導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇地?cái)偨?jīng)濟(jì)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值詮釋。

低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值有顯性價(jià)值和隱性價(jià)值之分。其顯性價(jià)值是指在考慮環(huán)境收益和環(huán)境成本的前提下，文化產(chǎn)業(yè)在合理協(xié)調(diào)利益相關(guān)者利益的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)的資金時(shí)間價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值、資本結(jié)構(gòu)等因素，把其預(yù)期自由現(xiàn)金流量按其加權(quán)平均資本成本為貼現(xiàn)率折現(xiàn)的現(xiàn)值。假設(shè)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)適中，并永續(xù)存在，那么決定文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的核心就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)預(yù)期自由現(xiàn)金流量。預(yù)期自由現(xiàn)金流量取決于文化企業(yè)自身合法經(jīng)營(yíng)獲得的利潤(rùn)以及投融資增減的資金。其具有隱性價(jià)值，是由于文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)赖聶C(jī)構(gòu)角色，體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀。它們引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)并踐行低碳，不但有利于低碳經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)也為自身樹立了良好的社會(huì)形象，增強(qiáng)了獲利能力。該隱性價(jià)值的存在是文化產(chǎn)業(yè)的文化特質(zhì)決定的，它是潛在的，不可定量度量的。顯性價(jià)值和隱性價(jià)值共同構(gòu)筑了文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值內(nèi)涵，文化產(chǎn)業(yè)的顯性價(jià)值是其在外界環(huán)境約束下合法經(jīng)營(yíng)的直接結(jié)果，而隱性價(jià)值是其反作用于外界環(huán)境，強(qiáng)化低碳的社會(huì)影響力，間接獲得的。隱性價(jià)值的存在促使其顯性價(jià)值的提高，顯性價(jià)值提高后又作為強(qiáng)有力的證據(jù)，印證隱性價(jià)值的彰顯，二者相輔相成，相得益彰。

2.低碳經(jīng)濟(jì)的涵義及文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的內(nèi)容。

在低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)能夠低碳發(fā)展主要取決于正確的環(huán)保價(jià)值觀的樹立以及文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。首先，樹立環(huán)保價(jià)值觀是文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的首要任務(wù)。價(jià)值觀是人們對(duì)某類事物的基本看法和觀念。它規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的價(jià)值取舍和價(jià)值追求，同時(shí)還包含著價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。低碳經(jīng)濟(jì)不但給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)碳排放的約束，同時(shí)也為產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了使用碳金融的機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)如何決策、風(fēng)險(xiǎn)與收益的權(quán)衡等都體現(xiàn)其價(jià)值觀念。其次，努力實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)。雖然文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值不斷飆升，但是文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力卻存在文化含量缺失的情況。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展必然存在資金瓶頸，借助資本市場(chǎng)的文化企業(yè)越來(lái)越多。很多做大做強(qiáng)的文化企業(yè)在發(fā)展中逐漸偏離主業(yè)，近幾年不乏有多角化經(jīng)營(yíng)到房地產(chǎn)業(yè)的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)只有通過創(chuàng)新，努力打造文化主業(yè)持續(xù)發(fā)展，才能確保產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展和低碳化帶來(lái)的社會(huì)效益。

二、二者的互動(dòng)關(guān)系

1.低碳經(jīng)濟(jì)能提高文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行效率。

首先，低碳經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)要生存和發(fā)展必然需要樹立長(zhǎng)期觀念。低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)文化企業(yè)碳排放量有約束，根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的主流觀點(diǎn)，碳排放權(quán)應(yīng)當(dāng)作為資產(chǎn)來(lái)管理，屬于無(wú)形資產(chǎn)范疇。一個(gè)企業(yè)在追求利潤(rùn)時(shí)必然承擔(dān)一部分社會(huì)責(zé)任，為提升企業(yè)價(jià)值，必須重視碳資產(chǎn)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來(lái)的影響，促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益平衡發(fā)展。作為資產(chǎn)預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，然而對(duì)碳資產(chǎn)投資回報(bào)并不能憑借短期的效益，比如低碳技術(shù)的改造，低碳技術(shù)的創(chuàng)新會(huì)給企業(yè)帶來(lái)潛在的利潤(rùn)，而潛在利潤(rùn)現(xiàn)實(shí)化是需要長(zhǎng)期的投資，其結(jié)果必將是豐厚的回報(bào)。并且企業(yè)改變能源結(jié)構(gòu)也不可能在短期內(nèi)完成的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。其次，低碳經(jīng)濟(jì)促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)更新風(fēng)險(xiǎn)管理理念。低碳經(jīng)濟(jì)要求文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展，需要對(duì)碳資產(chǎn)進(jìn)行投資，那么風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)隨之而來(lái)。創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)管理理念，樹立碳風(fēng)險(xiǎn)管理有助于文化企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。如果企業(yè)被社會(huì)公眾在碳資產(chǎn)管理等方面出現(xiàn)問題，將在市場(chǎng)上遭受消費(fèi)者歧視。并且企業(yè)是否履行其社會(huì)責(zé)任對(duì)緩解氣候變化方面有所作為，也對(duì)企業(yè)商譽(yù)產(chǎn)生重大影響。同時(shí)低碳與金融行業(yè)相結(jié)合創(chuàng)新出碳金融，為文化企業(yè)投融資帶來(lái)方便，同時(shí)也可以優(yōu)化配置碳排放量的分配。但投融資風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，這需要企業(yè)審時(shí)度勢(shì)、未雨綢繆，樹立低碳風(fēng)險(xiǎn)理念。第三，低碳經(jīng)濟(jì)促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)豐富其預(yù)算管理體系。碳預(yù)算是管理的延伸，是在文化企業(yè)低碳目標(biāo)的指引下，通過預(yù)測(cè)與決策，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及日?；顒?dòng)的碳排放、能源消耗進(jìn)行計(jì)劃和規(guī)劃，使企業(yè)碳排放量按照預(yù)定的計(jì)劃與規(guī)劃運(yùn)行。并且企業(yè)內(nèi)部各部門的低碳預(yù)算是其內(nèi)部利益相關(guān)者博弈的結(jié)果，該預(yù)算的實(shí)施需要全體員工參與，有必要把低碳預(yù)算納入到全面預(yù)算范疇之內(nèi)。

2.低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升促進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)模式的推廣。

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)顯著不同之處在于其可以左右輿論導(dǎo)向，可以宣傳一種價(jià)值觀，改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣。這也是文化產(chǎn)業(yè)履行其社會(huì)責(zé)任的一方面。產(chǎn)業(yè)內(nèi)有些企業(yè)率先實(shí)施低碳發(fā)展，并以該產(chǎn)業(yè)為標(biāo)桿，利用其媒介的作用，不但可以讓低碳深入人心，而且可以左右人們的行為，讓這一種經(jīng)濟(jì)模式得到人們的認(rèn)同并相互監(jiān)督履行。

三、低碳經(jīng)濟(jì)下促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升路徑

1.打破區(qū)域劃分促進(jìn)大型綜合文化集團(tuán)形成。

利用低碳約束，通過市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)間的兼并重組，培育競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的大型綜合性文化集團(tuán)。雖然當(dāng)前各大城市群抱團(tuán)發(fā)展，但不同城市群間的地域劃分仍是文化企業(yè)大發(fā)展的阻礙。如果能夠打破文化企業(yè)的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割，打破地方保護(hù)主義，建立有序競(jìng)爭(zhēng)的文化大市場(chǎng)，統(tǒng)一市場(chǎng)監(jiān)管，必然為文化企業(yè)抓住低碳化的機(jī)遇快速發(fā)展掃清障礙。

2.不斷完善碳資產(chǎn)信息的披露制度。

由于我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)還處于起步階段，上市公司信息披露沒有對(duì)碳信息披露的嚴(yán)格規(guī)定，使得資本市場(chǎng)不能對(duì)碳信息進(jìn)行定價(jià)，造成了投資者投資的盲目，從而可能影響企業(yè)的價(jià)值。雖然完善信息披露制度不能一蹴而就，但我國(guó)要推行低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必須建立一個(gè)完善的碳信息披露體系，通過對(duì)外披露督促企業(yè)管理者按照低碳發(fā)展思路管理企業(yè)。

3.提高人們低碳意識(shí)并借助資本市場(chǎng)和輿論效應(yīng)約束文化企業(yè)行為。

篇2

Xie Fang

（Suzhou University of Science and Technology School of Humanities and Social Sciences，Suzhou 215011，China）

摘要： 低碳文化是低碳經(jīng)濟(jì)的基石，低碳經(jīng)濟(jì)催生了低碳文化，低碳經(jīng)濟(jì)的建設(shè)需要低碳文化的引領(lǐng)和約束。本文闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展低碳的必然性，分析了文化和低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性，從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中低碳文化的應(yīng)對(duì)方式，指出低碳文化是引領(lǐng)低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

Abstract: Low-carbon culture is the base of low-carbon economy. Low-carbon economy promotes low-carbon culture. The construction of low-carbon economy needs the guidance and obligation. The inevitability of the development of low-carbon economy and the association of culture and low-carbon economy are discussed in this work. Low-carbon culture of world view and the culture of action and life is the method to promote low-carbon economy.

關(guān)鍵詞： 低碳經(jīng)濟(jì) 低碳文化 低碳生活

Key words: low-carbon economy；low-carbon culture；low-carbon life

中圖分類號(hào)：F42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）26-0314-01

1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與低碳

18世紀(jì)英國(guó)發(fā)生的產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命不僅是一場(chǎng)技術(shù)的革命，也是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。200多年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平也不斷提高。但在這200多年的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展過程中，人與環(huán)境、人與自然的矛盾也日益顯現(xiàn)。違背自然規(guī)律，通過資源的過度消耗、環(huán)境污染獲得的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)子孫后代來(lái)說是不可持續(xù)的，也受到了大自然的懲罰，如災(zāi)害性氣候增多、氣候變暖帶來(lái)冰山融化和海平面上升等。

20 世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)化的不斷加速，城市化也在不斷發(fā)展，伴隨著生活方式的轉(zhuǎn)變和資源的過度消耗，導(dǎo)致二氧化碳的排放量大幅上升，導(dǎo)致全球氣候變化異常，影響了人類的生存環(huán)境和空間。從長(zhǎng)期看，在人類和大自然的互動(dòng)過程中，我們沒有太多的選項(xiàng)，“和諧”共處是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。為應(yīng)對(duì)全球氣候變暖和深層次的環(huán)境與社會(huì)問題，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式獲得了全社會(huì)的認(rèn)同，正形成新的“和諧”氛圍。近年來(lái)與低碳相關(guān)的一些名詞，如低碳經(jīng)濟(jì)、低碳城市、低碳生活、低碳技術(shù)等，不斷涌現(xiàn)。從低碳經(jīng)濟(jì)的模式出發(fā)，世界各國(guó)正在制定和完善其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和消費(fèi)模式，改善生態(tài)環(huán)境。

總體來(lái)說，低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，開發(fā)利用清潔和可再生能源、提高能源利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“綠色”增長(zhǎng)；其本質(zhì)是低碳技術(shù)的創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與制度的創(chuàng)新，以及人類生活方式的創(chuàng)新。

2低碳文化與低碳經(jīng)濟(jì)

低碳文化主要是指人們生活、生產(chǎn)過程中，具有的低碳行為和意識(shí)，屬于科學(xué)文化的范疇，具有鮮明的低碳排放與低碳消費(fèi)的科學(xué)特征，是節(jié)能減排時(shí)代的特有文化。一般地，文化與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與形態(tài)密切關(guān)聯(lián)。在人類的歷史長(zhǎng)河中，我們經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。在原始社會(huì)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其有限，對(duì)自然的影響也近乎為零，某種意義上可以說自然是社會(huì)的主宰。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們改造自然的能力有所增強(qiáng)，對(duì)自然的索取也在不斷增大，局部地改造了自然，但自然界強(qiáng)大的自我修復(fù)和再生功能，確保了人類和自然相對(duì)地“和諧共處”。隨著技術(shù)的進(jìn)步，尤其是機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，人類改造和征服自然的能力得到空前的提高，“人類中心主義”盛行，產(chǎn)生掠奪式發(fā)展和嚴(yán)重的環(huán)境污染行為，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)不可進(jìn)行。對(duì)環(huán)境和發(fā)展過程的反思導(dǎo)致環(huán)境和諧共處的可持續(xù)發(fā)展模式成為社會(huì)的追求。在快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，節(jié)能減排成為時(shí)代的主旋律與社會(huì)的共識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其模式產(chǎn)生重大影響，低碳生活、低碳生產(chǎn)與文化關(guān)聯(lián)，催生了低碳文化。通過對(duì)工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀、環(huán)境破壞及可持續(xù)發(fā)展的反思，以人與自然的和諧共存為基石，創(chuàng)造出適度消費(fèi)、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的低碳文化，實(shí)現(xiàn)低碳生產(chǎn)、低碳排放、低碳消費(fèi)的行為模式。

低碳經(jīng)濟(jì)是在本世紀(jì)能源與環(huán)境日益成為社會(huì)發(fā)展的瓶頸以及全球氣候變化影響人類的生存的背景下提出來(lái)的。以2003年英國(guó)有關(guān)能源未來(lái)的白皮書為起點(diǎn)，世界主要工業(yè)化國(guó)家都在創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)，發(fā)展以高效能、低排放為核心的低碳技術(shù)，由此引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的變革。低碳經(jīng)濟(jì)的核心是通過制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)節(jié)能技術(shù)、可再生能源技術(shù)的發(fā)展，減少溫室氣體排放，從而確保社會(huì)向低碳生產(chǎn)、低碳生活和低碳排放方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。清潔能源技術(shù)是低碳能源的核心，其中太陽(yáng)能、風(fēng)能和生物質(zhì)能等可再生新能源技術(shù)是關(guān)鍵，替代常規(guī)化石能源（如煤炭、石油），減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中二氧化碳的排放。

3低碳文化的應(yīng)對(duì)

低碳經(jīng)濟(jì)需要文化、政策和技術(shù)等層面的創(chuàng)新和保障，在構(gòu)建低碳產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)方式的同時(shí)，需要構(gòu)建低碳文化。構(gòu)建的低碳文化將反作用于人的信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，影響我們的生活、行為與工作方式，從而使節(jié)能減排成為全社會(huì)的規(guī)范，形成與促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)。低碳文化的形成與發(fā)展需要制度政策的保證，更需要我們世界觀的發(fā)展，需要將低碳理念在我們的世界觀中固化，成為一種自覺行為，將低碳文化的能源觀、科技觀、教育觀等融入我們的觀念中。低碳文化包含方方面面的內(nèi)容，此處將從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳文化的應(yīng)對(duì)。

世界觀是我們對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)，其對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)起決定作用。長(zhǎng)期以來(lái)，“人類中心主義”盛行，技術(shù)的進(jìn)步是為了更進(jìn)一步改造自然、征服自然，而對(duì)自然界的負(fù)面影響則考慮甚少，甚至不考慮。例如，長(zhǎng)期工業(yè)化生產(chǎn)和向大自然的過度索取，導(dǎo)致溫室效應(yīng)和全球變暖，世界的碳循環(huán)被打破就是這種世界觀對(duì)人們行為作用的結(jié)果。要進(jìn)行節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)，首先在我們的世界觀中要植入低碳環(huán)保的理念，使之成為低碳文化的有機(jī)組成，從內(nèi)心深處為二氧化碳的減排奠定基礎(chǔ)。

我們的低碳行為生活方式不僅是低碳經(jīng)濟(jì)的組成部分，而且影響低碳生產(chǎn)，是低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。低碳文化倡導(dǎo)低碳生活，并對(duì)我們的行為進(jìn)行約束，使低碳行為生活成為我們的一種自然選擇。構(gòu)建低碳文化，需大力弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)的節(jié)儉文化，摒棄奢侈文化，樹立節(jié)儉為榮，奢侈為恥的文化氛圍，把中華民族的勤儉節(jié)約美德發(fā)揚(yáng)光大。鼓勵(lì)日常行為生活中各種低碳行為，如以步代車、拼車、開小排量汽車、使用太陽(yáng)能等綠色能源，遏制不良的、過度的消費(fèi)，養(yǎng)成低碳生活習(xí)慣，使得低碳環(huán)保成為我們行為生活的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]張一鵬.低碳經(jīng)濟(jì)與低碳生活[J].中外能源，2009，（4）：12-15.

篇3

中國(guó)地域遼闊，每一個(gè)地方都具有自己的地域特色和文化。地域性是一個(gè)地區(qū)的地域特征，表現(xiàn)在每個(gè)地區(qū)具有的特點(diǎn)上。文化是非常抽象的概念，可以理解為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是在人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展下形成的，因此，文化也具有歷史屬性。由于地理環(huán)境、民族歷史的不同，文化可概括為一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的獨(dú)特的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)、思維、價(jià)值觀等。而地域文化可理解為某一地域獨(dú)特的文化特征，也可以理解一個(gè)國(guó)家所有地區(qū)、民族的精神文化與物質(zhì)文化的綜合。在我國(guó)，學(xué)術(shù)界對(duì)地域文化的定義有很多種，一般而言，地域文化可以理解為中華大地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承有序的文化。

2景觀設(shè)計(jì)的概念和目的

景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)具有悠久的歷史，歷代的皇家園林都是絕世罕見的景觀，每一座歷史文化名城都與我國(guó)的文化密切相關(guān)。由此可見，我國(guó)的每一座城池、每一座園林的景觀都代表著我國(guó)的文化。景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)是一門新興學(xué)科，雖然中華大地上有很多優(yōu)美的歷史園林，但一直未出現(xiàn)系統(tǒng)介紹這些景觀設(shè)計(jì)的書籍。當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)是在20世紀(jì)初期從西方傳入并逐漸發(fā)展起來(lái)的。人文關(guān)懷是景觀設(shè)計(jì)的基本理念，優(yōu)美的景觀可為游人帶來(lái)內(nèi)心的愉悅和精神的滿足。由于每一個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化歷史都獨(dú)具特色，因此，景觀具有地域性特征。景觀的地域性是指不同地域形成的具有鮮明特征的、客觀存在的文化遺存，它是在這一地域生活的人的精神載體，比如不同地區(qū)的歷史建筑，它是這一地區(qū)文化的象征，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

3景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)系

景觀是文化的載體，不同地域的景觀與當(dāng)?shù)匚幕星Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。歷史發(fā)展至今，中華大地上的景觀眾多，它們不僅僅代表著不同地區(qū)的文化，還表現(xiàn)了不同地區(qū)的人的思維和創(chuàng)造力。地域文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，它是不同文化相互碰撞后形成的具有區(qū)域特色的文化象征。一般可從3方面研究地域文化，即社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境。地域文化是在這3方面相互影響的情況下形成的。由于地理、文化、社會(huì)的不同，不同地區(qū)的景觀有較大的差異，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文、自然、社會(huì)特征。雖然不同地區(qū)景觀的外觀不同，但其都有相似點(diǎn)，比如均強(qiáng)調(diào)景觀與自然的融合，這代表著人與自然的融合。因此，不同地區(qū)的景觀均具有一定的秩序和模式。地域文化不是一成不變的，地域文化具有開放性的特點(diǎn)。在歷史發(fā)展的過程中，不同地域的文化都受到了外來(lái)文化的影響，經(jīng)過相互碰撞和融合，最終形成了具有自身區(qū)域特色的文化。景觀與文化相同，它也在不斷發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，在同一地區(qū)，不同歷史時(shí)期的景觀都具有自己的特色，它們代表著這一時(shí)期該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的發(fā)展?fàn)顩r。地域環(huán)境是比較穩(wěn)定的，而景觀系統(tǒng)是在不斷變化的，因此，景觀系統(tǒng)是一個(gè)不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?、社?huì)和自然等環(huán)境的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過程。在歷史發(fā)展中，景觀系統(tǒng)不可避免地與周圍環(huán)境碰撞、交流，當(dāng)景觀系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞時(shí)，不可避免地將產(chǎn)生新的景觀系統(tǒng)，新的地域文化也由此形成。

4地域文化帶動(dòng)下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)

城市是人的集合，也是文化的集合。俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！币环剿琉B(yǎng)一方人，城市的文化會(huì)影響居住者的需求。中國(guó)式的理想環(huán)境是人與自然的和諧發(fā)展，我國(guó)的城市建筑與自然環(huán)境的交融中，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)城市景觀。我國(guó)東南水多、西北山多，不同的地域孕育出了具有鮮明地域特色的獨(dú)具魅力的城市。在川、湘、云、貴等多山地域，建筑與自然山勢(shì)相融合；在蘇、浙一帶，水與人們的生活緊密相連，無(wú)論是出行還是勞作，都與水息息相關(guān)，當(dāng)?shù)氐木坝^也多與河流相伴。景觀與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們是相互影響的。江浙地區(qū)具有悠久的文化歷史，特別是吳越文化，代表著這一地區(qū)的特色。江浙地區(qū)自古就是富庶之地，有著豐富的歷史文化遺存，具有眾多的人文景觀，比如紹興古纖道、岳飛墓廟等，都為當(dāng)?shù)匚幕錾簧?。因此，在城市?guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，運(yùn)用好本地的文化特色將為城市設(shè)計(jì)增光添色。

5結(jié)束語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；茶文化；旅游

當(dāng)下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節(jié)假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也為我國(guó)帶來(lái)了不菲的經(jīng)濟(jì)收入。而與之前的傳統(tǒng)旅游方式相比，現(xiàn)在的人們卻愿意選擇更節(jié)能環(huán)保的方式。作為節(jié)能減排的代言人，低碳經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展引領(lǐng)了一股新的旅游風(fēng)潮，在低碳經(jīng)濟(jì)理念下，旅游業(yè)變得越來(lái)越綠色環(huán)保。而低碳旅游的發(fā)展對(duì)優(yōu)化我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業(yè)的興起為人們提供了生態(tài)化的旅游樂國(guó)，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對(duì)于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會(huì)為經(jīng)濟(jì)旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經(jīng)濟(jì)與旅游的關(guān)系

1.1低碳經(jīng)濟(jì)概述

20世紀(jì)九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經(jīng)濟(jì)首次出現(xiàn)在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經(jīng)濟(jì)利益相比，低碳經(jīng)濟(jì)將環(huán)境保護(hù)放在了更為重要的位置上。因此，低碳經(jīng)濟(jì)的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節(jié)能減排的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)不僅能夠保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關(guān)注的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的重要性也由思想意識(shí)高度上升到國(guó)家的政治高度。低碳經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)施也展示了我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)態(tài)度，表明了我國(guó)在環(huán)境保護(hù)上的決心?？梢?，低碳經(jīng)濟(jì)不僅是某個(gè)人的事情，或者某個(gè)組織的事情，它更應(yīng)該是全國(guó)乃至全世界人民所達(dá)成的共識(shí)。在全球化經(jīng)濟(jì)融為一體的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠改變某些國(guó)家對(duì)這方面認(rèn)識(shí)的不足，提高他們對(duì)資源利用以及環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

1.2低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游業(yè)的影響

在低碳經(jīng)濟(jì)的影響下，旅游業(yè)也迅速的改變了之前的發(fā)展模式，朝著更加綠色、更加生態(tài)的發(fā)展模式前進(jìn)。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可循環(huán)利用也成為時(shí)代關(guān)注的重點(diǎn)問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于自己生活質(zhì)量的要求不斷提高。在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數(shù)。因此，節(jié)能環(huán)保的低碳經(jīng)濟(jì)理念也為構(gòu)建合理的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出了不少貢獻(xiàn)。而將低碳經(jīng)濟(jì)引入到旅游業(yè)中，也必將為旅游業(yè)帶來(lái)更加光明的未來(lái)。

2基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當(dāng)?shù)夭枞~資源以及茶文化背景的基礎(chǔ)上，整合當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，為人們打造的一個(gè)更為貼心和環(huán)保的茶旅游方式。相比于其他行業(yè)，茶文化旅游本身就具有節(jié)能環(huán)保的特點(diǎn)，能夠給人們帶來(lái)更為自然的生態(tài)環(huán)境，而在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念下，茶文化旅游也開始著手籌建新的發(fā)展項(xiàng)目，并取得了階段性的成果。在中國(guó)，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個(gè)活動(dòng)，更是促進(jìn)情感交流的方式之一。無(wú)論是在重要的商業(yè)密會(huì)還是在老百姓的家中，都有以茶會(huì)友的習(xí)慣。可見，茶文化早已經(jīng)深入到我國(guó)人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，不僅能夠大大的增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更能促進(jìn)當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ズ桶l(fā)展，促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)。而茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境大都溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎(chǔ)。同時(shí)，茶文化的內(nèi)涵也為當(dāng)?shù)胤e累了豐厚的文化底蘊(yùn)，這都為茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學(xué)設(shè)計(jì)茶文化旅游的路線

對(duì)于旅游業(yè)而言，旅游路線的規(guī)劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項(xiàng)目以及路線的規(guī)劃，絕對(duì)不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個(gè)城市茶文化的特點(diǎn)，才能夠利用這些優(yōu)勢(shì)打造專屬的特色。中國(guó)地大物博，與茶有關(guān)的城市也有不少。而由于地理環(huán)境以及土壤環(huán)境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當(dāng)?shù)夭璩堑奶厣?，我們一定要?duì)當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜温肪€進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和合理的配置。在設(shè)計(jì)茶文化旅游路線之前，我們要對(duì)茶城進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的調(diào)查，包括地理環(huán)境、人文景觀、歷史故事、風(fēng)土人情。其次，我們要將這些內(nèi)容進(jìn)行合理的搭配，并進(jìn)行進(jìn)一步的修飾和刪減，當(dāng)然，這其中涵蓋著可能對(duì)茶文化旅游造成污染的項(xiàng)目，也包括了可能破壞當(dāng)?shù)夭栉幕厣囊蛩亍Ｌ蕹诉@些不符合低碳要求的項(xiàng)目之后，我們才能打造一條低碳環(huán)保的茶文化旅游路線。而適度的開發(fā)機(jī)制也是維持茶文化旅游城市長(zhǎng)久發(fā)展的前提。因而，在發(fā)展的過程中，我們要對(duì)茶文化旅游區(qū)的開放程度進(jìn)行慎重的考量，并不斷地進(jìn)行修正和測(cè)試，才能夠促進(jìn)茶文化旅游路線的優(yōu)化升級(jí)。

2.2主打特色：開發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品

在旅游中，旅游產(chǎn)品的開發(fā)至關(guān)重要。茶葉作為茶文化旅游的標(biāo)配，成為了帶動(dòng)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必需品。與茶葉有關(guān)的藥品和保健品業(yè)已經(jīng)成為旅游業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一。當(dāng)然，在研發(fā)與茶葉相關(guān)的新產(chǎn)品中，我們一定要將綠色安全、低碳環(huán)保放在首位。因此，在產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，我們也要對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)。同時(shí)，在包裝銷售的過程中，我們也要注意資源的浪費(fèi)問題，特別是包裝紙的運(yùn)用。踐行低碳節(jié)能的發(fā)展理念，使用循環(huán)可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產(chǎn)品的茶文化特色。當(dāng)然，同花哨卻毫不實(shí)用的包裝紙相比，人們更愿意購(gòu)買環(huán)保實(shí)用的材料。所以，綠色節(jié)能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費(fèi)需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開發(fā)了茶文化生態(tài)游、茶文化健身游的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來(lái)游玩。在低碳經(jīng)濟(jì)的概念下，有的茶城還將當(dāng)?shù)氐牟枞~制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣?？梢姡_發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品不僅能夠增加當(dāng)?shù)氐膶俨栉幕厣?，更能為游客量身定制專屬的旅游路線，為他們留下愉悅環(huán)保的旅游體驗(yàn)。

2.3保護(hù)底蘊(yùn)：深入挖掘茶城的文化內(nèi)涵

旅游中真正打動(dòng)人內(nèi)心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)之后，茶城如果想要得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優(yōu)勢(shì)。例如：在我國(guó)少數(shù)民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛情故事。可見，文化內(nèi)涵能夠?yàn)檫@個(gè)城市建造堅(jiān)不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動(dòng)人最敏感的神經(jīng)末梢，更能為我們帶來(lái)精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強(qiáng)烈的印記，而少數(shù)民族自然的生活狀態(tài)也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現(xiàn)得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，讓這些塵封起來(lái)的傳統(tǒng)文化重新被人們熟知，這對(duì)于文化本身也是一種很好的保護(hù)。僑香風(fēng)情，文化圣海，人們?cè)讷@得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務(wù)：營(yíng)造輕松自由的旅游體驗(yàn)

傳統(tǒng)旅游之所以被人所詬病正是因?yàn)榇罅康谋黄认M(fèi)。強(qiáng)制性的消費(fèi)行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質(zhì)量大大的下降。因而，基于低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游一定要改變傳統(tǒng)高消費(fèi)給人帶來(lái)的感受。在低碳經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，茶文化旅游應(yīng)該是輕松自由的，在這個(gè)過程中，除了美好的低碳體驗(yàn)外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務(wù)不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗(yàn)，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強(qiáng)制消費(fèi)的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創(chuàng)新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對(duì)外宣傳的平臺(tái)之一，在當(dāng)前的社會(huì)媒體中，僅靠電視以及網(wǎng)絡(luò)等新媒體往往不能夠讓人們?nèi)娴牧私猱?dāng)?shù)氐牟栉幕?，只有親身進(jìn)入到當(dāng)?shù)?，受到?dāng)?shù)匚幕难眨拍軌蛟诓唤?jīng)意之間發(fā)現(xiàn)茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應(yīng)該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強(qiáng)對(duì)茶葉質(zhì)量的監(jiān)測(cè)，打造家喻戶曉的茶葉品牌；注重茶葉食品的開發(fā)，為人們獻(xiàn)上風(fēng)味獨(dú)特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠?yàn)椴璩遣粩喾e累名氣，也為茶城走出中國(guó)，走向世界奠定了基礎(chǔ)。通過一個(gè)品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對(duì)于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗(yàn)，才能夠讓每個(gè)人成為城市的發(fā)言人。這種力量要比廣告強(qiáng)得多，通過親身經(jīng)歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉(xiāng)的知名度愈來(lái)愈高。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在低碳經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應(yīng)該深入的挖掘當(dāng)?shù)夭栉幕膬?nèi)涵，構(gòu)建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗(yàn)，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

參考文獻(xiàn)

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[4]張耀武，龔永新.低碳經(jīng)濟(jì)背景下的茶文化旅游[J].旅游研究,2011(2):39-42.

篇5

關(guān)鍵詞：地域文化；濱水區(qū)；濱水景觀

一、濱海景觀的演變過程

（一）濱水區(qū)的概念界定

城市濱水區(qū)就是城市內(nèi)部的陸地與水域相互連接的區(qū)域，由陸地、水際線和水域共同組成。雖然不同國(guó)家對(duì)于濱水區(qū)的界定還有很多差別但是對(duì)于我國(guó)來(lái)說，水濱區(qū)一般代表為水際線到陸域的第一個(gè)街區(qū)。

（二）濱水區(qū)的景觀特征

通過上面的解釋就可以發(fā)掘?yàn)I水區(qū)的空間元素組合非常豐富，濱水區(qū)的水陸交通都非常的便利，這成為城市形成的搖籃，并且這一區(qū)域的生物種群也是豐富多樣的，對(duì)于現(xiàn)代化的水濱區(qū)來(lái)說，其生態(tài)系統(tǒng)都呈現(xiàn)出了很明顯的人工化傾向。對(duì)于現(xiàn)代城市的要求也是要人工與自然相互統(tǒng)一，友好平衡，因此在原有的地地理特征和生態(tài)系統(tǒng)下建造出了一系列的公共區(qū)域，這體現(xiàn)的自然的饋贈(zèng)也現(xiàn)實(shí)了人與自然的良好融合。

（三）濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素

對(duì)于濱水區(qū)的設(shè)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素來(lái)說，無(wú)外乎：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代的交通運(yùn)輸技術(shù)的飛速發(fā)展，一些老舊的工業(yè)區(qū)出現(xiàn)了衰敗的跡象，尤其是一水運(yùn)為主的產(chǎn)業(yè)；生活方式的變遷和社會(huì)潮流的變化，隨著經(jīng)濟(jì)的一體化和文化的多元化，人們的生活發(fā)展了巨大的改變，當(dāng)然人們所追求的潮流的更替速度也更快；環(huán)保意識(shí)促進(jìn)水體凈化，在發(fā)展之初人們只注重經(jīng)濟(jì)不注重環(huán)境，因此付出了巨大的環(huán)境代價(jià)，之后人們生活水平的提高也讓人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重環(huán)境的保護(hù)；新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的尋求，對(duì)于現(xiàn)在的濱水區(qū)來(lái)說，其土地職能不僅限于農(nóng)耕，因此大部分土地面積開始朝向旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，這將會(huì)帶來(lái)更加豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

（四）濱水景觀的歷史演變過程

水域是城市發(fā)展的基礎(chǔ)，很多著名的城市都因?yàn)榭拷⒑?、湖、海等地而并發(fā)著生機(jī)，不斷的進(jìn)行發(fā)展，所以對(duì)于科技、知識(shí)等發(fā)展還不太完善的古代社會(huì)來(lái)說，靠近水源就是城市發(fā)展的動(dòng)力之一，因此很多河流旁邊都擁有出名的建筑和城市。但是人們對(duì)于水濱區(qū)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了變化，當(dāng)然這也會(huì)體現(xiàn)在人對(duì)水濱區(qū)的具體建設(shè)上?，F(xiàn)代的濱水區(qū)建設(shè)將會(huì)更加的全面，也會(huì)有更多的元素被加入到對(duì)它的建設(shè)中。

二、體現(xiàn)地域文化的濱水景觀設(shè)計(jì)

（一）濱水景觀設(shè)計(jì)中的地域文化要素

在設(shè)計(jì)師對(duì)濱水景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候不光要考慮生態(tài)系統(tǒng)、自然環(huán)境等因素，還需要重視地域文化，它是一個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)的綜合表達(dá)，其中不乏語(yǔ)言、音樂、舞蹈、習(xí)慣等等，這些都是無(wú)形中會(huì)影響濱水景觀設(shè)計(jì)的重要因素，濱水區(qū)是人口較為密集也是歷史文化最為厚重的區(qū)域，因此如何保護(hù)濱水區(qū)的文化，如何將傳統(tǒng)文化融入到新的創(chuàng)意中，是設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)無(wú)法避免的問題。

（二）地域文化與濱水景觀設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系

地域文化與濱水景觀的設(shè)計(jì)是雙向的，因?yàn)樽鹬氐赜蛭幕兄诘臑I水景觀的建設(shè)和發(fā)展，此外城市濱水景觀的發(fā)展也會(huì)影響地域文化。地域文化是國(guó)家或者民族文化體系的一個(gè)分支，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下這些原有的文化都會(huì)受到一定程度的打擊，因此國(guó)家就會(huì)非常重視對(duì)于地域文化的保護(hù)，為濱水區(qū)的文化又是最為繁榮的所以如何將地域文化融入到濱水景觀的設(shè)計(jì)中就需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解和熱愛。我們常常說“民族的就是世界的”，所以在這個(gè)文化更加開放的社會(huì)中，在尊重地域文化的前提下適當(dāng)?shù)膶?duì)外來(lái)文化進(jìn)行有機(jī)的融合和利用，這樣的濱水景觀將會(huì)并發(fā)出勃勃生機(jī)。對(duì)于文化的發(fā)展來(lái)說一方面是傳統(tǒng)文化的推動(dòng)另一方面是外來(lái)文化的融合，因此在這種循環(huán)往復(fù)的文化發(fā)展模式下，景觀與文化的相互融合中也會(huì)更具有活力的發(fā)展。

三、如何在濱水景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化

（一）閱讀地域自然

在進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的時(shí)候，首先需要做到尊重原有的生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)人工與自然的結(jié)合點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要將人類與自然聯(lián)合起來(lái)，而不是隔斷人與自然的聯(lián)系；其次在濱水景觀材料的選擇上要盡量使用當(dāng)?shù)夭牧?，最后的成果也要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)格。

（二）尊重歷史

我們非常清楚歷史對(duì)于人類發(fā)展的重要性，尤其是對(duì)于古建筑密集的濱水區(qū)，在濱水景觀的設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該嚴(yán)格的按照相關(guān)的法律法規(guī)，保存古建筑并且進(jìn)行修護(hù)和保養(yǎng)。其實(shí)對(duì)于這些文物古跡的存在也有著自己的生存環(huán)境，如果將它與環(huán)境剝離開它的文化和內(nèi)涵也就失去的意義，隨意在景觀真正建設(shè)的時(shí)候適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行古跡的修正，這將有利于參觀者在內(nèi)心發(fā)展情感的上的共存。

（三）解讀生活

設(shè)計(jì)者在濱水景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候不能封閉自己，要積極地投身于當(dāng)?shù)氐纳町?dāng)中去，因?yàn)樯顚?huì)真實(shí)地反映出當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史和風(fēng)俗，這將有利于設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)的理念有著更好的把控和規(guī)范。設(shè)計(jì)者還需要對(duì)人進(jìn)行年齡、職業(yè)等類別的劃分，了解這些人的生活實(shí)際、了解這些人的生活需求，這樣的設(shè)計(jì)才是真實(shí)的，富有人文氣息的。

（四）水文化的保護(hù)和延續(xù)

我國(guó)擁有“長(zhǎng)江”、“黃河”等著名的水域，這些是人們聚集的原因也是文化的伊始，因此水文化由于地域、特產(chǎn)等元素也是有不同種類的，而且在對(duì)水進(jìn)行利用和治理的時(shí)候也塑造出更多的歷史，例如：都江堰、大禹治水等等，這些都提示著設(shè)計(jì)者需要重視水文化，保護(hù)水文化和發(fā)展水文化。并且在長(zhǎng)久的歷史中，我們也演化出了不同種類“水”字的寫法，此外我們知道水文化也是其他種類文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先闡述了濱海景觀的演變過程，其中包括：濱水區(qū)的概念界定、濱水區(qū)的景觀特征、濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素和濱水景觀的歷史演變過程；隨后又分析體現(xiàn)地域文化的濱水景觀設(shè)計(jì)分別為：濱水景觀設(shè)計(jì)中的地域文化要素、地域文化與濱水景觀設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系；最后探討了如何在濱水景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化，我們發(fā)現(xiàn)四個(gè)方面：閱讀地域自然、尊重歷史、解讀生活、水文化的保護(hù)和延續(xù)。通過對(duì)本課題的研究，我們發(fā)展地域文化與濱水景觀設(shè)計(jì)間的密切關(guān)系，如果想讓濱水景觀具有特點(diǎn)和生活氣息，必然離不開對(duì)地域文化的重視、研究和利用。

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作者簡(jiǎn)介：

篇6

【關(guān)鍵詞】 低碳經(jīng)濟(jì)； 內(nèi)部控制； 內(nèi)部控制優(yōu)化

一、引言

低碳經(jīng)濟(jì)的概念是在全球氣候變化，國(guó)際制度框架遭受空前挫折的形勢(shì)下由英國(guó)于2003年率先提出的，后經(jīng)2009年哥本哈根會(huì)議才開始在世界范圍內(nèi)流行，并受到國(guó)內(nèi)外各界人士的關(guān)注。所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)和制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等手段，盡可能減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是能源高效利用和清潔能源開發(fā)，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。

始于氣候變化和能源安全的低碳經(jīng)濟(jì)理念隨著實(shí)踐的發(fā)展已滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)等各個(gè)層面，其內(nèi)涵和外延也得到了進(jìn)一步的深化。低碳經(jīng)濟(jì)不僅是以低能耗、低排放、高產(chǎn)出為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也倡導(dǎo)低碳企業(yè)、低碳城市、低碳社會(huì)、低碳消費(fèi)的低碳發(fā)展形態(tài)，包含碳關(guān)稅、碳金融、碳政治、碳管理等的低碳發(fā)展手段。低碳經(jīng)濟(jì)理念在關(guān)注資源利用、強(qiáng)調(diào)低成本高效益的物本經(jīng)濟(jì)之外，還在深層次上涉及公平、正義、和諧的人本經(jīng)濟(jì)問題，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人類自身發(fā)展的一種新的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展方式以及更好的可能性。

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳經(jīng)濟(jì)理念融入日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理之中，探索低碳發(fā)展之路，不僅符合“低碳化”的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化，追求可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。企業(yè)的低碳化發(fā)展，不僅涉及采購(gòu)、生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)、銷售、服務(wù)等生產(chǎn)價(jià)值鏈活動(dòng)的低碳化，還包括企業(yè)管理、人力資源、技術(shù)開發(fā)等基礎(chǔ)活動(dòng)的低碳化。內(nèi)部控制作為提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平和風(fēng)險(xiǎn)防范能力的重要管理活動(dòng)，用低碳經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)其制度設(shè)計(jì)與實(shí)施，通過對(duì)現(xiàn)有內(nèi)部控制體系的不斷優(yōu)化，力爭(zhēng)以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理合法合規(guī)、資產(chǎn)安全、財(cái)務(wù)報(bào)告及相關(guān)信息真實(shí)完整，提高經(jīng)營(yíng)效率和效果，實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)部控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)我國(guó)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

二、基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的內(nèi)部控制優(yōu)化

企業(yè)作為由不同類型資源所有者參與組成的一系列契約組合，存在明顯的不完備性和問題，而內(nèi)部控制就是為了緩解企業(yè)管理者以及員工之間的不完備契約和委托關(guān)系而產(chǎn)生的，其關(guān)注企業(yè)所面臨的、影響企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠通過提高或保證內(nèi)部控制系統(tǒng)質(zhì)量，最終達(dá)到合理保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)（林鐘高等，2009）。內(nèi)部控制在企業(yè)由來(lái)已久，從最初孕育內(nèi)部控制思想的內(nèi)部牽制，發(fā)展為內(nèi)部控制制度，到后來(lái)的內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)以及今日的內(nèi)部控制整合框架和風(fēng)險(xiǎn)管理整合框架，內(nèi)部控制在企業(yè)管理中扮演者重要的角色。

我國(guó)自2006年成立內(nèi)部控制標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)以來(lái)，致力于建立一套以防范風(fēng)險(xiǎn)和控制舞弊為中心、以控制標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為主體，結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完整、方法科學(xué)的內(nèi)部控制體系。2008年《企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范》連同2010年《企業(yè)內(nèi)部控制配套指引》的相繼與實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)與世界接軌的內(nèi)部控制規(guī)范體系已初步形成。但是，縱觀我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制制度的設(shè)計(jì)與執(zhí)行，形式化、教條化、高成本、低效益等不合理的因素普遍存在，內(nèi)部控制的貫徹實(shí)施并未取得預(yù)期效果。因此，以低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)理念為指導(dǎo)，通過優(yōu)化現(xiàn)有內(nèi)部控制體系，以保證內(nèi)部控制制度的合理設(shè)計(jì)和有效運(yùn)行，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）將社會(huì)責(zé)任貫穿于內(nèi)部控制過程之中

環(huán)境保護(hù)是企業(yè)低碳化發(fā)展首先要解決的問題，也是最基本的問題。按照低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，企業(yè)應(yīng)該將環(huán)保和低耗的要求納入生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的全過程。企業(yè)發(fā)展目標(biāo)不再局限于站在投資者的角度評(píng)價(jià)其總體價(jià)值，而應(yīng)該將價(jià)值邊界擴(kuò)展到債權(quán)人、供應(yīng)商、客戶、員工、消費(fèi)者等交易伙伴，以及包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、環(huán)保主義等壓力集團(tuán)，甚至包括自然環(huán)境、人類后代等受到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)直接或間接影響的客體（Freeman，1984）。與此同時(shí)，企業(yè)應(yīng)該更多地關(guān)注與社會(huì)責(zé)任相關(guān)的環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、安全生產(chǎn)、員工權(quán)益、消費(fèi)者權(quán)益等相關(guān)內(nèi)容。

當(dāng)前，以股東權(quán)利為軸心，以員工責(zé)任為邊界，漠視企業(yè)其他利益相關(guān)者的傳統(tǒng)內(nèi)部控制框架已不再適應(yīng)企業(yè)的低碳化發(fā)展。因此，監(jiān)督企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任、維護(hù)和平衡企業(yè)各利益相關(guān)者的合法權(quán)益，成為低碳經(jīng)濟(jì)視角下企業(yè)內(nèi)部控制的重要職能。我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制規(guī)范體系已將社會(huì)責(zé)任納入內(nèi)部控制環(huán)境要素之中，認(rèn)為企業(yè)是否履行社會(huì)責(zé)任、履行了哪些社會(huì)責(zé)任以及如何履行社會(huì)責(zé)任屬于企業(yè)內(nèi)部控制執(zhí)行的環(huán)境范疇。從低碳經(jīng)濟(jì)視角來(lái)看，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，與企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)或?qū)崿F(xiàn)股東財(cái)富價(jià)值一樣重要，因此，與內(nèi)部控制環(huán)境相比，將社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)內(nèi)部控制目標(biāo)更具合理性。將社會(huì)責(zé)任履行同“五目標(biāo)”一起作為內(nèi)部控制制度建設(shè)和執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，貫徹于內(nèi)部控制過程之中，用以指導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部控制實(shí)務(wù)，在保證原有目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的落實(shí)情況，既符合企業(yè)低碳化的發(fā)展方向，也是低碳經(jīng)濟(jì)視角下內(nèi)部控制應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題。

（二）用成本效益原則指導(dǎo)內(nèi)部控制建設(shè)

低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，其實(shí)質(zhì)就是以最低的成本獲得最高的經(jīng)濟(jì)效益，是成本效益原則的體現(xiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)視角下內(nèi)部控制制度的設(shè)計(jì)與執(zhí)行也應(yīng)該以成本效益原則為指導(dǎo)。目前我國(guó)內(nèi)部控制實(shí)施過程中，存在許多不合理的地方，不僅造成企業(yè)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也未達(dá)到內(nèi)部控制的應(yīng)有目標(biāo)。

首先，就內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)來(lái)看，以我國(guó)內(nèi)部控制規(guī)范體系為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)符合本企業(yè)實(shí)情的內(nèi)部控制制度是企業(yè)實(shí)施內(nèi)部控制的前提。考慮到注冊(cè)會(huì)計(jì)師在專業(yè)知識(shí)、從業(yè)經(jīng)驗(yàn)等方面的特有優(yōu)勢(shì)，我國(guó)鼓勵(lì)企業(yè)聘請(qǐng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師參與到內(nèi)部控制制度的建設(shè)當(dāng)中。然而，目前大多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)由會(huì)計(jì)師事務(wù)所全權(quán)，企業(yè)內(nèi)部管理者及相關(guān)員工游離在制度設(shè)計(jì)過程之外，甚至有的會(huì)計(jì)師事務(wù)所將一份制度版本出售給多個(gè)企業(yè)。當(dāng)制度設(shè)計(jì)不能與企業(yè)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，強(qiáng)加給企業(yè)的內(nèi)部控制制度就不能嵌入各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)之中，無(wú)法被企業(yè)員工充分領(lǐng)悟和接納，此時(shí)企業(yè)不僅承擔(dān)了高額的制度設(shè)計(jì)費(fèi)用，而且內(nèi)部控制也未能發(fā)揮預(yù)期的作用。因此，在注冊(cè)會(huì)計(jì)師的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)企業(yè)相關(guān)人員甚至全體員工參與到內(nèi)部控制制度的設(shè)計(jì)過程之中，應(yīng)該是低碳經(jīng)濟(jì)視角下內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)的最優(yōu)方式。只有這樣，內(nèi)部控制制度才能全方位地融入企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)之中，才能根植于企業(yè)員工的思想當(dāng)中，指導(dǎo)員工行為，保證內(nèi)部控制制度的有效貫徹和落實(shí)。

其次，就內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部控制中的角色定位來(lái)看，內(nèi)部審計(jì)既是內(nèi)部控制環(huán)境的重要組成部分（鄭石橋，2008），也扮演著內(nèi)部控制的確認(rèn)者，承擔(dān)著監(jiān)督、評(píng)價(jià)和改善內(nèi)部控制的基本職責(zé)（王光遠(yuǎn)，2007）。但是，目前我國(guó)內(nèi)部控制規(guī)范體系缺乏對(duì)內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部控制中角色定位的強(qiáng)制性規(guī)定，如基本規(guī)范中“企業(yè)應(yīng)當(dāng)明確內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)（或經(jīng)授權(quán)的其他監(jiān)督機(jī)構(gòu)）和其他內(nèi)部機(jī)構(gòu)在內(nèi)部監(jiān)督中的職責(zé)權(quán)限”，以及評(píng)價(jià)指引中“企業(yè)可以授權(quán)內(nèi)部審計(jì)部門或?qū)ｉT機(jī)構(gòu)（內(nèi)部控制評(píng)價(jià)部門）負(fù)責(zé)內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的具體組織實(shí)施工作”，內(nèi)部審計(jì)成為內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的可選機(jī)構(gòu)而不是必備機(jī)構(gòu)。內(nèi)部審計(jì)在內(nèi)部控制中缺乏明確的角色定位，必然使企業(yè)在內(nèi)部控制實(shí)務(wù)中無(wú)所適從，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)也得不到應(yīng)有的重視，使得內(nèi)部審計(jì)的健全性與獨(dú)立性成為目前我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制中最不容樂觀的方面之一（王彩君、李宇立，2010）。內(nèi)部審計(jì)作為確保企業(yè)受托責(zé)任履行的控制機(jī)制，其性質(zhì)與職責(zé)隨著內(nèi)部控制范圍的不斷拓展在逐漸演變，從財(cái)務(wù)審計(jì)、管理審計(jì)延伸至風(fēng)險(xiǎn)管理和治理程序。相應(yīng)的，內(nèi)部審計(jì)的職能也由單一的監(jiān)督職能向監(jiān)督、評(píng)價(jià)等多種職能轉(zhuǎn)變，內(nèi)部審計(jì)已經(jīng)完全能夠承擔(dān)和勝任與內(nèi)部控制相關(guān)的工作，謝志華（2009）等甚至認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)是對(duì)內(nèi)部控制的再控制。我國(guó)已形成了以審計(jì)法為統(tǒng)馭，以內(nèi)部審計(jì)行政法規(guī)和部門規(guī)章為支撐，以內(nèi)部審計(jì)準(zhǔn)則為補(bǔ)充的規(guī)范體系，為企業(yè)內(nèi)部審計(jì)建設(shè)提供了法律依據(jù)和實(shí)務(wù)指南。因此，與企業(yè)另建內(nèi)部控制監(jiān)督評(píng)價(jià)職能機(jī)構(gòu)相比，將監(jiān)督與評(píng)價(jià)職責(zé)直接賦予內(nèi)部審計(jì)，不僅能夠降低企業(yè)內(nèi)部控制的運(yùn)行成本，還有助于內(nèi)部控制的有效執(zhí)行與作用發(fā)揮，符合企業(yè)的低碳化發(fā)展理念。

最后，就內(nèi)部控制評(píng)價(jià)來(lái)看，內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的主體不僅包括企業(yè)自身也包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師，涉及企業(yè)以自我完善為目標(biāo)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)和應(yīng)市場(chǎng)監(jiān)管者要求以對(duì)外披露為目標(biāo)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)，以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師的服務(wù)于財(cái)務(wù)報(bào)告審計(jì)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)和實(shí)施內(nèi)部控制審計(jì)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)（吳秋生、楊瑞平，2011）。無(wú)論內(nèi)部控制評(píng)價(jià)的實(shí)施主體是誰(shuí)，也不管是基于何種目的展開的，內(nèi)部控制評(píng)價(jià)對(duì)象和所依據(jù)的基礎(chǔ)資料都是一致的。因此，合理整合內(nèi)部控制評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制評(píng)價(jià)工作內(nèi)容與環(huán)節(jié)的相互配合、評(píng)價(jià)資料與評(píng)價(jià)結(jié)果的共享是降低內(nèi)部控制評(píng)價(jià)成本，提高內(nèi)部控制評(píng)價(jià)效率的有效途徑。同一評(píng)價(jià)主體展開的基于不同目標(biāo)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)，由于不存在任何利益沖突，主體內(nèi)的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合是能夠達(dá)成的。但是企業(yè)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師作為不同的利益主體，具有不同的價(jià)值追求，尤其當(dāng)企業(yè)存在財(cái)務(wù)舞弊和內(nèi)部控制缺陷時(shí)，主體間的內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合就難以達(dá)成。如何利用企業(yè)作為評(píng)價(jià)主體時(shí)所具有的信息優(yōu)勢(shì)，尤其是關(guān)于企業(yè)內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)及運(yùn)行的隱性知識(shí)，以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師在內(nèi)部控制體系建設(shè)和評(píng)價(jià)方面的專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和成果共享，是內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合中需要重點(diǎn)解決的問題。但是必須認(rèn)識(shí)到內(nèi)部控制評(píng)價(jià)整合是以不能違背內(nèi)部評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)相互制衡的基本原則為前提的，是在堅(jiān)持這一基本原則基礎(chǔ)上的優(yōu)化和精簡(jiǎn)，是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)與相互借鑒的。

（三）將人本經(jīng)濟(jì)融入內(nèi)部控制的設(shè)計(jì)與實(shí)施

任何關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說，歸根到底都是為了解決人類自身發(fā)展這個(gè)根本性的問題，低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念亦不例外。低碳經(jīng)濟(jì)在關(guān)注資源利用，強(qiáng)調(diào)低成本高效益的物本經(jīng)濟(jì)之外，還在深層次上涉及人本經(jīng)濟(jì)問題，認(rèn)為人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿，滿足人的合理需要、促進(jìn)人的全方位發(fā)展是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中人本經(jīng)濟(jì)理念的全面反應(yīng)。因此，企業(yè)的低碳化發(fā)展應(yīng)該重視人性化的內(nèi)部控制系統(tǒng)建設(shè)，將人本經(jīng)濟(jì)融入內(nèi)部控制設(shè)計(jì)與實(shí)施過程之中。

現(xiàn)代內(nèi)部控制的本質(zhì)是對(duì)人財(cái)物的全面控制，核心是對(duì)人的控制，人既是內(nèi)部控制的客體，也是內(nèi)部控制的主體；既是內(nèi)部控制的手段，也是內(nèi)部控制的目的（王海兵、李文君，2010）。雖然我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制應(yīng)用指引已將社會(huì)責(zé)任、企業(yè)文化等人本因素移植到內(nèi)部控制體系中，但是以人為本的控制理念并未得到有效的貫徹和落實(shí)。企業(yè)內(nèi)部控制仍然是重視物權(quán)、輕視人權(quán)的傳統(tǒng)物本內(nèi)部控制，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本出資者利益，把人力資本出資者物化為一種生產(chǎn)要素和控制工具，將活勞動(dòng)載體的“人”也視同“物”進(jìn)行管理控制，通過對(duì)人的行為的控制，達(dá)到對(duì)物的風(fēng)險(xiǎn)控制的目的，注重人作為控制手段的一面，而忽視了人作為控制目的的一面（王海兵等，2011）。由此導(dǎo)致企業(yè)員工的中、高層需求遭到忽視，甚至有的企業(yè)連安全生產(chǎn)、工資發(fā)放等員工的低層次需求也無(wú)法滿足，降低了員工對(duì)內(nèi)部控制的認(rèn)同度。因此，實(shí)現(xiàn)人本內(nèi)部控制就必須強(qiáng)調(diào)企業(yè)員工在內(nèi)部控制中的主體地位，培養(yǎng)溫情和富有活力的企業(yè)文化，營(yíng)造全員參與的內(nèi)部控制氛圍。

對(duì)企業(yè)內(nèi)部控制系統(tǒng)能夠施加影響的“人”，不僅包括企業(yè)員工，還涉及消費(fèi)者、社會(huì)公眾在內(nèi)的企業(yè)利益相關(guān)者。企業(yè)人本內(nèi)部控制就是以企業(yè)利益相關(guān)者為根本，滿足不同利益相關(guān)者需要，實(shí)現(xiàn)各類利益相關(guān)者價(jià)值的內(nèi)部控制。內(nèi)部控制不再單純是股東控制管理者的工具，也不是管理者控制員工的工具，而是維護(hù)各利益相關(guān)者合法權(quán)益的一種制度安排。此時(shí)，企業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧控制關(guān)系的基礎(chǔ)上開展控制活動(dòng)，不把員工視為物化的生產(chǎn)要素和控制工具，不把消費(fèi)者當(dāng)成提款機(jī)，改變對(duì)社會(huì)環(huán)境的漠視態(tài)度，運(yùn)用內(nèi)部控制維護(hù)企業(yè)員工、消費(fèi)者等利益相關(guān)者的合法權(quán)益，以取得員工的大力支持和社會(huì)的廣泛認(rèn)可，建設(shè)以人為本的內(nèi)部控制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制目標(biāo)和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳理念融入日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理之中，是企業(yè)適應(yīng)低碳經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)的客觀要求，也是企業(yè)低碳化發(fā)展的必經(jīng)之路。內(nèi)部控制作為全面提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平和風(fēng)險(xiǎn)防范能力的重要管理手段，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。當(dāng)前，我國(guó)企業(yè)內(nèi)部控制實(shí)務(wù)中，內(nèi)部控制制度設(shè)計(jì)與執(zhí)行的形式化、教條化、高成本、低效益等不合理現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了內(nèi)部控制作用的發(fā)揮?；诖?，本文從低碳經(jīng)濟(jì)視角，以低碳經(jīng)濟(jì)中關(guān)于保護(hù)環(huán)境、追求低成本高效益、發(fā)展人本經(jīng)濟(jì)的理念為指導(dǎo)，從重視社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)調(diào)成本效益原則、建立人本內(nèi)部控制三個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)有內(nèi)部控制體系進(jìn)行優(yōu)化，力爭(zhēng)以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證內(nèi)部控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為我國(guó)企業(yè)的低碳化發(fā)展助力。

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篇7

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，特色資源是指“一定時(shí)空內(nèi)，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)資源” 。一般說來(lái)，特色資源體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、稀缺性、差異性、可開發(fā)性的特點(diǎn)，尤其在“吸引資金、技術(shù)、人才方面，在整合生產(chǎn)要素的力度和速度上都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)?！?因此，對(duì)巴蜀地區(qū)而言，開發(fā)其多樣性強(qiáng)的地域文化是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。

特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時(shí)也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨(dú)秀，負(fù)載著久遠(yuǎn)的歷史與厚重的價(jià)值。明清以來(lái)，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長(zhǎng)歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對(duì)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、川酒與地方經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)

川酒大都分布在四川東部盆地以內(nèi),其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬(wàn)縣和云陽(yáng)；內(nèi)圈西起綿陽(yáng)、德陽(yáng)、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達(dá)縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨(dú)特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內(nèi)涵。

1.川酒與詩(shī)詞歌賦

酒與詩(shī)向來(lái)聯(lián)系緊密，詩(shī)人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負(fù)等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意向與文化符號(hào)。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認(rèn)同的象征主義文化載體。在《華陽(yáng)國(guó)志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！庇纱丝梢姡h(yuǎn)在巴蜀時(shí)期以酒為載體的詩(shī)詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩(shī)詞也正因?yàn)榇ň频莫?dú)特韻味而獲得了豐富的內(nèi)涵，贏來(lái)了一次次文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造巔峰。

2.川酒的文化繼承

課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個(gè)酒文化建設(shè)基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調(diào),恰到好處, 酒味全面”的卓越品質(zhì), 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國(guó)文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達(dá)到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。

3.川酒與經(jīng)濟(jì)開發(fā)

酒文化與酒文化資源之間是一種相生關(guān)系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學(xué)普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨(dú)有的地方特色，這些酒文化風(fēng)情構(gòu)成了獨(dú)特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號(hào)，對(duì)吸引外來(lái)游客、傳承民族文化有著無(wú)可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，“通過旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>

三、川酒開發(fā)的問題及建議

一般認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式連結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關(guān)系，綜合的考察對(duì)象，以達(dá)到最優(yōu)處理問題的學(xué)說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征?！?系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)問題研究中。

結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，我們認(rèn)為川酒文化的開發(fā)關(guān)鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關(guān)系。

首先，應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制，針對(duì)四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學(xué)的論證、備案、與審批制度，以保護(hù)各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。

其次，運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營(yíng)，四川酒文化資源具有很強(qiáng)的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無(wú)序的粗放式經(jīng)營(yíng)開發(fā)模式，便會(huì)降低酒文化資源的歷史價(jià)值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應(yīng)運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路。

四川酒文化資源是物質(zhì)與非物質(zhì)資源的綜合體，因而，要使其得到科學(xué)的發(fā)展必須建設(shè)有豐富的歷史文化知識(shí)，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機(jī)結(jié)合。對(duì)四川酒文化進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設(shè)資源所在地經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領(lǐng)著我們對(duì)地域文化未來(lái)道路做出思考與選擇。更應(yīng)建立內(nèi)部發(fā)展機(jī)制――對(duì)特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。

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2.石巖.中西部欠發(fā)達(dá)區(qū)域特色資源產(chǎn)業(yè)化模式研究――基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)視角.博士學(xué)位論文.江西財(cái)經(jīng)大學(xué).2009..

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篇8

關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計(jì)；地域文化；運(yùn)用

1 地域文化的簡(jiǎn)要概述

地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動(dòng)創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，地域文化在繼承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時(shí)也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理?xiàng)l件之外，人們的生活方式、文化活動(dòng)、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們?cè)诓煌瑓^(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。

2 地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的原則

2.1 統(tǒng)一原則

風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計(jì)不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，地域文化的運(yùn)用原則首先就是要堅(jiān)持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計(jì)并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對(duì)整個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，地域文化無(wú)論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計(jì)，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計(jì)上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。

2.2 傳承原則

風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計(jì)需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進(jìn)的材料和技術(shù)實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)地域文化進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)。

2.3 保護(hù)原則

環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)階段我國(guó)和社會(huì)各界人士關(guān)注的中心和焦點(diǎn)，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中最需要注意的問題，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為前提合理開發(fā)建設(shè)，使用綠色無(wú)污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動(dòng)旅游風(fēng)景區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3 風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用

3.1 植被設(shè)計(jì)

在我國(guó)海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長(zhǎng)茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計(jì)的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時(shí)木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對(duì)植物的層次分布進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯(cuò)落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時(shí)凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。

3.2 水系設(shè)計(jì)

在云南省的苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計(jì)了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來(lái)，在各個(gè)村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。

3.3 景觀建筑設(shè)計(jì)

我國(guó)廣東省龍門縣南昆山國(guó)家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈?guó)客家文化集中的區(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計(jì)師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢(shì)，通過和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對(duì)毛竹進(jìn)行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個(gè)景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。

3.4 景觀小品設(shè)計(jì)

旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨(dú)有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無(wú)奇的矮墻立刻變得生意盎然。

4 結(jié)論

總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨(dú)具特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅(jiān)持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計(jì)，并且利用景觀設(shè)計(jì)不斷推動(dòng)地域文化的宣傳和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇9

摘 要 隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點(diǎn)探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì),民族地區(qū)的社會(huì)生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、封閉和開放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊:相當(dāng)一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)已經(jīng)消失,還有相當(dāng)多的正瀕臨滅絕。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底在哪些方面給保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽(yù)為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來(lái),隨著與外界開放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術(shù)也受到?jīng)_擊。

一、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失

一方面打工潮會(huì)造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,我國(guó)大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后,尤其是一些邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)落后、人多地少、沒有穩(wěn)定的生活來(lái)源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會(huì)有至少一個(gè)人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據(jù)了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠做簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一方面造成勞動(dòng)力過剩,另一方面很難應(yīng)付現(xiàn)代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現(xiàn)有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來(lái)的直接后果是:相當(dāng)多的傳統(tǒng)手藝后繼無(wú)人。

另一方面現(xiàn)在的年青人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同感逐漸降低。因?yàn)榧扔械纳钅Ｊ秸杆侔l(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強(qiáng)烈反差,大多數(shù)年青人還是向往現(xiàn)代化的城市生活,從內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)就有排斥心理。其次,由于沒有深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大背景下,人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的地位也沒有得到充分認(rèn)可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒有得到實(shí)質(zhì)性的改善,因此導(dǎo)致年青人的傳承缺乏激勵(lì)。

最后去學(xué)校接受教育也會(huì)使一部分民間藝術(shù)的傳承主體消失?，F(xiàn)在國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學(xué)。而有一部分民間技藝是需要從小就學(xué),比如說苗族的刺繡。從小學(xué)到初中這段時(shí)間正是女孩學(xué)習(xí)刺繡等手藝的主要時(shí)期,但讀書已使她們無(wú)暇顧及手工活動(dòng)。等到小學(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。

鑒于以上幾個(gè)原因,現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術(shù)精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無(wú)人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關(guān)鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開,傳承鏈便無(wú)法延續(xù)。

二、現(xiàn)代生活方式使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的環(huán)境

民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來(lái),生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),交通、通訊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及日益開放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對(duì)孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)處于這樣的險(xiǎn)境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個(gè)沒有系統(tǒng)文字的民族,是通過傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來(lái)。在苗族歌海中,飛歌被專家學(xué)者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見面以及人們春暖花開中踏青游坡的時(shí)候唱飛歌。然而由于現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變,人們?cè)诙Y節(jié)上的簡(jiǎn)化以及男女青年戀愛方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機(jī)。

三、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會(huì)使民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)扭曲

近些年來(lái),在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中由于過分注重經(jīng)濟(jì)效益,使得對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)扭曲,實(shí)際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)進(jìn)行商品化開發(fā)利用,而對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化保護(hù)意識(shí)和實(shí)際措施都遠(yuǎn)未到位。一些旅游景點(diǎn)日復(fù)一日地為游客表演婚禮儀式、生活習(xí)俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù),極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。如此的傳承造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆。因此,不能一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而失去了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)內(nèi)涵的保護(hù)。

綜上所述,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)給民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了一定的影響。如何處理好兩者之間的關(guān)系,找出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系,使得在新的社會(huì)發(fā)展條件下能更好地保護(hù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?這是個(gè)值得思考的問題。

參考文獻(xiàn):

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篇10

關(guān)鍵詞：地?cái)偨?jīng)濟(jì)；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷；微信營(yíng)銷；發(fā)展?fàn)顩r

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）12006401

1 研究背景

地?cái)偨?jīng)濟(jì)是人類最原始，也是最有生命力的商業(yè)活動(dòng)之一。它的存在具有必然性。雖然“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”不可避免地會(huì)給城市管理帶來(lái)一些麻煩，但它的社會(huì)收益性亦不容忽視。地?cái)偨?jīng)濟(jì)作為從古至今的一種經(jīng)營(yíng)方式，必將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度而以不同水平的形式存在著。目前，地?cái)偨?jīng)濟(jì)的管理日益受到國(guó)家和社會(huì)的重視，我國(guó)的地?cái)偨?jīng)濟(jì)市場(chǎng)也將越來(lái)越規(guī)范正式。而同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷廣闊的經(jīng)營(yíng)空間、全天候的經(jīng)營(yíng)時(shí)間、無(wú)店鋪的經(jīng)營(yíng)模式、成本低廉的競(jìng)爭(zhēng)策略等優(yōu)點(diǎn)日益突出，尤其是微信營(yíng)銷。隨著科技的發(fā)展和生活水平的提高、微時(shí)代的到來(lái)、地?cái)偨?jīng)濟(jì)的規(guī)范化發(fā)展，地?cái)偨?jīng)濟(jì)也將跟上時(shí)代的步伐，營(yíng)銷方式也將從原來(lái)的單一、傳統(tǒng)化得到逐漸改善，適應(yīng)時(shí)代的變化，適應(yīng)消費(fèi)者的需求。

2 市場(chǎng)調(diào)查與結(jié)果分析

2.1 基本信息

此調(diào)查主要分為兩大部分，一部分是針對(duì)地?cái)偨?jīng)營(yíng)者而言，另一部分是針對(duì)消費(fèi)者而言。此次調(diào)查最終收獲有效問卷496份，其中針對(duì)地?cái)偨?jīng)營(yíng)者部分的有效問卷收獲數(shù)為265份，針對(duì)消費(fèi)者部分的問卷231份。雖然調(diào)研樣本未達(dá)到預(yù)期數(shù)量，但數(shù)據(jù)的真實(shí)使之具有一定的參考性。

針對(duì)地?cái)偨?jīng)營(yíng)者部分問卷中，男性占了48.04%，女性占了51.96%；被調(diào)研對(duì)象的年齡中，15歲以下占了0%，15-25歲占了26.47%，25-35歲占了32.35%，35-45歲占了23.53%，45歲以上占了17.65%；被調(diào)研對(duì)象的學(xué)歷中，小學(xué)文憑的占了21.57%，初中文憑的占了26.47%，高中文憑的占了24.51%，?？莆膽{的占了14.71%，本科及本科以上文憑的占了12.74%。

針對(duì)消費(fèi)者部分問卷，男性占了43.14%，女性占了58.86%；被調(diào)研對(duì)象的年齡中，10-19歲占了15.69%，20-29歲占了41.18%，30-39歲占了23.53%，40-49歲占了7.84%，50歲以上占了11.76%。

2.2 研究結(jié)果和分析

2.2.1 地?cái)偨?jīng)營(yíng)者

從調(diào)查問卷中顯示，地?cái)偨?jīng)營(yíng)者中已使用了微信營(yíng)銷的占了19.18%，未使用微信營(yíng)銷的占了80.82%。而未使用的原因主要是對(duì)微信營(yíng)銷的具體操作不太了解（占了49.40%），認(rèn)知不足。但若教于期使用發(fā)放，愿意嘗試使用微信營(yíng)銷的程度都比較強(qiáng)（占了60.67%）。因此地?cái)偨?jīng)濟(jì)結(jié)合微信營(yíng)銷發(fā)展的空間較大，只要人們掌握了微信營(yíng)銷的技術(shù)，大部分地?cái)偨?jīng)營(yíng)者都愿意嘗試使用。

同時(shí)，經(jīng)過進(jìn)一步的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)隨著學(xué)歷的升高，地?cái)偨?jīng)營(yíng)者對(duì)微信營(yíng)銷的了解程度也會(huì)隨之加深，對(duì)微信營(yíng)銷的使用率也逐漸增加。如表1所示。對(duì)于地?cái)偨?jīng)營(yíng)者而言，特別是中等學(xué)歷及中等學(xué)歷以上的經(jīng)營(yíng)者，他們大多數(shù)傾向于經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)新，愿意嘗試微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式。

從調(diào)查問卷中顯示，人們?nèi)粘Ｉ钪胁毁?gòu)買地?cái)偽锲返膬H占27.45%，因此地?cái)傇谌藗兊纳钪姓剂溯^大的比重。同時(shí)對(duì)消費(fèi)者年齡進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)多數(shù)為年輕者，地?cái)偨?jīng)濟(jì)消費(fèi)者中10-39歲的占58.63%，10-50歲以上的占41.37%。在“消費(fèi)者對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)結(jié)合微信營(yíng)銷方式的認(rèn)可度”調(diào)查中顯示，大部分消費(fèi)者接受并認(rèn)可此創(chuàng)新方式，同時(shí)年齡也營(yíng)銷者人們的看法，如表2所示，較為年輕的消費(fèi)者大多數(shù)認(rèn)可并接受將地?cái)偨?jīng)濟(jì)結(jié)合微信營(yíng)銷的方式，而地?cái)偨?jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者大多數(shù)又都是年輕者，因此地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信營(yíng)銷是可行并且能被接受的方式。

2.3 建議

針對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)而言，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式的選擇也需要切合地?cái)偨?jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、產(chǎn)品的特質(zhì)。以微信營(yíng)銷為例，內(nèi)容如下：

（1）查找附近的人：地?cái)偨?jīng)營(yíng)者可建立微信號(hào)，備注自己的攤名、產(chǎn)品等資料。消費(fèi)者便可以通過“查找附近的人”，發(fā)現(xiàn)身邊的地?cái)偵碳?，并了解一定的商家信息，也可以通過“打招呼”向商家詢問更多詳細(xì)的產(chǎn)品信息，之后選擇是否購(gòu)買產(chǎn)品。由于地?cái)偟男庞孟鄬?duì)較低，大體上應(yīng)以線下購(gòu)買為主，可前往商家攤位購(gòu)買也可線上預(yù)定貨到時(shí)線下支付。同時(shí)經(jīng)營(yíng)者也可以通過“查找附近的人”向消費(fèi)者推薦自己的產(chǎn)品，宣傳產(chǎn)品，雖然效率有限，但也可行且有效的方式。當(dāng)然如果微信掃一掃中添加周邊小攤美食等欄目效果會(huì)更佳。

（2）掃一掃：利用特定的活動(dòng)，使消費(fèi)者通過“掃一掃”關(guān)注地?cái)傉哔~號(hào)，從而鎖定一定的消費(fèi)者，針對(duì)性較強(qiáng)。采用這種方法可定時(shí)向消費(fèi)者推送自己的產(chǎn)品。這要求產(chǎn)品有一定的吸引性，對(duì)質(zhì)量稍有要求。

（3）微信公眾平臺(tái)：此方法可推送的信息量較大，比較實(shí)用，但建議同一區(qū)域的地?cái)傉呋ハ嗪献?，建立共同的公眾平臺(tái)，一同交給第三方管理，日常推送產(chǎn)品更新、產(chǎn)品活動(dòng)等，可加入小故事，笑話之類的內(nèi)容。主要以周邊的居民等消費(fèi)者為主進(jìn)行宣傳。

3 地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的意義

地?cái)偨?jīng)濟(jì)雖然簡(jiǎn)單，但是它同樣也需要營(yíng)銷手段。從調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者和地?cái)偨?jīng)營(yíng)者對(duì)地?cái)偁I(yíng)銷方式的創(chuàng)新都有一定的需求，消費(fèi)者想要更便利，提前或及時(shí)了解商家產(chǎn)品及位置，提前預(yù)定；而經(jīng)營(yíng)者想要吸引更多的消費(fèi)者及回頭客。地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是一種需求，一種創(chuàng)新。

（1）社會(huì)意義：地?cái)偨?jīng)濟(jì)在方便居民生活、緩解就業(yè)壓力等方面發(fā)揮著極大的作用，植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式不僅能適應(yīng)變化的消費(fèi)者消費(fèi)方式，也將有利于提升地?cái)偨?jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者的自信心，改善地?cái)偨?jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者的生活質(zhì)量，適當(dāng)減緩就業(yè)壓力、生活壓力。

（2）經(jīng)濟(jì)意義：地?cái)偨?jīng)濟(jì)是城市里的一種邊緣經(jīng)濟(jì)，收益性小，但是地?cái)偨?jīng)濟(jì)的市場(chǎng)卻也十分龐大。龐大的攤販群體，在城市中從事著“衣食住行”中的各種行業(yè)，深刻影響著城市居民的生活。在地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷將有利于地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高攤主的收入，利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）文化意義：地?cái)偨?jīng)濟(jì)豐富了城市的文化結(jié)構(gòu)，能夠營(yíng)造一種特殊的城市街頭文化。攤點(diǎn)上擺放的物品常常能體現(xiàn)一個(gè)地方的風(fēng)土人情，不論是生活區(qū)、鬧市地段還是旅游景點(diǎn)，都能夠讓市民與游客感受地方的特殊風(fēng)味。在地?cái)偨?jīng)濟(jì)中植入微信等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式將促進(jìn)地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富地?cái)偽幕?/p>

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