào)公布保護(hù)名錄、舉辦各種演展等等,可以說(shuō)是轟轟烈烈,成績(jī)裴然。在這一片大好形勢(shì)下,我們應(yīng)該保持清醒頭腦,要看到很多地方雖然申報(bào)了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,政府投入的資金卻很少很少,個(gè)別的甚至為零。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來(lái)了很大的隱患。有不少地方由于沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi),但又出于工作壓力,不得不就申報(bào)而申報(bào),填上申報(bào)表,搞點(diǎn)上報(bào)資料就了事。同時(shí),我們有的主管部門(mén)出于各種原因,也給予了方便,因而出現(xiàn)了雖然有的項(xiàng)目成為了省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,而實(shí)則沒(méi)有保護(hù)實(shí)體,沒(méi)有完整的音像視頻資料和文字記錄資料等弄虛作假現(xiàn)象。

(二)重申報(bào),輕保護(hù)

我們?cè)S多地方,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)還是很重視的,我們的工作人員不辭辛勞,不怕天寒地凍,不怕天寒酷暑,深入山區(qū)、鄉(xiāng)村、社區(qū)實(shí)地走訪,搜集了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料,為申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),黨和人民感謝他們,大家是不會(huì)忘記他們的。但由于工作經(jīng)費(fèi)不足,一方面申報(bào)資料不完整,存在缺陷。另一方面,申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功后便無(wú)法問(wèn)津。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)工作僅僅停留在一張紙上,在一個(gè)美好的規(guī)劃中。

(三)抓重點(diǎn),忽略普查

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作經(jīng)費(fèi)少或沒(méi)有,但又要完成工作任務(wù),怎么辦?很多地方只有采取突出重點(diǎn)抓特色,在原有的各種民間藝術(shù)集成卷中去選擇申報(bào)項(xiàng)目,然后在下基層采風(fēng)的基礎(chǔ)上,填好報(bào)表,制好光碟上報(bào)項(xiàng)目。然而對(duì)于大面積的普查卻無(wú)法進(jìn)行。

這里要說(shuō)明一點(diǎn)的是:我們以前搞的藝術(shù)集成,總的來(lái)說(shuō)是較全面可用的,但是由于受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治的影響,我們的搜集到的資料也是不全面的。同時(shí)受工作和辦公工具的局限,我們搜集的資料僅停留在文字和圖片上,也是存在重大缺限的。再者,現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作范圍不僅僅是民族民間藝術(shù)文化遺產(chǎn),還包括醫(yī)療、建筑、傳統(tǒng)手工藝等十多個(gè)項(xiàng)目,因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的普查是必不可少的。

(四)重展示,輕基礎(chǔ)工作

從中央到地方,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演展工作歷來(lái)十分重視,短短四年間,我國(guó)就舉辦了兩屆世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)。當(dāng)然,各省、市、縣關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演展活動(dòng)也是舉辦得非常多的。這項(xiàng)工作一方面充分地展示了我國(guó)豐富多彩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,同時(shí)也反映了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重視程度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演展工作是十分花費(fèi)資金的,當(dāng)然也是應(yīng)該和必須的。但是,據(jù)我了解,很多地方,他們?cè)敢?當(dāng)然也是被迫)拿錢(qián)出來(lái)搞演展,從而提高他們的知名度,然而很難讓他們拿點(diǎn)錢(qián)去做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)工作。如添置錄像、錄音、攝影設(shè)備,下鄉(xiāng)采風(fēng),搜集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物,開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目傳承培訓(xùn)及建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人補(bǔ)貼基金等。

(五)重工作,輕培訓(xùn)

在我參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的經(jīng)歷中,我感覺(jué)到,不少地方對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的知識(shí)、技能等方面培訓(xùn)重視不夠,檔次不高。即使搞培訓(xùn),專(zhuān)業(yè)性、針對(duì)性也不是很強(qiáng),采訪、錄音、攝影的技能培訓(xùn)也搞得很少,有的根本就沒(méi)有涉及到,有的地方以會(huì)帶訓(xùn)走過(guò)場(chǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是實(shí)實(shí)在在的工作,從設(shè)備、人員的準(zhǔn)備,到下基層實(shí)地采風(fēng)、搜集資料,再到整理、篩選、制作多媒體光盤(pán),再到申報(bào)材料,沒(méi)有充分的資金作保證,是很難圓滿(mǎn)完成該項(xiàng)工作的。因此,我呼吁國(guó)家拿出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)實(shí)施辦法來(lái),切實(shí)地把該項(xiàng)工作抓實(shí)抓好。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)進(jìn)一步做好法律法規(guī)的完善工作

當(dāng)前,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的法律法規(guī)只有國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的通知》兩個(gè)文件。個(gè)人認(rèn)為,僅靠這兩個(gè)文件要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有不少地方的領(lǐng)導(dǎo),口頭上大講特講與中央保持一致,而行動(dòng)上對(duì)中央的文件并不是不折不扣地執(zhí)行,而是強(qiáng)調(diào)地方的特殊性,有選擇性地執(zhí)行,能推就推,能拖就拖,致使很多中央政策在地方得不到實(shí)際意義上的執(zhí)行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中央強(qiáng)調(diào)是十分重要,緊迫的工作各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)責(zé)任,要安排專(zhuān)項(xiàng)資金確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作順利進(jìn)行。然而總有一些地方不這樣做,他們總是以“吃飯財(cái)政”為由,拒撥或少撥工作經(jīng)費(fèi),致使該工作不能有效地開(kāi)展,很多瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到及時(shí)地?fù)尵?。像這種因工作經(jīng)費(fèi)不落實(shí)而造成的損失、責(zé)任由誰(shuí)負(fù),該不該追究有關(guān)人員的法律責(zé)任?我們期盼著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律出臺(tái)。

篇3

[關(guān)鍵詞] 黎族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；開(kāi)發(fā)；意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）07-014-1

黎族是我國(guó)南嶺一個(gè)歷史悠久、文化獨(dú)特的少數(shù)民族之一。聚居在瓊中、樂(lè)東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬(wàn)寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文化正面臨猛烈沖擊，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作勢(shì)在必行，并且意義重大。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，總理曾于2007年參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題展時(shí)有過(guò)如下精辟的闡述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華！民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈?？梢?jiàn)，在中國(guó)文化語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是傳統(tǒng)文化。

黎族傳統(tǒng)文化和其他民族傳統(tǒng)文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區(qū)性、傳承性、社會(huì)性、時(shí)代性、多樣性、相對(duì)的獨(dú)立性等等。黎族傳統(tǒng)文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性（相溶性）。

黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于黎族民間的土生土長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農(nóng)村文化建設(shè)的主體是廣大農(nóng)民，不僅要服務(wù)農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，參與民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，認(rèn)識(shí)到自身的文化主體性。唯有如此，新農(nóng)村文化才能有生命和活力。國(guó)家高度重視文化建設(shè)，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底、整理，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)相關(guān)工作的開(kāi)展。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和發(fā)展是加快黎族地區(qū)新農(nóng)村文化的核心內(nèi)容。

一、有利于培育新農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)

由于長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入嚴(yán)重不足，村鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，農(nóng)村文化生活貧乏單調(diào)，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會(huì)資助對(duì)于滿(mǎn)足黎族地區(qū)農(nóng)村文化需要，提高農(nóng)民文化素質(zhì)水平的提高發(fā)揮了重要作用。但在很多時(shí)候?qū)r(nóng)民來(lái)說(shuō)都是一種被動(dòng)式的幫助，時(shí)間長(zhǎng)了，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情也就降低了。要活躍農(nóng)村的文化生活，滿(mǎn)足農(nóng)民的文化需求，政府部門(mén)送文化下鄉(xiāng)很必要，但本地的文化隊(duì)伍培育更重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活躍農(nóng)村文化建設(shè)的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛(ài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員引導(dǎo)培訓(xùn)，培育成為群眾廣泛參與的文化產(chǎn)品?，F(xiàn)在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)和改造。

二、有利于豐富農(nóng)村文化生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口耳相傳的特點(diǎn)決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的關(guān)鍵因素。給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活保障，鼓勵(lì)其傳承積極性，并在此基礎(chǔ)上提高村民參與非物質(zhì)文化活動(dòng)的積極性，組織鄉(xiāng)村文化隊(duì)，是保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。鄉(xiāng)村文化隊(duì)是文化傳播的重要媒介，如何創(chuàng)作出民眾喜好的文化作品是新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。離開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談農(nóng)村文化建設(shè)，新農(nóng)村就成為無(wú)源之水。只有立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的挖掘和創(chuàng)新，農(nóng)村才會(huì)更有生命力和活力。例如運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日，就是弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化的有效方法。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建和諧社會(huì)中起著不可替代的重要作用。

三、有利于拓展新農(nóng)村文化建設(shè)融資渠道，促進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)

從目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)實(shí)踐來(lái)看，旅游開(kāi)發(fā)是普遍而有效的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源或吸引物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價(jià)值，還蘊(yùn)含著極為豐富的旅游價(jià)值。在海南黎族聚居的地區(qū)有許多黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被發(fā)掘，如黎族的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝、民間傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。都是人文資源亟待保護(hù)和開(kāi)發(fā)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型的旅游資源對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)來(lái)說(shuō)是一種非常難得的優(yōu)勢(shì)，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環(huán)境和旅游活動(dòng)內(nèi)容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)，對(duì)建設(shè)海南國(guó)際旅游島有著積極的促進(jìn)作用。而科學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效手段。旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造生存的“土壤”，而且旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾。特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開(kāi)發(fā)中，可以增強(qiáng)旅游目的地的知名度和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。旅游還可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。還有旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供融資渠道在科學(xué)和保護(hù)的前提下的旅游開(kāi)發(fā)，不僅可以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)籌集資金。

四、有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)合作協(xié)調(diào)發(fā)展

篇4

論文摘要:通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對(duì)如何正確、規(guī)范廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合

每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來(lái)，通過(guò)巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國(guó)文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉

我國(guó)悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺(jué)符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見(jiàn)證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

2.代表中國(guó)文化的典型形象受到喜愛(ài)和禮遇

廣告作品中也越來(lái)越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化。例如:被稱(chēng)為我們中華民族脊梁的萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長(zhǎng)城電腦廣告語(yǔ))，又標(biāo)志著科技、精美(長(zhǎng)城汽車(chē)廣告語(yǔ))，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。

3.廣告覆蓋面大，受眾多

廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國(guó)產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用

1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志

龍、石獅、長(zhǎng)城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國(guó)人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國(guó)功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國(guó)消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來(lái)，廣告激起了向來(lái)以“龍的傳人”自居的中國(guó)消費(fèi)者的反感和不滿(mǎn)。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶(hù)外廣告，以中國(guó)長(zhǎng)城為背景，以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國(guó)人的不滿(mǎn)，最后中國(guó)政府下令撤銷(xiāo)這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國(guó)本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷(xiāo)售和品牌形象都受到了影響。

2.濫用傳說(shuō)、古典書(shū)籍中的典故或人物

中國(guó)古典書(shū)籍、民間傳說(shuō)浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類(lèi)廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國(guó)，唐僧語(yǔ)言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場(chǎng)景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國(guó)古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣(mài)點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類(lèi)似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒(méi)有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞，無(wú)形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類(lèi)似的情況還很多，諸如許多白酒類(lèi)的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。

3.濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞

古成語(yǔ)、古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，它們具有簡(jiǎn)潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語(yǔ)義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫(xiě)作文時(shí)成語(yǔ)出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說(shuō)的”。濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞問(wèn)題的后果己經(jīng)很?chē)?yán)重了。成語(yǔ)、詩(shī)句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語(yǔ)運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用

1.尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)

作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡(jiǎn)單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷(xiāo)手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。

我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩(shī)、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國(guó)人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。

2.努力提高全體國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來(lái)說(shuō)，可開(kāi)設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開(kāi)設(shè)古代傳說(shuō)故事的閱讀課程、民間傳說(shuō)故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來(lái)說(shuō)，增加文史課程的比重，開(kāi)設(shè)諸如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化專(zhuān)題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。

3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度

完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。

(1)建立中國(guó)傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，確立我國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。

篇5

茶樹(shù)起源歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但最可信的是中國(guó)滇西南說(shuō)。在《茶經(jīng)》開(kāi)篇即說(shuō)中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，世界著名科技史家李約瑟博士，也將茶葉作為中國(guó)四大發(fā)明后，對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。從歷史典籍記載，考古發(fā)現(xiàn)，植物學(xué)家的分析研究，各國(guó)茶字的發(fā)音和現(xiàn)存最古老茶樹(shù)等，都無(wú)不證明中國(guó)就是世界茶樹(shù)的起源地，尤其是在中國(guó)滇西南普洱市發(fā)現(xiàn)的“五世同堂”，更是對(duì)中國(guó)滇西南是世界茶樹(shù)起源的有力證明。

世界范圍內(nèi)有多種茶祖說(shuō)，就國(guó)外而言，日本榮西禪師被認(rèn)為是茶祖，因?yàn)槠鋸闹袊?guó)將茶帶回日本，并著有《吃茶養(yǎng)生記》，使得茶及茶文化在日本普及；在中國(guó)，有神農(nóng)說(shuō)、陸羽說(shuō)、孔明說(shuō)、帕哎冷說(shuō)、召糯臘等。《本草》：“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，得茶以解之”；陸羽因其著有名著《茶經(jīng)》，該書(shū)對(duì)茶的研究史無(wú)前例，是茶文化史上不可多得的寶作；孔明因行軍至西南，有傳說(shuō)是白發(fā)老人托夢(mèng)，告知茶的可食性，從此茶便在滇西南普及開(kāi)來(lái)；帕哎冷、召糯臘分別被尊為布朗族和傣族的茶祖，他們都分別是該族的首領(lǐng)，對(duì)整個(gè)部落、民族有著卓越的貢獻(xiàn)，尤其在有關(guān)茶的方方面面，也正因?yàn)橛辛诉@兩位偉大的茶祖，才有了兩個(gè)民族千百年來(lái)賴(lài)以生存發(fā)展的永恒財(cái)富。對(duì)于茶祖的認(rèn)定，各方說(shuō)辭不盡相同，但都有一個(gè)共同特征，即：茶祖是一種精神、一種信仰、一種象征、一種崇拜。在普洱市的邊三縣，祭祀茶祖――帕哎冷的傳統(tǒng)至今仍十分盛行，作為一種鮮活的、原始的茶祖祭祀活動(dòng)在世界范圍內(nèi)都是獨(dú)一無(wú)二的，為茶祖歷史文化定格在普洱市邊三縣提供了有力的佐證。

二、普洱茶祖歷史文化載體

普洱地區(qū)種植茶樹(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心地帶。茶樹(shù)發(fā)展史上的五個(gè)重要階段（寬葉木蘭--中華木蘭--野生型--過(guò)渡型--栽培型）形成的“五世茶祖”序列，物證均在普洱市轄區(qū)之內(nèi)。

普洱少數(shù)民族是世界上最早馴化、栽培、種植和使用茶的民族。各族人民崇拜茶，認(rèn)為茶與祖先的生命源流息息相關(guān)。千百年來(lái)，由于自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中形成的虛幻反映等多種因素，產(chǎn)生了各種超自然神靈崇拜的原始宗教，形成了豐富獨(dú)特而神秘的茶文化。

（一）物質(zhì)文化形式

包含了古茶林、森林、民族古村寨及各民族展現(xiàn)茶葉文明景觀的全部要素。以茶葉化石、古茶樹(shù)、古茶園以及由古茶樹(shù)與其它物種和環(huán)境形成的古茶園和野生茶樹(shù)群落為代表的文化是人類(lèi)茶葉歷史上珍貴的遺產(chǎn)。少數(shù)民族特有的林下古茶樹(shù)栽培形式是重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代茶園種植形成的臺(tái)地景觀及茶葉加工、茶葉生物產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)文化的核心物質(zhì)載體。民族古村落集中了民族建筑文化、民族茶文化、民族風(fēng)俗、民族生活、生產(chǎn)等多種民族文化。

（二）非物質(zhì)文化形式

各少數(shù)民族對(duì)茶的敬畏與信仰而生成的獨(dú)有的茶耕作文化及祭祀儀式孕育出的獨(dú)特文化。各少數(shù)民族關(guān)于民間文學(xué)、民間舞蹈、音樂(lè)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶等方面確立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及16項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），及各少數(shù)民族在植茶、采茶、制茶與護(hù)茶中演化出的詩(shī)歌、故事、傳說(shuō)等民間文學(xué)，這些都是普洱民族文化的重要載體。

三、邊三縣茶祖歷史文化內(nèi)涵

涵蓋瀾滄、孟連、西盟的邊三縣地處云南省西南部，三縣均與緬甸交界，形成一個(gè)面向緬甸境內(nèi)凸出的三角形，三縣至今仍保留了原生態(tài)的民族文化風(fēng)情、良好的生態(tài)環(huán)境，因此又稱(chēng)普洱“綠三角”。

（一）邊三縣有五世茶祖

邊三縣茶樹(shù)茶源中的茶祖文化――茶樹(shù)起源史上的意義：邊三縣區(qū)域擁有中華木蘭化石和野生型、過(guò)渡型、栽培型古茶樹(shù)、古茶園。瀾滄勐濱中華木蘭化石，距今2500萬(wàn)年，為茶樹(shù)發(fā)育和傳播提供了清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)；瀾滄老撾黑山、東回帕令黑山，孟連臘福黑山及西盟縣佛殿山存活有古茶樹(shù)群落；瀾滄縣富東鄉(xiāng)邦崴村發(fā)現(xiàn)的古茶樹(shù)是迄今全世界范圍內(nèi)唯一過(guò)渡型古茶樹(shù)，確定了中國(guó)云南普洱是世界茶葉起源地和發(fā)祥地的地位；瀾滄惠民景邁芒景現(xiàn)存世界所有古茶園中連片面積最大的人工栽培型古茶園。因此，邊三縣擁有普洱市作為茶葉發(fā)源地的重要文化載體，是普洱“五世茶祖”文化資源的集中區(qū)域。

（二）邊三縣自然生態(tài)觀中的茶祖文化――茶葉種植史上的意義

普洱少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的生存與發(fā)展實(shí)踐中，形成了其頗具特色的生態(tài)觀，這一生態(tài)觀表現(xiàn)為敬畏與崇拜自然，親合與保護(hù)自然，他們將自然界和自然物神化，產(chǎn)生了對(duì)天、地、水、山、樹(shù)、石等自然物的崇拜。形成了少數(shù)民族地區(qū)的一種生態(tài)智慧：自然的力量是神圣而莊嚴(yán)的，主宰人類(lèi)的全部生產(chǎn)和生活，人們必須敬畏它、尊敬它。自古以來(lái)普洱的少數(shù)民族以茶為生，自發(fā)現(xiàn)茶、認(rèn)識(shí)茶、種植茶、食用茶，一直把茶看做是生命的一部分來(lái)保護(hù)、崇拜、繼承和發(fā)展。

生活在邊三縣的少數(shù)民族至今還保存著傳統(tǒng)的祭茶祖習(xí)俗，都擁有自己的茶祖文化：布朗族的山康茶祖節(jié)是最隆重的節(jié)日，佤族司崗里的傳說(shuō)中與茶葉重要的關(guān)系，佤族祭茶祖與敬佤山天池水、獻(xiàn)牛頭，行木鼓舞禮相結(jié)合，拉祜族山寨在春茶采摘前也進(jìn)行祭古茶活動(dòng)，傣族祭茶祖與賧白象等宗教活動(dòng)融合。邊三縣各民族都有自己的茶祖，并與本民族的文化融合，表現(xiàn)出其獨(dú)特性。

（三）邊三縣民族茶俗中的茶祖文化――人與茶的關(guān)系史

唐代朝廷命官樊綽《蜚書(shū).管內(nèi)物產(chǎn)卷七》中寫(xiě)道：“茶出銀生城界諸山。散收，無(wú)采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”。邊三縣各寨人家火塘邊的各種烤茶便是這種“烹”法遺存和演變?！捌詹琛币辉~首見(jiàn)諸文字于明朝謝肇涮所著《滇略?卷三》中記載：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成團(tuán)”。普洱茶“蒸而成團(tuán)”的傳統(tǒng)工藝在這里比比可見(jiàn)，而且被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

邊三縣世居民族在物質(zhì)生活與精神生活的過(guò)程中，都離不開(kāi)茶和茶的習(xí)俗，特別是布郎族、佤族、傣族等少數(shù)民族的先民種茶、制茶、用（飲）茶歷史悠久，在千百年茶的栽種、加工、儲(chǔ)存和藥用、食用及飲用中積累了豐富多彩的茶文化，創(chuàng)造了自己民族的茶加工食用方法，并發(fā)展成自己特有的茶藝、茶禮和茶俗。同時(shí)，各民族在茶文化發(fā)展過(guò)程中都把茶當(dāng)成一種高潔典雅的物品，認(rèn)為茶是上通天神，中達(dá)祖宗，下連親友的媒介和信物，各民族在共同的生活與文化發(fā)展中形成了多種民族茶文化的融合。

（四）邊三縣土司文化中的貢茶文化及茶馬古道――“以茶為媒”的整治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史

清道光《普洱府志》記載：“普洱茶名震天下，每年納茶六七千馱，入山作茶者數(shù)十萬(wàn)人，茶客收買(mǎi)運(yùn)于各處”。普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀是當(dāng)時(shí)輝煌歷史的再現(xiàn)。

東晉常琚的《華陽(yáng)國(guó)志》記載，公元前1066年，周武王率南方國(guó)等八個(gè)小國(guó)家討伐紂王，南方各國(guó)以“魚(yú)鹽銅鐵，丹漆、茶、蜜……皆納貢之”?，F(xiàn)存的茶馬古道遺跡、孟連宣撫司的貢史，可直觀地讓人體味到歷史上邊疆人民對(duì)中央王朝崇敬和擁護(hù)。

孟連是云南建立土司制度最早的地區(qū)之一，自元代起就成為滇西南瀾滄江以西至薩爾溫江以東這片廣闊土地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。昔日在孟連傣族土司統(tǒng)治下，西盟縣、瀾滄縣等區(qū)域茶山的茶葉大部分賣(mài)到孟連市場(chǎng)，因此孟連也成為茶葉的重要集散地和茶馬古道的重要通道，有“九勐出，十勐進(jìn)”的說(shuō)法。昔日芒景布朗族在孟連土司的統(tǒng)治下，年年向土司貢茶，并經(jīng)過(guò)土司將茶葉貢到京城。

孟連在唐南詔時(shí)就是傣族居住的地方，“孔雀巢人家樹(shù)上，土俗養(yǎng)象以耕田”是當(dāng)時(shí)傣家生活的真實(shí)寫(xiě)照。孟連的地名出現(xiàn)在宋朝的史籍中，在傣族聚居區(qū)頗負(fù)盛名。元代以前，孟連曾一度因瘟疫而衰敗，佤族成為瀾滄江以西的主要民族。當(dāng)又一支傣族遠(yuǎn)道遷徙而來(lái)，“尋找”到孟連這個(gè)地方時(shí)，第一位傣王娶了佤族頭人的公主為妻，建立了“以傣族為父，佤族為母”的政權(quán)?！耙圆铻槊健钡募{貢文化結(jié)合少數(shù)民族之間的聯(lián)姻，確立了孟連傣族土司的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了民族之間的和諧共融，譜寫(xiě)了民族團(tuán)結(jié)的佳話。

（五）邊三縣茶祖文化的特質(zhì)總結(jié)

天人合一性：天，即自然；人，即人類(lèi)，天人合一，即人與自然和諧共處。在邊三縣茶祖歷史文化中，人們對(duì)茶樹(shù)、茶祖的崇敬其實(shí)是對(duì)自然的一種敬畏、保護(hù)。人類(lèi)愛(ài)護(hù)自然，自然回報(bào)人類(lèi)，這種愛(ài)護(hù)、回報(bào)體現(xiàn)了人與自然和諧共處，萬(wàn)物共生。神秘神圣性：邊三縣茶祖文化中人們對(duì)茶祖的自然崇拜、景仰，及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的緊密關(guān)系形成了對(duì)茶樹(shù)、種茶祖先的崇拜文化，具有一種天然的神秘性和神圣性，這種神秘、神圣深藏于人們的心靈深處、靈魂深處。這有別于世界上其他茶種植區(qū)形成的茶藝茶道文化。

多元包容性：在邊三縣中，聚居著眾多的少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都與茶有著一種天然的聯(lián)系，但是形成的茶文化卻各不相同，如基諾族吃涼拌茶、佤族飲燒茶、布朗族飲青竹茶、拉枯族飲烤茶、傣族飲竹筒茶等，各民族在不同的文化理念中，和睦相處，彼此交流、相安無(wú)事，因而以茶為媒的文化具有一種天然的包容性。

時(shí)代鮮活性：由古至今邊三縣地區(qū)茶祖文化在自然生態(tài)觀的庇護(hù)中不斷的繼承和發(fā)展，其文化不是風(fēng)干的歷史，是鮮活的青枝綠葉，在今天邊三縣地區(qū)的山水自然、古茶林中觸手可及。就茶的應(yīng)用而言，隨著歷史的輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷著從藥用、食用、飲用等過(guò)程，同時(shí)應(yīng)時(shí)代的需要，而演生出各種不同的時(shí)代產(chǎn)品。

四、邊三縣茶祖歷史文化的多重價(jià)值的開(kāi)發(fā)方向

茶樹(shù)“茶祖”生物科學(xué)價(jià)值與旅游開(kāi)發(fā)邊。三縣古茶樹(shù)、古茶園資源是茶樹(shù)原產(chǎn)地、茶樹(shù)馴化和規(guī)?；N植發(fā)祥地的“歷史見(jiàn)證”，具有重大的科學(xué)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值、景觀價(jià)值和世界文化遺產(chǎn)價(jià)值等，可開(kāi)展茶科學(xué)考察、茶文化展覽展示、茶文化交流、茶園觀光體驗(yàn)等多種形式的旅游產(chǎn)品。少數(shù)民族“茶祖”精神文化價(jià)值與旅游開(kāi)發(fā)：普洱民族把茶看做是生命的一部分，形成了茶樹(shù)、茶林、茶山、茶園、種茶人等精神信仰體系。依托現(xiàn)有的民族村寨、古茶山、現(xiàn)代、將形成就有極強(qiáng)文化吸引力的多元產(chǎn)品。普洱茶文化的發(fā)展歷史價(jià)值與旅游開(kāi)發(fā)：

人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)茶、利用茶的文字記述《神農(nóng)本草經(jīng)》中說(shuō)：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之”。茶葉因具有消食散寒解毒的功效最初作為藥用，這種保健價(jià)值直到現(xiàn)在在普洱茶中仍能找到重要的研究證明。普洱各民族也因其茶葉具有治療疾病的價(jià)值，最初當(dāng)做神藥來(lái)崇拜。隨著時(shí)代的變遷，茶葉逐漸經(jīng)歷了作為一種作料來(lái)使用、當(dāng)成貢品來(lái)使用，作為商品交換物來(lái)使用等過(guò)程。普洱茶的保健價(jià)值及其發(fā)展歷程是開(kāi)展茶養(yǎng)生、茶餐飲、茶俗、茶商業(yè)的旅游產(chǎn)品文化載體。普洱茶文化的商業(yè)品牌價(jià)值與旅游開(kāi)發(fā)：具有神秘性和獨(dú)特性的“茶祖”文化及具有東方文化特質(zhì)的茶文化作為市場(chǎng)推廣的品牌代表，具備打造世界性文化品牌的潛力。以茶祖為獨(dú)特性文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)及茶相關(guān)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)將推動(dòng)普洱茶文化的推廣和普洱茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此以茶及茶祖為媒介的茶休閑商業(yè)及茶產(chǎn)業(yè)相關(guān)項(xiàng)目也將是開(kāi)發(fā)的重要旅游產(chǎn)品。

五、邊三縣茶祖歷史文化開(kāi)發(fā)意義

（一）對(duì)弘揚(yáng)中華茶文化的意義

茶被譽(yù)為“國(guó)飲”，滲透到不同民族、區(qū)域人們生活的方方面面，由此形成茶俗、茶藝、茶禮、茶道等茶文化。茶祖歷史文化，是中國(guó)茶文化的一部分，構(gòu)建在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)上的茶文化，與其母體有著本質(zhì)取向，茶找到中國(guó)文化獲得了強(qiáng)大的普及與提升空間，中國(guó)文化找到了茶，得到了遼闊浩遠(yuǎn)的開(kāi)發(fā)空間。因而傳承、發(fā)展、升華茶祖歷史文化的同時(shí)，也是在弘揚(yáng)中華茶文化，乃至中國(guó)文化。

（二）對(duì)云南省旅游發(fā)展的意義

云南省旅游發(fā)展成功的基本經(jīng)驗(yàn)，是不斷推出結(jié)合地方文化的全新形象的旅游目的地，并呈現(xiàn)出逆時(shí)針滲透式發(fā)展規(guī)律，如在過(guò)去的二三十年中，云南先后成功地推出了昆明石林、大理蒼山洱海、麗江古城雪山、迪慶香格里拉和騰沖熱海等形象各異的知名旅游目的地。遵循這一規(guī)律，滇西南的古茶茶祖文化旅游目的地將會(huì)迎來(lái)一次好的發(fā)展機(jī)遇，這既是云南省旅游發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)推廣，也是云南旅游可持續(xù)發(fā)展的需要。茶祖文化具有多元包容性，打造宣傳茶祖文化對(duì)最多少數(shù)民族的邊疆省份云南來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)意義。

（三）對(duì)普洱市旅游發(fā)展的意義

普洱市打造茶文化旅游目的地多年，形成了比較完善的旅游產(chǎn)品體系和一定的市場(chǎng)知名度。普洱市旅游業(yè)處以一個(gè)蓄勢(shì)待發(fā)的階段，需要一個(gè)具有世界級(jí)吸引力的旅游產(chǎn)品推出，引爆和帶動(dòng)整個(gè)綠三角、普洱市旅游業(yè)發(fā)展。景邁芒景景區(qū)所具有的茶祖文化旅游的獨(dú)特性、壟斷性和世界唯一性，有吸引全世界、全國(guó)和全省旅游者的能力。景邁山茶祖文化旅游產(chǎn)品的成功推出，將強(qiáng)有力的吸引遠(yuǎn)方的客人，并源源不斷地向邊三縣、普洱市輸送游客，最終帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的旅游快速發(fā)展。

（四）對(duì)邊疆少數(shù)民族發(fā)展意義

篇6

【關(guān)鍵詞】高中；語(yǔ)文；教學(xué)；文化

一、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化缺失

文化作為一種長(zhǎng)期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國(guó)家的語(yǔ)言都在傳承、發(fā)展著不同國(guó)家的文化。中國(guó)文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過(guò)語(yǔ)言文字途徑。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度交融的時(shí)代，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)說(shuō)明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意義世界更彰顯重要。

近年來(lái)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力，高中語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題越來(lái)越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識(shí)?？荚嚳际裁?，教師就教什么，學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來(lái)，學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品，也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來(lái)就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語(yǔ)文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化意義

首先，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，熱愛(ài)民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對(duì)本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開(kāi)掘與積極揚(yáng)棄已成為世界各國(guó)母語(yǔ)課程所達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。

其次，尊重、理解多元文化，形成開(kāi)放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國(guó)文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放30年，21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)?！币粋€(gè)世界，多種聲音”是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語(yǔ)文課新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：應(yīng)具備開(kāi)放的視野，關(guān)心、當(dāng)代文化生活，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國(guó)民素質(zhì)和文化品格。同時(shí)，開(kāi)放的文化觀有利于促進(jìn)文化的整合，促進(jìn)本民族的文化繁榮。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中的文化教育途徑

（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變

新課程將語(yǔ)文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿(mǎn)文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中，我們不妨把對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)從對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，突出漢語(yǔ)自身特點(diǎn)，從對(duì)漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)說(shuō)明與演繹出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)體會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段中傳授知識(shí)而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國(guó)歷次制訂的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí)，我國(guó)還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來(lái)的，如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清白話小說(shuō)等等，都是古代白話作品。事實(shí)上，這部分內(nèi)容，在任何一套語(yǔ)文教科學(xué)書(shū)里，都占有不小的分量。

（二）教材的編寫(xiě)

中學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫(xiě)。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，許多過(guò)去認(rèn)識(shí)不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識(shí)， 所理解，就可以吸收到教材中來(lái)。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進(jìn)必修課教材，也可以編寫(xiě)選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫(xiě)的介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及讀物。

（三）加強(qiáng)漢語(yǔ)思維方式的教學(xué)

一個(gè)民族的語(yǔ)文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國(guó)傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應(yīng)和首尾照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學(xué)中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點(diǎn)，針對(duì)這一特點(diǎn)作進(jìn)一步說(shuō)明，這樣首尾呼應(yīng)能使文章前后文氣貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學(xué)生學(xué)習(xí)這種寫(xiě)作特點(diǎn)，在作文時(shí)重視文章的整體構(gòu)思。漢語(yǔ)中對(duì)偶修辭發(fā)達(dá)，這是漢民族講究對(duì)稱(chēng)、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合對(duì)課文中對(duì)偶句的分析，啟發(fā)學(xué)生感悟這種思維方式的特點(diǎn)。

篇7

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 語(yǔ)文素養(yǎng) 培養(yǎng)方法

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目的不但是傳授語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，促使學(xué)生形成高尚的人文理想和審美追求。語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)整合。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵；指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的前提；陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣；在有效的課外閱讀中豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累；在閱讀古今中外名篇中提升學(xué)生的文化品位，使學(xué)生不僅有較強(qiáng)的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、作文能力和口語(yǔ)交際能力，還有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力，有一定的語(yǔ)言文化積淀。

一、激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵

在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵。興趣是求知的開(kāi)始，是開(kāi)啟學(xué)生智慧的金鑰匙，只有使學(xué)生樂(lè)中求學(xué)，才有可能培養(yǎng)才氣和靈性。上課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)，并到圖書(shū)館借閱相關(guān)圖書(shū)，培養(yǎng)閱讀興趣，這樣語(yǔ)文課才會(huì)精彩紛呈，學(xué)生不會(huì)感到累贅和枯燥，而是覺(jué)得趣味盎然，且具有延展性。語(yǔ)文教師要兼有學(xué)者與詩(shī)人的氣質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生長(zhǎng)期接受優(yōu)質(zhì)文化的熏陶和感染。如教學(xué)《草原》一課時(shí)，可播放配樂(lè)朗誦或美妙的音樂(lè)，讓學(xué)生陶醉于課文描寫(xiě)的場(chǎng)景中。這種情景熏染，讓學(xué)生耳濡目染、全面感知，從內(nèi)心深處激發(fā)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

二、指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的前提

良好的習(xí)慣既是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的前提，又是語(yǔ)文素養(yǎng)的一種體現(xiàn)。好習(xí)慣能造就人，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好習(xí)慣是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的基礎(chǔ)。教師應(yīng)注重語(yǔ)文習(xí)慣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，樹(shù)立語(yǔ)文學(xué)習(xí)信心，養(yǎng)成良好習(xí)慣。如勤查工具書(shū)的習(xí)慣，讀書(shū)看報(bào)的習(xí)慣，不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的習(xí)慣，積累語(yǔ)言材料的習(xí)慣，書(shū)寫(xiě)整潔的習(xí)慣，修改自己作文的習(xí)慣，等等。教師在日常教學(xué)工作中督促指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一是讓學(xué)生樹(shù)立多讀書(shū)、讀好書(shū)的意識(shí)。二是在大量的閱讀中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。三是在練筆中提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣

語(yǔ)文教師應(yīng)把課堂作為載體，引導(dǎo)學(xué)生感受課文中美的形象、美的意境、美的語(yǔ)言，逐步提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，讓美蕩滌他們的心胸，豐富感情，陶冶情操，提高審美能力和審美情趣。一是巧設(shè)意境，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生發(fā)掘美、領(lǐng)略美。二是通過(guò)字、詞、句的教學(xué)，透視文章的內(nèi)涵，結(jié)合詞句，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、咀嚼美、品味美、理解美。三是對(duì)課本中的一些短文詩(shī)篇、精彩片斷、名言佳句，指導(dǎo)誦讀，感受美。四是誘發(fā)想象，讓學(xué)生領(lǐng)悟美。教師把講解、啟發(fā)有機(jī)結(jié)合，誘發(fā)學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生審美、聯(lián)想和想象，通過(guò)形象思維，體會(huì)課文所包含的自然美、生活美、情感美和藝術(shù)美，激發(fā)對(duì)生活和祖國(guó)的熱愛(ài)之情。五是觸感，熱愛(ài)美。教師可根據(jù)課文題材，運(yùn)用不同的體裁和表現(xiàn)手法，采取藝術(shù)教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué)生萌發(fā)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。六是在寫(xiě)作中啟發(fā)學(xué)生思考美、實(shí)踐美和創(chuàng)造美。美的鑒賞和美的創(chuàng)造有密切聯(lián)系，在學(xué)生獲取美感后，組織他們通過(guò)寫(xiě)作體現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，強(qiáng)化審美情趣。

四、在有效的課外閱讀中豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累

課外閱讀是學(xué)生課內(nèi)閱讀的必要補(bǔ)充，是學(xué)生課內(nèi)閱讀的遷移運(yùn)用。有效的課外閱讀能使學(xué)生視野開(kāi)闊，見(jiàn)多識(shí)廣，提高語(yǔ)文成績(jī)和閱讀鑒賞能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，陶冶情操，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)、健康的審美情趣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等。它比課內(nèi)閱讀的形式更開(kāi)放，如找一些與課文同步的相關(guān)課外文章或者是同一作者的不同文章，讓學(xué)生在比較中閱讀，在比較中提高；從課外書(shū)中抄一些好的篇章、句子、段落等，進(jìn)行美的教育，從而提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

五、在閱讀古今中外名篇中提升學(xué)生的文化品位

中華五千年的文明歷史，燦爛的文化哺育了一代又一代人，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

想感情，提升了學(xué)生的文化品位，讓學(xué)生走進(jìn)名著，從語(yǔ)言中尋找、繼承并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化的精髓。我國(guó)既有陶淵明、柳宗元、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、歐陽(yáng)修等中國(guó)古代十大文學(xué)巨匠的古詩(shī)文化遺產(chǎn)，又有巴金、老舍、茅盾、朱自清等現(xiàn)代文學(xué)家的名家名作。從這些文學(xué)作品中，我們感受到一個(gè)個(gè)鮮活的生命，聽(tīng)到一聲聲深情的呼喚，聞到一陣陣春的氣息，更感動(dòng)于情愛(ài)的偉大。從閱讀四大古典名著中欣賞到更多的名篇，領(lǐng)略到名人各具特色的風(fēng)采，感受到祖國(guó)文化遺產(chǎn)的精粹與豐富。

六、充分利用社會(huì)資源，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

充分利用社會(huì)資源，將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、教材與社會(huì)生活充分結(jié)合，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中獲取知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力，在實(shí)踐中創(chuàng)造美。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館、閱覽室查閱資料，通過(guò)觀察、調(diào)查、了解等手段廣泛收集信息，豐富內(nèi)涵。還要引導(dǎo)學(xué)生善于從各種渠道獲取知識(shí)，如看電視、聽(tīng)廣播、參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、參與文學(xué)社團(tuán)等，還可以從人們的交流中獲取知識(shí)。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然，培養(yǎng)山水情懷，在自然山水中放飛心情、放飛思緒、放飛夢(mèng)想。在山水大自然中，師生一起積累語(yǔ)言，陶冶情操，凈化心靈，提高人文素養(yǎng)。學(xué)生在積累知識(shí)的同時(shí)，也積累了生活；積累能力的同時(shí)，也積累了情感；積累學(xué)識(shí)的同時(shí)，也提高了道德品質(zhì)和修養(yǎng)。學(xué)會(huì)生活，逐步完善自我，鍛造高尚的靈魂，最大限度地提高人生的質(zhì)量和層次。

此外，要通過(guò)感情誦讀、朗讀表演、表演體驗(yàn)等方式，讓學(xué)生沐浴在課文情感的海洋中，充分享受這種高尚情感的愉悅和熏陶。這些情感和熏陶，久而久之，就會(huì)成了潛意識(shí)，凝聚成一種靈性，使學(xué)生更熱愛(ài)祖國(guó)，樂(lè)于擁抱生活，熱愛(ài)科學(xué)，追求理想，從而孕育高尚的人格。這樣的人格正是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分，正是未來(lái)公民的必備人格，能極大地推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)、積極地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范巍美.語(yǔ)文課堂中的有效課堂的創(chuàng)設(shè)[j].語(yǔ)文教學(xué)參考，2010（34）.

篇8

因此 ，在中學(xué)文言文教學(xué)中傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得尤為必要。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化含義的闡釋多種多樣。

徐儀明認(rèn)為中國(guó)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點(diǎn)，反映了中國(guó)氏族社會(huì)晚期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，是具有各種知識(shí)價(jià)值的精神成果的總和。它包括了古代哲學(xué)、宗教、科技思想、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、習(xí)俗等等，并形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。[1]

張岱年認(rèn)為獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，佳惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容[2]

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以文言或古白話為載體的，對(duì)古人思維特點(diǎn)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗世貌的集中反映。是在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化內(nèi)容不斷充實(shí)，文化體系不斷完善的情況下總結(jié)出的歷史的、世界的、人民的智慧結(jié)晶。它不是隱藏于書(shū)本中教條指導(dǎo)人民的規(guī)范，而是豐富人民生活，充實(shí)人民思想，愉悅?cè)嗣裆硇牡膶氋F財(cái)富和珍貴遺產(chǎn)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幫助個(gè)人修身成長(zhǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、興邦治國(guó)、維護(hù)和平等諸多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是我們吸收營(yíng)養(yǎng)的寶藏。

傳統(tǒng)文化的巨大影響首先體現(xiàn)在個(gè)人身心的修養(yǎng)養(yǎng)成上。不論是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，還是靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；不論是生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，還是先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；不論是 問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)，還是乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海，傳統(tǒng)文化都在教導(dǎo)我們要注意個(gè)人修養(yǎng)，彌補(bǔ)自己不足，積極進(jìn)取，不懈向前。而且，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國(guó)、平天下，更是直接地規(guī)范了我們的人生軌跡，體現(xiàn)了我們的人生價(jià)值。同時(shí)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)積極的影響。

其次，傳統(tǒng)文化在今天的教育領(lǐng)域內(nèi)，仍有值得借鑒，值得踐行必要。如因材施教、有教無(wú)類(lèi)、思學(xué)結(jié)合、溫故知新、樂(lè)知學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等等教育思想，仍然熠熠閃光。

不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界聯(lián)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化得世界的影響也越來(lái)越顯著。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如東南亞諸國(guó)，并在此基礎(chǔ)之上形成了中華文化圈。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化在價(jià)值觀念、道德追求等方面體現(xiàn)出的安貧樂(lè)道、堅(jiān)貞不屈等優(yōu)秀人文精神，在抵御人們集體意識(shí)減弱，價(jià)值觀混亂、道德淪喪、諂媚拜金等腐朽墮落，消極悲觀等思想方面起到不可替代的作用。也正因如此，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化正逐步走出國(guó)門(mén)，為世人所接受。

（三）學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的意義

1.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化是有效的德育方法。

傳統(tǒng)文化的缺失，會(huì)導(dǎo)致人們心中沒(méi)有共同的精神歸宿，同時(shí)會(huì)丟失掉汲取營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力的源泉，更有甚者會(huì)造成精神渙散、價(jià)值觀崩潰、人生觀扭曲、世界觀虛無(wú)、好逸惡勞、空虛拜金等不良影響。

中學(xué)階段，是一個(gè)人身體、心理逐漸成熟的黃金時(shí)期，在這一階段樹(shù)立起來(lái)的人生觀、價(jià)值觀會(huì)影響其一生。許嘉璐曾表示為什么要用傳統(tǒng)教育青少年呢？我國(guó)有著悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們的祖先在幾千年奮斗過(guò)程中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中華民族賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中華民族賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中固然有不少糟粕，但是能夠作為民族精神代表的，無(wú)疑是那些維系并激勵(lì)民心的東西。[3]我們正是要在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳遞給每個(gè)中學(xué)生，以培養(yǎng)他們具有優(yōu)秀的品質(zhì)和高貴的人格，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)快樂(lè)生活。

2.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文素養(yǎng)是以口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)為載體的，以情感態(tài)度價(jià)值觀為核心的，通過(guò)個(gè)人的知識(shí)積累、思維習(xí)慣、能力本領(lǐng)所展示出來(lái)的綜合素養(yǎng)。

首先，可以通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)漢字的識(shí)記能力。例如同樣是看，卻有顧睹望睨等不同詞語(yǔ)和不同解釋。對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，可以通過(guò)古詩(shī)文的誦讀學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的閱讀能力。古詩(shī)文有一個(gè)共同的微言大義的特點(diǎn)。帶領(lǐng)學(xué)生誦讀古詩(shī)文，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，可以有效提高學(xué)生的理解和聯(lián)想的能力，以促進(jìn)閱讀能力的提高。

還有，可以提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。閱讀的過(guò)程是讀者用自己的心靈通過(guò)文字媒介感知作者內(nèi)心世界的活動(dòng)過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的積累、能力，發(fā)揮自己的想象，努力走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。在提高鑒賞能力的同時(shí)，自己也會(huì)變得更加敏感，寫(xiě)作能力也會(huì)有所提高。

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累，要通過(guò)自己再創(chuàng)作的方式表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)或是引用詩(shī)句，或是借用典故，或是創(chuàng)造意境等等方法都會(huì)使自己的作文頓生文采。

二、中學(xué)文言文教學(xué)

20世紀(jì)初的之后，白話文，不論是在口語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)還是書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)被廣泛應(yīng)用。文言文以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想逐漸退出歷史舞臺(tái)。加之社會(huì)對(duì)理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)人才的需求與重視，更加威脅到人們對(duì)文言文及傳統(tǒng)文化中肯的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。雖然現(xiàn)在文言文出現(xiàn)在教科書(shū)之內(nèi)，傳統(tǒng)文化被逐漸重視，但是由于其缺乏實(shí)用性，還是沒(méi)有得到廣泛的重視。

（一）現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)

在中學(xué)階段，文言文的教學(xué)工作，是大部分老師和學(xué)生反感抵觸的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)。

文言文的講解，要求教師備課的內(nèi)容繁多，工作量加大。要知道每篇文章的體例，如古文中要區(qū)別銘說(shuō)書(shū)論等有何不同。古詩(shī)中要區(qū)別《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、絕句、律詩(shī)的不同。之后要了解作者生平，一般著述。最重要的是對(duì)文章大意的疏通，字義、詞義、語(yǔ)法知識(shí)等等工作紛繁復(fù)雜。

學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)也是一樣，不僅僅要背誦經(jīng)典篇目，還要記住重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋和重點(diǎn)語(yǔ)句的譯文。大量的背誦、默寫(xiě)工作激起了學(xué)生的抵觸情緒，越難越不愛(ài)學(xué)、越學(xué)不愛(ài)學(xué)越難，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

所以，現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)工作的重點(diǎn)，還是對(duì)字詞、語(yǔ)句以及考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)與熟記。通常使用的教學(xué)手段就是譯字、譯詞、譯文、背誦、默寫(xiě)、背答案。目的也只是為了應(yīng)試，教師將主要精力放在了答題技巧上，學(xué)生將主要精力放在追求標(biāo)準(zhǔn)答案上，從而忽略掉了情感態(tài)度價(jià)值觀這一教學(xué)目標(biāo)的要求，也丟棄對(duì)人文精神的重視和學(xué)習(xí)。造成了人們認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文事件枯燥乏味的心理。

（二）中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸

1.中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的必要。

學(xué)習(xí)古詩(shī)古文，我們首先要弄清的就是字詞句和傳統(tǒng)文化的主客關(guān)系。不論是古詩(shī)還是古文，都是表達(dá)作者思想感情的文字媒介，也是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文字載體。能夠影響人們生活的是傳統(tǒng)文化而不是字詞句。對(duì)于古詩(shī)和古文中字詞句的學(xué)習(xí)和理解，知識(shí)為了掃清學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的障礙。教師應(yīng)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

其次，傳統(tǒng)文化不是封建思想的余孽，而是數(shù)千年來(lái)古人留給我們的豐厚的、寶貴的遺產(chǎn)。其中有放任四海皆準(zhǔn)的道理，它明確了每個(gè)人存在的意義所在，有助于民族和國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，也能夠幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，快樂(lè)生活。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)的精神。從天行健，君子以自強(qiáng)不息到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈到江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年，自古以來(lái)中華民族從不缺乏自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)的仁人志士。古人崇高的理想，傲岸的形象，可以激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心集體的精神。不論是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的愛(ài)心，還是千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用的集體認(rèn)同感，都能夠激勵(lì)學(xué)生塑造完美的自己。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)愛(ài)民族的精神。不論是出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間的千古良相，還是茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的貶謫文人，抑或是粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報(bào)國(guó)家的革命烈士，都以他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片丹心，激勵(lì)學(xué)生要關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)愛(ài)民族。

總而言之，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，能夠正確樹(shù)立學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，能夠祛除、增強(qiáng)民族認(rèn)同感、增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

2.中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的方法。

要加大中學(xué)教材中文言文的比重，其中，應(yīng)加大經(jīng)典篇目的比重。能夠使學(xué)生通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化有一般了解；通過(guò)經(jīng)典篇目的誦讀，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文、學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和考試范圍，應(yīng)明確指出中學(xué)文言文的教學(xué)方向。否則，一切改進(jìn)方法只不過(guò)是隔靴搔癢而已。在文言文的教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中，要充分肯定情感態(tài)度價(jià)值觀這一教學(xué)目標(biāo)的意義和價(jià)值。要明確指出，要求教師的講授重點(diǎn)，是通過(guò)文本對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)注意提升自己的文言素養(yǎng)。首先做到是個(gè)讀書(shū)人，要對(duì)古詩(shī)文、傳統(tǒng)文化（各個(gè)方面）有大致了解。教師自己要先能夠悉心學(xué)習(xí)古典文化，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，夯實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，加深自己的文化底蘊(yùn)。其次，講解文言文要有內(nèi)容可講，要能夠就某一點(diǎn)旁征博引地展開(kāi)，以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果只是照本宣科地講，學(xué)生會(huì)覺(jué)得課堂枯燥無(wú)味，很激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很難培養(yǎng)出有文采的學(xué)生。再次，要做好準(zhǔn)備工作，認(rèn)真研讀教材。

教學(xué)方法的選擇要靈活多樣。文言文教學(xué)相對(duì)于一般現(xiàn)代文教學(xué)，存在一定難度。主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)課文的理解上，如果課文晦澀難懂，往往會(huì)造成學(xué)生的抵觸心理。所以文言文教學(xué)活動(dòng)，最主要的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和傳統(tǒng)文化的興趣。

首先，設(shè)置情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講授古詩(shī)、游記、寫(xiě)景散文等，可以使用多媒體播放音樂(lè)、圖片等素材。講授傳記可以請(qǐng)學(xué)生分角色扮演，猜想古人所說(shuō)的話是什么意思。寓言故事可以請(qǐng)學(xué)生表演出來(lái)。

其次，以誦讀法和探究式學(xué)習(xí)為主。古詩(shī)文具有一定的韻律美，即便是不能理解文意，但是學(xué)生會(huì)讀，可以讓他們?cè)谧x中體會(huì)古詩(shī)文的韻律美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行合作探究。

篇9

【關(guān)鍵詞】《內(nèi)蒙訪古》：《賣(mài)西瓜》；語(yǔ)文教學(xué)

一、在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會(huì)

課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。我十分注意把握這些切入點(diǎn)，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。

比如文言文教學(xué)，我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語(yǔ)文活動(dòng)，舉辦了題為《儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》的講座，除介紹了百家爭(zhēng)鳴中諸家學(xué)說(shuō)概貌，儒家成為封建社會(huì)至尊地位的背景、原因知識(shí)外。還著重分析儒家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍，自覺(jué)地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。

又如，在教學(xué)新教材中《內(nèi)蒙訪古》一文時(shí)，我看到中央電視臺(tái)一則報(bào)道：成千上萬(wàn)蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化，進(jìn)入我國(guó)內(nèi)蒙古陰山一帶的烏拉特旗，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)采取有力措施加以保護(hù)。我當(dāng)天就結(jié)合《內(nèi)蒙訪古》的教學(xué)，由地理環(huán)境的介紹切入，告訴學(xué)生這一消息。學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生親切感，更加深了對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

二、在各種語(yǔ)文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)

語(yǔ)文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開(kāi)展，使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。

我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察，思考和困惑，如國(guó)企脫困問(wèn)題、農(nóng)業(yè)改革問(wèn)題、官員腐敗問(wèn)題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問(wèn)題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問(wèn)題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo)，從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語(yǔ)文課外活動(dòng)，如“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專(zhuān)題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。有一個(gè)學(xué)生在“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中，介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書(shū)、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。我深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問(wèn)題的！

三、引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作中反映社會(huì)生活

由于長(zhǎng)期受僵化的語(yǔ)文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生剛升入高中時(shí)，寫(xiě)作遠(yuǎn)離生活，虛情假意，“三股文”盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中，采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，堅(jiān)持寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。通過(guò)努力，大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng)，寫(xiě)出反映社會(huì)、思考人生，具有真情實(shí)感的作文。

如，有一個(gè)學(xué)生在作文《賣(mài)西瓜》中，寫(xiě)農(nóng)民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無(wú)休止地下，買(mǎi)瓜的老板難覓，老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣(mài)瓜合同?！暗搅苏系臅r(shí)候，天氣奇好，瓜價(jià)攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過(guò)秤，抱瓜上車(chē)”。“車(chē)開(kāi)走了，老忠拿著錢(qián)，怎么也笑不起來(lái)”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里？”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說(shuō)，結(jié)尾這一問(wèn)，簡(jiǎn)直是一個(gè)沉重的“天問(wèn)”！

是啊，“老忠”一家是我們周?chē)?，乃至整個(gè)中國(guó)許許多多農(nóng)民的一個(gè)縮影。文章反映的社會(huì)問(wèn)題太復(fù)雜了——農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式問(wèn)題、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)問(wèn)題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問(wèn)題、增加農(nóng)民收入問(wèn)題、農(nóng)民生活保障問(wèn)題、農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題……寫(xiě)作的學(xué)生未必全考慮到這些，但其中的關(guān)注民生，思考社會(huì)，同情弱者……的情懷，不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎？我將這篇作文打印出來(lái)作為范文，在評(píng)講課中熱情地介紹給學(xué)生，引導(dǎo)他們思考文中提出的社會(huì)問(wèn)題。并高度地評(píng)價(jià)作者直面社會(huì)，積極思考的眼光。在學(xué)生中引起熱烈的反應(yīng)和良好的影響。

篇10

筆者在使用語(yǔ)文新教材，進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，力戒關(guān)起門(mén)來(lái)教書(shū)，注意“開(kāi)門(mén)教學(xué)”，眼光不僅看著書(shū)本，而且隨時(shí)關(guān)注社會(huì)，收到良好的效果。具體做法如下。

一、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活

語(yǔ)文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開(kāi)展，使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。

我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察，思考和困惑，如國(guó)企脫困問(wèn)題、農(nóng)業(yè)改革問(wèn)題、官員腐敗問(wèn)題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問(wèn)題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問(wèn)題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo)，從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語(yǔ)文課外活動(dòng)，如“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專(zhuān)題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。有一個(gè)學(xué)生在“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中，介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道：在長(zhǎng)江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書(shū)、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。我深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問(wèn)題的！

二、重視寫(xiě)作反映生活

由于長(zhǎng)期受僵化的語(yǔ)文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生剛升入高中時(shí)，寫(xiě)作遠(yuǎn)離生活，虛情假意，“三股文”盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中，采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，堅(jiān)持寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。通過(guò)努力，大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng)，寫(xiě)出反映社會(huì)、思考人生，具有真情實(shí)感的作文。

如，有一個(gè)學(xué)生在作文《賣(mài)西瓜》中，寫(xiě)農(nóng)民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無(wú)休止地下，買(mǎi)瓜的老板難覓，老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣(mài)瓜合同?！暗搅苏系臅r(shí)候，天氣奇好，瓜價(jià)攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過(guò)秤，抱瓜上車(chē)”?！败?chē)開(kāi)走了，老忠拿著錢(qián)，怎么也笑不起來(lái)”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里？”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說(shuō)，結(jié)尾這一問(wèn)，簡(jiǎn)直是一個(gè)沉重的“天問(wèn)”！

是啊，“老忠”一家是我們周?chē)?，乃至整個(gè)中國(guó)許許多多農(nóng)民的一個(gè)縮影。文章反映的社會(huì)問(wèn)題太復(fù)雜了――農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式問(wèn)題、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)問(wèn)題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問(wèn)題、增加農(nóng)民收入問(wèn)題、農(nóng)民生活保障問(wèn)題、農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題……寫(xiě)作的學(xué)生未必全考慮到這些，但其中的關(guān)注民生，思考社會(huì)，同情弱者……的情懷，不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎？我將這篇作文打印出來(lái)作為范文，在評(píng)講課中熱情地介紹給學(xué)生，引導(dǎo)他們思考文中提出的社會(huì)問(wèn)題。并高度地評(píng)價(jià)作者直面社會(huì)，積極思考的眼光。在學(xué)生中引起熱烈的反應(yīng)和良好的影響。

三、課堂教學(xué)注重聯(lián)系社會(huì)

課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。我十分注意把握這些切入點(diǎn)，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。

比如文言文教學(xué)，我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語(yǔ)文活動(dòng)，舉辦了題為《儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》的講座，除介紹了百家爭(zhēng)鳴中諸家學(xué)說(shuō)概貌，儒家成為封建社會(huì)至尊地位的背景、原因知識(shí)外。還著重分析儒家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍，自覺(jué)地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。

又如，在教學(xué)教材中《內(nèi)蒙訪古》一文時(shí)，我看到中央電視臺(tái)一則報(bào)道：成千上萬(wàn)蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化，進(jìn)入我國(guó)內(nèi)蒙古陰山一帶的烏拉特旗，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)采取有力措施加以保護(hù)。我當(dāng)天就結(jié)合《內(nèi)蒙訪古》的教學(xué)，由地理環(huán)境的介紹切入，告訴學(xué)生這一消息。學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生親切感，更加深了對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。