導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭道德教育的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國政府和各級學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國家教育的核心內(nèi)容。韓國中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個人思想品德，培養(yǎng)公民的獨立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設(shè)服務(wù)并最終實現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國各級學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容。

孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。

二、韓國青少年道德教育的主要方法

韓國學(xué)校為了達到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。

1.課外實踐法

在道德教育過程中，韓國學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實踐體驗活動，因為道德的本質(zhì)就是一種實踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計，韓國的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實踐教學(xué)活動，如愛國主義教育運動、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動等。正是通過開展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?，韓國學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。

2.學(xué)科滲透法

在青少年道德教育過程中韓國學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學(xué)中滲透愛國主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴肅認真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會服務(wù)活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會服務(wù)活動主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。

4.價值澄清法

價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學(xué)生道德價值觀的形成，它強調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進行價值選擇和判斷。

三、韓國青少年道德教育的主要特色

韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。

1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩

韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對學(xué)生進行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識、民族意識和國家責(zé)任意識。在家庭里父母要對孩子進行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國學(xué)校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。

2.道德教育的社會化

韓國政府認為，道德教育是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長聯(lián)誼會，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網(wǎng)、社會監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會機構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進一步增強了青少年道德教育的實際效果。

3.道德教育的生活化

韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護統(tǒng)一、促進國際友好和維護世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實生活中體驗道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。

4.道德教育的連貫性

當(dāng)前，韓國學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點的、循序漸進的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。

四、韓國青少年道德教育對我國學(xué)校道德教育的啟示

在當(dāng)今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進一步的增強，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。

1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源

韓國青少年道德教育最突出的特點就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個人與集體、社會乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進一步加強中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。

2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用

韓國學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的'道德課對學(xué)生進行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國數(shù)學(xué)家的愛國故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國精神。因此，我們各級各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實提高我國青少年道德教育的實效性。

3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容

韓國學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實生活走向未來的可能生活，進一步實現(xiàn)人生價值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進廣闊的鮮活的社會現(xiàn)實生活，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中感受道德、體驗道德和踐行道德，從而在活動中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會實踐活動為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實踐活動的時間和內(nèi)容，切實增強我國青少年道德教育的活力。

篇2

關(guān)鍵詞:中美日;基礎(chǔ)教育;德育教育;比較研究

一、中日素質(zhì)教育中的道德教育之比較

日本中小學(xué)教育改革的主要做法體現(xiàn)在《改訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,該要領(lǐng)明確提出充實心靈的教育是進行教育改革的一項重點。在《改訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,增加了德育教育的具體內(nèi)容?！暗隆彼刭|(zhì)是中國“素質(zhì)教育”的最基本的、首要的素質(zhì),是中國一貫堅持的德、智、體教育方針的體現(xiàn)。盡管中日社會制度不同,德育教育的要求和內(nèi)容也有所不同,但是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人則是德育教育的共同目標(biāo)。

(一)中日道德教育目標(biāo)的比較

1.相同點:第一,我國與日本的道德教育目標(biāo)都具有明確的政治性要求,反映了統(tǒng)治階級的利益與愿望;第二,政府都加強了對道德教育過程的控制,并在制訂實施學(xué)校德育大綱中明確確立國家的核心價值觀;第三,將健全人格作為道德教育目標(biāo)的重要內(nèi)容,已成為我國和日本的共識。

2.不同點:由于我國是社會主義國家而日本是資本主義國家,兩國的國家性質(zhì)的不同決定了兩國在道德教育的目標(biāo)上存在著差異。不同的國家性質(zhì)決定了我國的道德教育目標(biāo)對日本等國而言有著深層次的特定的含義。

(二)中日道德教育內(nèi)容的比較

日本的道德教育可以歸納為人格(品質(zhì))、心理品質(zhì)(人格)、豐富的人類性(情操)、行為修養(yǎng)四個方面,形成適合本國國情的教育要求,帶有明顯的東西方文化合璧互補特色的資本主義德育內(nèi)容。中國的德育教育內(nèi)容則顯得空洞、教條、內(nèi)涵簡單可操作性不強等不足。

(三)中日道育教育方法的比較

日本在道德教育方法上講究多樣化、務(wù)實化,還特別重視推廣采用心理咨詢法。而我國的德育教育方法雖然這幾年有所改善但是還是存在方法單一,效果不明顯等弊病。日本的《道德》教科書作為日本小學(xué)道德教育的主要使用教材,一直都以它的形象化和可接受性而頗受好評。在我國的德育教科書里,大多是以樹立英雄人物為主,平常的生活事例少之又少。殊不知我們要培養(yǎng)的不是英雄,而是具有完整人格的社會人。

(四)中日道德教育途徑方面的比較

日本的道德教育途徑主要通過三種渠道進行。第一,直接途徑,即學(xué)校道德課程來實現(xiàn);第二,間接途徑,即滲透于各學(xué)科之中的道德教育;第三,潛在途徑,主要指那些時時處處對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響的無形途徑。我國則把開設(shè)道德教育課程作為學(xué)校主渠道,對于道德的理論知識的學(xué)習(xí)比較強調(diào)。但是,在如何進行實際的道德教育和有效地發(fā)揮學(xué)校、社會、家庭的道德教育作用上還存在相當(dāng)?shù)膯栴}。

二、中美素質(zhì)教育中的道德教育之比較

在美國二百年的歷史中,美國人對道德教育一直有著十分清晰的認識:道德教育的成功與否決定著社會穩(wěn)定的程度。

(一)美國強調(diào)道德教育的社會功能

美國在道德素質(zhì)教育方面,有具體充實的教育內(nèi)容,形成一系列獨特的教育方法。提出各科教學(xué)要把道德教育放在首位,德育教育的重點內(nèi)容應(yīng)與社會生活的內(nèi)容緊密而有機的結(jié)合,強調(diào)社會環(huán)境對人們道德發(fā)展所起的巨大作用。把社會、家庭、學(xué)校三者的道德教育有機地相結(jié)合,這是美國德育教育的一大特色。

(二)美國道德教育實施的主要手段

1.美國學(xué)校中的道德教育

第一,學(xué)校對學(xué)生的道德教育是強調(diào)其基礎(chǔ)性和共同性。道德教育的內(nèi)容是以沒有種族差異的為前提下,要求是學(xué)生在日常生活中能夠做到的事情,以培養(yǎng)誠實,守法,自信,合作,負責(zé)素質(zhì);第二,公民道德教育是學(xué)校教育的一個重點,即遵紀守法,愛國、愛鄉(xiāng)。美國的愛國教育非常成功,可以說是美國的立國之本;第三,美國在中小學(xué)課程中并沒有開設(shè)專門的道德教育課,但對于學(xué)生的道德觀念的樹立和形成是通過多種途徑來實現(xiàn)的;第四,注重活動式道德教育。即道德教育聯(lián)系社會生活實際,使德育貼近學(xué)生生活,貼近實際。通常在美國的活動式教育模式是按照“設(shè)置場景――引導(dǎo)角色進入――體驗――選擇”進行的,即通過把學(xué)生置于一定的情境中,引導(dǎo)學(xué)生進入角色,進行選擇,其中會自然貫穿學(xué)生對于道德現(xiàn)象的思考活動;第五,發(fā)揮隱性課程的德育功能。隱性教育是課堂內(nèi)外,間接的,內(nèi)隱的,以特定方式呈現(xiàn),通過受教育者無意識地,非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育因素,即通過情境交流,在愉悅的氣氛中,使受教育者自然而然的接受教育,達到教育目的。

2.美國家庭中的道德教育

獨立個性,民主開放和經(jīng)濟意識是美國家庭教育教的三大特點,也集中反映了美國家教庭教育的全貌。培養(yǎng)孩子富有開拓精神和競爭能力,使其能夠成為一個自食其力的人。美國的家庭教育的民主氣氛造就了一代一代獨立性極強的美國青年。

3.美國社會對道德教育的影響

由于美國社會多民族和多元文化的存在,美國人在社會的道德價值觀念上與其他國家有著本質(zhì)的區(qū)別。美國人本來奉行的教育是道德教育的理論基礎(chǔ)。但隨著美國種族問題的日益嚴重,社會主流價值觀念的分崩離析,對美國的道德教育造成了深遠的影響。美國的社會道德教育與學(xué)校道德教育緊密相連。

三、結(jié)束語

篇3

【關(guān)鍵詞】學(xué)校道德教育；西方學(xué)校的道德教育內(nèi)容；中國學(xué)校的道德教育內(nèi)容

一、道德、道德教育的目的

眾所周知，“道德”這一術(shù)語源于拉丁語。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會對其社會成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強制力，而是一種個人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說，構(gòu)成社會的人們旨在制約行為的一般公認的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過是道德的一個側(cè)面而已。就是說，作為社會現(xiàn)象和社會來看，道德是那個時代某集團所承認的行為準(zhǔn)則的總體。

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過，這種“好孩子”、“好公民”是從社會的角度提出來的主張。從個體角度看，尊重個人、實現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實現(xiàn)。每個人必須對自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實踐。

二、學(xué)校的道德教育

在現(xiàn)在的社會中，學(xué)校是影響兒童最深的一個地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識，并且為以后的成長起著潛移默化的影響。一個兒童在童年的大部分時間都是在學(xué)校度過的，學(xué)校里的一切都會對學(xué)生的成長造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識這一件事情，學(xué)會做人比學(xué)習(xí)知識則顯得更重要。如果一個人只有知識，不講道德，那將會對社會造成很大的危害。所以我認為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制?？梢姡逃腥说纳耐暾砸?guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認為，只有安排了單獨的時空，道德教育才會有了現(xiàn)實的抓手，這在實際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動在時空設(shè)置上的沖突。其實，正如德羅布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無處不在、無時不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國為例）

美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國國家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國是一個年輕的、多民族的國家。美國的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實，具有進取奮進的特性。美國的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開放、包容、公平競爭的特點。因此，美國提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國民具有這種特性的美國精神。美國又是一個分權(quán)制的國家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因為在美國根本就能沒有一個全國性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計劃。然而，通過各州教育改革的文獻和對道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。

長期以來，美國一直較注重愛國家、對國家忠誠的教育。美國并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛國、要對國家忠誠，而主要注重的是通過培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會政治生活的思想意識和基本技能，塑造具有愛國精神或沒有精神的一代人。通過學(xué)習(xí)沒有政治體制、法律制度、國家行政體制及功能、多元化、國家決策過程以及比較美國與其他類型國家的差別，是學(xué)生更好地了解美國的國情。注重通過國際理解、交流等國際主義教育，使學(xué)生了解美國在國家上的地位和影響以及其他國家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。

2.中國學(xué)校的道德教育

個人品德是個人在道德行為中表現(xiàn)出來的自我完善、自覺的和穩(wěn)定的傾向。個人品德與政治觀點等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個人品德教育，應(yīng)進行現(xiàn)代社會道德原則和規(guī)范教育；進行中華傳統(tǒng)美德和文明社會應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠實，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認，并容易在行為中表現(xiàn)出來。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)?？炭嗲趭^，珍惜時間，有責(zé)任感，堅持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識到，同時也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點是不易通過短時間的道德行為表現(xiàn)出來，甚至沒有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對于其個人行為和個人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛意之田。社會在進步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬金。家庭美德教育的內(nèi)容是對學(xué)生進行珍愛家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開始。教育學(xué)生愛自己的家，愛自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽從他們的教導(dǎo)和指點。無論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣，珍惜勞動成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟負擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞：高職特色；職業(yè)道德教育；組織機構(gòu)

建立高職特色職業(yè)道德教育的組織機構(gòu)應(yīng)結(jié)合高職院校產(chǎn)學(xué)合作的辦學(xué)模式，結(jié)合各種教育團體和人員在職業(yè)教育中的崗位特點和教育優(yōu)勢，明確各自所應(yīng)承擔(dān)的職業(yè)道德教育責(zé)任，取長補短，優(yōu)勢互補，避免在某些環(huán)節(jié)教育過程中的人力短缺，形成全方位、網(wǎng)狀的教育格局，形成最強大的職業(yè)道德教育陣容。本文所論述的“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”組織機構(gòu)綜合體現(xiàn)了這些特點與要求。

“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”的含義與組織機構(gòu)設(shè)置

高職職業(yè)道德教育在多年經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上形成了較為一致的指導(dǎo)思想，即職業(yè)道德教育是一個系統(tǒng)工程，必須各方面力量共同參與，形成教育合力和組織網(wǎng)絡(luò)以確保教育效果。但很多高職院校對此存在片面的理解，將合力與網(wǎng)絡(luò)僅局限在學(xué)校內(nèi)部，注意到了校內(nèi)各部門和人員的合作，形成了校內(nèi)的教育合力與網(wǎng)絡(luò)，而沒有注意挖掘校外更加深厚而廣闊的教育資源，顯得孤軍奮戰(zhàn)。有的高職院校注意到了社會教育資源的重要性，但因校外教育力量組織、利用的難度大而沒有切實加以組織。因此合力還不夠強，網(wǎng)絡(luò)還不夠大，只能說是“小合力”、“小網(wǎng)絡(luò)”。

“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”即針對“小合力”、“小網(wǎng)絡(luò)”而言。根據(jù)高職的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與模式，職業(yè)道德教育應(yīng)更為開放、更為緊密聯(lián)系社會，必須整合校內(nèi)外各種教育力量，將各方面教育影響聯(lián)系起來，形成以高職院校為核心向社會輻射的教育合力網(wǎng)絡(luò)。在這個意義上，應(yīng)建構(gòu)“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”的職業(yè)道德教育模式，更有效地促進學(xué)生職業(yè)思想的社會化，進而促進學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的發(fā)展。所謂各種教育力量，主要包括學(xué)校、社會、家庭三方面。

學(xué)校職業(yè)道德教育組織體系指的是學(xué)校內(nèi)部各種教育、教學(xué)組織及其相互溝通的途徑。較完整的學(xué)校職業(yè)道德教育組織體系應(yīng)設(shè)立以下組織：（1）職業(yè)道德教育指導(dǎo)小組。由分管德育的校長、職業(yè)道德教研室主任、學(xué)生會主席、就業(yè)處和學(xué)工處負責(zé)人組成，負責(zé)全面貫徹教育方針，實施教育大綱，統(tǒng)領(lǐng)教育活動和研究工作；（2）直接的職業(yè)道德教育隊伍。由職業(yè)指導(dǎo)師（或咨詢師）、職業(yè)道德專職教師、實習(xí)（實驗、實訓(xùn)）指導(dǎo)教師組成，是高職院校職業(yè)道德教育的主體力量，其職責(zé)是在明確各自分工，發(fā)揮各自功能的基礎(chǔ)上承擔(dān)直接的或顯性的職業(yè)道德的教育任務(wù)；（3）間接的職業(yè)道德教育隊伍。從對學(xué)生的職業(yè)道德教育直接與間接的關(guān)系來看，這支隊伍應(yīng)主要由班主任、輔導(dǎo)員，各專業(yè)課程教師組成，其任務(wù)是在各自的工作中注意滲透職業(yè)道德教育因素，挖掘自己工作中的職業(yè)道德教育功能，對學(xué)生進行隱性的、間接的職業(yè)道德教育，配合直接的教育隊伍，形成合力，增強效果。

社會職業(yè)道德教育組織體系主要包括：（1）合作辦學(xué)單位的教育力量。主要負責(zé)與學(xué)校聯(lián)絡(luò)的人力資源部的人員及負責(zé)對學(xué)生的實習(xí)過程進行監(jiān)督、指導(dǎo)的技術(shù)人員及勞動模范等，這是社會組織體系中最強、與學(xué)校聯(lián)系最直接最密切的隊伍，根據(jù)與學(xué)校的合作協(xié)議，主要負責(zé)學(xué)生在合作單位實習(xí)期間的職業(yè)道德教育、考核與管理，并介入學(xué)校范圍內(nèi)的部分教育工作。（2）非合作單位的教育力量。范圍非常廣泛，可涉及社會各行各業(yè)，是學(xué)院充分發(fā)揮全體教職工的社會關(guān)系網(wǎng)，利用豐富的人際資源，挖掘各類優(yōu)秀人才，在自愿與互利互惠的基礎(chǔ)上組成的相對穩(wěn)定的校外職業(yè)道德輔導(dǎo)員隊伍。通過與學(xué)校簽訂職業(yè)道德教育協(xié)議，根據(jù)職業(yè)道德教育的目標(biāo)要求和各自的職業(yè)特點，開展專題報告、座談等定期或不定期的教育活動。（3）校友會的教育力量。主要由在工作中取得一定成就的往屆畢業(yè)生組成，這是一支獨特但很有影響力的校外職業(yè)道德教育輔導(dǎo)員隊伍，校友的身份會給在校生以親切感，他們的成就又會讓在校學(xué)生羨慕與敬佩，其言傳身教更加具有說服力和感染力。

家庭職業(yè)道德教育組織體系主要包括：（1）家長委員會。根據(jù)學(xué)生家庭居住情況，由關(guān)心學(xué)校、關(guān)心教育事業(yè)、具有教育子女經(jīng)驗的家長代表組成，按就近與自愿的原則建立。委員中應(yīng)有一定數(shù)量的領(lǐng)導(dǎo)、專家、社會知名人士。其職責(zé)是在對學(xué)生的職業(yè)道德教育問題上與學(xué)校統(tǒng)一思想，反映家長與社會各界對學(xué)校的意見和要求，負責(zé)家長與學(xué)校之間的聯(lián)系與溝通，交流探討家庭教育的經(jīng)驗和方法，幫助學(xué)校解決職業(yè)道德教育中的難題。（2）家長人力資源檔案庫。在各行各業(yè)做出突出貢獻的家長是一種不可忽視的教育資源，家長的特殊身份能起到其他教育力量所不能代替的作用，要將一些素質(zhì)高、有成就的家長聯(lián)系起來，建立一支不斷更新（因為學(xué)生是不斷更新的）、但數(shù)量相對穩(wěn)定的家長職業(yè)道德教育輔導(dǎo)員隊伍，根據(jù)學(xué)校職業(yè)道德教育的目標(biāo)和家長各自的職業(yè)特點開展教育活動。

組織管理中心這是聯(lián)系、集合各方面教育力量的樞紐，是溝通學(xué)校、社會、家庭三方面的信息立交橋，應(yīng)由學(xué)校牽頭，聯(lián)絡(luò)三方面的負責(zé)人組成。其職責(zé)是統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)道德教育工作，制定整體教育計劃，明確各方面的職責(zé)、任務(wù)，確立工作方式。管理中心與各種教育力量沒有行政隸屬關(guān)系，只是一個協(xié)調(diào)指揮中心。機構(gòu)或辦公室一般設(shè)在學(xué)校。高職院校的職業(yè)道德教育是高職德育的主體與最佳的實施切入點，是全員參與、全面教育、全程實施的，因此在組織上可以不做過細的劃分，但需要學(xué)校、社會、家庭三者加強聯(lián)系與合作，形成“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”、全方位、立體的、多層次的職業(yè)道德教育格局。

建設(shè)“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”組織機構(gòu)的必要性

是由現(xiàn)代社會的開放性決定的現(xiàn)代社會是日益開放的社會，也是職業(yè)化程度愈來愈高的社會，學(xué)生的職業(yè)思想及在職業(yè)生活中形成的道德品質(zhì)必然會受到多方面因素（包括校內(nèi)的和校外的、正式的和非正式的、教育的和非教育的、可控的和不可控的）的綜合影響。在諸多影響因素中，有積極的，也有消極的。建立一個職業(yè)道德教育組織網(wǎng)絡(luò)，可以統(tǒng)合各方面力量，發(fā)揮其中積極因素的影響，防止、矯正、消除消極因素的影響，以利于增強職業(yè)道德教育的效果。從現(xiàn)代社會發(fā)展來看，由于信息傳播渠道多、量大、速度快，對學(xué)生產(chǎn)生著多方面影響，客觀上也要求有一個統(tǒng)合各方面影響的組織形式。

是職業(yè)教育社會化決定的高職教育的社會化是高職教育成功的保證和標(biāo)志，高職教育越來越受到職業(yè)社會和勞動力市場的制約?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)構(gòu)成、產(chǎn)品構(gòu)成以及職業(yè)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著根本性的變革，高職教育的發(fā)展規(guī)模、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容必須與之相適應(yīng)。高職院校探索各種產(chǎn)學(xué)合作的辦學(xué)模式和教育模式，其目的是實現(xiàn)高職教育的社會化。我國著名的職業(yè)教育家黃炎培一貫主張要加強職業(yè)教育與社會的聯(lián)系，認為“離社會無教育”、“職業(yè)學(xué)校的生命力在于社會化”。因此，職業(yè)道德規(guī)范的制定也應(yīng)考慮社會的需要，職業(yè)道德教育絕不單單是學(xué)校的事，而應(yīng)成為覆蓋整個社會的系統(tǒng)工程，學(xué)校、社會、家庭、政府必須通力合作。德國心理學(xué)家勒溫曾提出一項心理學(xué)公式：B=f（P，E）。其含義是表示人的行為的B是個體綜合因素P與環(huán)境因素E的函數(shù)?？梢杂盟f明高職生職業(yè)道德品質(zhì)的形成是個體主觀因素P與環(huán)境因素E包括學(xué)校、家庭、社會等各方面影響因素共同作用的結(jié)果。高職教育的社會性、實踐性、開放性、職業(yè)性特征決定了高職生在校時間較短，理論學(xué)習(xí)時間較短，大量的見習(xí)、實習(xí)、實訓(xùn)和社會實踐活動使他們比普通高校的學(xué)生更早更多地接觸社會接受鍛煉，這一教育的時空特征與環(huán)境特征為高職生職業(yè)道德心理的發(fā)展提供了良好的條件。因此高職院校協(xié)同企業(yè)與家庭形成網(wǎng)絡(luò)化的職業(yè)道德教育格局，是職業(yè)教育社會化的必然趨勢。

是改變“孤島”教育狀況的必然要求職業(yè)道德教育網(wǎng)絡(luò)化要求改變傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)道德教育的封閉狀態(tài)，加強與社會的聯(lián)系。美國學(xué)者奧爾森曾把那種與社會生活脫節(jié)的學(xué)校稱之為“教育的孤島”，他指出：“島上的居民們只在書本中讀到環(huán)境世界，直至從學(xué)校畢業(yè)，才回歸本土生活。然而在學(xué)校和社區(qū)之間架筑橋梁，使人人能自由往來其間的學(xué)校微乎其微?！备呗氃盒Ｂ殬I(yè)道德教育與實際脫節(jié)的具體表現(xiàn)是，在教育重心的把握上，技能教育重于職業(yè)道德教育，而社會用人單位對職業(yè)道德素質(zhì)的要求卻日益提高；在職業(yè)道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容上往往各取所需，學(xué)校教的不是社會需要的。學(xué)校、社會、家庭教育的價值取向各不相同，目標(biāo)不一致，引起學(xué)生的思想混亂。高職生職業(yè)道德品質(zhì)形成的過程是個體成長為成熟的職業(yè)人、道德人、社會人的過程，這個過程將受到社會宏觀大環(huán)境，省、市、區(qū)中觀環(huán)境，學(xué)校、家庭、實習(xí)單位微觀環(huán)境多層次多維度的影響。職業(yè)道德教育網(wǎng)絡(luò)化就是要使學(xué)生由參與學(xué)校的職業(yè)道德教育活動擴大到參與社會的職業(yè)道德生活，由與教師、父母的交往擴大到與同行業(yè)團體與其他成人的交往，目的是使學(xué)生積極地、主動地走入社會、適應(yīng)社會，更好地勝任崗位的需要。

“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”組織機構(gòu)的功能

唯物辯證法認為，事物的質(zhì)的變化不僅與量有關(guān)，事物各要素之間的排列也會引起質(zhì)的突破。系統(tǒng)論認為，事物的結(jié)構(gòu)與功能是相對應(yīng)的，結(jié)構(gòu)不同，功能也不同?！按蠛狭Α缶W(wǎng)絡(luò)”職業(yè)道德教育的結(jié)構(gòu)決定了其功能是單獨的學(xué)校教育所遠不能及的。

可保證學(xué)校、社會、家庭教育影響的一致隨著高職生生活的時間與空間更多地由校內(nèi)延伸擴展到校外，來自各方面大量的社會信息使影響高職生職業(yè)道德品質(zhì)形成的因素更加復(fù)雜。如大橋薰所說：“隨著時間的推移，空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，各場所及場所之間在教育目的和內(nèi)容上應(yīng)保持一貫性和整合性——在價值觀多元化的今天，這種一貫性和整合性明顯地欠缺了?！碧貏e是在社會轉(zhuǎn)型期，眾多的甚至相互矛盾的社會信息與多元化的價值觀不可避免地影響著高職生的職業(yè)觀與職業(yè)道德觀，使他們很難辨析。在職業(yè)道德教育中，學(xué)校、家庭、社會在教育渠道、方式、強度方面可以各有特色，但在影響方向、性質(zhì)、目標(biāo)要求上應(yīng)是同質(zhì)的、一致的。否則，或者使學(xué)生陷入兩難境地、無所適從，或者各方面的影響互相抵消，導(dǎo)致教育的負效應(yīng)?！按蠛狭Α缶W(wǎng)絡(luò)”職業(yè)道德教育借助各種組織形式和手段，通過調(diào)和各方面的教育力量，可對不同質(zhì)的社會信息和影響因素進行篩選、調(diào)整、整合，重新建構(gòu)，形成有機的整體教育合力，育思想和內(nèi)容，使學(xué)校、家庭、社會教育按既定要求與制度辦事，避免教育要求互相矛盾，從而保證職業(yè)道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

可開發(fā)利用社會職業(yè)道德教育資源，加強教育力度“大合力——大網(wǎng)絡(luò)”職業(yè)道德教育有助于充分挖掘、開發(fā)、利用社會上的職業(yè)道德教育資源，比如社會上的相關(guān)組織機構(gòu)和人員本身具有職業(yè)道德教育的功能，但是潛在的，通過校外輔導(dǎo)員隊伍和教育基地大網(wǎng)絡(luò)的建立，其教育責(zé)任意識與作用會被激發(fā)、挖掘出來，成為不可估量的職業(yè)道德教育力量。

可優(yōu)化職業(yè)道德教育的外部環(huán)境職業(yè)道德教育大網(wǎng)絡(luò)的建立便于動員各種力量齊抓共管，全面優(yōu)化職業(yè)道德教育的社會環(huán)境。一方面可以促使網(wǎng)絡(luò)中的企業(yè)和單位注意加強職業(yè)道德建設(shè)，以符合大網(wǎng)絡(luò)教育一體化的要求，發(fā)揮應(yīng)有的教育職能，從而有助于整個社會職業(yè)道德水平的提高，有助于職業(yè)道德與社會公德的有機融合。另一方面可促使家庭內(nèi)部把家庭美德教育與職業(yè)道德教育很好地融合起來，相互促進和提高，為學(xué)生創(chuàng)造職業(yè)道德教育的最佳的外部環(huán)境。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1994.

[2]班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

[3]劉春生，徐長發(fā).職業(yè)教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[4]佘雙好.現(xiàn)代德育課程論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

篇5

就中學(xué)思想政治課教學(xué)來看，因受當(dāng)前的教育模式影響，政治教師在進行道德教育時過度關(guān)注道德理論的傳授，對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)力度不夠，出現(xiàn)道德教育實踐性和實效性不高的弊病。

（一）中學(xué)生道德發(fā)展過程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說“知行背離”是當(dāng)前中學(xué)生道德發(fā)展過程中普遍存在的一個問題。當(dāng)前，中學(xué)生普遍認同社會主流的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則，具有較強的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識轉(zhuǎn)化為正確的道德行為。例如，針對“公”與“私”的問題，中學(xué)生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學(xué)生越來越多地只顧及個人利益和個人價值。在義利觀方面，中學(xué)生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現(xiàn)反映出的卻是價值取向功利化、物質(zhì)化，甚至不惜犧牲他人、集體或國家利益來獲取個人利益。在社會公德方面，中學(xué)生普遍強調(diào)自己具有較強的社會公德意識，但其破壞公共財物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會生活中，學(xué)生的道德行為表現(xiàn)往往與其學(xué)習(xí)過的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學(xué)政治教師更要在深度上注重激發(fā)學(xué)生的道德意識。

（二）中學(xué)思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化

當(dāng)前學(xué)校忽視社會實踐這一強有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會環(huán)境下對中學(xué)生進行公民道德意識的培養(yǎng)，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化。第一，在應(yīng)試教育模式下政治教師依然采用說教、滿堂灌的講授式向?qū)W生灌輸公民道德的理論常識，整個教學(xué)過程缺乏學(xué)生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書本的理論內(nèi)容，只要求學(xué)生簡單熟悉公民道德教育理論，理論與實際的脫節(jié)，學(xué)生難以把所學(xué)的道德理論常識運用到社會生活中。第三，教師在課堂教學(xué)及課后帶領(lǐng)學(xué)生參與的德育活動太少，以時間方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的機會太少，使學(xué)生無法在人際交往中具體感知公民道德素質(zhì)的重要性。所以，理論化、靜態(tài)化的道德教育方式使得思想政治課教學(xué)達不到理想的效果，嚴重影響了中學(xué)思想政治課進行道德教育的實效性。

（三）中學(xué)思想政治課對活動性德育內(nèi)容重視不夠

“活動性德育內(nèi)容又稱實踐性德育內(nèi)容是指通過有組織的進行有道德意義的活動，積極引導(dǎo)學(xué)生參與其中，從而提高學(xué)生的道德認識，培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。”中學(xué)思想政治課課程具有較為完整的理論知識體系，政治教師嚴格按照教學(xué)計劃和課程方案進行系統(tǒng)化、理論化的教學(xué)，強制性地把社會需要的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，過度的認知性德育教育就抑制了教師對活動性德育內(nèi)容的重視與實施。與此同時，為節(jié)約教學(xué)時間，大多數(shù)中學(xué)政治教師在教學(xué)中經(jīng)常忽視活動性德育內(nèi)容，教材的“探究活動”是授課教師經(jīng)常省略的部分。即使中學(xué)政治教師在課堂中設(shè)置相應(yīng)的探究性活動，無非也是按照教學(xué)大綱及其教科書所確定和表達的教學(xué)內(nèi)容來對學(xué)生開展教學(xué)活動，且這類教學(xué)活動形式化，極度缺乏啟發(fā)性、感染性。這樣，學(xué)生參與到具體道德實踐活動的機會少，學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性受到嚴重抑制，造成學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與道德實踐相脫節(jié)。

（四）學(xué)校的道德評價機制較為單一、陳舊

“道德評價問題是當(dāng)前教育部門乃至整個社會道德建設(shè)中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一。”“當(dāng)前學(xué)校的道德教育常采用與學(xué)科教育評價完全一致的考試法。學(xué)生的道德發(fā)展水平是用考試分數(shù)來衡量的。”在這種既定的學(xué)校道德評價機制影響下，政治教師把學(xué)生的考試成績作為其講課質(zhì)量評估的首要標(biāo)準(zhǔn)，以此來檢驗學(xué)生的知識掌握程度，并把考試成績作為評定學(xué)生道德素質(zhì)好壞的重要指標(biāo)之一。道德素質(zhì)作為一種內(nèi)在的人格品質(zhì)，無法通過學(xué)生的應(yīng)試能力反映出來。政治教師仍以考試分數(shù)衡量學(xué)生的綜合素質(zhì)，有違素質(zhì)教育的先進理念，容易與學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展的實際脫節(jié)，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

二、強化中學(xué)思想政治課道德教育效果的策略

（一）中學(xué)思想政治課教學(xué)要落實道德教育理念

在中學(xué)思想政治課教學(xué)中落實道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動的切入點。即政治教師應(yīng)在尊重學(xué)生心理認知水平的基礎(chǔ)上，選擇貼近學(xué)生生活實際的視角進行道德教育，恰當(dāng)?shù)匕?ldquo;提高道德認識”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹立道德信念”和“培養(yǎng)道德行為”這一相互銜接的道德教育過程融入課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生將所學(xué)的公民道德倫理常識與道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為個人高尚的道德品質(zhì)。例如，政治教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成助人為樂、愛護公物、遵守社會公共秩序等品質(zhì)，促使學(xué)生達到“知行統(tǒng)一”。長此以往，便能在全社會形成一種健康向上、文明的社會風(fēng)氣。

（二）加強活動性德育內(nèi)容，深入開展道德實踐活動

加強政治課的活動性德育內(nèi)容，深入開展道德實踐活動，必須堅持理論聯(lián)系實際的方針，增強思想政治課道德教育的實效性。第一，堅持以學(xué)生為本的理念。政治教師應(yīng)秉持信任學(xué)生、鍛煉學(xué)生的理念，適度開展課堂及課后實踐活動，增強學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第二，促進思想政治課課程實踐性的實施。政治教師要革新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方式，積極探索高效、實效的道德教育方法。通過主題班會、辯論賽、演講比賽、辦墻報、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒拥刃问?，讓學(xué)生寓學(xué)于樂，實現(xiàn)認知性德育與活動性德育的有效結(jié)合。第三，帶領(lǐng)學(xué)生參與豐富多彩的道德實踐活動。政治教師要注重依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想道德實際，靈活多樣地開展適合道德教育的社會實踐活動。例如：通過青少年志愿服務(wù)活動，帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院慰問老人，讓學(xué)生體驗一種健康的、積極的道德生活，陶冶學(xué)生的道德情感，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。

（三）深化中學(xué)思想政治課的道德考評機制改革

學(xué)科教學(xué)的評價機制始終與學(xué)校的評價機制具有一致性，所以深化中學(xué)思想政治課的道德考評機制改革，學(xué)校應(yīng)該率先提出具體的道德評價標(biāo)準(zhǔn)、多元的道德評價方法、明確的道德評價對象。在學(xué)校具體的道德評價機制下，政治教師務(wù)必創(chuàng)新教學(xué)評價方式和考核方式。政治教師需要改革傳統(tǒng)的、單一的閉卷考試模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合采用閉卷考試、開卷考試、撰寫小論文、社會實踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解程度、接受程度和運用能力。通過新型道德評價機制，采用多元化的道德評價方式，能合理地評價學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，調(diào)動不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。

（四）強化學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育相結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)

強化學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)，就是要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育三者作為教育合力的整體效用。首先，家庭是人們接受道德教育最早的地方，父母是孩子的第一任教師。中學(xué)政治教師應(yīng)該與學(xué)生家長建立良好的溝通機制，積極開展各種形式的家長工作，定期把學(xué)生在校的道德行為表現(xiàn)反饋給家長，促使家長及時開展家庭教育，提高家庭教育的水平，達到家庭和學(xué)校合力育人的目的。其次，社區(qū)擁有豐富的、優(yōu)秀的道德教育資源，是進行公民道德教育的大課堂。思想政治課教師可以帶領(lǐng)廣大學(xué)生在社區(qū)開展有意義的道德教育活動，充分利用這一有利環(huán)境來啟發(fā)、喚醒學(xué)生的道德意識。發(fā)揮教育合力的效用，思想政治課教學(xué)應(yīng)努力實現(xiàn)與家庭教育、社區(qū)教育的有機結(jié)合，從而增強思想政治課道德教育的實效性。

三、總結(jié)

篇6

1957年，馬來西亞獨立后，進行了一系列的教育改革，開始推行全國統(tǒng)一的教育制度和課程體系及教學(xué)內(nèi)容。1961年的“教育修正令”強調(diào)教育要滿足國家的需要和促進文化、社會和政治的發(fā)展，注重讀、寫、算等基本技能的教學(xué)，突出精神教育和自我約束教育。不過，除了要求對所有的穆斯林中小學(xué)生開設(shè)必修課程伊斯蘭研究外，沒有提及到專門的道德教育。[1]1969年，馬來西亞經(jīng)歷了一場嚴重的社會騷亂。騷亂中出現(xiàn)了種族沖突和仇殺，騷亂后各種族之間的關(guān)系惡化，不同種族之間開始相互猜疑，變得互不信任。在種族猜疑和怨恨增加的同時，馬來西亞的青少年犯罪也開始增加，校園秩序混亂，學(xué)生對國家發(fā)展意圖和規(guī)劃了解甚少，傳統(tǒng)的社會道德價值觀和文化受到?jīng)_擊，而以往的家庭教育和宗教教育模式對此無能為力。整個社會對道德弱化的現(xiàn)象反應(yīng)強烈，民眾強烈要求政府在學(xué)校開設(shè)系統(tǒng)的教育課程以改善社會風(fēng)氣。

二、馬來西亞學(xué)校道德教育改革的內(nèi)容

（一）設(shè)置專門的道德教育管理機構(gòu)：道德教育委員會

為了維護國家統(tǒng)一，促進社會發(fā)展，1970年，馬來西亞國家原則（RUKUNNEGARA）出臺。馬來西亞國家原則是國家發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，為馬來西亞接下來的各種改革提供了指導(dǎo)和參考，也為馬來西亞學(xué)校道德教育大綱確定了基準(zhǔn)。國家原則承諾，“團結(jié)所有馬來西亞人，創(chuàng)建一個公平分配國家財富的社會，確保以一種開放自由的方式對待和發(fā)展不同民族的文化傳統(tǒng)，建設(shè)一個以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展進步的國家”，“為了實現(xiàn)最終的目的，我們堅持以下原則：相信神，忠于國家元首和國家，遵守憲法和法律，具有良好的道德和行為規(guī)范”。[2]道德教育發(fā)展初期的一個重要的事件就是馬來西亞內(nèi)閣委員會要求教育部設(shè)立一個專門機構(gòu)來設(shè)計和開發(fā)道德教育課程。道德教育課程將要貫穿整個中小學(xué)11年的學(xué)齡教育期，新的道德教育主要是針對非穆斯林學(xué)生，因為穆斯林學(xué)生已經(jīng)在他們的課程中學(xué)習(xí)了伊斯蘭宗教知識。因此，1976年10月，經(jīng)過課程中心開會討論后，教育部決定正式成立道德教育委員會。學(xué)校督察負責(zé)人被任命為道德委員會的主席，道德教育委員會主席是道德教育委員會的負責(zé)人。各種宗教團體、志愿者組織、中學(xué)、大專、本科學(xué)院以及其他各種教育委員會成員被任命為道德教育委員會的代表。道德教育委員會主委會由8人組成，負責(zé)開展工作。委員會的主要任務(wù)就是征求各方意見，經(jīng)過廣泛討論后最終形成一個適宜馬來西亞非穆斯林學(xué)生的道德教育大綱。[3]因為大綱要針對所有的非穆斯林學(xué)生，為了體現(xiàn)大綱的普適性，制定大綱的過程中需要讓盡可能多的不同階層和種族的人參與進來，相互討論、反饋。因此，宗教團體和非政府組織也參與到其中來討論和認定需要在新的正式德育課程中傳授的價值觀。不同群體的建議和各個方面的調(diào)查結(jié)果最終提交到主委會進行進一步的討論和修訂。

（二）第一部道德教育大綱時期：尋找共同的價值觀

1977年，馬來西亞教育部就國立學(xué)校開設(shè)德育課的議題進行了專家咨詢論證，提出在正規(guī)學(xué)校開設(shè)德育課。1979年，內(nèi)閣委員會通過了國家教育政策研究實施報告（the1979CabinetReport），馬來西亞后來與道德教育有關(guān)的一系列活動都基于該報告。這份報告對馬來西亞的教育政策進行了總結(jié)并聲明：“為了建立一個有紀律、有文化和團結(jié)的社會，要求穆斯林學(xué)生學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教知識，同時要求非穆斯林學(xué)生接受道德和倫理教育。學(xué)習(xí)倫理和道德課程的所有學(xué)生，必須接受測驗。在這些課程中，要求尊重個體，自由地包容任何民族，在一個多民族社會必須成為一個有教養(yǎng)的人?！盵4]報告決定成立有國際專家參加的道德教育課程評價組，組織對課程的開發(fā)和試驗。根據(jù)1979年內(nèi)閣報告的安排，道德教育通過各種方式開展起來，首先進行了道德教育課程試驗。1981年，在對塞朗加省18所國立中學(xué)的中學(xué)生進行仁愛、勤奮和誠實三項內(nèi)容的德育課改試驗結(jié)果進行抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在學(xué)校開設(shè)道德教育課程是非常必要的，德育課程有助于提高學(xué)生道德認知水平。同時，馬來西亞也積極參加了一系列在亞洲各國開展的道德教育項目。例如，由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)、日本東京國立教育研究所（NIERResearchBulletin，1981）承辦的道德教育項目。這個活動的參加國家可以相互分享彼此在道德教育領(lǐng)域的觀點和經(jīng)驗，該活動的目的之一就是認定普世的價值觀，參與國也可以采用該項目認定的普世價值觀作為自己國家道德教育中價值觀的核心組成部分。[5]為了規(guī)范和有效地開展道德教育，馬來西亞教育部直接要求課程開發(fā)中心制定道德教育大綱，并上報國會討論。在制定道德教育大綱時，馬來西亞的歷史、宗教以及社會文化等成為道德委員會考慮的重點，大綱要體現(xiàn)以誠信、愛為基礎(chǔ)的德育原則。馬來西亞當(dāng)局和學(xué)者們認為，信仰和宗教雖然有差異，但它們都有近似的善惡觀，課程應(yīng)把重點放在不同民族之間的共同點而不是差異上。因此，課程發(fā)展中心在起草道德教育大綱時，對哪些價值體現(xiàn)馬來西亞社會的需要、哪些價值可以不分而被所有人接受等做了認真的研究。經(jīng)過道德教育委員會牽頭的大討論后，第一部道德教育大綱選擇了當(dāng)時人們認為最基本的、最具有普遍意義的16個核心的價值觀來傳授給學(xué)生。這些價值觀包括：同情、自恃、謙虛、尊重、友愛、正義、自由、勇敢、講衛(wèi)生和心理健康、誠實、勤勉、合作、溫和節(jié)制、感恩、理性、公益意識。核心價值觀主要由個體和社會可觀察到的道德價值觀和知識構(gòu)成。這些價值觀確保學(xué)生在他們所屬的家庭、學(xué)校和社區(qū)等機構(gòu)或者社群中生活和交往時能進行積極的人際間互動。教育部明確提出，這16種價值觀沒有先后次序之分，各個年級都要根據(jù)學(xué)生不同發(fā)展水平開設(shè)價值教育課。此外，其他學(xué)科的教學(xué)以及共同的課外活動中都要不斷地、始終如一地把這些核心價值觀灌輸給學(xué)生。在這個先行大綱中，要求道德教育重視個體精神、人文以及作為社會人的全面發(fā)展。它強調(diào)教誨和內(nèi)化馬來西亞社會的高尚價值觀，這些價值觀以馬來西亞的各種宗教、傳統(tǒng)文化和不同社群文化為基礎(chǔ)，同時也和世界上主流價值觀協(xié)調(diào)一致。

馬來西亞新的首屆非伊斯蘭小學(xué)德育課程在1983年開始實施，道德教育課程師資培訓(xùn)計劃也同時展開。在第一時間段，所有馬來西亞小學(xué)都在第一學(xué)年以必修課程的形式開設(shè)道德教育，并逐年分階段實施至小學(xué)六年級。課程內(nèi)容的設(shè)置上，下一年以上一年為基礎(chǔ)，層層遞進，不同階段傳授的道德教育內(nèi)容的難度和側(cè)重點不同，這個項目計劃1988年完成。1987年，馬來西亞又規(guī)定所有教育學(xué)院全面開設(shè)道德必修課程。1988年，馬來西亞開始實施一體化初中課程，德育課程成為其中的一個核心部分，這樣德育課程在中小學(xué)有效地銜接起來了。至此，由伊斯蘭研究（穆斯林學(xué)生）和道德教育（非穆斯林學(xué)生）兩種學(xué)校道德教育課程編制的目標(biāo)取向已經(jīng)趨向統(tǒng)一。1989年，隨著高中綜合課程的實施，道德教育開始延伸到高中。1993年前，所有的中小學(xué)課程中都把道德教育作為必修課程來開，每一個非穆斯林學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門課，并進行考試。1993年，馬來西亞開始對所有非穆斯林學(xué)生實施國家級的道德教育考試。因為道德是一個非常主觀的東西，因此，如何客觀地進行評價就成為一個擺在馬來西亞道德教育工作者面前的挑戰(zhàn)。經(jīng)過幾次修訂，德育課程學(xué)生的學(xué)習(xí)成績評價主要分成兩個部分：一個是檢測知識，另外一個是通過專題活動對學(xué)生的道德情感和道德行為進行評價。[6]第一部道德教育大綱時期，馬來西亞在中小學(xué)實施道德教育的主要目的是促進學(xué)生不斷發(fā)展，使個體能夠認同、接納和內(nèi)化民主社會中的道德素養(yǎng)，做一個有責(zé)任感的人，行為在任何情況下都符合一定道德原則。第一部道德教育大綱頒布并實施后，在取得巨大成績的同時也暴露出一些問題。主要的不足是內(nèi)容重復(fù)，以及價值澄清法和認知發(fā)展策略沒有認識到學(xué)生帶進德育課堂的社會文化的豐富性。把道德看成是靜止和孤立的東西，引來了包括師生和教育委員會在內(nèi)的一些群體的抱怨。面對這些挑戰(zhàn)和抱怨，課程發(fā)展中心決定修訂道德教育大綱。

（三）第二部道德教育大綱時期：迎接全球化時代的挑戰(zhàn)

1991年，時任首相馬哈蒂爾提出了馬來西亞《2020年宏愿（1991~2020）》（Vision2020）的跨世紀發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，最終目標(biāo)是要在2020年前把馬來西亞建成一個發(fā)達的工業(yè)化國家。馬哈蒂爾認為馬來西亞未來面臨全球化時代的挑戰(zhàn)，為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，需要把馬來西亞發(fā)展成為一個成熟的民主社會，形成一個具有高尚道德、倫理和宗教力量的社會；一個科學(xué)進步的社會；一個成熟和韌性的社會；一個具有豐富價值觀和充滿愛的文明社會。他強調(diào)倫理與精神價值是物質(zhì)成功的必要前提，也寄希望于通過道德教育來整合馬來西亞多元文化價值觀。1995年的比爾教育法案提出：馬來西亞需要重新設(shè)計一個到達世界先進水平的教育體系以滿足國家對教育的需求和期望。1998年，馬來西亞在聯(lián)合國于曼谷召開的主題為“價值觀教育要為和平、人權(quán)、民主和亞太地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做貢獻”的大會上提交了一份相關(guān)報告。根據(jù)這份報告，可知馬來西亞的道德教育建立在以下基本假設(shè)之上：[7]

1.價值觀不是消極被接受的，而是需要認知主體積極地建構(gòu)。換句話說，價值觀的形成是一個社會建構(gòu)過程。2.價值觀不是一個個孤立的規(guī)則和原理的集合。它們是能夠被感知到的認知網(wǎng)絡(luò)，每一個觀念都是和其他觀念聯(lián)系在一起的。為了能夠在實踐中應(yīng)用，價值觀應(yīng)該作為一個整體來傳授。3.神對人們的生活有著重要的影響，因此，建立在宗教教學(xué)基礎(chǔ)上的價值觀是絕對權(quán)威的，人頭腦中創(chuàng)造的價值是相對的，對神要敬畏。4.善的觀念同時存在于不同的宗教中。伊斯蘭教在馬來西亞是官方的宗教，其他宗教也能夠映襯和補充伊斯蘭價值觀，不同宗教的價值觀是相輔相成的。5.學(xué)校不是一個價值中立的地方，而是一個價值載體。教師是道德教育的關(guān)鍵，需要扮演道德教育的促進者，示范者和引導(dǎo)者。6.神創(chuàng)造人是為了一個特定的目的，價值觀教育應(yīng)該強調(diào)把人作為一個整體來看，因為人的性格是由精神、知識、態(tài)度和價值觀、行為幾個相互影響的基本要素構(gòu)成的一個有機整體。這時候人們對全球化的關(guān)注已經(jīng)升溫，在聯(lián)合國教科文組織的各種會議和開展的活動中，人們對當(dāng)時的教育提出了很多的批評和建議。在這樣的背景和影響下，2000年，馬來西亞課程中心開始根據(jù)國家和全球的變化正式評估和修訂道德教育大綱。和第一版道德教育大綱的一個主要的差別是修改后的大綱所指德育范圍要廣泛得多。價值澄清、人格教育和認知發(fā)展相結(jié)合構(gòu)成了新德育大綱的認識論，而不僅僅是某一個單一的心理學(xué)原理。道德教育大綱的理念和馬來西亞《國家———教育哲學(xué)》相一致，致力于讓學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)身體、心靈和精神，對神的責(zé)任和自我、宇宙以及社會，各個領(lǐng)域的知識之間的有意義的關(guān)系，促進學(xué)生身心平衡與和諧發(fā)展。修訂后的道德教育大綱認為德育課程的目標(biāo)是提高個體的道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其是責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，以便受教育者將來有能力在獲得個人和家庭幸福的同時為國家和全球化時代的馬來西亞社會的和平、和諧發(fā)展做出自己的貢獻。

道德教育基于以下幾個主要原則來幫助個體的心理、智力、情感、精神和社會化有機整合。這些主要原則是：①對自己、家庭和其他人負責(zé)；②穩(wěn)固的；③愛護環(huán)境；④維護和平與和諧的環(huán)境；⑤愛國；⑥尊重人權(quán)；⑦在日常生活中遵循和實踐民主的原則。這些原則指導(dǎo)著修訂道德教育大綱的內(nèi)容。道德教育大綱的內(nèi)容被分成幾個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)校道德教育教學(xué)也主要集中在這幾個領(lǐng)域。例如，中學(xué)道德教育課程給學(xué)生優(yōu)先傳授的是精神、人文、社會和文化方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)領(lǐng)域優(yōu)先重視的幾個方面是：①與自我發(fā)展相關(guān)的價值觀；②與家庭相關(guān)的價值觀；③與環(huán)境有關(guān)的價值觀；④與愛國有關(guān)的價值觀；⑤與人權(quán)有關(guān)的價值觀；⑥與民主有關(guān)的價值觀；⑦與和平、和諧有關(guān)的價值觀。自我發(fā)展的價值觀包括信奉神、誠實、自尊、責(zé)任、謙虛、忍耐、自強和勤奮、愛、公正、理性和謙遜；與家庭有關(guān)的價值觀包括愛自己的家庭，責(zé)任感和對家庭成員忠貞，保存家庭傳統(tǒng)和尊重家庭成員；與環(huán)境有關(guān)的價值觀包括愛護和關(guān)心環(huán)境，人與環(huán)境和諧相處，對環(huán)境有關(guān)的觀點保持敏感度；與愛國領(lǐng)域有關(guān)的價值觀包括愛國，對國家元首和國家忠誠，以及愿意為國家犧牲；與人權(quán)有關(guān)的價值觀有保護兒童的權(quán)利，尊重婦女的權(quán)利和保護勞動者的權(quán)利，尊重殘疾人的權(quán)利和保護消費者的權(quán)利；與民主有關(guān)的價值觀有尊重法律法規(guī)，演講和言論自由，自由，參加國家建設(shè)和思想解放；與和平、和諧有關(guān)的價值觀是關(guān)注和平、和諧，不同國家和地區(qū)的不同價值觀的人共同和諧生活，相互幫助和合作，相互尊重。在修訂后的大綱中，雖然不同階段的學(xué)習(xí)領(lǐng)域和價值領(lǐng)域是相同的，但每一個領(lǐng)域的范圍和強調(diào)重點是不同的，根據(jù)學(xué)生的需要和發(fā)展的程度，傳授的道德觀變得越來越復(fù)雜和豐富。另外，新大綱對學(xué)生獲得各種技能也很重視，例如，一般通用技能、歸納技能、批判和創(chuàng)造性思維能力、沖突處理技能和社會交往技能。希望這些技能能夠使得學(xué)生將來面對信息技術(shù)和交流的時候充滿自信，更加具有社會和道德責(zé)任。這些技能也被期望能幫助學(xué)生發(fā)展堅韌性以應(yīng)對未來生活的壓力和挑戰(zhàn)。這一時期的道德教育主要目的是鼓勵學(xué)生在他們自己的社會生活領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)國家的需要，以及他們的文化和宗教如何面對全球化社會的挑戰(zhàn)。20世紀90年代以來，公民教育成為馬來西亞教育界關(guān)注的熱點。公民與公民教育（CivicsandCitizenshipEducation，CCE）在2004年頒布，有學(xué)者和專家認為馬來西亞道德教育大綱又需要進一步進行修訂，以避免道德教育和公民教育的內(nèi)容相互重疊。[8]

三、馬來西亞學(xué)校道德教育改革的特點

馬來西亞的道德教育改革具有以下特點：

（一）核心價值觀的普適性

馬來西亞國家教育部明確規(guī)定國家道德教育課程必須有益于促進多元民族文化所享有的價值和政府所希望發(fā)展的共同價值的融合。課程發(fā)展中心在起草道德教育大綱時認定和提倡的核心價值與各種、傳統(tǒng)的生活習(xí)俗密切相關(guān)，具有普世性，這些價值被理解成馬來西亞人共同的價值。這些價值強調(diào)個人與家庭、群體、社會以及組織的和諧關(guān)系，是追求個體和諧發(fā)展與社會需要的統(tǒng)一。確定了這些共同的價值，為多元文化下的學(xué)校道德教育找到了共同基礎(chǔ)。

（二）滲透方式的立體性

馬來西亞在學(xué)校德育課程建構(gòu)中強化政府行為，以行政措施來推進德育改革，集中力量推行新的道德價值觀體系，逐年推出全國統(tǒng)一的道德教育課程和德育課師資培訓(xùn)計劃，規(guī)定所有教育學(xué)院全面開設(shè)道德必修課程。通過學(xué)校體制、教學(xué)方式中確立民族特色來增強民族感情和愛國熱情。立體性滲透是指以德育課為基本渠道，充分挖掘其他活動的道德因素，使學(xué)校的所有活動都體現(xiàn)出德育功能。馬來西亞的學(xué)校德育不僅依靠道德教育課和伊斯蘭教課，而且通過各學(xué)科及課外活動等進行。例如：要求學(xué)校道德教育滲透到各學(xué)科教學(xué)中；德育融于課程改革之中，建立新的“中小學(xué)一體化課程”，強調(diào)將德育貫穿課程始終；重視中小學(xué)志愿活動。志愿活動以個人自覺主動參加為前提，以集體組織為主要形式，以社會公益為主要內(nèi)容；在校會或周會上，就校風(fēng)學(xué)風(fēng)問題進行總結(jié)和訓(xùn)示，等等。通過價值澄清法、品德教育等方法促進學(xué)生健全人格的生成，使個體的心理健康、認知、情感、精神和社會化等有機均衡整合，以適應(yīng)全球化時代的需要。

（三）課程資源的宗教性

篇7

倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對策。

關(guān)鍵詞 ： 高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；

一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀

(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔(dān)，而且滋長了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環(huán)境的影響下。

當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。

(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認識上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對于學(xué)生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥?，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。

二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略

(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化

在語文教學(xué)中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優(yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。

在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識與心靈，積淀著價值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對學(xué)生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點化出來，呼喚出來，以打動學(xué)生的心弦。

(二)和諧共振，雙邊互動

語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效?？梢哉J為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導(dǎo)，因材施教。

而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。

三、結(jié)論

總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學(xué)者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。

參考文獻：

[1]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社,2007：116-127

篇8

[關(guān)鍵詞]社會教育　社會教育資源　思想道德教育　大學(xué)生

[中圖分類號]G641　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005—5843(2012)03—0066一03

[作者簡介]胡巍，王立仁，東北師范大學(xué)學(xué)院(吉林長春　130024)

大學(xué)生思想道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會資源等共同參與，優(yōu)化組合，形成良好的育人環(huán)境。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育具體實踐狀況而言，對大學(xué)生進行思想道德教育主要利用學(xué)校資源和家庭資源，南家庭和學(xué)校承擔(dān)，但這種封閉型的思想道德教育方式越來越難以適應(yīng)思想道德教育的社會化趨勢，需社會教育資源加入其中。一般而言，“社會教育資源”指學(xué)校和家庭以外的一切可被開發(fā)和利用的具有社會教育意義或能夠保證社會教育實踐的各種資源及條件。它包括人、財、物等物質(zhì)因素，以及保證這些因素發(fā)揮作用的政策、制度、環(huán)境(物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境)等條件。社會資源育人功能未能得到充分開發(fā)和利用，難以與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互間形成合力，這已構(gòu)成大學(xué)生思想道德教育資源優(yōu)化整合的深層次問題，如果解決不力，就會直接影響社會教育資源的功能發(fā)揮和價值實現(xiàn)，從根本上制約大學(xué)生思想道德教育工作的實效性?；诖?，本文試圖從社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義、影響因素、機制和方法等角度做出一些理性思考，并期以助益于加強和改進大學(xué)生思想道德教育工作及社會教育實施的研究。

一、社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義

首先，從學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在大學(xué)生思想道德教育過程中的作用及相互關(guān)系看，社會教育資源有必要參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校教育是大學(xué)生思想道德教育成敗的關(guān)鍵，學(xué)校教育資源是大學(xué)生思想道德教育開展和取得成功的重要保障。學(xué)校教育有統(tǒng)一的教育教學(xué)計劃和明確具體的培養(yǎng)目標(biāo)，利用其完備的教育場所、設(shè)備，積極向上的氛圍，高水平的科研能力和專業(yè)的師資隊伍等學(xué)校教育資源，遵循教育規(guī)律有針對性地對大學(xué)生進行系統(tǒng)而正規(guī)的思想道德教育，且多以知識傳播的正面教育為主，側(cè)重從理論角度培養(yǎng)大學(xué)生所應(yīng)具備的適合社會發(fā)展需要的思想道德素質(zhì)。家庭教育是大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生的思想道德狀況和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)受家庭教育影響至深，家庭教育是大學(xué)生思想道德教育開展的基礎(chǔ)，家庭教育也使學(xué)校思想道德教育得到進一步的拓展和延伸。家庭教育資源是大學(xué)生最熟悉的資源，早已融于大學(xué)生的平常生活之中，通過潛移默化、靈活多樣的教育方式影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，發(fā)揮其他教育資源替代不了的更基礎(chǔ)、更直接、更有效的作用。社會教育是學(xué)校教育和家庭教育的拓展和主導(dǎo)力量，對于學(xué)校教育和家庭教育有輔助和制約的作用。從人的終身教育看，社會需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對大學(xué)生進行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會教育資源對大學(xué)生思想道德素質(zhì)從重視學(xué)校理論教育、家庭經(jīng)驗熏陶向提升整體綜合素質(zhì)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮其他教育資源不可替代的作用。家庭教育資源和學(xué)校教育資源是相對周定和有限的，不能滿足大學(xué)生綜合發(fā)展、終身教育的全部需求。社會教育資源通過自身獨特的開放性、全民性、實用性和終身性的優(yōu)勢對家庭教育資源和學(xué)校教育資源進行一定補充和引導(dǎo)，影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。學(xué)校、家庭和社會在不同領(lǐng)域和層面對大學(xué)生進行思想道德教育，大學(xué)生不能脫離上述任何一方面的教育資源的影響。

其次，從資源的有效利用看，社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育可以充分發(fā)揮其育人功能。近些年，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴大，一些學(xué)校面臨學(xué)校教育資源緊張的困境，甚至有些學(xué)校招生規(guī)模已經(jīng)達到飽和，出現(xiàn)了教學(xué)硬件資源和師資力量跟進落后等情況?！案叩冉逃B續(xù)擴大招生，使本來就比較短缺的辦學(xué)條件更加緊張”。。去年也有媒體刊發(fā)過類似報道，這顯示當(dāng)前學(xué)校教育資源緊張狀況并未得到徹底解決。與之相反的是社會教育資源，如影劇院、博物館、科技館、文化館、體育館及相應(yīng)人員等卻存在利用率不高的現(xiàn)狀。這些社會教育資源一般都擁有較為富余的場所和大量可利用的設(shè)備、展品等，長時期不充分使用，既閑置、浪費大量的財力、物力和人力，也在不知不覺的時間流逝中消弭其應(yīng)發(fā)揮的固有教育功能。社會教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面有其獨特的作用，它能夠與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互配合，形成合力。作為面向公眾或部分民眾的社會教育資源完全可以提高其場所的使用率和資源的有效利用率，發(fā)揮其既有優(yōu)勢，在大學(xué)生思想道德教育方面發(fā)揮更大的作用，實現(xiàn)資源的有效利用，充分發(fā)揮其育人功能。

再次，從增強大學(xué)生思想道德教育的實效性看，社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，可以增強思想道德教育的實際效果。大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活期間，已經(jīng)從理論角度接受過學(xué)校思想道德教育，從生活經(jīng)驗角度感受到家庭資源所提供的道德熏陶，只是相對缺乏實踐層面的鍛煉和培養(yǎng)。大學(xué)生最終要走向社會、服務(wù)社會，其在思想道德教育方面所受的理論教育和經(jīng)驗傳授，最終都將在社會實踐中加以檢驗和應(yīng)用。“所以最好讓學(xué)生早日了解社會、適應(yīng)社會，讓學(xué)生多接觸社會積極的一面，培養(yǎng)學(xué)生對社會不良現(xiàn)象的免疫能力，讓學(xué)生在實踐中不斷自我檢驗、自我充實、自我完善，達到早日成才的目的”。要充分利用社會教育資源，將社會資源當(dāng)中鮮活的案例呈現(xiàn)于大學(xué)生面前，讓大學(xué)生在社會實踐的磕碰當(dāng)中意識到思想道德教育的重要和必要。如此則有助于實現(xiàn)社會教育資源與學(xué)校資源、家庭資源的優(yōu)勢互補，做到既重理論教育、經(jīng)驗總結(jié)，又重生活養(yǎng)成；既重集中學(xué)習(xí)、家庭熏陶，又注重日常培養(yǎng)；既重學(xué)理引導(dǎo)，又注重實踐陶冶。社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育既符合大學(xué)生的生活存在狀態(tài)，也符合大學(xué)的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，更是追求思想道德教育實效的本質(zhì)要求。因此，社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，創(chuàng)新思想政治教育實踐模式，勢必能不斷增強大學(xué)生思想道德教育的實效性。

二、社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的影響因素分析

當(dāng)前，制約社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的因素既有學(xué)校、大學(xué)生對社會教育資源缺乏全面認識，未能充分利用社會教育資源優(yōu)長之處的因素：也有禮會教育資源良莠不齊、功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育；還有濫用與學(xué)校的合作機遇從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生抵觸的因素；更有實際工作中禮會教育資源所屬機構(gòu)和學(xué)校所在系統(tǒng)不一，缺乏社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺等機制、體制方面的原因。具體分析如下：

1.學(xué)校、大學(xué)生對社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏全面認識，未能充分利片社會教育資源優(yōu)長之處。當(dāng)前高校開展大學(xué)生思想道德教育依然以學(xué)校理論教育為主，實踐體驗教學(xué)很少，即使有部分學(xué)校和學(xué)生社團與校外社會教育資源合作，組織和利用一些實踐活動開展大學(xué)生思想道德教育，但在社會教育資源利川規(guī)模和使用范圍方面都存在比較嚴格的限制。也有部分學(xué)校和大學(xué)生對社會教育資源參與學(xué)校教育持否定態(tài)度，認為如果過多引入社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，容易由現(xiàn)有教育體系和教學(xué)秩序，擔(dān)心社會教育資源的參與會引起不必要的麻煩。如此這般，都是基于社會教育資源參與學(xué)校教育不會實質(zhì)上影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的認識。實際上，家庭教育資源和學(xué)校教育資源在一定意義上也屬于社會教育資源的一部分。社會需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對大學(xué)生進行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會是一個大的學(xué)習(xí)課堂，無論大學(xué)生在學(xué)校、家庭，還是未來從事工作，都會接受各方的信息，這些信息既有正面的也有負面的。如果大學(xué)生的思想道德教育過于突出正面教育為主的學(xué)校思想道德理論教育和家庭的經(jīng)驗傳授，共至脫離社會實際，當(dāng)大學(xué)生走出家庭和校園，來到社會叫，就會感到茫然，甚至懷疑在學(xué)校和家庭受到的思想道德教育，從而改變自己秉持的社會提倡的價值規(guī)念，降低個人的思想道德要求。

2.社會教育資源良莠不齊，功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育，或濫用與學(xué)校的合作機遇，從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生的抵觸。學(xué)校和家庭以外可以被開發(fā)和利用的具有社會教育意義或能夠保證社會教育實踐的各種資源及條件都屬于社會教育資源范疇，社會教育資源包含的內(nèi)容極為廣闊，差異化顯著，良莠并存，社會教育資源職責(zé)規(guī)定的教育對象比較寬泛，并非必須與大學(xué)生發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果參與學(xué)校教育，很多時候不僅不能為自身帶來直接的經(jīng)濟效益，甚至還會消耗自身的資源，這就使社會教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育。也有部分社會教育資源參與大學(xué)生的教育活動，但其目的只是為自己打廣告，增加在大學(xué)生當(dāng)中的知名度，為其開展其他收費類的活動做鋪墊。甚至更有部分教育機構(gòu)、團體等濫用與學(xué)校的合作機遇，打著培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的旗號，讓學(xué)生從事傳銷等不正當(dāng)活動。一些學(xué)?；虼髮W(xué)生經(jīng)歷如此上當(dāng)受騙事情，發(fā)現(xiàn)根本無法與這些社會教育資源繼續(xù)開展合作，或不能從中受到訓(xùn)練和提升自我綜合素質(zhì)，從而在心理上對社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生抵觸情緒。此外，也有社會教育資源采用類似學(xué)校課堂的形式開展活動，不易為大學(xué)生接受，難以發(fā)揮其優(yōu)勢和影響。

3.社會教育資源所屬機構(gòu)和學(xué)校實際T作分屬不同系統(tǒng)，勢必缺乏社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺。通常情況下，學(xué)校屬于專門從事學(xué)生教育的機構(gòu)，隸屬于教育系統(tǒng)。社會教育資源則比較龐雜，分屬不同的機構(gòu)和部門，社會教育資源所在機構(gòu)和部門有的可以歸為教育系統(tǒng)，但多隸屬于非教育系統(tǒng)。在對大學(xué)生進行思想道德教育實際工作中，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)根據(jù)各自的職責(zé)要求開展工作，有著不同的運行方式，這就導(dǎo)致社會教育與學(xué)校、家庭教育在實踐中基本不發(fā)生直接聯(lián)系，社會教育資源直接參與大學(xué)生思想道德教育的機會很少。

三、社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機制和方法

社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機制和方法應(yīng)是既可以彌補學(xué)校和家庭教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面的薄弱之處，又能提升大學(xué)生思想道德教育的實效性。社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校實際工作多分屬不同運行系統(tǒng)，其各自承擔(dān)的職責(zé)和教育實施方式存在差異，但從育人方面看，二者則歸于提高個人綜合素質(zhì)工作體系這一更高層面上的同一系統(tǒng)。社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏常態(tài)化、多樣化和制度化，需要多角度、多層次、多環(huán)節(jié)的建立規(guī)范而行之有效的交流機制和方法。

1.學(xué)校與社會教育資源所屬機構(gòu)共建。學(xué)校施行“走出去”和“請進來”的策略和方式，積極利用社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校應(yīng)對社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義和重要性有充分的認識，這是社會教育資源能夠參與學(xué)校教育的前提基礎(chǔ)。鑒于學(xué)校有將大學(xué)生培養(yǎng)成未來社會所需要的、具有較高綜合素質(zhì)的人的職責(zé)，學(xué)校應(yīng)施行“走出去”的策略和方式，積極主動謀求與社會教育資源所屬機構(gòu)開展共建活動，加強雙方交流互動，互取所長，努力提高大學(xué)生思想道德教育的實效。為此，學(xué)?？梢耘c一些社會教育資源所屬機構(gòu)聯(lián)系，開展科研合作活動，共同建立大學(xué)生德育實踐基地，讓大學(xué)生走出校同，在實踐中感受、體悟，提高自身思想道德素質(zhì)。學(xué)校和大學(xué)生在自己“走出去”的同時，也要將社會教育資源，尤其是德育資源“清進來”?！吧鐣锌筛杩善挠⑿凼论E，無私奉獻的模范人物，一線同志的愛崗敬業(yè)精神等可以通過一定的形式成為對學(xué)生進行德育的寶貴資源。學(xué)生在與他們的接觸中也可以潛移默化地受到熏陶和啟迪”。

2.雙方資源共享。社會教育資源深入?yún)⑴c學(xué)校教育，尤其是大學(xué)生思想道德教育，利用自身和學(xué)校的優(yōu)勢，達到雙方資源共享，實現(xiàn)自身發(fā)展和大學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效提高共贏的局面。社會教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育的一個主要原因，就是開展此項活動會消耗自身資源且缺乏經(jīng)濟效益。學(xué)校要想真正實現(xiàn)社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，必須正視和穩(wěn)妥解決此問題。學(xué)校雖然很少能夠直接給社會教育資源帶來經(jīng)濟效益，但其卻可以利用自身在教育方面的優(yōu)勢，通過為其工作人員免費提供必要的培訓(xùn)等方式對此予以一定的補償。學(xué)校在保障校內(nèi)教育資源使用不影響學(xué)生學(xué)習(xí)利川的前提下，向禮會教育資源所屬機構(gòu)開放。也可以允許社會教育資源所屬機構(gòu)等在學(xué)校開展活動，并為其提供必要的場所和設(shè)備。但學(xué)校應(yīng)加強對合作社會教育資源的審核，避免不良禮會教育資源對大學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響。不僅如此，學(xué)校還可以為其提供大學(xué)生志愿者，承擔(dān)部分事務(wù)性工作。這樣既可以減輕社會教育資源所屬機構(gòu)的人員和繹費壓力，又可分批、分期組織大學(xué)生到這些實踐基地開展實踐體驗活動，促進大學(xué)生在實踐體驗活動中提升思想道德素質(zhì)。

3.建立保障制度。協(xié)調(diào)建立社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的保障機制，并確立實施方案和細則等，為社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校開展交流提供制度保障。要想使社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，實現(xiàn)其與學(xué)校資源、家庭資源的有效互動，需從互動機制上進行嚴密的設(shè)計。社會教育資源之間多相互獨立，各行其道，差異化明顯，缺乏必要地聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一部署。但部分利：會教育資源間也會出現(xiàn)教育內(nèi)容相似或相近，教育方法雷同等同質(zhì)化嚴重的狀況。這些問題在進行制度設(shè)計時都要予以仔細的考慮。此外，還要建立鼓勵禮會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的導(dǎo)向性制度和激勵、保障性制度，以及建立社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校間的協(xié)調(diào)性機構(gòu)及與之密切銜接的程序性規(guī)定。到底怎樣的制度才能有效實現(xiàn)禮會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，還需要根據(jù)具體實踐情況進行不斷的摸索和嘗試性建構(gòu)，切忌形式主義傾向。因而，確立社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校開展交流的規(guī)劃方案和實施細則，以及相應(yīng)的考評獎懲等制度都要進行利，學(xué)而嚴密的設(shè)計和論證，以此為社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育提供有效的制度保障，從而達到扎實、全面促進大學(xué)生思想道德水平提升的目的。

注釋：

篇9

【關(guān)鍵詞】聾啞學(xué)生 思想道德教育 策略

【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）08B-0019-02

由于生理和心理的特殊性，加上個人、家庭、社會及學(xué)校多重因素的影響，聾啞學(xué)生的思想道德教育在很長一段時間內(nèi)仍存在一定的問題。當(dāng)前，隨著人們思想意識不斷地更新，個性化、多樣化的發(fā)展趨勢突出，這給聾啞學(xué)生思想道德教育帶來了新問題、新挑戰(zhàn)?；诖?，本文探討加強聾啞學(xué)生思想道德教育的策略。

一、聾啞學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

（一）聾啞學(xué)生對自身的思想道德教育認識不足。首先，由于身心健康受到嚴重的傷害，聾啞學(xué)生形成孤僻自私、偏激沖動等不良個性，使其思想道德方面極易犯錯誤。造成這些錯誤思想的原因在于聾啞學(xué)生對自身的思想道德教育認識不足，是非觀念混亂，這使他們難以用社會道德準(zhǔn)則來衡量自己的行為并不斷調(diào)整，也難以理解自己行為的后果，從而出現(xiàn)道德缺失。其次，由于聽力與語言的障礙，導(dǎo)致聾啞學(xué)生獲取信息的途徑比較狹窄，校內(nèi)有限的資源成了他們獲取教育的重要途徑，這也造成他們對思想道德教育認識的不足。

（二）來自家庭與社會的負面影響。聾啞學(xué)生思想道德教育不只是學(xué)校一方的職責(zé)，而需要學(xué)校、家庭、社會的共同關(guān)注與支持。然而在教學(xué)實踐過程中發(fā)現(xiàn)，家庭與社會對聾啞學(xué)生思想道德教育常常產(chǎn)生負面影響。很多家長只注重對聾啞學(xué)生生存本領(lǐng)的培養(yǎng)，卻忽略了對他們進行思想道德教育。同時由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，其家庭長期處于悲觀情緒之中。任何一個家庭都希望自己擁有一個健康的孩子，父母在發(fā)現(xiàn)自己孩子存在聾啞缺陷時，往往會產(chǎn)生一種悲觀和失落感，心中充滿焦慮不安的情緒。這種情緒也不同程度地傳承給自己殘疾的孩子。此外，由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，在一定程度上限制了他們開展社會實踐活動，從而缺少對社會的理解能力。當(dāng)前，少數(shù)正常人對聾啞人仍存在一定的偏見，這也對聾啞學(xué)生的思想道德產(chǎn)生了負面影響。

（三）學(xué)校教育形式有待提高。學(xué)校思想道德教育大多數(shù)都采用“輸入式”教學(xué)方式，教師一味地講解書本上的理論知識，學(xué)生則是被動學(xué)習(xí)。其中，班主任對學(xué)生進行談話教育也是使用說教方式，很多學(xué)生對這種教育模式很反感。聾啞學(xué)生是一群特殊的教育對象，這種說教形式的思想道德教育明顯不符合他們身心健康發(fā)展的特殊需求，無法激發(fā)他們的興趣，更難以引導(dǎo)他們樹立良好的思想道德意識。

二、加強聾啞學(xué)生思想道德教育的策略

（一）提高聾啞學(xué)生對思想道德教育的認識。由于生理缺陷，聾啞學(xué)生自我保護意識較強，有時為了保護自己會做出一些違反道德的行為。這些行為與聾啞學(xué)生的成長經(jīng)歷密切有關(guān)。由于生理缺陷，他們生活范圍較小，因而其思想道德意識的形成遠遠落后于正常人，再加上聾啞學(xué)生成長過程中的本能要求，形成他們對物質(zhì)的過分第一性要求及強烈的獨我觀念，因此，高度重視他們?yōu)槿酥胍庾R的培養(yǎng)，是思想道德教育的主要內(nèi)容。例如，在家里分享美味食物時，應(yīng)先讓給家人，在學(xué)校與同學(xué)相處過程中學(xué)會互相幫助等。在思想道德教育過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)聾啞學(xué)生懂得團結(jié)互助、關(guān)愛他人，養(yǎng)成群體意識，使得他們充分認識到思想道德教育的重要意義，從而為培養(yǎng)他們良好的道德奠定較好的基礎(chǔ)。

（二）加強聾啞學(xué)生思想教育要通過“三結(jié)合”教育進行。所謂“三結(jié)合”教育是指家庭、學(xué)校、社會三方共同教育。首先，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。從聾啞學(xué)生年齡來分析，他們比正常兒童在家庭中生活的時間更長，因此，聾啞兒童的家庭教育發(fā)揮著重要作用。家庭教育是父母品德、文化涵養(yǎng)、情感及生活習(xí)慣對兒童的影響，是做人的教育。父母是孩子第一個啟蒙老師，家庭是聾啞學(xué)生最先獲得教育的地方，聾啞兒童的行為在很大程度上體現(xiàn)了父母的行為。對于聾啞學(xué)生來講，長時間的家庭生活為他們進行社會生活奠定了堅實的心理基礎(chǔ)。因此，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。其次，學(xué)校思想教育工作應(yīng)有明確的目標(biāo)，學(xué)校各種工作應(yīng)滲透思想教育，強化“教書育人”、“環(huán)境育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的意識，以達到良好的效果。再次，學(xué)校應(yīng)充分利用助殘日和國際殘疾人日之機廣泛宣傳，積極動員社會各界關(guān)心、愛護殘疾兒童，并組織聾啞學(xué)生參與一些社區(qū)活動。學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”教育，將逐步使聾啞學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范，提高明辨是非的能力，增強自我約束和自我教育的能力，增強法制意識，繼承中華民族傳統(tǒng)美德。

（三）改進思想道德的教育形式，樹立良好的教師形象。思想品德課任課教師一般由班主任擔(dān)任，這樣既方便掌握聾啞學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、愛好、思想動態(tài)等基本資料，又能夠幫助教師因材施教，更好地提高思想品德課的教學(xué)效果。在教學(xué)過程中，教師有意識還是無意識的動作、觀點、態(tài)度和方式甚至可以影響到聾啞學(xué)生價值取向的轉(zhuǎn)變。對于聾啞學(xué)生的心理特質(zhì)，教師可以充分發(fā)揮自己兢兢業(yè)業(yè)、為人師表的形象，再加上科學(xué)嚴謹?shù)慕虒W(xué)理念和默默奉獻的工作態(tài)度來影響他們。例如，教師書寫工整、課件豐富多彩、著裝得體、認真負責(zé)的教學(xué)態(tài)度，甚至是著裝的搭配都會對聾啞學(xué)生起到較大的影響，并且會產(chǎn)生一種強有力的情感動力，推動他們形成正確的思想道德理念。學(xué)校方面則應(yīng)注重制訂思想道德教育有關(guān)制度，以引導(dǎo)全校教師加入培養(yǎng)聾啞學(xué)生優(yōu)質(zhì)思想道德的隊伍中。思想道德教育課還可以采用多樣化的教學(xué)方式，例如，邀請法院、司法、公安等有關(guān)部門人員到學(xué)校交流，增強聾啞學(xué)生對遵紀守法的認識并提升自覺性；組織聾啞學(xué)生到殘疾人工廠實踐，引導(dǎo)他們?nèi)绾胃玫厝谌肷鐣?；邀請?yōu)秀畢業(yè)生回學(xué)校開展交流活動，講述他們?nèi)谌肷鐣慕?jīng)歷與感悟，從而調(diào)動在校聾啞學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識的主動性與融入社會的自信心。

總之，特殊教育學(xué)校教師應(yīng)充分認識到聾啞學(xué)生思想道德教育存在的問題，并采取有效的措施予以解決，引導(dǎo)聾啞學(xué)生更好地融入社會大家庭中，并將其培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的綜合性人才，為經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻自己的力量。

【參考文獻】

[1]王才.美育教育――聾校思想品德教學(xué)的核心[J].陜西教育（高教版），2010（Z1）

篇10

第一，忽視了職業(yè)道德教育的必要性。很多中職院校的管理層，只關(guān)注學(xué)生們的職業(yè)技能，根本不關(guān)心學(xué)生們的職業(yè)道德，更別說加強學(xué)生們的思想道德的教育與訓(xùn)練了。即使一些學(xué)校有職業(yè)道德培養(yǎng)的一些課，但是只注重理論，并不能和實際相結(jié)合，導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭，實際與理論相差甚大。雖然這些學(xué)校承認職業(yè)道德的重要性，卻沒有一些實際的行動去培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)道德。主要從以下方面反映他們對職業(yè)道德教育的忽視：首先，職業(yè)道德教育的內(nèi)容一直是最落后的版本，已經(jīng)跟不上社會進步的步伐了；其次，采取了傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式，不做分析，不聯(lián)合實際，導(dǎo)致學(xué)生不了解，聽不懂，不重視的情況越來越普遍，學(xué)校敷衍，學(xué)生肯定更是敷衍；再次，對職業(yè)教育的考評通常只是一份試卷進行測量，學(xué)生通過背誦來過關(guān)，根本體現(xiàn)不出學(xué)生的職業(yè)道德的真實水平。

第二，來自家庭方面的不配合。在經(jīng)濟發(fā)展越來越快的現(xiàn)今，人們的思想也在發(fā)生著改變，在如此嚴峻的挑戰(zhàn)的情況下，中職學(xué)生摸清不了自己未來的方向。中職生面對各種價值觀、擇業(yè)方向的思想，加之目前幼師的社會地位不如預(yù)期，所以很可能導(dǎo)致大部分的中職學(xué)生失去自己前進的方向。這些問題導(dǎo)致了學(xué)生對自己專業(yè)態(tài)度的不認可，對職業(yè)道德不夠重視。而且幼師學(xué)生大部分都是獨生子女，由于父母的過分溺愛，學(xué)生自信心膨脹，眼高手低，不踏踏實實做事。家長們過度的溺愛阻礙了孩子們的身心發(fā)展以及其職業(yè)道德方面能力的培養(yǎng)，尤其在當(dāng)前職業(yè)思想遍布全國的情況下，學(xué)生們往往分不清哪個是真，哪個是虛。

第三，和企業(yè)之間的聯(lián)系相對較少。中職院校缺少和企業(yè)的聯(lián)系較少，導(dǎo)致學(xué)校的職業(yè)道德教育根本不符合企業(yè)運營者的要求，導(dǎo)致很多學(xué)生不理解各企業(yè)對職業(yè)道德要求的標(biāo)準(zhǔn)，不了解自己專業(yè)的要求。有些院校也不時舉辦參觀企業(yè)的活動，但是并沒有讓學(xué)生進行實踐，所以很難形成職業(yè)道德思想的觀念。一些只追求效益的企業(yè)，更是忽略職業(yè)道德的要求，導(dǎo)致學(xué)生的職業(yè)道德教育一直難以形成體系。學(xué)校本身和企業(yè)也有著較少溝通，甚至學(xué)校制定的規(guī)則和企業(yè)相沖突的現(xiàn)象時有發(fā)生。

2提高中職生職業(yè)道德教育的對策

第一，以學(xué)校為主導(dǎo)，家庭為輔。以學(xué)校為主體，在形成學(xué)生職業(yè)道德體系時，需要來自學(xué)校，家庭，社會三方面的合力。學(xué)校內(nèi)部的職業(yè)道德教育對學(xué)生影響最深，有著很重要的優(yōu)勢，但是也需要來自家庭方面的影響，父母不應(yīng)該過分地寵溺孩子，應(yīng)當(dāng)放手，讓孩子自立更生，去選擇他們自己的生活。家庭里的教育貫穿學(xué)生最好年齡段，包含生活中的方方面面?？梢哉f，一個好的家庭不會出現(xiàn)多差的學(xué)生，但是有些家庭因為父母條件的影響，所以需要學(xué)校的努力，幫助孩子們走好他們自己的道路。社會的教育也引導(dǎo)著學(xué)生們的選擇，適當(dāng)開展一些社會活動，比如志愿者活動，讓學(xué)生們知道社會上的道德規(guī)范，將理論與實踐結(jié)合在一起。

第二，以崗位的需要為基本。職業(yè)道德主要是運用于社會崗位中的。沒有職位就不需要職業(yè)道德一說。一些法律，比如《中華人民共和國教師法》、《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》、等等都是進行職業(yè)道德教育的時候可以參考的。除此之外，中職學(xué)校應(yīng)該多做市場調(diào)查，為學(xué)生們的職業(yè)規(guī)劃進行分析與建議。另外，更應(yīng)該讓幼師了解到職業(yè)道德的重要性，將其作為他們教學(xué)的重要部分之一。中職院校更應(yīng)該組成具有優(yōu)秀職業(yè)道德的教師隊伍。創(chuàng)造有序的道德教育文化，讓學(xué)生無時無刻不能感受職業(yè)道德的教育。

第三，改變職業(yè)道德教育的方法?，F(xiàn)在，對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，一直是學(xué)生被老師強制灌輸著，沒有自己的想法，也缺乏實踐。所以，各大學(xué)校應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)陳舊的職業(yè)教育方法，代替的是創(chuàng)新、新奇的教育方法，在進行職業(yè)道德教育時，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、自學(xué)性。學(xué)生們其實都有自己的想法，但是迫于一些原因，很難表現(xiàn)出來，這時候?qū)W校和老師就應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生們的自學(xué)，培養(yǎng)其自覺性，讓他們自己把握自己的道路，這樣對于他們職業(yè)道德的培養(yǎng)有著很重要的作用。

3總結(jié)