導(dǎo)語：如何才能寫好一篇風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個時期一個國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時社會的藝術(shù)特色、設(shè)計水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個民族的習(xí)慣，同時也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會在發(fā)展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理條件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個民族乃至各個地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實際的設(shè)計中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計有機的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c，雖然我國經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設(shè)計提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設(shè)計必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設(shè)計工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質(zhì)價值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計實際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計中，通過將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?，有助于實現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤?，也有助于建筑的良好使用，有助于促進(jìn)建筑設(shè)計工作的順利開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳承;現(xiàn)代化

我國擁有五十六個民族，除人口基數(shù)最大的漢族外，其余的都是少數(shù)民族，各個民族在不同的地域中各自發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數(shù)民族的人口較少，所以不具備較強的文化調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化開始與現(xiàn)代社會融合，并且加速了少數(shù)民族文化的遷徙。在現(xiàn)代化背景下，如何有效傳承少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣成為現(xiàn)代人民所要思考的一個問題。

一、保護(hù)生存空間，提高生活水平

站在文化生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析，一個國家和民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌主要是受到地理環(huán)境的整體屬性的影響，因此不同的環(huán)境造就了不同民族的生產(chǎn)和生活的方式，形成了多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。我國的少數(shù)民族居住的地方大多集中在邊疆地區(qū)、山區(qū)和沙漠等，受到自然環(huán)境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場的環(huán)境基礎(chǔ)，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達(dá)慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環(huán)境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環(huán)境，那么如何能夠有效保護(hù)蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環(huán)境對文化的影響是深刻的。[1]

少數(shù)民族文化是在相對封閉的生存環(huán)境中形成的，擁有獨特性特點，同時也受到生存環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，當(dāng)?shù)厝嗣竦娜司杖肫毡檩^低。大部分的少數(shù)民族人民生活在茅草房和危房當(dāng)中，缺少基本的生存條件，人民的生活質(zhì)量受到極大的影響，并且也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)與外界的文化交流。

雖然少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)，形成了資源豐富、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。隨著全球現(xiàn)代化的發(fā)展，多數(shù)地區(qū)都開始大力發(fā)展工業(yè)，希望通過現(xiàn)代化的工業(yè)來促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻破壞了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開展的扶貧行動，通過現(xiàn)代化的建設(shè)來促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展，雖然提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，但是卻產(chǎn)生了消極的作用。若是在展開扶貧計劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實需求，那么項目的開展就是成功的，反之則會起到破壞。所以在現(xiàn)代化背景下，要想發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就需要符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，通過文化背景來挖掘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、正確對待傳統(tǒng)文化，合理利用文化資源

雖然少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)落后，但是蘊含著十分豐富的民族文化，有部分人群認(rèn)為，少數(shù)民族的地區(qū)發(fā)展緩慢是受到傳統(tǒng)文化的影響導(dǎo)致的，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)定為“落后習(xí)俗”，雖然少數(shù)民族文化當(dāng)中存在有部分消極因素，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是也存在有優(yōu)秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊含著許多傳統(tǒng)的智慧，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展促使人們生活水平的提高，但是我們也應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中的積極因素。例如在安順地區(qū)開設(shè)了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和技術(shù)方法，也有效的利用現(xiàn)代化設(shè)備改善了生產(chǎn)的條件，合理的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。又如云南白藥的生產(chǎn)以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上充分利用現(xiàn)代技術(shù)，對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強民族自強意識

少數(shù)民族要想實現(xiàn)文化傳承和發(fā)展，就需要依托于良好的社會文化環(huán)境，現(xiàn)階段我國的少數(shù)民族地區(qū)在教育方面和娛樂方面的設(shè)施設(shè)備都比較落后，也沒有針對少數(shù)民族文化特定劃分文化類別，并且我國對少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié)目的反映也比較少。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，廣播電視已經(jīng)深入到我國家家戶戶，但是對于人數(shù)較少的少數(shù)民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進(jìn)行傳播，所以首先要為少數(shù)民族創(chuàng)造一個交流展示的平臺，真正的為民族文化擴(kuò)展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國的少數(shù)人民中越來越多的年輕人向往現(xiàn)代化的生活，認(rèn)為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環(huán)境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數(shù)民族人民感受到本民族文化在社會中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強少數(shù)民族人民的民族自豪感，推動少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化相結(jié)合。[3]

四、結(jié)語

文章試論了現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承，我們不僅要從少數(shù)民族人民的民俗文化進(jìn)行分析，還需要從具體的生活層面進(jìn)行深入的探討，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，帶領(lǐng)少數(shù)民族實現(xiàn)自我發(fā)展，有效傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區(qū)扶貧與現(xiàn)代化建設(shè)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲社版），1997（2）.

篇3

“清明時節(jié)雨紛紛”，雖然清明節(jié)相對比較“清冷”，一些年輕人不容易想起來，它作為中國最重要傳統(tǒng)節(jié)日之一，卻一直被作為民族文化傳承。毫無疑問，只要有條件，清明節(jié)應(yīng)當(dāng)去掃墓，表達(dá)一下對先人的懷念。但是，作為一個傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)當(dāng)知道，清明節(jié)的內(nèi)涵是豐厚的，它絕不簡單等于掃墓節(jié)。

首先應(yīng)當(dāng)了解關(guān)于清明節(jié)的歷史。據(jù)傳，清明節(jié)源于古代帝王的“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲成為民族固定風(fēng)俗。從唐朝開始，祭拜掃墓的日子被定在寒食節(jié)。而寒食節(jié)，是紀(jì)念春秋時被火焚于綿山的介子推而設(shè)。介子推“不言祿”，“舍身赴義”，成為中國傳統(tǒng)大丈夫精神的淵源。今天的年輕人或許多數(shù)都知道屈原，可有幾個知道介子推，能背出幾句關(guān)于清明節(jié)的詩文呢？

傳統(tǒng)清明節(jié)的習(xí)俗，不僅僅只有祭掃，而是非常豐富的。除了寒食節(jié)的“禁火”，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗活動。《清明上河圖》就生動描繪了這一時節(jié)的都市繁榮景象。今天，我們當(dāng)然不必沿襲所有的舊風(fēng)俗，比如寒食“禁火”之類，但許多風(fēng)俗是可以考慮恢復(fù)的。今年開封就搞了“清明文化節(jié)”，事實上，清明前后，春回大地，還適合插柳、植樹，綠化環(huán)境、修復(fù)生態(tài)。

篇4

風(fēng)俗習(xí)慣幾乎毫不知之。為了作為一名少數(shù)民族子孫的對自己民族的傳統(tǒng)文化活動。

風(fēng)俗習(xí)慣作了進(jìn)一步的調(diào)查。解我侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動和風(fēng)俗人情。本假期里我對我村的侗族人民的各種文化。

來源于秦汗時期的駱越”信仰多神，侗族是中國的少數(shù)民族之一。崇拜自然物，主要從事

以生產(chǎn)魚梗稻為主，農(nóng)業(yè)。兼營林木。善用稻田養(yǎng)魚，林業(yè)以杉樹著稱。侗族主要居住在廣西的西北部，湖南，貴州的南部。

各種少數(shù)民族都有自己的歷史，中國是一個歷史悠久的文明古國。文化，傳統(tǒng)。

同其他民族一樣，侗族是中國56個民族的少數(shù)民族之一。也有著自己的傳統(tǒng)文化活動，民族風(fēng)俗。比如說侗族大歌，山歌，蘆笙舞，蘆笙踩堂等等。其中蘆笙踩堂是比較大型的活動，侗族和苗族都有的一種傳統(tǒng)活動。每年都有一次，但是各個地方舉行的活動不盡相同。

所以對這個傳統(tǒng)活動做了比較具體的詳細(xì)的調(diào)查。本次調(diào)查為了更具體的解蘆笙踩堂。

蘆笙踩堂是一種大型的傳統(tǒng)活動，前面已經(jīng)提過?；顒恿鞒贪◣讉€節(jié)目，首先是活動負(fù)責(zé)組織向現(xiàn)場撒紙包糖，跟著就是青年男子也義務(wù)的向現(xiàn)場的小朋友發(fā)糖果，這個流程主要是引起現(xiàn)場的氣氛，其次就是跳蘆笙舞，蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統(tǒng)民族服裝的青年女子一起完成的這個節(jié)目是紀(jì)念我祖先的一項主要活動。再次就是進(jìn)入活動的了這個流程包括侗族大歌和比蘆笙。唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動。住在侗鄉(xiāng)的侗族人民，侗族大歌都是自編自唱的因此這個節(jié)目也就是所有流程中最熱鬧的唱侗族大歌的人都是當(dāng)?shù)乇容^有名的中年婦女----歌仙”當(dāng)然這些歌也是自己編的唱歌開始的時候，歌仙”一起唱，隨著就是哆耶”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分。不同的陣營”不同。

蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分。哆耶”開始時，哆耶”侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一。因此。活動組織負(fù)責(zé)人叫上在場的青年男子們圍成一圈，再由”歌仙”中的一位帶頭唱”哆耶”其余的人都只是跟著唱后面兩個字。唱著祖國的美好未來。贊揚著黨給人民的愛，感謝黨給我?guī)淼拿篮媒裉臁?/p>

就是比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹，隨著”哆耶”結(jié)束。再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者，這就是比蘆笙。社會調(diào)查報告格式社會調(diào)查報告怎么寫中學(xué)生社會調(diào)查報告大學(xué)生社會調(diào)查報告

這就是活動的全過程了

這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法。村舉行辦此活動的日子是正月初八。之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我村的人民們生活過得正正穩(wěn)穩(wěn)的永遠(yuǎn)奮發(fā)圖強，當(dāng)然。八八發(fā)財”還有一個值得說明的就是村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方。人民常說:人往高處走，水往低處流”所以祖先們很久以前就選擇我村附近的一個比較高的山頭做為我踩堂的一個固定的地點。祖先們希望他未來的子孫們奮發(fā)向上，步步高升。因此，正月初吧當(dāng)天村里的青年男女們?nèi)宄扇旱南嗉s到此山頭去等待活動的開始。

村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊，村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環(huán)節(jié)那就是正月初八的前夕。叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動，另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們靈魂同我一起去慶祝傳統(tǒng)活動。因為在村里流傳中說只要叫醒了祖先們活動的當(dāng)天我就能很順利的舉辦此活動，同時天氣也會順著我意，去參加活動的人們也會安全的回家。

那當(dāng)然也是關(guān)于”踩堂”傳說了聽村里面的老人說，還有一個傳說。如果正月初八”踩堂”當(dāng)天天氣特別的好的話，那么這一年我村的人民的生活就會更上一層樓。因為，祖先們會保佑我那一年，風(fēng)調(diào)雨順，稻香魚肥，外出掙錢的人們也會一切順意，村里的人們也會和和氣氣，幸福美滿。

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［關(guān)鍵詞］文化； 廣告； 差異。

引言。

我們正處在一個廣告的時代，廣告幾乎無處不在，無論你是在大城市里還是小鄉(xiāng)村里，廣告幾乎無孔不入地鉆入我們的生活世界，正如一位知名的廣告評論家所說“我們生活的世界是有氧氣、氮氣和廣告組成的?！保?］（ P1） 廣告作為社會和文化的一面鏡子，也深深地反應(yīng)出不同國家甚至不同地區(qū)文化的差異。不同的國家有不同的文化，同樣，不同的文化也衍生了迥異的各具特色的廣告。當(dāng)然，隨著全球化的不斷發(fā)展，國家與國家間的文化差異正在縮小，甚至有些在不斷地同化。隨著中國改革開放地不斷深入，外來文化的不斷沖擊，人們思想逐漸開放，中國廣告也不斷汲取著國外優(yōu)秀廣告的營養(yǎng)發(fā)展迅速。但是，中美不同的文化淵源和歷史發(fā)展軌跡，導(dǎo)致很多文化上的差異，這種文化差異很多是根源性的，是在文化沖擊中不會輕易被同化掉的，也就導(dǎo)致了許多中外廣告的設(shè)計、展現(xiàn)各具特色，各顯其文化底蘊。只有深刻地理解到隱藏在廣告差異背后的文化差異，我們才能更好地領(lǐng)會、欣賞、借鑒國外優(yōu)秀廣告，同時，了解中國傳統(tǒng)文化，在我們制作、展現(xiàn)廣告時契合這種文化，這種廣告便更能貼近中國人的心理訴求，實現(xiàn)廣告的最大價值。

一、中美傳統(tǒng)文化差異導(dǎo)致的廣告表現(xiàn)形式的差異。

眾所周知，中國文化非常注重感情，正直、仁義，而感情無疑是排在第一位的。而這“情”的外延也很寬泛，對家庭團(tuán)圓之情、對友誼珍惜之情、對國家的熱愛之情等等，同時，這些感情對整個社會的穩(wěn)定發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。所以，主題是親情，友情的廣告在中國是很常見的。

像廣告“科迪湯圓，團(tuán)團(tuán)圓圓”，“戀一張床，愛一個家（ 水星家紡） ”“方太，讓家的感覺更好（ 方太廚具） ”等等。中國人特別強調(diào)家庭的和諧，有一個團(tuán)結(jié)和睦穩(wěn)定的家庭是每一個中國人所追求的。在中國的廣告中，經(jīng)常會看到廣告發(fā)生的場景就在一個其樂融融、無比溫馨的家庭環(huán)境中。就像一個中國知名的廣告，爸爸胃痛，表情很痛苦地坐在沙發(fā)上，乖巧的兒子走上前，邊摸著爸爸的肚子邊奶聲奶氣地說著廣告語“媽媽說，胃難受的時候，先吃康恩貝牌腸炎寧，再捋捋小肚子”，旁邊溫柔可人的媽媽微笑著看著自己的老公和兒子。這種和諧、安寧的場面喚起了許多中國觀眾的共鳴，很多中國人畢生所想擁有的就是這樣一個穩(wěn)定的家庭可人的孩子。

“孝道”在中國傳統(tǒng)文化中也占了非常重要的一部分，子女對父母，尤其對年歲已高父母的孝道尤為重要，所以，在針對中老年人產(chǎn)品的廣告設(shè)計上，設(shè)計者們很多就打“孝道牌”，屢試不爽，很能激起共鳴。

我們可以看到在一款名叫“黃金酒”的廣告中，兩位已退休的中年人一起聊天品酒，一開始就說這酒多滋養(yǎng)多大補，廣告結(jié)束之時，其中一位伯伯得意洋洋地說“這是我兒子買的，要喝讓你女兒買去！”簡單的兩句話，卻直擊那些父親年齡跟這伯伯一樣大的子女的心，伯伯的得意不在于這酒多好喝，而得意于子女對自己的孝道。這對于很有孝心的觀眾們來說，他們是十分愿意給自己的父親買上幾瓶這樣滋補的酒也能讓他們感受到自己對父親的孝心。這種拿捏到觀眾心靈最深處并且愿意讓觀眾主動去購買的廣告才是最成功的廣告，而之所以能制作出這么成功的廣告也在于制作者深諳中國傳統(tǒng)文化之道。

中國傳統(tǒng)文化對于友誼的重視我們可以從“禮文化”中反映出來。中國人非常重視人際關(guān)系的處理。所以中國很多廣告都著眼于“禮”字。把產(chǎn)品努力地打造成送禮的最佳產(chǎn)品。像廣告“今年過節(jié)不收禮，收禮就收腦白金?！薄叭巳硕紴槎Y品愁，我送北極海狗油！”“看病人，送初元”

“送禮升級，今年流行白金酒”“春節(jié)送禮，黃金搭檔！”都深入人心。由此可見，傳統(tǒng)文化上看，中國人非?？粗厝穗H關(guān)系。此外，中國人非?？粗丶w主義，也愿意把自己納入一個集體之中，這樣才會有歸屬感。

與個人利益相比，中國人也更看重集體的利益也有很強的從眾心理。所以，很多廣告也刻意地把觀眾拉入到一個群體中，讓觀眾找到歸屬感，從而促使其消費。像中國移動神州行廣告，代言人葛優(yōu)本身就是一個親民的代表，“神州行，是吧？ 用的人多。這就跟進(jìn)飯館兒一樣，是?。?一條街上，哪家人多我進(jìn)哪家，神州行，聽說將近兩億人，我……相信群眾。喂！ 神州行，我看行?！庇H和力極強的葛優(yōu)慢悠悠地說出這廣告詞，觀眾自覺不自覺地就被那兩億的使用者和那句相信群眾所吸引，強大的從眾心理也會吸引很多觀眾去體驗新產(chǎn)品。

中國人會覺得用得多的必然就是好的。還有那句經(jīng)典的廣告語“大家好才是真的好”也是因為道出傳統(tǒng)中國人的心聲而廣為傳誦。

與中國傳統(tǒng)文化強調(diào)親情與友情和集體主義相比，美國傳統(tǒng)文化更強調(diào)個人主義，當(dāng)然這也是與它的歷史分不開的，我們都知道美國是一個移民國家，也經(jīng)常被人稱為“大熔爐”，美國的很多移民者都保留著自己傳統(tǒng)文化，并堅持傳承傳統(tǒng)文化。

個人主義在美國很受推崇，每個人要保持自己的獨特性，美國也更強調(diào)個人利益的實現(xiàn)。其實，這種中外的文化差異我們從飯桌文化就能看出來。中國人吃飯都是圍在一起，人越多越熱鬧，一起上來很多盤菜，大家隨便夾。而美國人則是每人有每人的盤子，每人吃每人盤里的東西。同時，美國傳統(tǒng)文化里也強調(diào)個體擁有無限的潛力與力量，像很多好萊塢大片，有很多是歌頌靠一己之力拯救全世界，全人類甚至全宇宙的英雄。美國相信英雄的力量，更相信個人的力量。這種強調(diào)個人的文化同樣也反應(yīng)在廣告的制作中，美國的廣告的著眼點更多地強調(diào)對個人對產(chǎn)品和服務(wù)的感受，比如When you're sipping Lipton，you'resipping something special. （ 飲用立頓，飲用不凡） It tastes good. （ Nestle Coffee） . （ 味道好極了，雀巢咖啡） ，I am loving it! （ Mc-Donald） （ 我就喜歡它，麥當(dāng)勞） 還有我們所熟知的NIKE 的廣告Just Do It. 很簡單的一句話就很有張力地表達(dá)了對個人力量的尊重與推崇，只要去做，就會成功。

同樣，中美對待權(quán)威的不同態(tài)度也反應(yīng)在廣告的表現(xiàn)上。中國在歷史上經(jīng)歷過很長時間的封建等級制度，中國文化也強調(diào)“尊卑有序，年幼有分”，中國的老年人尤其得到尊重，中國人在做決定之前總也習(xí)慣征求老一輩人的想法，中國人十分尊重權(quán)威，也崇尚權(quán)威，很少人會勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，所以很多中國廣告就很習(xí)慣從“權(quán)威”二字做文章，經(jīng)常在廣告中會看到“中國馳名商標(biāo)”“某某指定產(chǎn)品”“某某信得過產(chǎn)品”。比如說，“傳奇品質(zhì)，百年張?！薄百I胃藥，認(rèn)準(zhǔn)葵花牌胃康靈”“伊利舒化牛奶，中國奧運軍團(tuán)專用牛奶”等等。但是美國廣告卻很少會宣揚權(quán)威，美國人不相信什么絕對的權(quán)威，他們更相信科學(xué)實驗和數(shù)據(jù)，甚至美國人還會把這些國家的象征或是權(quán)威變成為自己宣傳產(chǎn)品的工具，有一則美國知名的廣告就是如此。我們都知道自由女神像是美國自由、民主精神的象征，從某種程度上它就代表了美國，可一家冰激凌廣告卻把這神圣不可侵犯的自由女神當(dāng)做了其廣告的女主角，夏日炎炎中，自由女神歡快地享用著美味的冰激凌，那清涼舒服的樣子恨不得讓每一個看到此廣告的人都立馬買一支同款冰激凌過過癮。在美國，國家的象征可以拿來做廣告，這在中國是無法想象的。美國人并不像中國人那樣如此尊重權(quán)威，崇拜權(quán)威。

二、中美風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致地廣告表現(xiàn)形式的差異當(dāng)然，廣告的不同也反應(yīng)出兩國傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的不同。不了解這個，我們可能就不會準(zhǔn)確理解其廣告內(nèi)涵。中國一家知名房地產(chǎn)公司發(fā)售一個樓盤“金隅觀瀾·時代瓏庭”時做的廣告語是“你可以不買房，除非你擺平丈母娘”，我們中國人一看，會會心一笑，瞬間就會明白商家的意思?？墒牵绻@在不懂中國傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的外國人眼中，這則廣告就十分難懂了，不禁就會問我買不買房跟我丈母娘有什么關(guān)系。我們都知道中國傳統(tǒng)和幾千年流傳下來的習(xí)慣是小兩口結(jié)婚都是男方買房，女方陪嫁妝，房子代表的是男方的誠意跟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以房子是對于男人來說是至關(guān)重要的東西，沒有房子，丈母娘可能就不同意把自己女兒嫁給他。知道這一層，商家廣告的潛臺詞也就昭然若揭了，房子一定是要買的，因為大部分的丈母娘是不愿意把女兒嫁給個沒有房子沒有保障的男人的。只有了解這一傳統(tǒng)，外國人才會正確理解欣賞這則廣告。同樣，如果我們不了解美國獨特的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，我們在制作面向美國人的廣告時也會犯錯。幾年前，索尼公司就因此而觸碰了雷區(qū)。那是一則索尼的PSP 的廣告，產(chǎn)品的外殼是白色的，所以廣告的設(shè)計就是一位白人緊緊地掐著一位黑人的脖子，面露兇相。其實這則廣告的主要意圖是強調(diào)產(chǎn)品的白色外觀要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的黑色外殼。但是，在美國，白色與黑色是十分敏感的顏色，因為其中涉及到種族和偏見這十分敏感的話題。這則廣告一經(jīng)發(fā)出，立刻成為輿論的焦點，引來很多黑人顧客的不滿和抗議，也極大地影響了索尼公司的企業(yè)形象。

結(jié)語。

正如以上我們所分析的，由于文化和傳統(tǒng)的不同和獨特性，中國人民深受五千年中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，禮、義、仁、智、信背后所隱藏的道德觀，集體主義思想深入人心。因此，中國的廣告很多以此出發(fā)，觸動中國人民心中最柔軟的地方，廣告也能因此受到好的效果。相反，由于美國歷史較短，又是移民國家，民眾重視個人利益，崇拜個人力量，因此，其很多廣告主要關(guān)注個人訴求，推崇個人力量，也是與其文化根源相吻合。另外，傳統(tǒng)的文化習(xí)慣導(dǎo)致的文化風(fēng)俗不同，也導(dǎo)致各國都具有各種特色的優(yōu)秀廣告，只有我們了解這種文化根源及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，我們在欣賞中外優(yōu)秀廣告時才會領(lǐng)悟到其背后的文化根源，也可以更好地了解中美的傳統(tǒng)文化，在制作廣告時心中有數(shù)，也會使我們的廣告更加深入人心實現(xiàn)廣告的最大價值。

參考文獻(xiàn)。

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［2］華英，馬永堂。 英文廣告閱讀［M］。 北京： 經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005.

［3］李思屈。 廣告符號學(xué)［M］。 四川： 四川大學(xué)出版社，2004.

篇6

一、民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大學(xué)正是學(xué)生形成和建立世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，思辨能力的培養(yǎng)非常有必要，思辨能力不是要簡單地的找到一個正確的科學(xué)理念，而是對不同的文化進(jìn)行鑒別和比較，進(jìn)而去學(xué)會反思，從中得到一個最佳的價值理念和行為準(zhǔn)則。民族音樂作為傳統(tǒng)文化的一部分，歷史悠久且豐富多彩，我國地域遼闊，不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗都各不相同，這種不同讓各民族的音樂風(fēng)格迥異，蒙古族的長調(diào)，維吾爾族的手鼓，藏族的鍋莊，土家族的龍船調(diào)等等。豐富多彩、風(fēng)格迥異的民族音樂為培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力提供了機會，不同文化的學(xué)習(xí)和欣賞，讓學(xué)生在已有的文化儲備基礎(chǔ)上受到不同文化的影響，讓他們認(rèn)識到不同民族之間的文化具有不同的特點，不能把已知的知識當(dāng)做全部，應(yīng)學(xué)會兼容并蓄，而不是偏見地去看待自己所不熟悉的事物，通過不斷地學(xué)習(xí)去反思自己，鍛煉和培養(yǎng)自己的思辨能力。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識

民族音樂中往往會反映一個民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，學(xué)生可以通過民族音樂去了解音樂所蘊含的民族文化的民族精神。中國地域遼闊，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上存在很多差異，不同民族不同地域的音樂都具有不同的特點，比如從地域上講，北方的音樂多風(fēng)格豪邁，旋律歡快，曲調(diào)激昂，彰顯了北方人的豪邁和熱情；南方的音樂曲調(diào)較為委婉，旋律也較為舒緩，表現(xiàn)了南方人的溫柔細(xì)膩。若是縱觀中國五千年的燦爛文明，更是為民族音樂留下了無數(shù)瑰寶，許多傳統(tǒng)音樂和戲曲不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更是傳遞了千百年來中國人的智慧思想。如《梁祝》不僅描述了一個凄美的民間愛情故事，更是對封建家長制的無情控訴，《漁舟唱晚》不僅反映了傍晚打漁歸來的溫馨場景，更是對歸隱山水的精神訴求。民族音樂的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生對各民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣的了解，進(jìn)而去尊重彼此之間的差異，促進(jìn)各民族之間的交流。同時，在當(dāng)今全球化不斷深入的背景下，學(xué)習(xí)民族音樂，培養(yǎng)民族意識，有利于學(xué)生在多元文化的背景下，保持本民族的特色，在國際交流中更好地繼承和傳播中國傳統(tǒng)文化。

二、在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的途徑

（一）注重情感的培養(yǎng)

音樂需要靈魂，飽含感情的演奏才能夠打動人心。民族音樂從其起源來看，它本身就是人們在實際生活中通過真情實感去創(chuàng)作并傳承下來的藝術(shù)形式，若在教學(xué)中只注重學(xué)生的演奏技術(shù)的培養(yǎng)，缺乏情感教學(xué)便很難呈現(xiàn)給世人有靈魂的音樂。因此，在民族音樂教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生器樂演奏技術(shù)之外，還要強調(diào)情感的投入對演奏的重要意義，并在教學(xué)過程中注重文化意境的創(chuàng)設(shè)，營造文化氛圍，調(diào)動學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)生的情感表達(dá)。在注重培養(yǎng)學(xué)生情感表達(dá)時還要注意要咨詢循序漸進(jìn)的原則，在教授學(xué)生基本的演奏技巧和器樂知識后，在進(jìn)行學(xué)生情感方面的培養(yǎng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的熱情，同時更有利于學(xué)生去理解民族音樂中蘊含的人文精神，最終達(dá)到技巧與情感的完美融合。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法

音樂是人類情感的表達(dá)，民族音樂更是對民族文化的傳承和傳播。教師作為學(xué)生走進(jìn)音樂殿堂的引路人，更要明確民族音樂與民族文化不可分割的關(guān)系。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該避免“滿堂灌”的教學(xué)方法，而應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上，建立師生的對話和交流，營造和諧溫馨的教學(xué)氛圍。在教學(xué)中創(chuàng)新性地提出一些與音樂相關(guān)的問題，逐漸引導(dǎo)學(xué)生去獨立思考，發(fā)散思維，不斷去試著了解和體會音樂的魅力和難以言喻的意境。通過引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成獨立思考和探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（三）加強師資隊伍的建設(shè)

長期的應(yīng)試教育，讓學(xué)校和家長都只注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，卻很少去關(guān)注學(xué)生的情感表達(dá)。這就導(dǎo)致很長一段時間，在音樂的教授中，很多老師都注重學(xué)生的演奏技巧的掌握和提高，很少去強調(diào)學(xué)生的情感投入，更別提對民族音樂中所蘊含的人文精神的闡釋。這一方面是教師對學(xué)生人文精神不夠重視，另一方面是教師本身欠缺相關(guān)的文化知識。為了解決這個局面，首先應(yīng)該加強對教師隊伍的建設(shè)，注重對教師知識更新的培訓(xùn)和教學(xué)方法的培訓(xùn)工作，其次，在課程設(shè)置上也要加強學(xué)科與學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，音樂課堂中還應(yīng)該加入文學(xué)、哲學(xué)、歷史等方面的講授，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

作者:宋楠 單位:西安音樂學(xué)院

參考文獻(xiàn):

篇7

【關(guān)鍵詞】節(jié)慶活動；傳統(tǒng)文化；弘揚

我國是一個多民族國家，歷史悠久，幅員遼闊，節(jié)慶活動精彩紛呈，許多節(jié)日都蘊含了大量寶貴的傳統(tǒng)文化資源，是傳統(tǒng)文化重要傳承和表現(xiàn)形式。例如傳統(tǒng)春節(jié)、中秋、清明、端午等節(jié)日，蘊含了豐富的中華傳統(tǒng)文化，是加強民族團(tuán)結(jié)、增強凝聚力、促進(jìn)和諧社會發(fā)展的重要推手，也是推動中華民族持續(xù)發(fā)展的精神動力。但是，隨著工業(yè)化、城市化不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化開始淡化、瓦解，如何利用傳統(tǒng)節(jié)慶活動來繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，使其重新煥發(fā)勃勃生機，這是當(dāng)前我們開展社會主義精神文明建設(shè)的重要工作內(nèi)容。

一、當(dāng)前節(jié)慶活動中傳統(tǒng)文化發(fā)掘和傳承存在的問題

隨著社會不斷發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)慶活動的內(nèi)涵和內(nèi)容正在發(fā)生變化，逐漸吸收了越來越多的新文化元素和內(nèi)容，成為一種獨具特色的現(xiàn)代文化。雖然我國節(jié)慶活動十分多樣化，但是名氣大、國際化高的卻很少?？傮w來看，從傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展角度來看，當(dāng)前節(jié)慶活動主要面臨著以下幾個比較突出的問題。

（一）傳統(tǒng)文化傳承遺失

春節(jié)是我們中華民族最隆重的節(jié)日，燃放煙花爆竹是最傳統(tǒng)的祈福儀式，成為春節(jié)不可或缺的文化符號，跟春聯(lián)、年畫、踩高蹺、壓歲錢、餃子、湯圓、祭灶一樣，成為記憶里最生動最溫暖的記憶?，F(xiàn)如今越來越多的城市禁止了煙花爆竹的燃放，強制性剝奪了人們歡慶、祈福的愿望。然而在倫敦、在紐約、在迪拜、在悉尼……都是以燃放焰火，歡慶新年的到來，展示國家的精神實力。還不僅僅是春節(jié)，多少中國傳統(tǒng)的節(jié)慶活動淡化或消失了，比如三月三上巳節(jié)、乞巧節(jié)，比如過年摸門釘、上元放花燈扭秧歌、端午掛香符賽龍舟、中元盂蘭盆會等。更多的地方性社戲、雜耍幾乎失傳。

（二）現(xiàn)代節(jié)慶活動功利色彩濃厚

在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，許多地方在舉辦節(jié)慶活動時，都以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，使節(jié)慶活動充斥了各種商業(yè)氣息、政治或者其他宣傳工作目的，傳統(tǒng)性節(jié)日例如春節(jié)、中秋、端午等逐漸淪為商家搞促銷活動的消費盛宴，傳統(tǒng)節(jié)慶活動中蘊含的傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下逐漸消失、淡化，文化內(nèi)涵正在加速流失。在隨機的采訪中，青年人認(rèn)為節(jié)慶活動就是聚餐、是消費，摸門釘、放花燈、賽龍舟等的意義已毫不知曉，節(jié)慶活動在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中的地位正在不斷削弱。

（三）節(jié)慶活動文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠

目前，不少地方在舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，沒有深入挖掘和領(lǐng)會節(jié)日活動的精髓，為了完成任務(wù)，應(yīng)付節(jié)慶而臨時搭湊人員，為了追求商業(yè)利益、導(dǎo)致節(jié)慶活動往往成為舉辦一些與傳統(tǒng)文化毫不相關(guān)的文娛活動，喧賓奪主。一些原本有深厚傳統(tǒng)文化沉淀的節(jié)慶活動，沒有發(fā)揮出其文化價值和功能。

（四）節(jié)慶活動創(chuàng)新不足

許多地方在舉辦節(jié)慶活動時，從形式到內(nèi)容存在明顯同質(zhì)化、一般化和庸俗化，大多數(shù)以歌舞表演、展銷會、花車巡游、座談會等為主，無論是舉辦方式還是活動內(nèi)容，都缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致群眾參與積極性不高。

二、發(fā)掘和保護(hù)節(jié)慶活動中的傳統(tǒng)文化資源

我國有豐富的節(jié)慶資源，例如各民族的節(jié)慶活動、宗教活動、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗等，其中都蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化。任何文化都要與時俱進(jìn)，與社會發(fā)展保持同步，吸收新時期元素和內(nèi)容，不斷豐富和完善自身內(nèi)涵，這是文化傳承的重要前提條件。本文認(rèn)為，可以從以下幾個方面來發(fā)掘和保護(hù)節(jié)慶活動中傳統(tǒng)文化。

（一）發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢

區(qū)域資源優(yōu)勢是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心要素，要在節(jié)慶活動中融入本地資源優(yōu)勢，加快促進(jìn)節(jié)慶活動與區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，形成區(qū)域節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，賦予節(jié)慶文化新的內(nèi)涵。例如:在侗族多耶節(jié)上宣傳本地旅游資源、侗族傳統(tǒng)文化同時，推出“長桌宴”特色美食、雕刻產(chǎn)業(yè)、刺繡藝術(shù)品等新興產(chǎn)業(yè)，把民族文化融入雕刻和刺繡，形成獨特有民族風(fēng)的旅游產(chǎn)品，依托旅游資源弘揚文化，實現(xiàn)文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新節(jié)慶活動舉辦形式

在全球化發(fā)展背景下，我們要加強本土文化與國外優(yōu)秀文化的交流與融合，讓中華民族傳統(tǒng)文化與其他民族文化接軌，通過文化交流互動，不斷增強中華傳統(tǒng)文化吸引力。當(dāng)前，可以采取引進(jìn)各種國際賽事、文化研討會、展銷會等方式來開展節(jié)慶活動。例如2015年廣西舉辦的國際民歌藝術(shù)節(jié)，邀請了來自英國、美國、馬來西亞、韓國、日本等多國歌手參與，同時還舉辦了“民族狂歡夜”“民俗燈謎會”“國際文化美食節(jié)”等多種文化交流活動，收到了十分不錯的效果。同時我們的煙花爆竹產(chǎn)品出口到國外，參與國外的重要節(jié)慶活動，弘揚中華焰火的古老文化。

（三）政府主導(dǎo)、多元主體參與

一直以來，各地政府是各類節(jié)慶活動的重要舉辦者和運作者，政府在節(jié)慶活動主辦方面做好服務(wù)轉(zhuǎn)型，從主辦者向監(jiān)督者、服務(wù)者轉(zhuǎn)變，逐步建立起“政府主導(dǎo)、市場運作、社會參與、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”的節(jié)慶開發(fā)利用模式。要在地方政府主導(dǎo)下，根據(jù)地方民族傳統(tǒng)文化和節(jié)慶資源，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引入社會力量參與，制定科學(xué)合理的開發(fā)規(guī)劃，同時在政策制定、節(jié)慶主題、活動項目、節(jié)慶環(huán)境、對外宣傳等方面做好統(tǒng)籌指導(dǎo)，讓老百姓認(rèn)識到節(jié)慶活動的重要意義，體驗到其中蘊含的傳承文化，讓其成為家喻戶曉、極具傳承魅力的城市名片。在這方面張藝謀的印象系列，為我們做了一個極好的樣板。

（四）加強傳統(tǒng)文化的滲透性

傳統(tǒng)文化之所以得以傳承和發(fā)展，很重要的原因是她深入人心，割舍不掉。春節(jié)放鞭炮、吃水餃，仲秋節(jié)團(tuán)聚賞月、吃月餅，已經(jīng)代代相傳，其中的含義孩童也知曉，這就是家傳，是凝聚家族文化的符號，是社會細(xì)胞的滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化就是要滲入到每家每戶，滲入到娃娃心里，那才是撐起中華文化未來的基石。

三、充分發(fā)揮節(jié)慶活動對傳統(tǒng)文化的傳承作用

文化深入人的骨髓，具有延續(xù)性，并且跟我們每個人有千絲萬縷的聯(lián)系，煙花爆竹的文化魅力就在于大至國家慶典，小至民間婚喪嫁娶，她那清脆的爆響、五彩繽紛的燦爛、濃濃的芬香，總能一下子把人們的思緒帶入到另一個精神世界：初生的嬰兒施以了最圣潔的洗禮；新婚夫婦許下了最真摯的諾言；一切喜慶悲愿都能在炮聲花海中得到最盡情、最酣暢的宣泄……這種力量、這種方式是無法用其他任何物品所替代，是千百年來煙花爆竹得以傳承至今的最重要的精髓所在。每當(dāng)迎春祈福之時，聽著噼嚦啪啦的鞭炮聲，看著孩子為夜色里煙花綻放的瑰麗花朵歡呼雀躍，自然是溫馨而快樂的。

（一）利用節(jié)慶活動提升傳統(tǒng)文化的時代性

在節(jié)慶期間，組織各種大型群眾性民俗文化娛樂活動，將節(jié)日儀式活動包裝成傳統(tǒng)文化與藝術(shù)表演相結(jié)合的盛會。在設(shè)計節(jié)慶物品時，可根據(jù)社會發(fā)展要求，不斷創(chuàng)新發(fā)展，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，讓節(jié)慶用品融合現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性元素，提高吸引力和情趣性。在節(jié)日食品制作方面，要生產(chǎn)和設(shè)計出帶有傳統(tǒng)文化元素的美食，吸引民眾品嘗。在儀式活動組織和策劃方面，要緊緊扣住傳統(tǒng)文化主題，要迎合地方民眾審美心理和風(fēng)俗習(xí)慣，既要讓群眾樂于參與，又能夠達(dá)到宣傳教育的目的。要體現(xiàn)民族特色，注重人文關(guān)懷，彰顯中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增添傳統(tǒng)節(jié)日的永久魅力。

（二）利用節(jié)慶活動豐富傳統(tǒng)文化的傳承載體

傳統(tǒng)文化傳承方式十分多樣化，節(jié)慶活動是一種比較重要的方式。通過開展代代相傳的集體慶典活動，讓一代代人親身體驗同一種傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)揚下去。另一方面，通過節(jié)慶活動衍生出來的文化形式，例如紀(jì)念品、歌舞、傳說等，進(jìn)一步豐富和補充傳統(tǒng)文化，感染和熏陶著人們。讓節(jié)日、節(jié)氣、風(fēng)俗等融入每個人的生活，并引導(dǎo)生活，規(guī)范行為，形成正能量的良好社會風(fēng)尚，形成強有力的民族自豪感和自信心。

（三）利用節(jié)慶活動拓寬傳統(tǒng)文化傳承渠道

在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下，節(jié)慶活動有了更多的組織和傳承路徑，不管是影響力還是知名度都較以前有了明顯改觀。在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們可以利用現(xiàn)代媒介工具來提高效果，例如利用微信、qq、微博、公眾號等來開展節(jié)慶活動宣傳，提高社會知名度和影響力，通過擴(kuò)大輻射范圍，擴(kuò)大中華文化影響力，吸引更多和了解。我們欣喜地看到里約奧運會上的“中國之家”，看到眾多政府公眾號上的傳統(tǒng)文化和節(jié)氣風(fēng)俗的傳播，都在努力弘揚和滲透著我們的傳統(tǒng)和文化。值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使中國的傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國的節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇”讓我們在一個個歡樂的節(jié)日里，繼續(xù)綿延我們中華民族的悠遠(yuǎn)宏大。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

摘 要 我國民族傳統(tǒng)體育萌芽于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，并受到傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)。隨著我國社會主義建設(shè)工作的深入，新環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育如何繼續(xù)保持良好活力，不斷發(fā)展具有重要意義。通過不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進(jìn)行了研究，以為實踐提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 相互影響

民族傳統(tǒng)體育屬于我國傳統(tǒng)文化的不可或缺的構(gòu)成部分之一，從傳統(tǒng)文化中誕生，又良好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。通過深入研究傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育兩者的相互影響，能夠為當(dāng)下的民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)乃至傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮積極作用。

一、傳統(tǒng)文化給民族傳統(tǒng)體育帶來的影響

我國的民族傳統(tǒng)體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育項目，是在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)中產(chǎn)生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統(tǒng)文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環(huán)境差異較大導(dǎo)致的。受到各類因素的影響，我國也出現(xiàn)了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育。南方地區(qū)由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統(tǒng)體育中集體類活動占據(jù)了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區(qū)相比，北方地區(qū)因為長期處于寒冷干燥環(huán)境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統(tǒng)文化差異，使得民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統(tǒng)體育就展示出了其豐厚的內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發(fā)展內(nèi)容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統(tǒng)化知識，在一定程度上引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育朝著修身養(yǎng)性的方向不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統(tǒng)體育項目，部分體育項目還在儒家傳統(tǒng)思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統(tǒng)封建等級制等負(fù)面因素的約束，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統(tǒng)體育給傳統(tǒng)文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發(fā)展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統(tǒng)體育具有相對穩(wěn)定性，是對民族獨有風(fēng)格與深刻內(nèi)涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大的帶動了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。

民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中，受到豐富多樣的傳統(tǒng)文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了全面優(yōu)化改進(jìn)，某種意義上，民族傳統(tǒng)體育同樣也屬于民族文化的關(guān)鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，、歷史發(fā)展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育趨于個性化、獨特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態(tài)的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統(tǒng)民族文化與宗教相互刺激，共同發(fā)展。而傳統(tǒng)民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統(tǒng)體育也是如此。我國的民族傳統(tǒng)體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術(shù)等以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養(yǎng)性等方面的影響。

我國傳統(tǒng)民族文化在豐富多樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣之中就有著具體表現(xiàn)，民族風(fēng)俗習(xí)慣全面記錄了該民族在以往歷史發(fā)展中所逐漸養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習(xí)慣及對應(yīng)模式，這不僅僅體現(xiàn)于該民族的日常生活之中，其傳統(tǒng)體育的發(fā)展一定程度上也受到了較深影響。國內(nèi)大部分的民族傳統(tǒng)體育項目，均能夠?qū)?yīng)匹配到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育相互促進(jìn)，一同發(fā)展

雖然民族傳統(tǒng)體育的民族特性較顯著，但由于社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提升、發(fā)展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰(zhàn)爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統(tǒng)體育也因此獲得了發(fā)展機遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統(tǒng)體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰(zhàn)國開始，漢族與其他少數(shù)民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

民族的長期發(fā)展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統(tǒng)體育的常見項目及活動均有了較大發(fā)展，極大一部分傳統(tǒng)體育項目都是為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，常見的包括叢林地區(qū)的射弩競賽、江南地區(qū)的爭渡、北方草原地區(qū)的騎射與摔跤、長江中下游地區(qū)的游泳等民族傳統(tǒng)體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產(chǎn)生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，延續(xù)到了當(dāng)下。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化中，民族傳統(tǒng)體育是必不可少的一部分。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，反過來又為傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。一方面，需要完善民族傳統(tǒng)體育的不足，并進(jìn)行廣泛推薦，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深層把握；另一方面，又應(yīng)該合理巧妙的利用傳統(tǒng)文化巨大的發(fā)展空間，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。相信在我國改革開放這一有利環(huán)境中，我國的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育均能夠獲得長期發(fā)展，

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢介庵.論中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J].搏擊?武術(shù)科學(xué).2013（4）.

篇9

語文課堂上弘揚中國傳統(tǒng)文化，可以加強學(xué)生的愛國主義情感以及民族認(rèn)同感，使學(xué)生在語文課堂的學(xué)習(xí)中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。

一、教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力

在課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育可以從四個方面進(jìn)行滲入，分別是德育教學(xué)、歷史教學(xué)、語文教學(xué)以及校園文明四部分。在語文課堂教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學(xué)習(xí)《岳陽樓記》這篇中學(xué)語文課文時，教師在講解的過程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學(xué)到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句時，教師要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者范仲淹當(dāng)時體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強意志，以此來讓學(xué)生對作者這種憂國憂民的愛國情懷產(chǎn)生出強烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身。語文課堂教學(xué)中要教導(dǎo)學(xué)生在平日與人相處時，要具備包容的內(nèi)心，并時常約束自己的言行，以此來做一名品德高尚的人。

二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性

在語文教學(xué)中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進(jìn)學(xué)生腦力記憶的發(fā)展，同時在不斷地背誦中也積累了詞匯，進(jìn)而提升學(xué)生的寫作能力。然而在當(dāng)前的中學(xué)語文學(xué)習(xí)中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩詞，因其句子十分的拗口，再加上學(xué)生的理解不深，往往使學(xué)生在背誦時出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個字，學(xué)生在實際的背誦中很容易將詞句背錯，如部分學(xué)生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過程中，要著重的對一些容易混淆的字詞進(jìn)行詳細(xì)的講解，可以告訴學(xué)生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書的含義等。在詳細(xì)的告訴學(xué)生每句話的意思后，學(xué)生會對課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會在不斷深入的學(xué)習(xí)中了解并掌握了古代漢語常識，進(jìn)而回到實際的背誦當(dāng)中去，就會大大的提升背誦效率，從而達(dá)到積累傳統(tǒng)文化知識。

三、拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

民俗文化是指大眾民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也是社會約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風(fēng)俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂等。在中國古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對詩、過年放鞭炮等，而在當(dāng)今社會中傳統(tǒng)節(jié)日越來越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當(dāng)成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會被消去。針對這一現(xiàn)狀，在中學(xué)的語文課堂教學(xué)中教師可以在古詩詞以及文言文的學(xué)習(xí)中滲透中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對其進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如，教學(xué)王維的詩詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學(xué)生了解重陽節(jié)，讓學(xué)生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨，每遇佳節(jié)良辰時，便思念倍加。并對詩詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學(xué)生了解到清明節(jié)等。通過在實際的語文古詩詞的學(xué)習(xí)中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)中提升傳統(tǒng)文化認(rèn)識，并在今后的學(xué)習(xí)以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚光大。

四、利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用發(fā)展，有豐富的學(xué)習(xí)資源，為師生提供多樣化的教學(xué)平臺。因此，在初高中的語文教學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以利用課下時間為學(xué)生播放《百家講壇》《天天向上》《中國漢字聽寫大會》《中華好詩詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。

篇10

節(jié)日文化中的學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是教師和學(xué)生通過討論共同選擇的。節(jié)日活動的開展也是學(xué)生在老師的引領(lǐng)下進(jìn)行探索性的文化根源探索實踐活動，在探究過程中，民主和諧的師生關(guān)系，輕松快樂的小組合作，不斷變化的時間空間，以及可以根據(jù)自己的興趣、愛好以及自己的學(xué)習(xí)能力選擇適合自己探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主形式，都深深地牽動著學(xué)生的好奇心，促使學(xué)生興趣盎然地投入到活動之中，帶給他們課堂教育中所無法得到的樂趣。

如今的美術(shù)教材中，相關(guān)的傳統(tǒng)文化節(jié)日的宣傳也有不少，如《看花燈》《賀卡》《年畫》等等，教師在備好這些課的同時，可以將它滲透到家庭生活中，讓節(jié)日文化更好地傳承與發(fā)揚。

一、讓節(jié)日文化走進(jìn)墻面宣傳

近年來，很多學(xué)校都在大力提倡傳統(tǒng)特色的文化教育，為此掀起了轟轟烈烈的節(jié)日文化的研究活動，如：地方戲劇課程、傳統(tǒng)手工藝制作，包括書法特色項目的引入，讓學(xué)校辦學(xué)特色越發(fā)風(fēng)采。學(xué)校在教學(xué)樓間的通道和樓梯間等墻面上張貼了相關(guān)傳統(tǒng)特色的宣傳畫貼，這些圖文并茂的宣傳畫很好地創(chuàng)設(shè)了我們學(xué)校環(huán)境文化研究的氛圍。在教學(xué)中，根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)特色宣傳，如，在教學(xué)《看花燈》一課時，我剛好把正月十五元宵節(jié)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生課前收集相關(guān)的春節(jié)、元宵節(jié)的相關(guān)知識，如，元宵節(jié)要吃元宵、猜燈謎，有條件的學(xué)生還可以跟家長一起親手制作彩燈，親身感受節(jié)日的文化氛圍。教學(xué)時，我將教室墻面上張貼燈籠等相關(guān)的元宵節(jié)內(nèi)容，增添節(jié)日的氛圍，讓學(xué)生自己制作燈謎現(xiàn)場猜一猜，感受節(jié)日的喜悅，再啟發(fā)學(xué)生回憶元宵節(jié)那天的情景，學(xué)生一下子在喜悅中體會到了元宵節(jié)看花燈、猜燈謎的興奮、熱鬧的情景，有感而發(fā)，作業(yè)自然也是精彩紛呈，對元宵節(jié)的認(rèn)識就更深入人心了。

二、節(jié)日文化活動滲透家庭

五年級有一課專門表現(xiàn)招貼畫的內(nèi)容，為此，我結(jié)合“三八國際婦女節(jié)”的主題，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)感受體會媽媽的艱辛，從而用招貼畫的形式倡導(dǎo)學(xué)生對媽媽的愛意。課伊始我播放一則“洗腳”的廣告，問學(xué)生：這則公益廣告說明了什么？讓學(xué)生暢談自己的感受，我跟學(xué)生們討論在家跟媽媽的相處，體會母愛的偉大，讓學(xué)生知道媽媽是我們最親最愛的人，每當(dāng)想起媽媽，我們的眼前就會浮現(xiàn)跟媽媽在一起的每一個溫馨的場景。再過兩天就是三八婦女節(jié)了，有沒有想過要為媽媽做些什么？如果讓你用簡單的話語來表達(dá)你對媽媽的這份愛，你會說什么呢？一連串的話語讓學(xué)生與媽媽的心緊密結(jié)合在一起，盡情在畫面中流淌。

課后，我讓學(xué)生將制作的招貼畫貼于學(xué)校的走廊，宣傳讓更多的學(xué)生去感受媽媽的付出，平凡的母愛，怎樣去感恩媽媽的行動?？此菩⌒〉囊粋€節(jié)日，看似簡單的一堂課，我們用心布置課堂，用愛澆灌課堂，用情延伸課堂，讓更多的家庭了解節(jié)日文化的喜悅，讓更多的學(xué)生感受節(jié)日文化的內(nèi)涵。

三、讓節(jié)日文化成為生活的時尚