導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇特殊教育的特殊性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：特殊人群;特殊教育;基本原則

在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，我們會(huì)遇到很多的人，這些人有健康的，同時(shí)在我們的周邊存在著一些特殊的人――盲、聾、啞等等，這些我們歸納為特殊人群，在特殊人群中有先天的，也有后天的，他們都對(duì)生活充滿了渴望，我們作為特殊教育者應(yīng)當(dāng)如何對(duì)特殊人群進(jìn)行特殊教育呢？

一、要秉承特殊人群特殊對(duì)待的基本原則

在從事特殊教育過(guò)程中，我們要清楚，他們是怎樣的特殊人群，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去對(duì)他們進(jìn)行教導(dǎo)，我們希望他們?nèi)〉檬裁礃拥某煽?jī)。特殊人群對(duì)很多人來(lái)說(shuō)都沒(méi)有進(jìn)行過(guò)具體接觸，很多人甚至看不起那些聾啞人、盲人，我們從事特殊教育的過(guò)程中，不僅僅是要做好特殊人群的教育工作，同時(shí)我們也要做好周邊人員的心理教育，讓他們能夠接受這些特殊的人。

在從事特殊教育的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持我們是一樣的人，我們有著同樣的需求，我們要滿足特殊人群的生存欲望，我們要在教育工作中讓他們樹(shù)立堅(jiān)定的生活信念，讓他們知道自己同樣是這個(gè)社會(huì)所需要的人，同樣能對(duì)社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)。在特殊教育過(guò)程中，我們要避免其他人員對(duì)特殊人群的不理解，我們應(yīng)當(dāng)深入到周邊群眾中，讓群眾對(duì)這些特殊人員加深理解，讓他們理解這些特殊的存在，在我們的工作中，應(yīng)當(dāng)積極與特殊人群的家屬進(jìn)行聯(lián)系溝通，及時(shí)掌握特殊人員的行為變化，我們要用自己的實(shí)際工作，讓特殊人員感覺(jué)到他們存在的意義，讓他們知道自己的存在價(jià)值，使我們能夠更好地對(duì)這些特殊人員開(kāi)展教育工作。

二、在特殊教育工作中，充滿愛(ài)心的對(duì)待

特殊人群因?yàn)樗麄兊奶厥獯嬖冢枰覀兊睦斫?，他們希望被健康人所接受，他們也希望自己能夠?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)，在我們的工作中，我們要真心去奉獻(xiàn)，要在工作中充滿愛(ài)心，讓特殊人員感覺(jué)到溫暖，感覺(jué)到世間的美好。

愛(ài)心教育是特殊教育的重點(diǎn)，由于特殊人員的情況不同，他們的生活狀況不同，他們需要大多數(shù)人對(duì)他們的認(rèn)可和支持。在特殊教育過(guò)程中，我們提倡愛(ài)心教育，我們要把愛(ài)傾注在我們的教學(xué)過(guò)程中，我們要感動(dòng)那些特殊的人，同時(shí)也要教會(huì)他們?nèi)绾稳ジ袆?dòng)他們周邊的人。我們要耐心細(xì)致的講解，我們不僅要對(duì)特殊人員進(jìn)行語(yǔ)言文字的教導(dǎo)，同時(shí)我們也要讓他們養(yǎng)成健康的心理，讓他們能夠坦然地面對(duì)這個(gè)世界，讓他們祛除生活中的自卑心理，然后他們覺(jué)得與其他人一樣有用，別人能做的事情他們同樣也能做成，讓他們樹(shù)立堅(jiān)定的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立堅(jiān)定的生活信念。在特殊教育過(guò)程中，我們要知道，我們教導(dǎo)的不僅僅是知識(shí)，我們更應(yīng)該是一名合格的心理醫(yī)生，我們要教導(dǎo)特殊人員要掌握的知識(shí)，同時(shí)我們要撫平他們的心理傷痛，我們要用愛(ài)心去傾注、用愛(ài)去感化、用愛(ài)去理解。

三、從事特殊教育的工作者，應(yīng)當(dāng)勇于嘗試特殊人群的特殊性

從事特殊教育的工作者必須勇于嘗試特殊人群的特殊性，為什么去體驗(yàn)這種特殊性呢？這種體驗(yàn)是我們未來(lái)從事特殊教育的重要推動(dòng)力。

我們要勇于嘗試這種特殊性，我們要在嘗試的過(guò)程中理解特殊人群經(jīng)歷的酸甜苦辣，了解他們?cè)谏钪写嬖诘母鞣N困難，只有加深了這種體驗(yàn)，我們才能在特殊教育工作中進(jìn)行各種嘗試，引領(lǐng)特殊人群走出生活的困惑。我們可以嘗試盲人，將眼睛蒙上，我們能做什么？我們可以嘗試聾啞人，不能言語(yǔ)，我們能做什么？我們可以嘗試智障，什么都不清楚，我們能做什么？只有做了各種嘗試，我們才能深刻地了解特殊人群的艱辛，才能去探討我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)怎樣去設(shè)計(jì)、怎樣去安排，怎樣去更好地幫助這些特殊的人。

四、在特殊教育過(guò)程中，將特殊學(xué)員培養(yǎng)成有用的人才

上帝關(guān)閉了一扇門(mén)，同時(shí)會(huì)打開(kāi)另一扇窗，我們要在特殊教育的過(guò)程中尊重特殊人群，用愛(ài)去感化，用情去激勵(lì)，讓他們對(duì)生活充滿信心，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中接受這個(gè)世界，讓他們?cè)谖磥?lái)的生活中成為有用的人才。

我們要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)特殊人員的亮點(diǎn)，及時(shí)把握他們感興趣的東西，我們要善于根據(jù)他們的情況設(shè)計(jì)他們應(yīng)該擁有的未來(lái)。每個(gè)特殊學(xué)員都有著他們自己的生活方式，都有著他們所在的家庭，在我們的教育過(guò)程中，我們要耐心細(xì)致，不厭其煩，我們要及時(shí)掌握他們的發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)做好與他們家人的溝通，我們要將他們的亮點(diǎn)在我們的教育工作中發(fā)揮出來(lái)。

在特殊人群的教育過(guò)程中，我們要努力做好我們的教育工作，針對(duì)特殊人群的不同特點(diǎn)不厭其煩地對(duì)他們進(jìn)行特殊教育，努力發(fā)現(xiàn)他們所感興趣的東西，努力尋找最適合他們的發(fā)展方向，讓他們?cè)谖覀兊慕逃^(guò)程中走出困惑，樹(shù)立堅(jiān)定的生活信念，使他們能夠成為有用的人才。

篇2

關(guān)鍵詞：特殊教育；語(yǔ)文教學(xué)；個(gè)性化教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：（2020）-45-158

引言

不同于一般小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)具有一定的特殊性，在實(shí)際的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)常面臨著各種各樣的困難阻礙。只有應(yīng)用科學(xué)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，才能夠提升特殊學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，強(qiáng)化小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

一、特殊教育學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中面臨的困難阻礙

（一）特殊學(xué)生之間存在較大的差異

在特殊教育學(xué)校的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，特殊學(xué)生之間存在較大的差異也是一個(gè)不得不考慮的問(wèn)題。首先，在與人溝通交流方面，有的特殊學(xué)生表現(xiàn)得非常積極，有的學(xué)生則拒絕溝通。其次，在學(xué)習(xí)任務(wù)完成方面，有的學(xué)生表現(xiàn)出了極高的學(xué)習(xí)積極性，而有的學(xué)生則非常消極，不配合教師教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施。正是因?yàn)樘厥鈱W(xué)生之間存在差異性，使得教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中，經(jīng)常表現(xiàn)出顧得了這一方面，就無(wú)法顧及另一方面的忙亂情況，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量受到了嚴(yán)重的影響。

（二）教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的相對(duì)來(lái)說(shuō)不合理，知識(shí)結(jié)構(gòu)有一定的偏差

在語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)之中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容在課本上，但是特殊學(xué)生的教材與普校的教材沒(méi)有什么太大的區(qū)別，也就是說(shuō)教材的制定不符合特殊教育的要求，和這些特殊的學(xué)生經(jīng)歷出入很大，不能滿足特殊教育的需要。在課本上一部分內(nèi)容理解起來(lái)比較困難，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)大大降低學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，容易影響學(xué)生的心理變化，不利于特殊學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

二、個(gè)性化教學(xué)在特殊教育語(yǔ)文課堂中的運(yùn)用

（一）巧思妙想，積極引游戲于課堂教學(xué)之中

將游戲巧妙地引入課堂教學(xué)中，對(duì)于普通小學(xué)教育階段的教師而言，也是一個(gè)經(jīng)常使用的教學(xué)手段。鑒于兒童特殊的生長(zhǎng)發(fā)育期，將游戲環(huán)節(jié)融入課堂，可以極大地提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，通過(guò)游戲環(huán)節(jié)的互動(dòng)，可以讓學(xué)生加深對(duì)課堂知識(shí)的記憶。對(duì)于特殊教育學(xué)校的學(xué)生而言，游戲同樣也是他們心之所向的，教師可以借助學(xué)生們對(duì)游戲的向往，將游戲巧妙地引入課堂教學(xué)。比如在識(shí)字時(shí)，可以編一些順口溜教給學(xué)生，讓他們背誦，也可以編寫(xiě)成歌詞，以唱歌的方式讓學(xué)生們記住生字生詞；在朗讀課文時(shí)，挑一些簡(jiǎn)單的片段，讓學(xué)生們進(jìn)行角色扮演，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解；同時(shí)，也可以利用這些學(xué)生們競(jìng)爭(zhēng)的心理，安排古詩(shī)背誦比賽或者讀書(shū)識(shí)字比賽。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)小游戲，激發(fā)學(xué)生們的競(jìng)爭(zhēng)欲，從而進(jìn)一步提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。

（二）課堂與生活緊密相連

教師對(duì)特殊學(xué)生進(jìn)行授課時(shí)，如果講到與生活相貼近的事物時(shí)，教師要在課堂上積極地引導(dǎo)學(xué)生，貼近生活，感知社會(huì)的美好與美妙，并讓學(xué)生用一些特殊的方式表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生在課堂上積極地分享自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，培養(yǎng)其語(yǔ)文表達(dá)能力。讓學(xué)生愛(ài)上與生活相結(jié)合的語(yǔ)文課文，讓其感受到生活的樂(lè)趣，體會(huì)到即使自己是特殊兒童，依然可以擁有美好的童年，依然會(huì)愛(ài)上學(xué)習(xí)、愛(ài)上語(yǔ)文。

（三）運(yùn)用新的教學(xué)器材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)方面變得多樣化

在現(xiàn)在的發(fā)展背景下，互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展為教學(xué)形式的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。在語(yǔ)文課上，教師可以利用多媒體技術(shù)，將課本與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，運(yùn)用這種方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。其次，利用這種多媒體技術(shù)對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)，更能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓學(xué)生更好地表達(dá)自己的想法。這樣利用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)可以為學(xué)生提供一個(gè)比較有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓這些學(xué)生能輕松地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，充分培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。

（四）巧用實(shí)物，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

在語(yǔ)文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維的鍛煉，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，則需要教師能夠充分考慮到學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需要和學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所存在的問(wèn)題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思維引導(dǎo)，不斷強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。將情境教學(xué)應(yīng)用到語(yǔ)文課堂當(dāng)中，能夠有效彌補(bǔ)智障學(xué)生的思維缺陷，結(jié)合特定的情境不斷強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程，有效吸引學(xué)生的注意力，使得學(xué)生能夠積極主動(dòng)的參與到課堂當(dāng)中，且能夠加強(qiáng)與教師的互動(dòng)交流。與此同時(shí)，教師能夠充分掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況，不斷優(yōu)化創(chuàng)新式教學(xué)的方式方法，以結(jié)合相應(yīng)的情境加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維的開(kāi)發(fā)。在培智語(yǔ)文課堂上，考慮到智障學(xué)生的認(rèn)知水平低，抽象思維能力薄弱，教師可以結(jié)合實(shí)物來(lái)開(kāi)展教學(xué)，以更加直觀的方式將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)到學(xué)生的眼前，把抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為直觀具體的實(shí)物，以有效克服其教學(xué)的難點(diǎn)，提升培智語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率。

篇3

關(guān)鍵詞：比較法；比較教育；歷史繼承性；主體性地位；宏觀性

自比較教育學(xué)誕生，比較法就與其琴瑟相和、如影隨形。在教育學(xué)學(xué)科體系中，唯一以其研究方法命名的分支學(xué)科只有“比較教育學(xué)”一門(mén)。可以說(shuō)，比較教育學(xué)的發(fā)展史就是比較教育學(xué)者們利用“比較的方法”研究他們所處時(shí)代不同國(guó)家、區(qū)域、種族與國(guó)際社會(huì)的教育以師人所長(zhǎng)的歷史。比較教育學(xué)因其自身的特點(diǎn)和發(fā)展歷史以及其在教育學(xué)科中的特殊地位決定了比較法必然是其最主要、最核心的研究方法。教育學(xué)的其他分支學(xué)科利用比較法的終極目的是透過(guò)教育現(xiàn)象揭示教育規(guī)律，這與比較教育學(xué)使用比較法的目的完全一致；然而，自從比較法與教育學(xué)相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生比較教育，比較教育研究中的比較法就不斷發(fā)生著具體化、特質(zhì)化的變化，其獨(dú)特性與其相伴而生?？梢?jiàn)，比較法在比較教育學(xué)和其他分支學(xué)科的使用中雖然目的是殊途同歸，但其在具體的衍化發(fā)展中卻是和而不同。

一、一般意義上的比較法

比較法是人類(lèi)思維方法的一種，即人按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩種或兩種以上的可比性事物或現(xiàn)象進(jìn)行分析，以判斷其間的相同性或相異性。學(xué)術(shù)研究中比較法的使用隨處可見(jiàn)，例如：物理學(xué)中通過(guò)對(duì)比來(lái)研究光在不同介質(zhì)中的傳播規(guī)律；不同國(guó)家間法律的比較研究導(dǎo)致了比較法學(xué)的誕生；比較文學(xué)學(xué)者通過(guò)比較的方法研究不同民族文學(xué)的異同。陳時(shí)見(jiàn)認(rèn)為：“比較是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的主要方法之一，它是通過(guò)對(duì)比和借鑒去認(rèn)識(shí)事物……比較是社會(huì)科學(xué)研究中最常見(jiàn)的方法之一，在科學(xué)研究中有廣泛的應(yīng)用。”[1]

鑒于比較法應(yīng)用的廣泛性和復(fù)雜性，筆者僅從教育科學(xué)的范圍來(lái)分析問(wèn)題，即僅以比較教育學(xué)比較法的使用同教育學(xué)其他分支學(xué)科比較法的使用作對(duì)比，以此闡明比較法在比較教育研究中的特殊性。

教育研究中的比較法是指，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)某類(lèi)教育現(xiàn)象在不同情況下的不同表現(xiàn)進(jìn)行研究，找出教育的普遍規(guī)律及其特殊本質(zhì)的研究方法。簡(jiǎn)而言之，即對(duì)具有可比性的教育現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)不同教育現(xiàn)象間的相似性或差異性，以作出價(jià)值判斷。

二、比較法在比較教育研究中的特殊性分析

（一）從歷史的角度看比較法在比較教育研究中的特殊性

比較教育的史前時(shí)代。比較教育學(xué)正式形成之前的時(shí)期被稱(chēng)作比較教育的史前時(shí)代。在這一時(shí)期，有人出國(guó)探險(xiǎn)或考察時(shí)把自己的見(jiàn)聞?dòng)涗浟讼聛?lái)，其中就有有關(guān)他國(guó)教育的記載，例如柏拉圖的《國(guó)家篇》、西塞羅的《共和政體》、玄奘的《大唐西域記》等。這些著作多是對(duì)別國(guó)教育現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述和簡(jiǎn)單比較，這時(shí)的比較是零碎的、不系統(tǒng)的。

比較教育的借鑒時(shí)代。1817年，朱利安在法國(guó)《教育雜志》上發(fā)表《關(guān)于比較教育的工作綱要和初步意見(jiàn)》，這標(biāo)志著比較教育學(xué)的誕生，比較教育從此進(jìn)入借鑒時(shí)代。有人指出“朱利安受當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義哲學(xué)的影響， 把教育科學(xué)看成是一門(mén)實(shí)證科學(xué)， 他期望從收集的事實(shí)和觀察到的情況中演繹出一些教育原則和法則以利于更好地開(kāi)展教育?！盵2]朱利安試圖通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方法來(lái)收集他國(guó)教育資料，通過(guò)客觀的比較分析來(lái)借鑒其中的有益經(jīng)驗(yàn)。借鑒時(shí)代，比較法的應(yīng)用已經(jīng)具有了明確的目的，即借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

比較教育的因素分析時(shí)代。該時(shí)期從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。王英杰指出：“在這一階段，比較教育在方法上一改過(guò)去那種孤立地研究和移植別國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的做法，開(kāi)始密切聯(lián)系各國(guó)的社會(huì)文化和民族特性等因素來(lái)分析研究各國(guó)的教育?！盵3]這一時(shí)期比較的方法正在趨于對(duì)教育現(xiàn)象理性的、全面的分析，方法論正在走向成熟。

比較教育的繁榮發(fā)展時(shí)代。時(shí)間從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今。這一時(shí)期比較教育的研究呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步從人文的歷史研究方法向自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的實(shí)證主義的研究方法發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的比較教育研究出現(xiàn)了本學(xué)科所特有的方法，如貝雷迪的“比較四步法”、霍爾姆斯的“問(wèn)題法”、埃蒙德?金的“教育洞察法”、諾亞和艾克斯坦的“量化科學(xué)分析法”，這些方法的出現(xiàn)意味著比較教育的比較研究逐漸向體系化、科學(xué)化、規(guī)范化方向發(fā)展。

梳理比較教育研究的發(fā)展史，我們可以看出，比較教育的比較法經(jīng)歷了“不自覺(jué)的使用――有目的的運(yùn)用――理性、全面化――系統(tǒng)、科學(xué)化”的發(fā)展脈絡(luò)?？疾炱渌逃龑W(xué)分支學(xué)科的發(fā)展史，盡管比較法在其中的使用也相當(dāng)廣泛，但這些使用多是零碎的、不自覺(jué)的，比較法在其中任何一門(mén)學(xué)科中的發(fā)展不存在明顯的繼承性。

（二）從研究方法的主體性地位看比較法在比較教育研究中的特殊性

除了比較法外，比較教育的研究也采用了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸如調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)法、描述法等諸多的研究方法，比較教育在自身的發(fā)展中也形成了自己所特有的研究方法，如前邊提到的“比較四步法”等?？疾爝@些方法發(fā)現(xiàn)，這些方法都彌漫著“比較”的色彩，并且最終都是為“比較”服務(wù)。正如陳時(shí)見(jiàn)所言：“而比較教育研究中的比較，主要是作為一種方法論層面的思維方式，是研究主體基于跨文化整體視野考察研究對(duì)象所形成的廣度和深度，是一種比較視野，其他教育研究方法服務(wù)于比較方法，比較也由此從技術(shù)層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S方式層面，從工具變成目的?！盵4]比較法是比較教育學(xué)最主要、最核心的研究方法，是所有研究方法的中心，在比較教育研究方法體系中具有主體性的地位。

那么比較法在教育學(xué)其他分支學(xué)科的方法體系中是否具有同樣的地位呢？研究發(fā)現(xiàn)，雖然比較法在這些學(xué)科中的運(yùn)用十分廣泛，但這些運(yùn)用不具備主體性的地位，或者說(shuō)不具有“方法論層面”的深度與廣度。這些學(xué)科中其他研究方法的使用往往不是圍繞著“比較”進(jìn)行的，即不是為了“比較”而研究，這與這些學(xué)科研究的直接目的有關(guān)。比較教育學(xué) “因借鑒而比較、因比較而研究”必然使“比較”的光芒無(wú)限凸顯，這是其他學(xué)科所無(wú)法比擬的。

（三）從研究對(duì)象看比較法在比較教育研究中的特殊性

這里的研究對(duì)象主要是指研究方法即比較法的施加對(duì)象。由于比較法在比較教育研究中的主體性地位，筆者認(rèn)為比較教育的研究對(duì)象正是比較法的施加對(duì)象。我們從以下幾個(gè)定義來(lái)考察比較教育的研究對(duì)象。日本學(xué)者沖原豐認(rèn)為：“比較教育學(xué)是以整個(gè)教育領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象，把兩個(gè)以上國(guó)家的教育，以現(xiàn)代化為中心進(jìn)行比較研究，是一門(mén)包括外國(guó)教育學(xué)在內(nèi)的學(xué)科，這種看法比較恰當(dāng)?！盵5]盧曉中認(rèn)為：“比較教育學(xué)是研究當(dāng)代世界的不同國(guó)家或地區(qū)的教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尋求世界教育發(fā)展的共同規(guī)律及不同國(guó)家或地區(qū)的教育差異，以促進(jìn)教育的改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，它也是教育科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科?！盵6]王英杰認(rèn)為：“比較教育是以比較法為主要研究方法，以當(dāng)代世界上不同國(guó)家、民族和地區(qū)以及國(guó)際社會(huì)的教育為研究對(duì)象，在分析比較的基礎(chǔ)上，探討教育發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的教育研究領(lǐng)域?！盵7]從以上定義我們可以看出，雖然學(xué)者們對(duì)“比較教育”的定義不盡相同，但他們都強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是，他們都以比較法來(lái)界定研究方式；二是，他們都認(rèn)為比較教育的研究對(duì)象是整個(gè)的教育現(xiàn)象（或問(wèn)題）。據(jù)此，筆者認(rèn)為比較法在比較教育中的施加對(duì)象是整個(gè)的教育現(xiàn)象（或問(wèn)題），這種研究視角凸顯了研究的宏觀性、全面性。

相比較而言，比較法在教育學(xué)其他分支學(xué)科中的施加對(duì)象不具備這樣的宏觀性、全面性。其他分支學(xué)科在進(jìn)行比較研究時(shí)，往往是對(duì)自己領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象進(jìn)行比較，例如，學(xué)前教育比較學(xué)前教育內(nèi)的現(xiàn)象，特殊教育比較特殊情況下的教育問(wèn)題，課程與教學(xué)論比較不同國(guó)家地區(qū)間的課程設(shè)置差異。這些比較的對(duì)象是零碎的、不成系統(tǒng)的、微觀層面的，即使有宏觀的比較，也是“該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的宏觀”。那么，這些“分支學(xué)科的比較之和”等不等于“教育的比較”呢？筆者不以為然。比較教育研究中比較的宏觀性是“整個(gè)教育視野下的宏觀”，這種宏觀性、全面性大于由那些零碎的、不成系統(tǒng)的、微觀層面的其他分支學(xué)科的比較之和。這種宏觀性（對(duì)象的全面性）的比較也正是比較教育存在的立足點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

任何特殊性都是在一定具體情境下的特殊，脫離了具體情境，特殊性無(wú)以依附也就無(wú)以存在。比較教育學(xué)比較法的特殊性，就是其在比較教育研究視野下的特殊，也就是其伴隨比較教育發(fā)展演化過(guò)程中不斷地具體化、情境化的特殊。因此，我們不能脫離“比較教育研究的情境”來(lái)討論比較法之于比較教育的特殊性。時(shí)至今日，全球化浪潮洶涌而至，多元文化不斷沖擊著我們的視野，后現(xiàn)代主義的思潮也在對(duì)我們進(jìn)行著潛移默化的影響，比較教育研究的中心業(yè)已從西方轉(zhuǎn)移到東方，比較教育研究方法體系的變革、解構(gòu)、重塑不可避免。但是，無(wú)論比較教育研究方法體系如何變化，只要比較教育沒(méi)有消亡，那么籠罩著該體系的比較法的方法論層面上的色彩就不會(huì)褪色，這種色彩必將繼續(xù)獨(dú)樹(shù)一幟而熠熠生輝。如今，我國(guó)已成為世界比較教育研究的中心，比較教育在我國(guó)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。我國(guó)比較教育研究者在進(jìn)行教育研究時(shí)，要準(zhǔn)確把握比較法在比較教育研究中的特殊性，為我國(guó)教育發(fā)展提供他國(guó)的有益借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]馮增俊，陳時(shí)見(jiàn)，項(xiàng)賢明.當(dāng)代比較教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2008：72-73.

[2]李冠軍.比較教育研究方法的回顧與啟示[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）：3.

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；高等教育；高校；特殊性

一、外在特殊性

1、少數(shù)民族高等教育管理體制多元的特殊性

一般情況下，民族高校由國(guó)家教育行政部門(mén)和民族事務(wù)部門(mén)實(shí)行統(tǒng)籌規(guī)劃和宏觀管理，即根據(jù)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展和建設(shè)的需要，由二者對(duì)其經(jīng)費(fèi)、布局、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、招生、教學(xué)等方面給予適當(dāng)?shù)恼咧笇?dǎo)和宏觀管理。

2、少數(shù)民族高等教育相關(guān)政策的特殊性

少數(shù)民族高等教育即要遵循國(guó)家高等教育的方針政策，又要遵循國(guó)家根據(jù)民族教育發(fā)展的需要而制定的特殊的方針政策。一直以來(lái)，黨和國(guó)家都十分注重制定一系列特殊政策和專(zhuān)門(mén)措施，例如，針對(duì)我國(guó)絕大多數(shù)少數(shù)民族都擁有本民族語(yǔ)言這一問(wèn)題，《中華人民共和國(guó)憲法》中就明確規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”，同時(shí)，在少數(shù)民族高校的招生和教學(xué)過(guò)程中，對(duì)民族語(yǔ)言充分自由使用的寬泛要求、“降分錄取”和“從寬、優(yōu)先錄取”的政策，均體現(xiàn)了這一政策原則。

3、少數(shù)民族高等教育辦學(xué)形式的特殊性

凡是在完全中等教育基礎(chǔ)之后的，為少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)和培養(yǎng)少數(shù)民族各類(lèi)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的高等專(zhuān)業(yè)教育，我們都稱(chēng)之為少數(shù)民族高等教育，因此，少數(shù)民族高等教育就可以分為兩種情況：一是少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入各地普通高校學(xué)習(xí)，主要指設(shè)在少數(shù)民族地區(qū)自治地方或集中分布地區(qū)的的普通高等院校；一是專(zhuān)門(mén)為少數(shù)民族設(shè)置的民族學(xué)校和部分高等學(xué)校特辦的民族班，這也就構(gòu)成了少數(shù)民族高等教育在辦學(xué)形式上的多元結(jié)構(gòu)。

4、少數(shù)民族高校區(qū)域分布的特殊性

一般情況下，相較普通高等教育沿海、內(nèi)陸集中分布的現(xiàn)狀，少數(shù)民族高校大都建立在少數(shù)民族聚居或雜居的地區(qū)，以便培養(yǎng)出適合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才，更好的為少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)。

二、內(nèi)在特殊性

1、少數(shù)民族高等教育辦學(xué)方針的特殊性

最大限度的適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的需要，是少數(shù)民族高等教育特殊的辦學(xué)方針。比如，為發(fā)展自身特色的高等教育，中央民族大學(xué)采取必要的不同于一般高等院校的辦學(xué)和措施：在辦學(xué)的層次結(jié)構(gòu)上，既有與普通院校相同的本科、研究生、博士生，又有針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生專(zhuān)門(mén)設(shè)立的預(yù)科班、民族班。

2、少數(shù)民族高等教育服務(wù)區(qū)域及培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性

首先，少數(shù)民族聚居區(qū)是少數(shù)民族高校主要的服務(wù)地域，一般以為少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展提供人才為宗旨，這也就要求少數(shù)民族高校在課程設(shè)置和學(xué)科建設(shè)方面更加凸顯民族性和地域性。第二，少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)惡劣的自然和物質(zhì)條件、特殊的政治穩(wěn)定性對(duì)少數(shù)民族高等教育的人才培養(yǎng)提出了更高的要求，即學(xué)生不僅具有較強(qiáng)的適應(yīng)力和心理承受能力、而且還應(yīng)具備堅(jiān)定和鮮明的維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家統(tǒng)一、的政治立場(chǎng)與意識(shí)。

3、少數(shù)民族高等教育培養(yǎng)對(duì)象的特殊性

首先，少數(shù)民族高等教育具有鮮明的民族性和地域性，它的主要培養(yǎng)對(duì)象主要來(lái)源于民族地區(qū)。其次，民族高等教育中的少數(shù)民族學(xué)生具有族別多元、宗教多元的特點(diǎn)：少數(shù)民族高校以招收民族學(xué)生為主，同時(shí)，為保證學(xué)校持續(xù)發(fā)展，民族學(xué)校還會(huì)招收較多的非少數(shù)民族學(xué)生，因此，生源呈現(xiàn)族別多元化格局，而生源的多民族性也就決定了其的多元化。第三，少數(shù)民族學(xué)生都具有不同的文化背景，不同文化背景學(xué)生的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、行為方式有較大不同。第四，學(xué)習(xí)、認(rèn)知、知識(shí)背景不同。由于漢語(yǔ)基礎(chǔ)、民族地區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱等差異，使得許多少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)知基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)難度較大。

4、少數(shù)民族高等教育教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科設(shè)置的特殊性

在教學(xué)內(nèi)容方面，少數(shù)民族高等教育即要傳授優(yōu)秀的民族和主流文化，又要重點(diǎn)開(kāi)展有關(guān)少數(shù)民族問(wèn)題的科學(xué)研究。在專(zhuān)業(yè)學(xué)科設(shè)置方面，少數(shù)民族高校一般會(huì)設(shè)有少數(shù)民族特色的專(zhuān)業(yè)教育，即與少數(shù)民族密切相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，包括民族學(xué)、民族史、民族理論與政策、民族經(jīng)濟(jì)、民族文學(xué)等專(zhuān)業(yè)，以此保證所培養(yǎng)的學(xué)生，更適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的需要。①

5、少數(shù)民族高等教育師資隊(duì)伍建設(shè)的特殊性

民族院校中，師資隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)方面的民族特性，決定了民族高校的師資隊(duì)伍具有以民族學(xué)類(lèi)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師為主的結(jié)構(gòu)特性。同時(shí)，民族高校教師的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)也較為豐富，除應(yīng)具備基礎(chǔ)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、教育專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)外，還須具有民族學(xué)的文化素養(yǎng)和相應(yīng)的少數(shù)民族語(yǔ)言素養(yǎng)。②

三、少數(shù)民族高等教育的特殊性發(fā)展策略

（一）宏觀上

1、堅(jiān)持“多元一體” 原則，積極整合民族高等教育與主流高等教育間的關(guān)系。一方面，各少數(shù)民族應(yīng)積極地保持和弘揚(yáng)民族特色的高等教育， 同時(shí)避免過(guò)分地排斥主體民族文化教育，另一方面，主體民族也應(yīng)重視民族教育的發(fā)展規(guī)律，支持少數(shù)民族按照本民族的意愿發(fā)展特色高等教育。

2、從少數(shù)民族高等教育的特殊性出發(fā)，全方位促進(jìn)少數(shù)民族高等教育的發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族高等教育，應(yīng)從少數(shù)民族自身的實(shí)際出發(fā)，在招生、分配、投資、教學(xué)、課程設(shè)置等各個(gè)方面，采取特殊的多元化發(fā)展方式，以適應(yīng)和推動(dòng)少數(shù)民族高等教育、少數(shù)民族地區(qū)的全面發(fā)展。

3、加強(qiáng)國(guó)家對(duì)民族高等教育的扶持和立法工作。國(guó)家應(yīng)將發(fā)展少數(shù)民族高等教育上升為國(guó)家策略，從政策和機(jī)制等方面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)及其高等教育給予最大的支持。在立法方面，應(yīng)該針對(duì)少數(shù)民族高等教育的現(xiàn)狀，加強(qiáng)相關(guān)民族教育的研究以及民族教育立法的理論探討，加快少數(shù)民族法制進(jìn)程和法制法規(guī)建設(shè)，以保障少數(shù)民族的受教育權(quán)、教育機(jī)會(huì)平等權(quán)等。

（二）微觀上

1、首先，在辦學(xué)定位上，少數(shù)民族高校要把自身定位為民族院校，把服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育事業(yè)的發(fā)展作為自身的辦學(xué)宗旨；其次，在辦學(xué)特色上，要充分發(fā)揮自身獨(dú)特的民族性和地域性的特征，如在專(zhuān)業(yè)學(xué)科和課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容等方面要針對(duì)少數(shù)民族的特點(diǎn)制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。

2、一方面，普通高校中的許多現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)課，民族高校應(yīng)該設(shè)置；同時(shí)必須開(kāi)設(shè)一些具有民族特色的課程和專(zhuān)業(yè)學(xué)科，尤其是開(kāi)設(shè)民族地區(qū)急需的諸如財(cái)經(jīng)、政法、理、工、農(nóng)科等實(shí)用性學(xué)科。

3、加大投入，堅(jiān)持自我培養(yǎng)。通過(guò)校校合作的方式，把本校教師送到重點(diǎn)院校去進(jìn)修，并把國(guó)內(nèi)外重點(diǎn)院校的教師請(qǐng)來(lái)對(duì)校內(nèi)教師進(jìn)行短期講學(xué)與培訓(xùn)，同時(shí)，還要建立一套促進(jìn)教師隊(duì)伍穩(wěn)定的鼓勵(lì)政策和機(jī)制，從而讓教師教有所得。制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，招攬賢才。

注解：

篇5



關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；繪畫(huà)藝術(shù)；基礎(chǔ)；形式；功效



一、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

1．音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的不同的物質(zhì)媒介。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)、感官藝術(shù)。以聲音為材質(zhì)的音樂(lè)藝術(shù)，在藝術(shù)體系中比較特殊。音樂(lè)藝術(shù)離不開(kāi)聲音，聲音是音樂(lè)藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是音樂(lè)藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段。

繪畫(huà)藝術(shù)是在二維空間，通過(guò)明暗關(guān)系以及形象結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)物體的空間感，在通過(guò)表現(xiàn)物體的大小、前后關(guān)系、透視的關(guān)系、虛實(shí)、色彩變化等手段來(lái)表現(xiàn)物體的空間感。所以從本質(zhì)上說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)手法和物質(zhì)媒介是不同的。

2.音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家思想感情的抒發(fā)

音樂(lè)藝術(shù)在所有的藝術(shù)形式中能以最直接的的形式抒發(fā)人的思想感情。音樂(lè)藝術(shù)不能直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，它沒(méi)有在視覺(jué)空間中的造型能力，但音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)利用音樂(lè)特有的語(yǔ)言進(jìn)行描繪后，能使人能達(dá)到一種身臨其境的藝術(shù)感覺(jué)。音樂(lè)家以音樂(lè)語(yǔ)言為手段來(lái)描繪社會(huì)客觀的生活現(xiàn)象，表達(dá)人的思想感情。

繪畫(huà)藝術(shù)則不然，它可以通過(guò)運(yùn)用不同種類(lèi)的的工具、材料以及不同的畫(huà)法來(lái)表象繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)趣味和美感。通過(guò)刻畫(huà)來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，并通過(guò)藝術(shù)手法將思想感情融入作品中，既有視覺(jué)的沖擊力，同時(shí)又讓人們感受到藝術(shù)作品的內(nèi)在情感。



二、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)形式分析

1.音樂(lè)藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)存在的形式

音樂(lè)藝術(shù)是聽(tīng)覺(jué)、時(shí)間的藝術(shù)，繪畫(huà)藝術(shù)則是現(xiàn)實(shí)的直觀的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的展現(xiàn)要在一定的時(shí)間過(guò)程中完成，是抽象的，不會(huì)有具體的物質(zhì)存在。只有在記憶中體現(xiàn)。

繪畫(huà)藝術(shù)中的繪畫(huà)作品則是一個(gè)具體的事物，通過(guò)材料的運(yùn)用達(dá)到一種具體形式的存在。繪畫(huà)是借助直觀的形象對(duì)物體進(jìn)行靜態(tài)的表現(xiàn)，讓人們有一種面對(duì)面的交流的感覺(jué)。

音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)相比，音樂(lè)藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是間接性，只能讓人們欣賞到瞬間的美，而繪畫(huà)藝術(shù)則是延續(xù)性的，通過(guò)作品的保留來(lái)達(dá)到延續(xù)。

2.音樂(lè)藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)成形式

音樂(lè)藝術(shù)用線在紙上表現(xiàn)表現(xiàn)音樂(lè)中的旋律，在紙上的每一個(gè)符號(hào)都不能被孤立出去，每一個(gè)符號(hào)都有它自己對(duì)整曲樂(lè)章的貢獻(xiàn)，只有在一起才能表象出這個(gè)樂(lè)章中旋律的靈魂，才能稱(chēng)之為一首完整的樂(lè)曲。

繪畫(huà)藝術(shù)中通過(guò)創(chuàng)造者用一根根長(zhǎng)短不一的線條表現(xiàn)藝術(shù)作品。而這些線遠(yuǎn)非一般人所想象的那么簡(jiǎn)單，每一個(gè)線中都寄存這創(chuàng)作者的情感和神韻，不是給人表面上的視角效果，而是使作品中的藝術(shù)感染力更濃厚。

3.音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作形式

每個(gè)能發(fā)聲的物體都有自己的形狀，通過(guò)它們各自不同的聲音形狀來(lái)表現(xiàn)各自的特征。不同的聲音形狀，可以表達(dá)出不同的內(nèi)在感情。音樂(lè)藝術(shù)中聲音不僅有形狀的不同，而且還有民族、地方風(fēng)格的不同。不同民族和不同的時(shí)代，形成不同的風(fēng)格、音調(diào)、特色。這些聲音狀貌又可以表現(xiàn)不同的事物、不同人的感情。這樣一些外部現(xiàn)實(shí)被音樂(lè)藝術(shù)塑造出來(lái)，體現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作性。

繪畫(huà)藝術(shù)利用不同的材料、技法等創(chuàng)作出不同風(fēng)格的繪畫(huà)藝術(shù)種類(lèi)。繪畫(huà)按工具材料和技法的不同，分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等主要種類(lèi)。中國(guó)畫(huà)按技法的工細(xì)與粗放，分為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)。通過(guò)不同畫(huà)法塑造不同的場(chǎng)景，表現(xiàn)不同的事物，更形象的體現(xiàn)了繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作力。



三、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的作用

1.音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)培養(yǎng)人能力的作用

音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)的旋律來(lái)傳達(dá)給人們一個(gè)輕松愉快的心情，在這個(gè)過(guò)程中使人們的心靈得到陶冶，情感得到升華。在陶冶情操的同時(shí)，提高了人們的音樂(lè)審美能力。

繪畫(huà)藝術(shù)用色彩和線條來(lái)創(chuàng)造美，展現(xiàn)美。人們?cè)谧鳟?huà)的時(shí)候，可以忘卻生活中的瑣事，使人們的感情得到得陶冶和升華。在欣賞繪畫(huà)藝術(shù)作品的同時(shí)，我們的審美境界必然得到提高。

2.音樂(lè)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)都具有培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操的作用

篇6

關(guān)鍵詞美術(shù)教育應(yīng)試教育素質(zhì)教育創(chuàng)造力教學(xué)模式教育體制

對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的大國(guó)來(lái)說(shuō)，首要問(wèn)題就是要消除貧困，改變落后，而要提高全民素質(zhì)，教育具有基礎(chǔ)性作用。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得飛速發(fā)展的同時(shí)，教育事業(yè)也取得了舉世矚目的發(fā)展。然而，正如絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，我國(guó)也面臨這樣一些問(wèn)題：教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，文化相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)等形成了人均資源占有率較低的現(xiàn)實(shí)，人口素質(zhì)亟待提高，社會(huì)發(fā)展對(duì)人才急需的狀況與高素質(zhì)人才匱乏的現(xiàn)實(shí)形成了較為嚴(yán)重的矛盾。為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需求，素質(zhì)教育被放在重要的位置上，這是教育改革的重大舉措。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用。尤其是美育列入教育方針以后，美術(shù)教育受到了空前的重視，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)入了重要的發(fā)展時(shí)期。在向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌中，美術(shù)教育以它獨(dú)特的教學(xué)模式，起著發(fā)展和完善人格以及提高人的整體素質(zhì)的作用。

一、美術(shù)教育及其與素質(zhì)教育的關(guān)系和特點(diǎn)

眾所周知，今天的美術(shù)教育早已不是過(guò)去那種單純的技能訓(xùn)練。我國(guó)新《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。九年義務(wù)教育階段美術(shù)課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力；2、引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；3、發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；4、形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)；5、促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

由此可見(jiàn)，美術(shù)教育是“教育者有目的地運(yùn)用美術(shù)手段，感染培養(yǎng)受教育者的一種社會(huì)工作和社會(huì)文化現(xiàn)象。它的目標(biāo)是為了提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明?！倍皩W(xué)校美術(shù)教育是教育者遵照上述教育總體要求，根據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有組織、有計(jì)劃有步驟地通過(guò)美術(shù)欣賞和美術(shù)知識(shí)技能的教學(xué)和其他輔美術(shù)教育活動(dòng)，感染和培養(yǎng)受教育者，提高其藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，陶冶其情操，完善其人格，促進(jìn)其全面和諧發(fā)展的一項(xiàng)工作?！?/p>

我國(guó)的教育體制經(jīng)歷了由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，究其根源在于社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。應(yīng)試教育本應(yīng)是一種旨在為社會(huì)培養(yǎng)、選拔優(yōu)秀人才的學(xué)校教育活動(dòng)。問(wèn)題出在，當(dāng)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈時(shí)，應(yīng)試教育會(huì)偏離初衷，走向其反面，將考試絕對(duì)化，惟分?jǐn)?shù)是從。自然，其負(fù)面效應(yīng)會(huì)隨之而來(lái)，從而背離教育的根本目的。而這個(gè)時(shí)候，一種旨在培養(yǎng)個(gè)體社會(huì)生存能力，塑造個(gè)體健康人格，為社會(huì)輸送真正有用人才的素質(zhì)教育就應(yīng)運(yùn)而生。

那么，什么是素質(zhì)教育呢？

素質(zhì)教育，是指國(guó)家強(qiáng)制的、平等的、面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展的學(xué)校教育活動(dòng)。②“素質(zhì)教育體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)，它從‘培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民’出發(fā)，以培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識(shí)、良好的身體和心理素質(zhì)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，素質(zhì)教育要徹底摒棄應(yīng)試教育的片面教育觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打下了基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。”

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力為重點(diǎn)，其目的集中在人格的培養(yǎng)上，注重智力為知的素質(zhì)，氣質(zhì)為情的素質(zhì)，性格為意的素質(zhì)，能力為技的素質(zhì)是我們追求的目標(biāo)。而美術(shù)教育是面向全體學(xué)生的一種藝術(shù)教育，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力各方面有著學(xué)科獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

二、美術(shù)教育在素質(zhì)教育實(shí)施中的重要作用。

1、美術(shù)教育能使學(xué)生的創(chuàng)造力得到發(fā)揮。

創(chuàng)造，是人類(lèi)自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，使客觀規(guī)律性與自己的目的性相統(tǒng)一，從而按照自己的意愿和需要改造世界的活動(dòng)。因此，創(chuàng)造力是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是人類(lèi)生存和發(fā)展的一種重要手段。④美國(guó)學(xué)者阿諾德?托因比曾有過(guò)這樣的表述：“為潛在的創(chuàng)造力提供良好機(jī)會(huì)，這對(duì)任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)的事情，這一點(diǎn)極為重要……如果社會(huì)沒(méi)有讓杰出的創(chuàng)造能力發(fā)揮出效能，那就是對(duì)它的成員的失職，并將會(huì)給它本身帶來(lái)只能責(zé)怪自己的那種懲罰?！雹荻粋€(gè)社會(huì)是否有利于其成員創(chuàng)造力的發(fā)揮，最重要的是通過(guò)其教育表現(xiàn)出來(lái)的。所以到了近代，許多教育科目都將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力納入自己的目標(biāo)體系中。這在美術(shù)教育中體現(xiàn)得尤為明顯。一些美術(shù)家，如羅恩菲德等人，甚至將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力推至獨(dú)一無(wú)二的高度。我國(guó)現(xiàn)行的中小學(xué)美術(shù)教育大綱中，也都將發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力列為美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)之一。

2、美術(shù)教育能夠使學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

新《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“人的全面發(fā)展是人類(lèi)努力追求的教育理想，美術(shù)課程不僅作為美育的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)促進(jìn)這一理想的實(shí)現(xiàn)，而且，美術(shù)課程本身就包含情感與理性的因素、腦力與體力的因素，所以在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，其作用是獨(dú)特的?！薄皩W(xué)生以個(gè)人或集體合作的方式參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具、材料和制作過(guò)程，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述的方法，豐富視覺(jué)、觸覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣，獲得對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣；了解基本美術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想，美化環(huán)境與生活。在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操，完善人格?！?/p>

我們知道，中小學(xué)生正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期，也是世界觀、人生觀初步形成的重要時(shí)期，而美術(shù)能影響人的文化、修養(yǎng)、品位、情緒，對(duì)青少年身心健康成長(zhǎng)具有重要的意義。由于“應(yīng)試教育”的影響，我們的學(xué)生一直感到校園生活枯燥乏味，嚴(yán)肅緊張有余，寬松和諧不足；這樣沉悶的環(huán)境，對(duì)教師與學(xué)生的生理、心理健康無(wú)疑是一種傷害。

2001年7月份，我參加了廣東大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”支教活動(dòng)。在支教單位——韶關(guān)市曲江縣犁市鎮(zhèn)中學(xué)，我擔(dān)任了初一級(jí)和初二級(jí)的美術(shù)教學(xué)工作。平時(shí)古板的教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)讓這些孩子們感到枯燥、乏味，甚至厭倦，如果我還采取傳統(tǒng)的教學(xué)方式的話，效果勢(shì)必不理想。為了提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)建較好的學(xué)習(xí)氣氛，我利用學(xué)生們常見(jiàn)的物品，如黃豆、綠豆、紅豆等作為作畫(huà)的材料，先在紙板上用筆畫(huà)了簡(jiǎn)單的圖案，然后借助膠水，運(yùn)用美術(shù)造型知識(shí)，拼貼起自己喜愛(ài)的圖案來(lái)。這樣一來(lái)，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣大大地提高，而且想象力也充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

3、美術(shù)教育與各學(xué)科的教育相輔相成。

美術(shù)教育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，卻絕不是孤立的。它與許多學(xué)科都有著密切的聯(lián)系。我國(guó)現(xiàn)行的中小學(xué)各科教材中，有許多要運(yùn)用圖像來(lái)闡明科學(xué)內(nèi)容，剖析理論問(wèn)題，甚至有些問(wèn)題，只用語(yǔ)言文字符號(hào)難以表達(dá)，運(yùn)用圖像符號(hào)則一目了然，而且美麗的圖像又能使學(xué)生產(chǎn)生美感，滲透了美的教育。譬如，在中小學(xué)的語(yǔ)文課教學(xué)中，為課文繪制插圖，教師通過(guò)圖文的密切配合，增強(qiáng)了講課的藝術(shù)效果，更加深了對(duì)課文的理解。又如，配合化學(xué)實(shí)驗(yàn)課，用試劑繪制山水畫(huà)，通過(guò)噴染不同試劑進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，顯現(xiàn)出使人變幻莫測(cè)的絢麗景色，給人以美的享受。此外，還可以密切結(jié)合學(xué)校的開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，繪制大量的圖畫(huà)、海報(bào)等，發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的教育作用。

沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。一個(gè)人的智力因素，即觀察力、理解力、記憶力、想象力、邏輯思維能力和創(chuàng)造力以及非智力因素（即思想、感情、道德、興趣、意志、性格、毅力、信心等）。這些，都是教育的基本內(nèi)容。美育有助于智力的發(fā)展。藝術(shù)美感作為自由感受具有自由直觀的因素，有助于創(chuàng)造心理的形成。提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的過(guò)程是教師引導(dǎo)學(xué)生由認(rèn)識(shí)走向創(chuàng)造的過(guò)程，僅僅靠科學(xué)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須與藝術(shù)教育及其他方面的教育共同完成。

被譽(yù)為現(xiàn)代物理學(xué)之父的愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?/p>

三、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的目標(biāo)本質(zhì)相同

素質(zhì)教育就是要使學(xué)生全面、和諧、自由的發(fā)展，使他們學(xué)會(huì)生存，具有拼搏、競(jìng)爭(zhēng)的生活能力；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具有自學(xué)的能力；學(xué)會(huì)做人，具有高尚的道德品質(zhì)；學(xué)會(huì)創(chuàng)造，具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)造能力。在學(xué)校各學(xué)科的教育中，強(qiáng)化美術(shù)教育，有利于對(duì)藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)和文化藝術(shù)素質(zhì)的提高；有利于豐富想象力，提高表現(xiàn)力和創(chuàng)造力；有利于提高視覺(jué)形象的閱讀能力；更有利于全面素質(zhì)教育的落實(shí)。

素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展的需要，而它自身的實(shí)現(xiàn)，也有賴于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)要進(jìn)步，就得依靠先進(jìn)的教育體制和教學(xué)模式。美術(shù)課堂教學(xué)的靈活性與多樣性，正好給其他學(xué)科帶了個(gè)好頭。

隨著中國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展，對(duì)人才的需求也日益呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，過(guò)去那種嚴(yán)格按照社會(huì)短期需求進(jìn)行“訂制”式的人才培養(yǎng)機(jī)制已經(jīng)愈發(fā)不能滿足社會(huì)快速變化的需求，由專(zhuān)才培養(yǎng)向通才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，是教育面臨的新課題。而在實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，比系科設(shè)置改革等措施更重要的，是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、思維方式培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，而日趨僵化的應(yīng)試教育模式難以適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，受到普遍的質(zhì)疑，也就在情理之中。雖然在如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的具體措施方面，還要做出艱苦的努力和長(zhǎng)期的探索，但是，素質(zhì)教育概念的提出，至少使人們看到實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)變的可能。同時(shí)，人們的自主意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)同的意識(shí)和愿望也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而普遍增強(qiáng)。過(guò)去那種對(duì)人才進(jìn)行工具化理解的觀念受到教育者和受教育者的共同質(zhì)疑。以進(jìn)行單純的知識(shí)學(xué)習(xí)，甚至以應(yīng)試訓(xùn)練為手段，以實(shí)現(xiàn)逐級(jí)“攀登”的功利性“成材”教育，已經(jīng)很難繼續(xù)滿足受教育者自我實(shí)現(xiàn)的要求和人格養(yǎng)成的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，無(wú)論是辦學(xué)的方式還是教學(xué)的體制，就亟需轉(zhuǎn)變了。

廣州市執(zhí)信中學(xué)在美術(shù)教育方面就有一個(gè)很值得推崇的舉措，即通過(guò)對(duì)陶藝課的重視和推廣，進(jìn)行特色教學(xué)，帶動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興致，并以此帶動(dòng)其他學(xué)科的全面發(fā)展，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

結(jié)束語(yǔ)：

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出：美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。素質(zhì)教育的實(shí)施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。素質(zhì)教育離不開(kāi)學(xué)校的藝術(shù)教育。美育在推進(jìn)素質(zhì)教育中的作用越來(lái)越突出，它在提高人的素質(zhì)方面有著其他教育學(xué)科所不可替代的作用。藝術(shù)教育對(duì)人的素質(zhì)的影響，特別是對(duì)人的思想品德、人格境界、智力能力、身心健康等方面的積極作用，是其他教育所不可替代的。因此，重視藝術(shù)教育同重視素質(zhì)教育、重視全面教育是一個(gè)不可分割的整體。沒(méi)有美育就沒(méi)有完全的素質(zhì)教育。以美輔德，以美益智，以美健體，以美促勞，促使學(xué)生全面和諧地發(fā)展。正像蘇霍姆林斯基所說(shuō)：美育是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。

我們相信，隨著美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)方面所發(fā)揮的不可替代的作用不斷地被社會(huì)認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌將不再是一個(gè)難題。21世紀(jì)的科學(xué)教育一定是與藝術(shù)教育相結(jié)合的教育。

【參考文獻(xiàn)】

①周巖，《未來(lái)的美術(shù)教育——美術(shù)教育及其觀念更新》，《中國(guó)美術(shù)教育》，原國(guó)家教委委托南京師范大學(xué)主辦，1995年第五期，1995.10.5出版。

②《素質(zhì)教育研究》，戚建莊、金法著，河南人民出版社，1996年出版。

③彭顯宏，《試論素質(zhì)教育中的人文關(guān)懷及審美教育》，《中國(guó)美術(shù)教育》，1999年第三期，1999.6.5出版。

篇7

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教育 民族性 文化性 文字性 特殊性

1.引言

隨著交通和通訊的發(fā)展，世界各國(guó)人民之間的交流交往比以往任何時(shí)候都頻繁，而二語(yǔ)/外語(yǔ)是不同國(guó)家人們交流溝通的主要方式。這樣人們對(duì)二語(yǔ)/外語(yǔ)的需求越來(lái)越大，于是二語(yǔ)/外語(yǔ)教學(xué)的重要性凸顯，世界各國(guó)都在采取措施加強(qiáng)二語(yǔ)/外語(yǔ)教學(xué)與研究。從過(guò)去一百年外語(yǔ)教學(xué)與研究來(lái)看，國(guó)際上二語(yǔ)/外語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷了從語(yǔ)法翻譯法(The Grammar-Translation Method)到交際語(yǔ)言教學(xué)法(The Communicative Language Teaching)等的好幾十種外語(yǔ)教學(xué)法，但教學(xué)效果都不理想。隨著語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科理論的發(fā)展，外語(yǔ)教學(xué)法在二十世紀(jì)70年代進(jìn)行了研究轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向的兩個(gè)明顯特征：一是從關(guān)心教學(xué)方法到關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)、語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置等的轉(zhuǎn)向；一是體現(xiàn)以人為本的注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程本質(zhì)研究的轉(zhuǎn)向。

2.語(yǔ)言的民族性

每一個(gè)屹立于世界的民族都有其民族的特性，表現(xiàn)在信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣和語(yǔ)言等方面的不同。歷史上每當(dāng)一個(gè)民族征服另一個(gè)民族時(shí)，首先改造的就是被征服民族的語(yǔ)言，如英國(guó)殖民地的建立過(guò)程就是其語(yǔ)言改造的過(guò)程，以至于這些被殖民的國(guó)家或地區(qū)把英語(yǔ)作為他們的第二語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言對(duì)于樹(shù)立一個(gè)民族的重要性。若要給一個(gè)民族下一個(gè)定義，首先必須從這個(gè)民族的語(yǔ)言出發(fā)。人所具有的人類(lèi)本性的發(fā)展取決于語(yǔ)言的發(fā)展，因此，民族的定義應(yīng)當(dāng)直接通過(guò)語(yǔ)言給出：民族，也即一個(gè)以確定的方式構(gòu)成語(yǔ)言的人類(lèi)群體。語(yǔ)言是人們感知世界、認(rèn)知事物的方式，同時(shí)人們使用語(yǔ)言交流思想、表達(dá)情感、傳遞信息。生活在世界不同地理環(huán)境和自然條件下的各個(gè)民族，從創(chuàng)造語(yǔ)言到使用語(yǔ)言，逐步走上了一條確定的歷史發(fā)展道路。世界上的語(yǔ)言各不相同，薩丕爾的一段比喻的話可以較好地幫助我們理解世界上語(yǔ)言的巨大差異性。他說(shuō)，“從拉丁語(yǔ)到俄語(yǔ)，我們覺(jué)得視野可及，景象是大體相同的，盡管近處的、熟悉的地勢(shì)已經(jīng)改變了。到了英語(yǔ)，我們好像看到山形歪斜了一點(diǎn)，不過(guò)整個(gè)景象還認(rèn)得出來(lái)。然而，一來(lái)到漢語(yǔ)，頭上的天都變了?！边@充分說(shuō)明：語(yǔ)言的特性更好地反映了民族的特性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言是民族精神的象征。韓禮德認(rèn)為英語(yǔ)是典型的西方語(yǔ)言而漢語(yǔ)是典型的東方語(yǔ)言，如英語(yǔ)有語(yǔ)法標(biāo)記比如詞的變化形式、詞序的要求等，力圖把語(yǔ)法形式的種種細(xì)微差別體現(xiàn)在語(yǔ)音當(dāng)中，而漢語(yǔ)缺乏語(yǔ)法標(biāo)記，排斥所有的語(yǔ)法形式，并以非語(yǔ)音的方式表示形式關(guān)系。

3.語(yǔ)言的地域性

在歷史的長(zhǎng)河中各個(gè)民族或者由于自然環(huán)境的改變或者由于人為的外在壓力或者由于擴(kuò)張的需要，人類(lèi)總是在遷徙中生存和發(fā)展。稍稍留意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言是有差異的。索緒爾認(rèn)為，對(duì)于地理上的差異，是就它的理想形式來(lái)提出的：有多少個(gè)地區(qū)就有多少種不同的語(yǔ)言，因?yàn)榈乩砩系姆指羰冀K是語(yǔ)言差異的最一般因素。但事實(shí)上語(yǔ)言交錯(cuò)現(xiàn)象很普遍，在有些國(guó)家或地區(qū)多種語(yǔ)言并存，然而這并不排除有相對(duì)的地域分布。這對(duì)二語(yǔ)/外語(yǔ)教學(xué)有什么啟示呢？在外語(yǔ)教學(xué)研究轉(zhuǎn)向后，國(guó)外都使用二語(yǔ)習(xí)得概念。

4.語(yǔ)言的文化性

文化有顯性和隱性之分，顯性文化指眼睛看得見(jiàn)的文化，如有關(guān)衣食住行、社交活動(dòng)、宗教、禮儀、文體活動(dòng)等；隱性文化是一種眼睛看不見(jiàn)的文化，它通常指的是隱藏在習(xí)慣、語(yǔ)言行為背后的價(jià)值體系和思想觀念。隱性文化制約著顯性文化。東西方民族由于在地理、民俗、宗教及價(jià)值觀念等方面存在著差異，形成的文化傳統(tǒng)造就了東西方人的民族性格、思維方式和語(yǔ)言表達(dá)的不同。中國(guó)文化是在儒家的熏陶下和道家的影響下，形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族―家族社會(huì)結(jié)構(gòu)的德性文化(如：德治―禮治―克己―和諧―中庸―不爭(zhēng)―順其自然等價(jià)值取向)。這種文化被稱(chēng)之為“主靜”()求穩(wěn)的文化。西方文化源于古希臘和羅馬帝國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和法學(xué)思想以及基督教的神學(xué)思想，受到文藝復(fù)興(Renaissances)、宗教改革(Reformation)、啟蒙運(yùn)動(dòng)(Enlightenment)、實(shí)證科學(xué)的熏陶，形成了以個(gè)人或黨派利益為基礎(chǔ)的國(guó)家體制結(jié)構(gòu)的征服性文化(如：法治―力治―競(jìng)爭(zhēng)―技術(shù)崇拜―征服自然等價(jià)值取向)。這種文化屬“主動(dòng)”()求變的文化。認(rèn)為，靜的文明要適應(yīng)動(dòng)的文明，需要較大的決心和毅力?！拔覀兡芙淌谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到跨文化交際中的障礙，卻無(wú)法教授他們消除障礙的橋梁”。所以，在沒(méi)有英語(yǔ)文化環(huán)境的情況下，要學(xué)好英語(yǔ)，真是困難重重。Corder就認(rèn)為，“如果動(dòng)機(jī)明確，任何人只要身處其環(huán)境中學(xué)會(huì)第二語(yǔ)言是不可避免的”。

5.語(yǔ)言的文字性

文字的發(fā)明和使用是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，但由于東西方人認(rèn)知世界的方式各不相同，其記錄事物的文字也體現(xiàn)出差異性。漢字是自源文明(即主要借鑒自己的歷史而相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文明)的典型代表，起源于象形文字，由筆畫(huà)、部件、整字構(gòu)成多級(jí)形體結(jié)構(gòu)，被稱(chēng)為二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)。它以形寫(xiě)意，形聲義一體，是平面文字，講究“意合”是漢語(yǔ)的典型特點(diǎn)，從而也重點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)人的形象思維特點(diǎn)。英語(yǔ)屬拼音/字母文字，是借源文明的標(biāo)志。根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，歐洲的字母文字來(lái)源于希臘字母，然而包括希臘字母在內(nèi)的世界各種文字共同的祖先是以腓尼基字母為代表的閃族文字。

6.兒童認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的相互作用過(guò)程，注重認(rèn)知發(fā)展的普遍規(guī)律，這是經(jīng)典皮亞杰理論。新皮亞杰學(xué)派認(rèn)為，兒童的知識(shí)起源于文化，兒童從文化中獲得用來(lái)應(yīng)付其環(huán)境的智力和語(yǔ)言工具。因此，兒童母語(yǔ)的習(xí)得過(guò)程既與其生理和認(rèn)知特點(diǎn)密切相關(guān)，又離不開(kāi)社會(huì)和語(yǔ)言環(huán)境對(duì)其語(yǔ)言能力的發(fā)展產(chǎn)生的重要作用。這樣的語(yǔ)言學(xué)習(xí)在較大程度上類(lèi)似于其它知識(shí)的學(xué)習(xí)，要受到智力、語(yǔ)言學(xué)能、個(gè)體差異、動(dòng)機(jī)和態(tài)度以及環(huán)境因素等的影響；同時(shí)，漢語(yǔ)和英語(yǔ)是世界上兩種差別較大的語(yǔ)言，從詞匯來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)的單詞是由形的識(shí)別到語(yǔ)音識(shí)別，之后才到意義加工的間接通道(indirect route)，即英語(yǔ)的單詞要通過(guò)語(yǔ)音感知這一中間環(huán)節(jié)，才能將音、形、義聯(lián)系起來(lái)，而漢字的特點(diǎn)――音、形、義相結(jié)合的造字方式建立了認(rèn)知的直接通道(direct route)。因此，習(xí)慣了漢語(yǔ)思維的人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難度就會(huì)增加許多。

7.結(jié)語(yǔ)

外語(yǔ)教學(xué)是實(shí)踐與研究緊密結(jié)合的發(fā)展過(guò)程，在一定的歷史階段產(chǎn)生并形成了與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)的教學(xué)法，于是呈現(xiàn)了外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)派林立的狀態(tài)，但歸結(jié)起來(lái)不過(guò)兩條途徑，即X教學(xué)途徑和Y教學(xué)途徑。Paul Davies & Eric Pearse說(shuō)，“從本質(zhì)上講，交際語(yǔ)言教學(xué)法是折衷法”。我國(guó)歷史悠久，文化完整，屬于典型的東方文明，其民族特性深藏于華夏子孫的心靈。在中國(guó)，我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)外語(yǔ)教育的特殊性，在不同階段(小學(xué)、初中、高中、大學(xué)以及專(zhuān)用英語(yǔ))確定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)，大膽進(jìn)行外語(yǔ)教育的實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)和研究，或許在不久的將來(lái)我們就能看到中國(guó)特色的外語(yǔ)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1].Stern H.H.Fundamental Concepts of Language Teaching[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2005.7。

[2].薩丕爾：《語(yǔ)言論》，袁家驊、趙世開(kāi)、甘世福譯，商務(wù)印書(shū)館，2002.11。

[3].辜正坤：《中西文化拼合互補(bǔ)論(北大清華名師演講錄)，北京大學(xué)出版社，2004。

[4].陳申：《外語(yǔ)教育中的文化教學(xué)》，北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，1999。

篇8

（一）研究的背景。教育家盧梭說(shuō)：“兒童通過(guò)自我發(fā)現(xiàn)、自我想象的智力活動(dòng)來(lái)達(dá)到智慧的更高境界。”孩子們?cè)诿佬g(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造想象之大膽是成人所不及的。偉大的畫(huà)家畢加索也說(shuō)過(guò)：我花費(fèi)了終生的時(shí)間去學(xué)習(xí)像孩子那樣畫(huà)畫(huà)。遙觀鎮(zhèn)是書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，我們一開(kāi)始就明確方向，申報(bào)了《開(kāi)發(fā)創(chuàng)意美術(shù)與創(chuàng)建美術(shù)特色教育的行動(dòng)研究》這一課題。

（二）研究的目標(biāo)。1.通過(guò)開(kāi)發(fā)創(chuàng)意美術(shù)，構(gòu)建起幼兒園創(chuàng)意美術(shù)的目標(biāo)和內(nèi)容體系，探索一套卓有成效的引領(lǐng)幼兒進(jìn)行創(chuàng)意美術(shù)的途徑和方法。2.通過(guò)研究創(chuàng)意美術(shù)，激發(fā)幼兒創(chuàng)作欲望和審美情趣，引導(dǎo)幼兒發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)創(chuàng)美能力。3.通過(guò)研究，更新教師的教育觀念，提高教育教學(xué)水平。4.通過(guò)研究，培育本園創(chuàng)意美術(shù)教育特色，提高辦學(xué)水平。

二、研究過(guò)程與措施

本課題于2010年申報(bào)武進(jìn)區(qū)級(jí)課題，2011年3月批準(zhǔn)立項(xiàng)，2011年3月確立為常州市備案課題：1.準(zhǔn)備階段；2.理論研究階段；3.行動(dòng)研究階段；4.總結(jié)、結(jié)題階段。

近兩年來(lái)，圍繞此課題，我們采取切實(shí)措施，開(kāi)展多項(xiàng)活動(dòng)，以保證課題順利進(jìn)行，通過(guò)扎實(shí)的研究過(guò)程推動(dòng)幼兒園的主動(dòng)發(fā)展。1.抓培訓(xùn)；2.抓管理；3.抓實(shí)施。

研究措施：1.問(wèn)卷調(diào)查。2.聘請(qǐng)專(zhuān)家指導(dǎo)。

三、研究?jī)?nèi)容與成果

（一）研究構(gòu)建完整的系列化的目標(biāo)和內(nèi)容體系。根據(jù)小中大班幼兒的不同特點(diǎn)，制定創(chuàng)意美術(shù)目標(biāo)。

（二）開(kāi)發(fā)實(shí)施創(chuàng)意美術(shù)園本課程。為了更好地開(kāi)發(fā)實(shí)施園本課程，我們利用家長(zhǎng)資源帶孩子親近大自然，先后到遙觀的得園和仙湖公園參觀，積累生活素材。并開(kāi)展各種各樣的實(shí)驗(yàn)課，在操作材料上，我們選取隨手可取的材料，利用各種廢舊物品，充分體現(xiàn)樂(lè)活理念。

（三）營(yíng)造開(kāi)發(fā)創(chuàng)意美術(shù)的環(huán)境和氛圍。我們從尚美品味的高度營(yíng)造“創(chuàng)意美術(shù)”特色課程氛圍，在接待大廳呈現(xiàn)“創(chuàng)意美術(shù)”課題的研究動(dòng)態(tài)和多彩的幼兒創(chuàng)意美術(shù)作品；幼兒活動(dòng)樓的東西兩側(cè)樓梯、墻面上分別以中國(guó)民族元素和外國(guó)西洋元素開(kāi)創(chuàng)了創(chuàng)意美術(shù)的欣賞天地。

東樓梯的第一層是“創(chuàng)意魚(yú)”，材料是廢舊硬板紙和各種顏料瓶。第二層是“創(chuàng)意和平鴿”，材料是大量的螺結(jié)。第三層是“創(chuàng)意想象弧線”，材料是普通的PVC管。第四層是“創(chuàng)意隨想”，材料是枯樹(shù)枝和鐵絲。第五層是“創(chuàng)意組合”，材料是廢棄檔案盒。第六層墻面呈現(xiàn)的是“創(chuàng)意造型”，材料是廢棄碗筷和畫(huà)筆。

西樓梯的第六層是“創(chuàng)意水墨”，材料是鋼絲球。第五層是“創(chuàng)意表演”，材料是青花布和皮影。第四層是“創(chuàng)意剪紙”，材料是KT板。第三層是“創(chuàng)意青花”，材料是素胚白盤(pán)。第二層是“創(chuàng)意藤簍”，材料是藤簍和大紅花布。第一層是“創(chuàng)意臉譜”，材料是空白畫(huà)框、顏料和穗子。

兩個(gè)美術(shù)專(zhuān)用活動(dòng)室一個(gè)側(cè)重于繪畫(huà)，一個(gè)側(cè)重于手工，里面準(zhǔn)備了各種各樣的美術(shù)材料，孩子們常年在這里恣意創(chuàng)作。各班教室的背景墻都是用廢舊材料展現(xiàn)的各種名畫(huà)，各班午睡區(qū)樓梯和特色區(qū)域也都給幼兒營(yíng)造了美術(shù)欣賞的氛圍。

（四）加強(qiáng)對(duì)幼兒創(chuàng)意美術(shù)活動(dòng)的指導(dǎo)，提高教師自身的理論水平和藝術(shù)素養(yǎng)。我們要求每位課題組教師在平時(shí)的教學(xué)中圍繞課題研究目標(biāo)積極開(kāi)展研究活動(dòng)，在級(jí)組里開(kāi)展一課兩研活動(dòng)，在活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，從創(chuàng)意角度出發(fā)，從目標(biāo)的制定到教學(xué)具、操作材料的準(zhǔn)備處處體現(xiàn)創(chuàng)意，抓好備課、上課、評(píng)課各環(huán)節(jié)，強(qiáng)化課題組教師的研討意識(shí)，提高研究能力。

（五）研究建立幼兒創(chuàng)意美術(shù)活動(dòng)的激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制：1.教師美術(shù)教學(xué)的考核；2.幼兒個(gè)案評(píng)價(jià)；3.幼兒的逐月發(fā)展評(píng)價(jià)

四、研究成效

通過(guò)一年來(lái)的研究和實(shí)踐，在全體課題組成員的努力下，本課題達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，取得了以下成果和實(shí)踐效應(yīng)。1.教師方面：在課題研究過(guò)程中，老師們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真撰寫(xiě)的論文獲得了較好的成績(jī)。有50多篇論文獲得了省二、三等獎(jiǎng)。根據(jù)平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)，收集了部分教案，撰編了園本教案集。2.幼兒方面：在全國(guó)創(chuàng)意美術(shù)大賽中，有450幅作品獲得了金銀銅獎(jiǎng)，其中獲得特金獎(jiǎng)9幅，金獎(jiǎng)62幅，銀獎(jiǎng)204幅，并舉辦了一次幼兒畫(huà)展。另外匯編成了一份幼兒作品集。3.幼兒園方面：兩年來(lái)，幼兒園獲得了各種榮譽(yù)，接待了很多批姊妹幼兒園的老師和武進(jìn)區(qū)的園長(zhǎng)來(lái)園參觀。

五、困惑與困難

通過(guò)近兩年的研究，在開(kāi)發(fā)幼兒園創(chuàng)意美術(shù)課程，創(chuàng)新幼兒園美術(shù)教學(xué)方面取得了一些理論實(shí)踐成果，但還有很多不足，還存在很多困惑。如如何與生活緊密結(jié)合來(lái)開(kāi)發(fā)創(chuàng)意美術(shù)；如何使創(chuàng)意美術(shù)和五大領(lǐng)域有效結(jié)合，如何提高老師開(kāi)發(fā)創(chuàng)意美術(shù)活動(dòng)的能力。

六、下階段研究計(jì)劃

下階段我們將從以下幾方面繼續(xù)研究：

（一）課程。完善創(chuàng)意美術(shù)課程體系。

（二）評(píng)價(jià)。進(jìn)一步完善創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)表，創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，使研究中出現(xiàn)的問(wèn)題能及時(shí)地得到解決或者商議。

（三）幼兒。制定并完善詳細(xì)的幼兒創(chuàng)意美術(shù)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，有效提高幼兒的創(chuàng)美能力和審美情趣，促進(jìn)幼兒全面和諧、富于個(gè)性的發(fā)展。

篇9

一、高校特殊群體學(xué)生參加體育活動(dòng)的現(xiàn)狀

1.忽視特殊群體體育教育

特殊群體學(xué)生參加體育活動(dòng)形式,大部分是與正常學(xué)生在一起進(jìn)行自主活動(dòng),他們大多希望自己能和正常學(xué)生一樣,融入活動(dòng)中。特殊群體學(xué)生在體育活動(dòng)中的表現(xiàn)主要有三種:偶爾參加體育活動(dòng)、經(jīng)常參加體育活動(dòng)和不參加體育活動(dòng)。特殊群體學(xué)生因?yàn)樯眢w存在這樣或那樣的問(wèn)題,所以他們偶爾參加體育活動(dòng),也有些為了改善或彌補(bǔ)某些生理上的缺陷,增加體能,這部分學(xué)生經(jīng)常參加體育活動(dòng),不愿意參加體育活動(dòng)的學(xué)生主要是存在心理障礙,他們常常對(duì)集體活動(dòng)有自卑感、畏懼感,把自己封閉起來(lái)。調(diào)查表明,很多高校為了便于體育教學(xué)開(kāi)展,經(jīng)常讓特殊群體學(xué)生免修或與其他同學(xué)練習(xí)相同的項(xiàng)目而不考核沒(méi)有針對(duì)性的為特殊群體開(kāi)設(shè)適宜課程。

2.參與項(xiàng)目、方式少

特殊群體學(xué)生參加體育活動(dòng)的方式,主要集中在一些非劇烈性輕體力的活動(dòng),比如:保健課、乒乓球、羽毛球、健身跑、太極拳、體育舞蹈等。而在這些項(xiàng)目中乒乓球、羽毛球、健身跑(走)所占比例較大,因?yàn)檫@些活動(dòng)非常普及,且占場(chǎng)地器材少,運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷相對(duì)較小,因而在任何學(xué)校都可以開(kāi)展,特殊群體的學(xué)生都愿意參加。調(diào)查發(fā)現(xiàn)具有良好保健功能的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如太極拳、太極劍所占的比例較少。其主要原因一是高校缺乏專(zhuān)門(mén)的體育保健教師;其二是特殊群體學(xué)生的體育活動(dòng)沒(méi)有得到院校應(yīng)有的重視,所以這些體育活動(dòng)沒(méi)能在高校很好的開(kāi)展。

二、完善特殊群體學(xué)生的體育教學(xué)

1.分層次教學(xué),滿足特殊群體學(xué)生健身需要

對(duì)待特殊群體學(xué)生的教學(xué)要與以往體育課程重結(jié)論、輕過(guò)程,強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的一致性,忽視個(gè)體需要的教學(xué)模式相比,應(yīng)有所不同和區(qū)別對(duì)待。當(dāng)代體育教學(xué)倡導(dǎo)的是,多樣化的快樂(lè)體育將替代“模式化”體育教學(xué),各種有氧健身活動(dòng)取代體能訓(xùn)練等等,精選重視體育健身必備的體育基礎(chǔ)知識(shí)、技能和方法,削減繁、難的陳舊的內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生在完成規(guī)定的內(nèi)容后,可根據(jù)需要在拓展新的內(nèi)容中選擇自己感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在制定教學(xué)大綱時(shí)可根據(jù)自身?xiàng)l件(場(chǎng)地設(shè)施、師資力量、學(xué)校傳統(tǒng)等)選擇拓展性的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué),為特殊群體學(xué)生提供豐富的教學(xué)內(nèi)容這種富有靈活性的內(nèi)容安排,改變了所謂“吃不飽”、“吃不了”或“吃得無(wú)知無(wú)味”的狀況,能讓學(xué)生精力充沛、勁頭十足的進(jìn)行練習(xí),達(dá)到入趣、入情、入境的境界,充分滿足體育特殊群體學(xué)生的個(gè)體需要,實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教學(xué)。

2.教學(xué)中要加強(qiáng)體育健康知識(shí)的傳授與宣傳

體育特殊群體學(xué)生在參加體育活動(dòng)、體育健身方法、手段的選擇的科學(xué)性上還存在著誤區(qū),據(jù)有關(guān)研究報(bào)道,有79.1%的學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉時(shí)不知道要做準(zhǔn)備活動(dòng),85.7%的學(xué)生運(yùn)動(dòng)后不知道要進(jìn)行放松活動(dòng),87.2%的學(xué)生認(rèn)為只要在鍛煉中達(dá)到一定的運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度,就能達(dá)到健身的效果;對(duì)多大的運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度最為適宜,如何判斷、控制運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度,61.4%的學(xué)生表示不知道。以上數(shù)據(jù)表明,體育弱勢(shì)群體學(xué)生對(duì)怎樣進(jìn)行科學(xué)鍛煉的方法了解得甚少,因而,在高校體育教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)進(jìn)行體育健身知識(shí)的講解,提高體育特殊群體學(xué)生體育鍛煉理論知識(shí)水平,掌握科學(xué)健身的方法與手段。同時(shí),還要大力宣傳體育鍛煉對(duì)健康水平的積極影響,使學(xué)生明白通過(guò)體育鍛煉可以改善其健康水平,激發(fā)學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性,從而培養(yǎng)體育健身習(xí)慣與終身體育意識(shí)。

3.根據(jù)不同群體學(xué)生制定不同的運(yùn)動(dòng)處方

運(yùn)動(dòng)處方教學(xué)是從個(gè)體差異出發(fā),因人而異、區(qū)別對(duì)待、針對(duì)性強(qiáng),可優(yōu)化教學(xué),它可利用多種多樣的身體練習(xí)及形式,解決一切與學(xué)生體質(zhì)健康相關(guān)問(wèn)題的教學(xué)活動(dòng)。在體育教學(xué)中運(yùn)用運(yùn)動(dòng)處方,會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種不同以往的新的教學(xué)模式,擺脫了學(xué)生早已厭倦的競(jìng)技化教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)的教學(xué)模式,它更能切合學(xué)生實(shí)際、符合學(xué)生的興趣和愛(ài)好。不同的個(gè)體,由于體制上存在的差異,其體育鍛煉的目的、手段和方法的采用也是各不相同的,體型肥胖者需要通過(guò)體育課改善自己的體格形態(tài),減輕身體負(fù)擔(dān),提高健康水平;身體瘦弱者需要通過(guò)體育課的鍛煉達(dá)到增進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄的目的;體質(zhì)差多病者及先天性疾病者則要通過(guò)體育課的學(xué)習(xí)掌握一些康復(fù)性體育保健知識(shí)、技術(shù)、技能和科學(xué)的鍛煉方法和手段,從而起到改善體質(zhì)狀況、提高健康水平;運(yùn)動(dòng)能力低下者則需要通過(guò)體育課的學(xué)習(xí)提高自己的運(yùn)動(dòng)能力。因此,在體育教學(xué)中教師要充分了解特殊群體學(xué)生的基本情況,建立特殊群體學(xué)生的個(gè)人檔案,因材施教,根據(jù)不同的對(duì)象制定不同的運(yùn)動(dòng)處方,并加以實(shí)施從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、改善生活質(zhì)量的目的。

4.合理評(píng)價(jià),激勵(lì)特殊群體參加體育健身活動(dòng)的積極性

在體育教學(xué)過(guò)程中,傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)只是評(píng)定學(xué)生的最后的成績(jī),不是站在教育的立場(chǎng)上,不能對(duì)學(xué)生的進(jìn)步進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。這種“終結(jié)式”的評(píng)價(jià)體制,其弊端是沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)體差異,不利于特殊群體的進(jìn)步。對(duì)于特殊群體學(xué)生的成績(jī)考核與評(píng)價(jià),既要客觀反映特殊群體學(xué)生體質(zhì)與健康水平,又要考慮特殊群體學(xué)生能夠達(dá)到教學(xué)的基本要求。因?yàn)樵u(píng)價(jià)體育教學(xué)效果首先是一種教育評(píng)價(jià),即必須從現(xiàn)代教育的一些基本原理出發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià),使其能反映出學(xué)生的各種變化,激發(fā)參與體育鍛煉的積極性,鼓勵(lì)特殊群體學(xué)生持續(xù)不斷的向新的目標(biāo)邁進(jìn)。因而,在教學(xué)中教師應(yīng)注意評(píng)價(jià)的激勵(lì)性、注意評(píng)價(jià)的及時(shí)性、評(píng)價(jià)的啟發(fā)性;及時(shí)對(duì)進(jìn)步快、成績(jī)提高快的學(xué)生給予評(píng)價(jià)和鼓勵(lì),作為其他學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,并令其幫助其他學(xué)生練習(xí),在此情況下更能激發(fā)其他特殊學(xué)生的練習(xí)興趣和熱情,增強(qiáng)信心,培養(yǎng)終生體育意識(shí)。學(xué)生的考試成績(jī),教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生在平時(shí)的各種表現(xiàn),只要在原有的基礎(chǔ)上有進(jìn)步、有所提高,就應(yīng)給予合格。改變以往“終結(jié)式”的評(píng)價(jià)體制,這樣能使每個(gè)學(xué)生在體育活動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣,在艱苦的鍛煉中品嘗到成功的樂(lè)趣,從而使特殊群體學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)保持長(zhǎng)久的興趣和源源不斷的運(yùn)動(dòng)欲望,積極健身,提高其健康水平。

5.促進(jìn)體育健身專(zhuān)長(zhǎng)的形成,奠定終身體育的基礎(chǔ)

學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ),體育健身興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身體育健身的前提,所以高校體育課程要重視培養(yǎng)學(xué)生的健身愛(ài)好和專(zhuān)長(zhǎng),促進(jìn)學(xué)生的體育健身習(xí)慣和終身體育意識(shí)的形成。從課程目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇,到教學(xué)方法的更新,都特別注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、愛(ài)好和專(zhuān)長(zhǎng)的培養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)、積極地進(jìn)行體育健身,以全面發(fā)展體能,掌握體育健身方法和技能,為終身體育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。體育教學(xué)中運(yùn)動(dòng)技能的傳授,要使學(xué)生明白“為什么學(xué)”,也要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能的方法,知道“怎么學(xué)”。傳授運(yùn)動(dòng)技能的途徑、手段和方法要多樣化,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。教師還要根據(jù)技能形成的規(guī)律,精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序,并通過(guò)反復(fù)練習(xí),使感知教材、理解教材、鞏固教材和運(yùn)用教材等幾個(gè)階段融合貫通,達(dá)到思維與練習(xí)、理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,掌握運(yùn)動(dòng)技能。從而使特殊群體的學(xué)生也養(yǎng)成體育健身習(xí)慣和終身體育意識(shí)。

三、建議

1.每位體育工作者都應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到特殊群體的體育活動(dòng)是全民健身計(jì)劃的一部分。高校在進(jìn)行技能教育的同時(shí),切不能忽視特殊群體。

2.加強(qiáng)宣傳,充分利用各種媒介,以科學(xué)的、健康的觀念改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念和健身意識(shí),對(duì)特殊群體有充分的認(rèn)識(shí),尤其是要注意克服不良生活習(xí)慣和不良嗜好,杜絕惡習(xí)、陋習(xí),保持良好心態(tài),促進(jìn)身心健康。

篇10

【關(guān)鍵詞】高中信息技術(shù) 教師 教學(xué)特性

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.09.127

教學(xué)信息技術(shù)的目的是為了讓學(xué)生與社會(huì)接軌，是為了讓學(xué)生能夠掌握另一門(mén)技能，是為了讓學(xué)生有成為新型社會(huì)人才的基本能力。在教學(xué)階段中它有著不可取代的位置，教師必須從本質(zhì)上去重視高中信息技術(shù)的教學(xué)。下面筆者將從四個(gè)方面總結(jié)高中信息技術(shù)的教學(xué)特性。

一、社會(huì)性和廣泛性

什么是信息技術(shù)？信息技術(shù)是主要用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)的總稱(chēng)。它主要應(yīng)用計(jì)算機(jī)科學(xué)和通信技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、安裝和實(shí)施信息系統(tǒng)及應(yīng)用軟件。這是信息技術(shù)的基本解釋?zhuān)彩谴蠖鄶?shù)教師在理論課上首先要告訴學(xué)生的知識(shí)點(diǎn)。從這個(gè)基本概念中不難看出信息技術(shù)涉及到的知識(shí)具有廣泛性，同時(shí)又具有專(zhuān)業(yè)性。高中信息技術(shù)的教學(xué)只是為學(xué)生在今后的信息技術(shù)學(xué)習(xí)上打下基礎(chǔ)，教學(xué)任務(wù)中更多的是涉及到計(jì)算機(jī)一些基本程序的使用。因而在教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)該更注重的將是它的廣泛性。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息時(shí)代，隨著信息化在全球的快速進(jìn)展，世界對(duì)信息的需求快速增長(zhǎng)，信息產(chǎn)品和信息服務(wù)對(duì)于各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)、單位、家庭、個(gè)人而言都是不可缺少的。信息技術(shù)已成為支撐當(dāng)今經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的基石，證明它是對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展起到促進(jìn)作用的，這充分地反映了信息技術(shù)的社會(huì)性。信息技術(shù)為廣大社會(huì)所利用，它為生活、工作帶來(lái)利益和方便。社會(huì)需要型人才必須掌握信息技術(shù)，才能適應(yīng)社會(huì)，才能創(chuàng)造社會(huì)。雖然，高中信息技術(shù)的教學(xué)只是整個(gè)信息技術(shù)教學(xué)的冰山一角，但是，其在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的作用之大不可估量，這足以證高中信息技術(shù)明教學(xué)的必要性。因而，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重視教學(xué)的社會(huì)性和廣泛性，使教學(xué)與社會(huì)接軌，讓知識(shí)回歸基礎(chǔ)。

二、人道性

教學(xué)的人道性即在尊重學(xué)生的需要和權(quán)利的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的道德品質(zhì)，提高教師的教學(xué)質(zhì)量。筆者認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的教師教育的首先是學(xué)生的魂，然后才是學(xué)生的人。信息技術(shù)教學(xué)的人道性需要教師把學(xué)生的需要和權(quán)利擺在教學(xué)的前提位置。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，高中生們逐漸開(kāi)始獨(dú)立，開(kāi)始成為單獨(dú)的個(gè)體。新時(shí)代的學(xué)生有著新時(shí)代的思想，教師不一定明白并且懂得他們的思想和需要。然而我們的教學(xué)工作卻是在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上開(kāi)始進(jìn)行的，因此，教師需要重視教學(xué)的人道性。尊重學(xué)生的需要，教師在課堂上的教學(xué)便有了方向。教師平時(shí)的教學(xué)工作有教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)，但這些都僅僅是理論上的引導(dǎo)，難以真正滿足教學(xué)的需求。教學(xué)就是一場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)，教師和學(xué)生就是其中敵對(duì)的雙方，教師只有做到“知己知彼”，方能“百戰(zhàn)不殆”，這就要求教師切實(shí)了解和尊重學(xué)生的需要與權(quán)利。對(duì)學(xué)生的需要的尊重能讓課堂進(jìn)行得更順利，能夠更加集中學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，更重要的是，能讓學(xué)生感受到自身就是學(xué)習(xí)的主體，自身的需要被滿足，進(jìn)而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。尊重學(xué)生的權(quán)利，讓他們能在課堂上暢所欲言，表達(dá)自己的想法和對(duì)教師教學(xué)的建議。從事教學(xué)行業(yè)多年，筆者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)最了解教師教學(xué)方法，對(duì)教學(xué)方法最具有發(fā)言權(quán)的人不是教師本身，而是學(xué)生。學(xué)生在教師的整個(gè)教學(xué)階段都有監(jiān)督權(quán)利，他們對(duì)教師的整個(gè)教學(xué)過(guò)程都有評(píng)價(jià)權(quán)利。尊重學(xué)生的權(quán)利，能使教師在學(xué)生的引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)并避開(kāi)工作的盲區(qū)和誤區(qū)，從而更進(jìn)一步地提高信息技術(shù)的教學(xué)質(zhì)量。高中信息技術(shù)教學(xué)的人道性，以學(xué)生的需要和權(quán)利為前提，讓學(xué)生受到尊重，讓他們回到學(xué)習(xí)的主置。

三、規(guī)范性

教學(xué)是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，有它必存的程序和?guī)章制度。所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，教學(xué)工作的程序和規(guī)章制度將用嚴(yán)格的行為規(guī)范和細(xì)致具體的要求來(lái)指導(dǎo)和控制教師的教學(xué)行為。有了程序和規(guī)章制度，才能保證教學(xué)工作有序、順利地開(kāi)展。就課堂時(shí)間來(lái)說(shuō)，每一門(mén)學(xué)科，每一所學(xué)校都不例外，都是四十分鐘，這就是規(guī)定，這就是規(guī)范性。有了課堂四十分鐘的要求，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)才會(huì)有時(shí)間觀念，才會(huì)將知識(shí)進(jìn)行合理的壓縮和拓展，才能最大限度地利用這四十分鐘。信息技術(shù)分為理論和實(shí)踐課，在學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)后，教師就會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練。這也是一種規(guī)范，一種理論與實(shí)踐結(jié)合的規(guī)范。有些時(shí)候可能會(huì)聽(tīng)到學(xué)生這樣的抱怨“制度是死的，人是活的，為什么老師還是那樣堅(jiān)持呢”。的確，制度都是人定的，然而，教師遵守制度并不是盲目的遵守。一個(gè)制度的成形并不是一件簡(jiǎn)單的事，它需要大量的人力和時(shí)間。它需要經(jīng)過(guò)定方向、定大綱、初步擬定、選地點(diǎn)試行、匯總結(jié)果、定稿這些基本的程序。因而每一個(gè)制度都是精心的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久醞釀的結(jié)晶。這就是教師遵守制度的原因。教師在遵守制度的同時(shí)也在驗(yàn)證制度，他們能身臨其境地感受制度，才能在實(shí)踐后逐漸地完善制度。教學(xué)工作面對(duì)的是學(xué)生，是祖國(guó)的未來(lái)，教師不能掉以輕心。我們必須保證教學(xué)工作的正確性和規(guī)范性，從而才能保證學(xué)生在正常的教育環(huán)境中成長(zhǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，為規(guī)范教學(xué)行為，學(xué)校制定了各種規(guī)章制度、職責(zé)要求、教學(xué)規(guī)程等。教學(xué)活動(dòng)的這種規(guī)范性充分體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生盡職盡責(zé)的高尚道德精神及為人類(lèi)教育服務(wù)的優(yōu)秀品質(zhì)。

四、自覺(jué)性