導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、汽車造型設(shè)計的要求

1、汽車造型設(shè)計應(yīng)具有完美的藝術(shù)形象

自1896年德國工程師卡爾奔馳發(fā)明第一輛汽車以來，汽車經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，早已經(jīng)融入了人們的日常生活中。同時，汽車作為現(xiàn)代工業(yè)下的產(chǎn)物，它凝聚著一個國家積淀多年的民族文化。汽車既是工業(yè)產(chǎn)品同時也是藝術(shù)品，它是二者完美結(jié)合的產(chǎn)物，而汽車的藝術(shù)形象應(yīng)具有社會特征、時代特征、民族特征。我國汽車的藝術(shù)形象應(yīng)傳達(dá)出當(dāng)代國民的精神面貌，反映出我國先進(jìn)的科技水平及民族文化特征，這樣的藝術(shù)形象才能為國人所理解、所認(rèn)同，這樣的藝術(shù)形象才能矗立于世界之林，在競爭激烈的汽車市場中站穩(wěn)腳，分一杯羹。同時，汽車的藝術(shù)形象還表現(xiàn)在汽車的外部雕塑造型、汽車燈具的設(shè)計、內(nèi)飾色彩搭配的運(yùn)用上。只有綜合地運(yùn)用美學(xué)原理對它們進(jìn)行藝術(shù)加工，才能使各部件相互協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一的風(fēng)格和完美的藝術(shù)形象。

2、汽車造型設(shè)計與審美需求

汽車是一種產(chǎn)品，作為產(chǎn)品就具備審美功能，這種功能是通過產(chǎn)品的外在造型給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對人具有親和力。汽車的造型設(shè)計需符合消費(fèi)者的審美需求，從審美價值原理來分析，市場依靠激烈的競爭才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。汽車產(chǎn)品的開發(fā)則是汽車制造商們參與市場競爭的重要手段。在產(chǎn)品開發(fā)中，汽車造型設(shè)計的不同實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的差異化和品牌特征。而人們購買汽車，反映了人們對這種產(chǎn)品的需求。同時，汽車造型設(shè)計與大眾審美取向關(guān)聯(lián)度的高低決定汽車的銷量。

3、汽車造型設(shè)計應(yīng)使汽車具有良好的空氣動力學(xué)性能

汽車在高速行駛的過程中會受到空氣氣流的影響，合理的汽車外觀造型可以盡可能的降低空氣對汽車的阻力，這不僅能改善汽車在高速行駛中的車身穩(wěn)定性還能將發(fā)動機(jī)的動能不遺余力的發(fā)揮到最佳值，同時還能節(jié)省汽車燃料，減少對環(huán)境的污染。

4、汽車在造型設(shè)計中應(yīng)考慮各種材料的裝飾特性

汽車的造型不僅包括汽車的基本造型，同時也包括材料在裝飾效果上的表現(xiàn)及搭配。材料的不同具有不同的表現(xiàn)力、視覺及觸覺感受。因此，在各個裝飾件的材料搭配上要把握好視覺和觸覺上的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

1、中國傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面

中華文明上下五千年，在這五千年的歷史長河中，先輩們留給我們太多寶貴的文化遺產(chǎn)，而這些都是古人智慧的結(jié)晶，同時也是我們后輩在設(shè)計中的靈感源泉。從中國傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面來看，主要包含三個方面：第一從建筑方面來看，包括紫禁城、布達(dá)拉宮、蘇州園林等：第二從佛教石窟來看，包括龍門石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟；第三在服飾方面，包括絲綢、唐裝、旗袍等；第四從民族文化產(chǎn)物來看，包括書法、漢字、剪紙、水墨、臉譜、京劇、瓷器、中國結(jié)等。這些豐富多彩、形式各異的物質(zhì)文化元素，蘊(yùn)含了中國人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及對美的理解，是中華民族物質(zhì)文化元素的精髓，也是外國人心中最能代表中國的文化元素。

2、中國傳統(tǒng)文化元素的精神方面

所謂的精神方面指的是，中華民族在五千年的文明進(jìn)程中所積淀的民族智慧和思想觀念。中國傳統(tǒng)文化元素的精神方面歸結(jié)起來主要包含以下幾個方面：其一，中庸思想?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！钡诙烊撕弦凰枷?。強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三，以人為本思想?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钤?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/200387.html" target="_blank">起源于孔子的仁愛思想。其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，體現(xiàn)著價值尺度從“物”到“人”的轉(zhuǎn)移。這些思想在汽車造型設(shè)計中的體現(xiàn)就是，“以人為本”了解和把握人與物的關(guān)系，使設(shè)計達(dá)到“物我合一”的境界，實(shí)現(xiàn)汽車設(shè)計與人的需求完美結(jié)合。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在汽車造型設(shè)計中的應(yīng)用

1、中國傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素是一種感覺，是一種抽象的說不清道不明的，它很難用一句話或者一個具體的概念來闡述清楚。這種傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中應(yīng)用時不能生搬硬套也不能刻意追求，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計師在理解中國傳統(tǒng)文化的大背景后的一種自然的情感流露。就像中國繪畫的寫意一樣，筆不到而意到，言簡意深。同樣在汽車造型設(shè)計中也要用寫意的手法把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表述出來，使人們真正的理解中國的傳統(tǒng)文化。設(shè)計師們可以通過抽象、概括、簡化、提煉、變形等手法將我國的傳統(tǒng)文化元素如漢字、書法、京劇臉譜、古代建筑、經(jīng)典圖案等元素融入到汽車的前臉、車燈、方向盤、座椅等造型設(shè)計中，制造出能真正代表中國文化特色的汽車。以國內(nèi)汽車制造商吉利公司制造的GC9轎車為例，GC9在設(shè)計中融入了許多的中國傳統(tǒng)文化元素，車身上下無不體現(xiàn)著東方美學(xué)的神韻。中網(wǎng)格柵的靈感來自水滴在湖面暈開的波紋，緩慢延展同時自然流暢，將大自然與汽車設(shè)計完美的嫁接在一起。從車門曲線來看，設(shè)計師將中式拱橋造型的優(yōu)美弧線恰到好處的融入到了車門曲線中。從汽車內(nèi)部設(shè)計來看，設(shè)計師們不愿浪費(fèi)每一個細(xì)節(jié)，連不起眼的音響造型也融入了中國傳統(tǒng)回紋設(shè)計圖案。吉利GC9轎車的問世，無論是整體外觀還是局部細(xì)節(jié)的設(shè)計，處處都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中的應(yīng)用，同時這也將打破國內(nèi)自主品牌汽車造型設(shè)計只會模仿國際暢銷汽車品牌的神話。

2、傳統(tǒng)文化元素在車身色彩中的應(yīng)用

色彩是視覺傳達(dá)中反應(yīng)最直接的信息符號，而車身色彩是構(gòu)成汽車使用者視覺認(rèn)知系統(tǒng)的必要元素。與西方傳統(tǒng)色彩的“七色觀”和“三色觀”相比，中國色彩理論的發(fā)展源自我國古代民間色彩的“五色觀”，五色即青、白、黃、赤、黑，同時也離不開儒家色彩美學(xué)和道家色彩美學(xué)的影響。在諸多色彩中，紅色是中國人最為喜愛的顏色，因?yàn)榧t色象征吉祥、喜慶、莊嚴(yán)的品格。每逢喜事，都用紅色來裝點(diǎn)；人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)當(dāng)頭”；受上級重視者稱為“紅人”；這些都足以說明紅色在中國人心中具有的特殊情感。從汽車車身色彩來看，近些年，紅色汽車因其活躍而富有激情越來越受到都市女性的青睞，這都離不開傳統(tǒng)文化元素在汽車車身中應(yīng)用。

四、未來汽車造型設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展趨勢

篇2

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化的核心包括：天人合一的自然精神；貴和持中的中和精神；自強(qiáng)不息的奮斗精神；重人輕神的人本精神；知行合體、學(xué)以致用的實(shí)用精神；重德尚義的民族精神；憂國憂民的愛國精神；有容乃大的開放精神等?！秶鴦?wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，職業(yè)教育要“以服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才?！蓖瑫r強(qiáng)調(diào)“把德育工作放在首位，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。堅持育人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育?！边@為職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。高職院校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，不僅要強(qiáng)化職業(yè)技能的培訓(xùn)，還應(yīng)重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生既學(xué)會做事，又學(xué)會做人，成為具有良好職業(yè)道德的高技能專門人才。而現(xiàn)今的高職院校，本著“必須、夠用”的目標(biāo)來培養(yǎng)高技能人才，導(dǎo)致重技能、輕素質(zhì)的現(xiàn)象比較普遍，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解堪憂，因此對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已刻不容緩。

一傳統(tǒng)文化教育在高職院校的現(xiàn)狀

廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系在2012年上學(xué)期舉辦的三筆字大賽中，參賽的作品整體質(zhì)量都不高，甚至有的作品中還出現(xiàn)了錯別字。在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，像我們這種師范專業(yè)的同學(xué)對傳統(tǒng)文化都不是特別地重視，更不要提其他的專業(yè)了。筆者通過對廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院部分同學(xué)的隨機(jī)調(diào)查和訪問，重點(diǎn)了解了他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況。

（一）傳統(tǒng)文化知識的匱乏

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了語文教育專業(yè)的同學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代文學(xué)知識之外，其他專業(yè)的同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中語文課所學(xué)內(nèi)容。就拿語文教育專業(yè)來說，了解孔子、老子、莊子、黃宗羲、王夫之等古代哲學(xué)家的生平、主要思想的大概有5%，讀過其著作的只有不足5%。對《論語》及其主要思想的了解，基本停留在上課時老師的講授，真正完整讀過《論語》的只有3%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。而對四大名著的閱讀，完整的讀完的同學(xué)只有3%。語文教育的專業(yè)尚且如此，就更不說其他專業(yè)了。調(diào)查表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒有興趣的占80%，他們的購書意向主要集中在考試輔導(dǎo)書籍、雜志期刊等方面，有購買傳統(tǒng)文化書籍意向的只有6%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書籍意向的不足10%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對自身發(fā)展意義重要的占8%，喜歡通過電視節(jié)目學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的明顯高于研讀原著的比例。調(diào)查還了解到，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化類的課程興趣不高，認(rèn)為沒有意思或沒有意義的大有人在。這些都不同程度的表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

（二）傳統(tǒng)美德缺失

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?！墩撜Z?先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將德行列于首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。而高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。在社會公德方面，很多同學(xué)隨地亂扔垃圾，把早餐帶進(jìn)教室，在公共場所抽煙的現(xiàn)象時有發(fā)生。在人際關(guān)系方面，很多同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生打架斗毆等校園暴力事件。而上課遲到、說話、睡覺、玩手機(jī)之現(xiàn)象，不絕如縷。在集體主義方面，很多同學(xué)集體榮譽(yù)感不強(qiáng)，抱著一種事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。比如開班會或團(tuán)會，大部分同學(xué)都認(rèn)為與自己無關(guān)，只要不是自己上臺表演節(jié)目，就玩手機(jī)、聊天等，既不尊重上臺表演節(jié)目的同學(xué)，又無視學(xué)生會或團(tuán)委的檢查。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

（三）傳統(tǒng)文化教育力度不夠

現(xiàn)有的高職院校很多非師范專業(yè)大學(xué)語文每周才兩節(jié)課，甚至沒有開設(shè)語文課。據(jù)了解，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院非師范專業(yè)就沒有開設(shè)大學(xué)語文課，而初等教育專業(yè)每周開設(shè)三節(jié)，總共開設(shè)一學(xué)期。除專業(yè)課外，還比不上英語課。實(shí)際上，大多數(shù)人一輩子用不到幾次英語，而花在學(xué)英語上的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)知識的時間多得多。國外的中醫(yī)熱和中文熱，世界各地一千多所孔子學(xué)院的設(shè)立就很好地說明了全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的推崇和敬仰，而我們卻捧著金飯碗低聲下氣地去找別人要飯。

二傳統(tǒng)文化教育在高職院校缺失的原因

（一）高等教育本身的失誤

從世界范圍來看，雖然近年來高等教育的發(fā)展獲得了長足的進(jìn)步，但是也表現(xiàn)出了明顯的傾向，即過分重視對學(xué)生技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提升。特別是作為中國的高等教育來說，這種傾向尤為嚴(yán)重，人文教育的缺失，讓整個大學(xué)生素質(zhì)的提高受到了很大影響，并間接導(dǎo)致了全社會很多不良現(xiàn)象的發(fā)生。如環(huán)境污染、精神危機(jī)等，從根本上來說都是人文素質(zhì)缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。所以說，對人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)，已經(jīng)不再單純是學(xué)生個人發(fā)展的需要，更是整個社會進(jìn)步的需要。如果該問題得不到有效的關(guān)注和加強(qiáng)，最終吞下苦果的只有人類自己。

（二）教育價值取向不同

職業(yè)院校從建立的那一刻起，就注定了其培養(yǎng)方向是以技能為主的，但是這只是一個突出的培養(yǎng)方向，而不是全部，如果將精力全部投入到技能培養(yǎng)上，勢必會使傳統(tǒng)文化教育受到影響。而且這種狀況在教學(xué)實(shí)際中也有著鮮明的反應(yīng)。如一些傳統(tǒng)文化類的課程，與專業(yè)課程在數(shù)量、時長上都不成正比。除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生基于就業(yè)的考慮，也把課余時間用到了計算機(jī)和英語上。所以說，傳統(tǒng)文化教育幾乎無從談起。

（三）學(xué)生自身因素

與普通高校的學(xué)生相比，高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)較低，并沒有很好的文化基礎(chǔ)。這是一個不爭的事實(shí)。加之近年來全球文化的多元化發(fā)展，很多新的思想也對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生了鮮明的影響。很多學(xué)生都有著強(qiáng)烈功利性心態(tài)，只重視當(dāng)下的生存和就業(yè)，并不考慮今后長遠(yuǎn)的發(fā)展，很多學(xué)生并沒有將課余時間用在對自身的豐富和提高上，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)、戀愛等。傳統(tǒng)文化教育可謂是舉步維艱。

三推進(jìn)高職院校傳統(tǒng)文化教育的對策

（一）將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化并不是一種隱性文化，而是時時刻刻就在我們身邊。我們的工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等一系列活動中，都有著傳統(tǒng)文化的影子。而在課程開設(shè)、學(xué)生學(xué)習(xí)時間都難以保障的狀況下，將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，就成為了一個關(guān)鍵所在。特別是作為語文這一門傳統(tǒng)文化教育的主力學(xué)科來說，更應(yīng)該主動肩負(fù)起這一重任。在教學(xué)目標(biāo)方面，除了語文教學(xué)本身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之外，也要適當(dāng)?shù)南騻鹘y(tǒng)文化教育目標(biāo)予以傾斜，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，明確傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該達(dá)到的效果。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)“教師臺上講，學(xué)生臺下聽”的舊模式，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，并引導(dǎo)他們說出自己的真實(shí)想法和感受，從而方便教師予以有針對性的指導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐方面，無論是語文教學(xué)還是傳統(tǒng)文化教育，都不應(yīng)該僅局限于課堂中，而是應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。比如可以多舉辦一些講座、參觀一些展覽，參加一些義務(wù)勞動等。讓學(xué)生真正在實(shí)踐中感受傳統(tǒng)文化，繼而加深他們對其傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，并用傳統(tǒng)文化的要求來規(guī)范自己的行為。

（二）充分發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢作用

高職學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，學(xué)習(xí)能力也比較強(qiáng)，因而涉及政治理論、思想修養(yǎng)、道德法紀(jì)、文學(xué)藝術(shù)、文化知識、社會生活等方面的書刊、資料是他們很好的精神食糧。然而，當(dāng)前高職院校的圖書館大都存在著館藏不足、開放時間短等問題，導(dǎo)致了高職生無法高效地利用圖書館，這一點(diǎn)與本科院校的差距尤為大。高職院校應(yīng)加大對圖書館的資金投入，科學(xué)規(guī)范管理，提供高質(zhì)量的讀書服務(wù)，讓健康有益的書籍占領(lǐng)高職生閱讀視野和空間，為他們提供積極健康向上的精神食糧，讓學(xué)生在知識的海洋里吸取文化營養(yǎng)。

（三）積極開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動

高職院校的學(xué)生活動豐富而多彩，但是很多學(xué)生活動具有意義不明顯、偏重娛樂性、重復(fù)性較高、參與面較窄等缺憾，讓高職生深入思考的地方不夠多。雖然很多高職院校都成立了各種各樣的社團(tuán)，但社團(tuán)傳統(tǒng)文化氣息不濃。所以，平時要多組織開展有意義、有影響力的學(xué)生活動，比如說成立書畫社、文學(xué)社等，舉辦文藝演出、詩歌朗誦比賽、書畫展、寫作大賽和攝影大賽等，盡量豐富學(xué)生的課余生活。

（四）培養(yǎng)學(xué)生主動獲得傳統(tǒng)文化知識的自覺性

“激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身文化意識”是學(xué)生獲獵傳統(tǒng)文化知識的基本理念之一。高職生大部分時間都花在了技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注傳統(tǒng)文化的知識，平時課余可以播放一些有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的影視，或者開展一些詩歌朗誦活動、或者舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競猜的比賽，以此激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而養(yǎng)成主動獲獵傳統(tǒng)文化知識的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]陳占安，等.當(dāng)代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（1）.

篇3

關(guān)鍵詞：中國；陳設(shè)藝術(shù)；起源

一 從“中國古代歷史發(fā)展”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展紛繁復(fù)雜。我們可以說任何藝術(shù)都是起源于勞動與生活，陳設(shè)藝術(shù)也不例外。而中國陳設(shè)藝術(shù)在當(dāng)今社會中的重要地位，給了我們探討中國陳設(shè)藝術(shù)起源的動力。

在中國古代，文字還沒出現(xiàn)之前，人們就開始在洞穴內(nèi)部壁面上用圖形和符號來傳達(dá)信息與情感，這些圖形及符號承載著人類的物質(zhì)生活。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，到舊石器時代后期隱約的出現(xiàn)了一些室內(nèi)裝飾品，這些裝飾品有著美化生活的目的，這時人們的生活層次就由單純的滿足物質(zhì)生活，上升到了滿足精神生活，這就為陳設(shè)藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提條件。

這些人類記載物質(zhì)與精神生活的信息載體，隨著時間的推移、歷史的變遷，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，最終發(fā)展為“裝飾藝術(shù)”?！把b飾”，這個詞在我國最早出現(xiàn)在5-6世紀(jì)，我們可以說陳設(shè)藝術(shù)的雛形是裝飾藝術(shù)，但是陳設(shè)藝術(shù)的范疇卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比裝飾藝術(shù)要廣泛的多。它所包含的內(nèi)容集中了繪畫、書法藝術(shù)，建筑內(nèi)部裝飾（即室內(nèi)裝飾），雕刻、壁畫藝術(shù)以及工藝美術(shù)。它以居住及公共建筑內(nèi)部空間為載體，所表現(xiàn)的是藝術(shù)美和形式美的結(jié)合，并加入了人類物質(zhì)與精神生活的元素。因此，我們可以看出它是一門綜合且復(fù)雜的藝術(shù)門類。

從這個角度來說，陳設(shè)藝術(shù)起源于裝飾藝術(shù)。

二 從“中國當(dāng)代社會的陳設(shè)設(shè)計”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

隨著中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，陳設(shè)藝術(shù)也發(fā)展迅速，人們在滿足物質(zhì)生活的前提下，越來越關(guān)注陳設(shè)藝術(shù)的精神生活要素，而這種精神要素的方方面面都體現(xiàn)著人們的物質(zhì)文明生活，由于關(guān)注點(diǎn)的變化以及陳設(shè)設(shè)計最終的目的，我們可以從中體會到陳設(shè)藝術(shù)的源頭。

當(dāng)代中國的室內(nèi)空間，在陳設(shè)還沒有進(jìn)入的時候，我們所擁有的是長度、寬度、高度，隔墻和門洞，但是，真正的生活僅僅有這些東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人們所依賴的生活，很大一部分是平時使用的與我們生活最貼近的陳設(shè)。這些東西，往往是我們生活最精彩的部分，影響著我們的心情。可見我們可以從中國當(dāng)代的陳設(shè)設(shè)計來思考陳設(shè)的起源，這是一種逆向思維，如果沒有陳設(shè)，我們的生活將變的冰冷，空間需要陳設(shè)，生活需要陳設(shè)。

從這個角度來說陳設(shè)藝術(shù)來源于生活。

三 從“中國傳統(tǒng)文化的角度”思考陳設(shè)藝術(shù)的起源

任何藝術(shù)都是與文化分不開的，中國不同的地域，有著不同的地域文化，在這些傳統(tǒng)文化的影響下，以陳設(shè)為載體的藝術(shù)也傳達(dá)出了不同的文化底蘊(yùn)。不同地區(qū)會有不同的文化差異，這種差異也會在陳設(shè)藝術(shù)中有所體現(xiàn)。如地區(qū)的陳設(shè)藝術(shù)與新疆地區(qū)以及中國內(nèi)陸的陳設(shè)藝術(shù)，有著不同的表現(xiàn)方式。中國五千年的文化，是千千萬萬勞動人民智慧的結(jié)晶。

通過文化來表現(xiàn)設(shè)計，是人類一切設(shè)計普遍運(yùn)用的方法，當(dāng)今社會我們更加關(guān)注的是人，因此設(shè)計中必須體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。中國古代勞動人民并沒有專門用陳設(shè)藝術(shù)來體現(xiàn)文化，但是從歷史的起源和發(fā)展來看卻真實(shí)的反映著中國的傳統(tǒng)文化；而中國現(xiàn)當(dāng)代的陳設(shè)設(shè)計應(yīng)該挖掘中國傳統(tǒng)文化的信息，從信息出發(fā)，以陳設(shè)藝術(shù)為表達(dá)方式，傳承中國文化。

從這個角度來說，中國的設(shè)計中應(yīng)該體現(xiàn)本土文化，而本土文化也將成為陳設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作的起源。這樣傳統(tǒng)文化就成為了中國陳設(shè)設(shè)計的前提，我們從文化中分析，看到了中國古代以及現(xiàn)當(dāng)代陳設(shè)設(shè)計藝術(shù)的起源。

四 陳設(shè)藝術(shù)起源說結(jié)論

陳設(shè)藝術(shù)起源于“裝飾藝術(shù)”，但發(fā)展到現(xiàn)在，它的內(nèi)容比“裝飾藝術(shù)”更加廣泛。陳設(shè)藝術(shù)從古至今都體現(xiàn)著人類物質(zhì)與精神文明生活，從生活中來，到生活中去，它以一種獨(dú)特的藝術(shù)語言傳遞著信息與文化。

因此，在我們探討中國陳設(shè)藝術(shù)起源的時候，找到了陳設(shè)藝術(shù)起源的三個源頭，它們分別是歷史、生活與文化。

歷史起源：在研究每一門學(xué)科之前首先要從歷史角度分析其演變及發(fā)展過程，通過對陳設(shè)藝術(shù)歷史起源的思考，以史為鑒，才能更好的將陳設(shè)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)并傳承。

生活起源：在中國，任何的藝術(shù)都來源于生活，陳設(shè)藝術(shù)也不例外，藝術(shù)與生活是分不開的，陳設(shè)藝術(shù)也是起源于生活的。

文化起源：中國陳設(shè)藝術(shù)是傳承文化的一種方式與載體，是表現(xiàn)藝術(shù)的一種獨(dú)特語言，這種語言讓中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)獨(dú)特精辟，同時中國傳統(tǒng)文化也讓中國的陳設(shè)藝術(shù)有了其靈魂，也就是在陳設(shè)藝術(shù)的背后加入了故事，這樣使得陳設(shè)藝術(shù)有了存在的意義與價值。

從這三個源頭，我們可以推論出，中國的陳設(shè)藝術(shù)分別從其歷史角度、生活角度和文化角度起源與發(fā)展，根據(jù)這三個因素的研究，可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代的陳設(shè)設(shè)計中去，希望可以做到理論聯(lián)系實(shí)踐，從而創(chuàng)造出更加人性化、更加生活化，更加符合中國傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著，中國美術(shù)簡史，中國青年出版社，2002

[2]陳易主編，室內(nèi)設(shè)計原理，中國建筑工業(yè)出版社，2006

篇4

【關(guān)鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0150-02

黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質(zhì)樸的風(fēng)格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強(qiáng)意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲?、以詩為畫，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風(fēng)情的全景展示。

一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個篇章。以“力神開天”拉開了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認(rèn)的“根山”；有開墾家園、祈求風(fēng)調(diào)雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對幸福美好生活的向往和對未來的無限憧憬。

海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動、娛樂與愛情等生活場景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護(hù)神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領(lǐng)略到前所未有的奇幻色彩和別樣風(fēng)味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素?zé)o不透露出濃郁的黎族風(fēng)情，給觀眾呈現(xiàn)出一個個奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源

黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點(diǎn)。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過漫長的社會和歷史發(fā)展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動智慧的結(jié)晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認(rèn)為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護(hù)家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習(xí)俗、社交娛樂及生產(chǎn)習(xí)俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風(fēng)俗習(xí)慣的，如建屋遷宅、結(jié)婚生子的“生活習(xí)俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動和收獲季節(jié)、模仿人們勞動場景的“生產(chǎn)勞動舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權(quán)和與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍摹坝⒂露窢幬璧浮比纭半p刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。

三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化

《黎族故事》是由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當(dāng)代舞的表現(xiàn)手法，結(jié)合其他民族、其他舞種的風(fēng)格特點(diǎn)，突出了舞蹈的民族性與時代精神，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。該劇編導(dǎo)將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動聽的音樂相融合，運(yùn)用LED燈光藝術(shù)科技給舞臺營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結(jié)合真實(shí)布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結(jié)合唯美動人的舞技，加上夢幻靈動的舞臺空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。《黎族故事》無論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風(fēng)”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達(dá)情感的人文情懷得到了盡情詮釋。

四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國際旅游島的文化象征

海南島在推進(jìn)國際旅游島建設(shè)進(jìn)程中，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)和核心。而黎族文化就是海南獨(dú)有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽(yù)海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北?！钡热魏我蛔I城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標(biāo)志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設(shè)中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！

五、結(jié)束語

黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時也是全世界人民寶貴的精神文化財富。“黎族故事”不僅讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國際旅游島建設(shè)進(jìn)程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實(shí)現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨(dú)特。

參考文獻(xiàn)：

篇5

活動目標(biāo)：

1.了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩詞、對聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等；

2.通過多種方法和途徑收集資料，培養(yǎng)學(xué)生收集整理和篩選資料的能力；

3.通過小組合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識、口頭表達(dá)能力、合作協(xié)調(diào)能力；

4.認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛之情，并樹立保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的意識。

活動重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩詞、對聯(lián)、燈謎等

難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，并樹立保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的意識

活動方法：

活動準(zhǔn)備：學(xué)生以小組為單位搜集整理資料，自行安排展示方式

活動過程：

一、活動導(dǎo)入：

中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著中國人濃濃的親情。但當(dāng)下的中學(xué)生神獸外國文化的影響，對圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之如騖，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的你們，在這次活動之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對他們知之甚少。故通過今天這次活動的互相分享，我希望同學(xué)們都能對我們傳統(tǒng)節(jié)日有更多的認(rèn)識，能認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深的同時。

二、活動過程

活動一：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

通過搜集和篩選，各小組均有了將向別人展示的東西，希望同學(xué)們能在展示過程中相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，了解更多你不曾了解過的知識。

（學(xué)生展示搜集的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)古詩詞、對聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等，并對其簡單解說。）

活動二：問渠那得清如許，為有源頭活水來

傳統(tǒng)節(jié)日之所以重要，不僅因?yàn)樗茏尲胰藞F(tuán)聚，能有各種好吃的和好玩的，更因?yàn)槊恳粋€節(jié)日背后都有她特有的故事，有她獨(dú)特的意義。那么，這些故事到底是什么樣的呢？現(xiàn)在，我聽你們說！

（學(xué)生展示）

活動三：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

曾經(jīng)的我們，無比期待這些節(jié)日的到來，因?yàn)槊康竭^節(jié)，出門在外的人都會趕回家團(tuán)聚；因?yàn)槊康竭^節(jié)，就有好吃的、好玩的了；因?yàn)槊康竭^節(jié)，我們都能充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。而我們期待這些句子，更是因?yàn)檫@些有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著我們與親人之間濃濃的親情。但當(dāng)下的國人深受外國文化的影響，對圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之若鶩，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的各位同學(xué)，在這次活動之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對他們知之甚少。那么，對于這一現(xiàn)象，你這么看？

學(xué)生討論，并代表發(fā)言

篇6

[關(guān)鍵詞] 音樂教學(xué) 傳承 傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴(yán)重,盡管政府以及社會人士群策群力保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時,動之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來,是我們面臨的一個重要教學(xué)課題。

一、音樂教學(xué)的特殊性

音樂教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂理、視唱、練耳時,在傳授知識,培養(yǎng)技能的同時,要加強(qiáng)對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術(shù)種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂是聽覺的藝術(shù),音樂不僅用聽覺,有時它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時音樂又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來要求和理解音樂的內(nèi)容。音樂作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中,激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌。可以說,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學(xué)生熱愛祖國民族音樂文化的同時,引導(dǎo)學(xué)生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實(shí)生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化

音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學(xué)當(dāng)中,分析作品時要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學(xué)唱時,應(yīng)更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時南方要賽龍舟的習(xí)俗活動,南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂本身的特點(diǎn),既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學(xué)中應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時,更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的、國家的精神財富,更是世界的、人類的精神財富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復(fù)旦大學(xué)出版社.

[2]司馬云杰.文化社會學(xué).山東人民出版社.

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摘要：藝伎文化存在于日本已經(jīng)有300多年了，作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的一支，已經(jīng)成為日本文化乃至日本精神的鮮明代表。本文擬通過介紹日本藝伎的起源發(fā)展以及現(xiàn)狀，了解這一行業(yè)的發(fā)展歷史，以及在現(xiàn)代社會中生存的艱難，進(jìn)而深層探討日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下面臨的挑戰(zhàn)，以及日本社會對傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度與對策。

關(guān)鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來便是中國的鄰邦友邦，自隋唐開始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國優(yōu)秀先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開始有走向衰落的趨勢，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅持下來，通過分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對于在保護(hù)文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國人來講，將會有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來，藝伎已經(jīng)失去其社會主流地位，逐漸成為一種夕陽產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護(hù)著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對待藝伎文化的態(tài)度

舊時藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達(dá)官貴人的愛慕。但隨著時代變遷，外來文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會里從事該行業(yè)的人越來越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，現(xiàn)今嚴(yán)格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進(jìn)行著各種藝伎訓(xùn)練，對于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒有休閑時間，早上9點(diǎn)開始進(jìn)行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點(diǎn)就必須開始陪客，到深夜2點(diǎn)方可下班休息，并且對于該行業(yè)來講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機(jī)會也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過時”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭的事實(shí)。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會扮演主要角色的年輕人群對傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對于追求強(qiáng)大民族凝聚力的日本人來講，都是不可遺失的重要文化。同時在西方化的歷史過程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗(yàn)民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說日本人在戀古情緒與保護(hù)民族本源的強(qiáng)大信念支持下，小心翼翼的保護(hù)著本國的傳統(tǒng)文化，對藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無論是琴棋書畫，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨(dú)當(dāng)一面的文化，都曾是從中國引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人們對于文化驚聲生活的要求也越來越高，對于一些民族文化反而不夠重視，過洋節(jié)日，唱外國歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢，對傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個問題上，我覺得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，對于外來文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵民間藝人，大李秀山文化場所，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵新生代接觸認(rèn)識傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來的行規(guī)，認(rèn)真堅守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。

對于一個現(xiàn)代化國家來講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)大的國防實(shí)力，還必須由深邃豐富的文化實(shí)力，不然的話，失去了民族精神的國家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒有內(nèi)在，終究會在世界大潮流中被淘汰下來。因此，保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項(xiàng)工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對我國管理方面也有著非常重要的影響，中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，是每個中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個中國人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護(hù)好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國語學(xué)院）

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篇8

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 作文教學(xué) 源頭活水

中華五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長。它是中華民族創(chuàng)造的集體記憶和精神依托，也是中華民族身份的標(biāo)志，更是祖先留給后人的一筆豐富而又寶貴的精神遺產(chǎn)。作為龍的傳人，讓世界了解獨(dú)具魅力的中華傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，保護(hù)、傳承其精華更是我們的義務(wù)。但是改革開放后，尤其在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，西方的生活方式和文化隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢席卷而來。這讓一向保守的國人先是不知所措，而后卻競相拿來，民族傳統(tǒng)的文化，讓他們覺得蒼白無力，沒有新鮮感，尤其是一些年輕人，他們對洋明星、洋電影、洋動漫、洋節(jié)日的狂熱追求，似乎已到讓人莫名其妙的程度。他們迷戀于邁克爾杰克遜的舞姿和歌聲，卻不屑于讀屈原的《離騷》；他們癡迷于奧特曼的無所不能，卻不齒于孫悟空的七十二般變化；他們熱衷于外國大片的驚險刺激，卻不知《孔子》、《屈原》的厚重獨(dú)特；他們捧“紅”了圣誕節(jié)的蘋果，卻冷落了除夕夜的餃子；他們忙于二月十四日的情人節(jié)，卻不曾知曉七月七日的乞巧節(jié)……雖然韓國對端午節(jié)的申遺是一場誤會，但我們也應(yīng)該反思。因而，如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化成了我們不得不面對的課題，語文老師要義不容辭地承擔(dān)起這份光榮的使命。要充分利用和發(fā)揮語文學(xué)科自身的優(yōu)勢，以語文課堂為平臺，以傳統(tǒng)文化為素材，以作文、讀書筆記等為載體，通過靈活多樣的形式，讓學(xué)生了解祖國的民俗美、文化美、歷史美、人物美。

一、追根溯源，分步驟分階段，查找搜集資料。

巧婦難為無米之炊，要讓學(xué)生在平時的作文中能寫出與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，學(xué)生就一定要熟知這方面的文化，面對如此豐富的內(nèi)容，憑學(xué)生個人的能力，不可能一蹴而就，因此，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，分步驟分階段地有條不紊地開展活動。給學(xué)生提供三種獲取資料的途徑：（一）走近群眾生活，或?qū)嵉乜疾?，或走訪本地文化名人，讀社會這本書。（二）利用網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)閱找資料，讀網(wǎng)絡(luò)這本書。（三）查閱相關(guān)圖書資料，讀“歷史”這本書。

語文教師還應(yīng)結(jié)合不同年級學(xué)生的實(shí)際，制定相應(yīng)的目標(biāo)，高一學(xué)生剛?cè)胄?，有雙休日，課余時間較充足，但科目多，他們對新生活還得有個適應(yīng)過程，綜合這些實(shí)際，前半學(xué)期老師可就鄉(xiāng)土文化，指導(dǎo)學(xué)生搜集整理一些地域文化，后半學(xué)期可結(jié)合必修課本后“梳理探究”的內(nèi)容，給學(xué)生提供“奇妙的對聯(lián)”、“姓氏源流”等話題。我校高一年級語文備課組組織了這些活動，一年下來成績突出，內(nèi)容真是豐富，囊括了這些話題的各個方面，學(xué)生搜集到了：延川的剪紙藝人，布堆畫藝術(shù)，民間故事，歷史傳說，名人故事，革命遺址，婚喪變遷，信天游的特點(diǎn)，曲藝發(fā)展，作家路遙的故事，女詩人李娓娓的故事，彭祖廟的遺址，等等；不同姓氏的起源，復(fù)姓知多少，劉姓中的名人，等等；對聯(lián)的起源，對聯(lián)的特點(diǎn)，對聯(lián)的寫法，趣味對聯(lián)，等等。這次活動讓學(xué)生全面了解了家鄉(xiāng)的文化變遷，感受到了姓氏文化的奇妙，領(lǐng)略到了對聯(lián)的魅力，有了這么豐富的內(nèi)容，學(xué)生何愁作文沒素材？

高二學(xué)生分科后，課程少了，但任務(wù)重了，可給他們布置一些少而大的話題，可選必修二課后的“年節(jié)風(fēng)俗”，可針對必修四第一單元的內(nèi)容，布置搜集“戲曲文化”的任務(wù)，可在學(xué)習(xí)選修時，選取學(xué)生喜歡的話題，如“談?wù)劻餍懈枨械男揶o”、“說說儒家的仁”等。就戲曲傳統(tǒng)文化，我們給學(xué)生一個月的時間，交回的內(nèi)容同樣豐富多彩。他們搜集到了不少資料，如戲曲的起源與發(fā)展，中國五大戲曲劇種，臉譜的知識，戲曲的行頭，戲曲的角色行當(dāng)，等等。

高三學(xué)生學(xué)習(xí)時間較緊，但一定要讓學(xué)生熟知幾個文化名人，為高考寫作打基礎(chǔ)。結(jié)合學(xué)生和學(xué)校圖書館的實(shí)際，我們給學(xué)生提供了傳記作品中的杜甫、、沈從文、楊振寧，讀本中的、等文化名人。學(xué)生在單調(diào)繁忙的學(xué)習(xí)生活中忙里偷閑，既可豐富生活，又能獲取精神食糧。這樣有目的有步驟地將活動開展下去，能讓學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化的同時，獲取豐富的寫作資源，可謂一舉兩得。

二、開展語文實(shí)踐活動，集中整合資源，化零為整。

搜集資料，只是寫作教學(xué)的第一步，因?yàn)樗麄兯占降馁Y料各不相同，各有側(cè)重，較為零散。得組織學(xué)生開展專題語文實(shí)踐活動，指導(dǎo)學(xué)生把這些零散的內(nèi)容整理起來，使他們對這些知識形成系統(tǒng)的認(rèn)識，這樣既可以豐富學(xué)生的課外知識，又可以訓(xùn)練學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。學(xué)生搜集完“年俗文化”后，我引導(dǎo)學(xué)生，開展了這樣的語文實(shí)踐活動：（一）考考你，春節(jié)習(xí)俗知多少；（二）比比看，年俗故事展風(fēng)采；（三）動動腦，探究年俗有深意；（四）勤積累，春聯(lián)古詩大看臺；（五）說說看，家鄉(xiāng)年俗知多少。這樣的五大教學(xué)板塊，每個大板塊中又有許多的小板塊，如，第一大板塊中就包括：春節(jié)的俗稱，春節(jié)的起源，正月初一的古稱，民間過年的期限，過年的傳統(tǒng)活動。這樣由小到大，由零散到系統(tǒng)，不僅幫學(xué)生搜集了作文素材，也極大地激發(fā)了他們寫作的興趣。

三、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

寫作素材豐富了，就會有寫作的沖動，這時我們要引導(dǎo)學(xué)生開始寫作。首先，要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫讀書筆記的習(xí)慣，指導(dǎo)他們把每次活動的內(nèi)容，都整合在一起，以備后用。其次，鼓勵學(xué)生在平時積累資料時，養(yǎng)成寫隨筆或日記的習(xí)慣。再次，開展完語文實(shí)踐活動后，動員學(xué)生根據(jù)個人的興趣愛好、從不同角度去寫放膽文、個性文、創(chuàng)新文。最后，學(xué)校可舉辦全校性的傳統(tǒng)文化知識與作文競賽。利用這些豐富的活動形式，幾學(xué)期下來，我們的學(xué)生取得了可喜的成績：就我所教的兩個班中，張朵、孫文等同學(xué)，搜集了厚厚的兩大本資料，而且能把這些內(nèi)容分門別類并標(biāo)上頁碼；在平時練筆中，高文婷、高瓊同學(xué)的隨筆，文筆流暢，內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙；尤其值得一提的是高秀同學(xué)的《李姓中的名人》，采用了新聞特寫的方式對歷史上重要的李姓名人作了介紹；龐華同學(xué)的《對聯(lián)與名人》、史海麗同學(xué)的《戲曲臉譜常識》，條理清楚，構(gòu)思巧妙；在全校性的地域文化作文競賽中，賀芳同學(xué)的《陜北葬制》，劉芳同學(xué)的《乘著歌聲的翅膀到陜北來》，馮婷同學(xué)的《禹居大禹山及石狗彎的來歷》等作文脫穎而出，獲學(xué)校一等獎；在第三屆“步步高杯”全國作文競賽中，楊攀同學(xué)榮獲三等獎，并應(yīng)邀免費(fèi)參加了他們組織的夏令營活動；在“新人杯”全國中小學(xué)生作文大獎賽中，霍哲和賀翠同學(xué)榮獲一等獎，惠超和常青同學(xué)獲二等獎，折停停同學(xué)獲三等獎。學(xué)生能取得這些可喜的成績，不能說與學(xué)生找到了作文的源頭活水沒關(guān)系。

四、表揚(yáng)優(yōu)秀，鼓勵后進(jìn)，增強(qiáng)寫作信心。

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關(guān)鍵詞：吉祥文化；園林景觀；融合發(fā)展

1 中華吉祥文化的發(fā)展變遷

1.1 吉祥文化的起源

中華吉祥文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們長期以來向往和追求吉祥祥瑞的反映，起源起于人類社會發(fā)展的低級階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的進(jìn)步以及生命意識的增強(qiáng)而不斷豐富發(fā)展。

中國吉祥文化自成一派，也是從古至今以來傳統(tǒng)吉祥觀念的產(chǎn)物，是人們祈福、趨吉、避禍等美好愿望的呈現(xiàn)。在人類產(chǎn)生初期，由于生產(chǎn)力低下，人們寄希望于神靈瑞獸庇佑平安，或祈求得到神靈的力量以狩獵裹腹，吉祥文化伴隨而生。是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象，通過特定的表現(xiàn)手法來表示人們的一種美好愿望，并與天體崇拜、圖騰崇拜、神祗崇拜、、民俗觀念等各種中國傳統(tǒng)文化形式相互交融，不斷衍生發(fā)展，豐富著中國傳統(tǒng)文化。

1.2 吉祥文化的精神外延

在中國，吉祥元素的符號、圖案等文化元素似乎很不起眼，但卻無處不在，無人不用。吉祥文化元素對于中國人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人。中國的吉祥文化被人們通過各種手段和形式創(chuàng)造出來，遍及于生活的各個方面。因此，吉祥文化對中國人在做景觀環(huán)境設(shè)計時提供了很好的設(shè)計理念。事實(shí)證明，為世界各國所共賞的景觀環(huán)境設(shè)計，必定是帶有本民族鮮明特色的設(shè)計。因此，吉祥文化是將來中國景觀環(huán)境設(shè)計能夠木秀于世界設(shè)計之林的根源之一。

1.3 吉祥文化的表現(xiàn)形式

隨著中國傳統(tǒng)吉祥觀念的演變，逐漸形成了相對固定、廣為流傳的“五?！痹刂f。關(guān)于“五?！保渡袝分兄傅氖恰皦邸?、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”。其中，“壽”、“康寧”、“考終命”都指壽命善終、不橫夭，即長壽之意；“富”指糧食充足，衣食無憂，側(cè)重于財；“攸好德”意指有德才，人事和諧。隨著歷史的發(fā)展和吉祥觀念的不斷演變，人們最終確定新的“五?！庇^念，即“福、祿、壽、喜、財”，由此構(gòu)成中國吉祥文化的核心內(nèi)容?？梢哉f，中國吉祥文化是圍繞“五?！庇^念展開的，并由于特定的歷史背景、主題、地域、民族等不同文化土壤的滋養(yǎng)，形成了相對獨(dú)立又交相輝映的不同吉祥文化格局：家宅吉祥文化、財?shù)摷槲幕⒒榧藜槲幕?、姓名吉祥文化四大主題的吉祥文化。

經(jīng)過漫長的演繹與發(fā)展，中國傳統(tǒng)吉祥文化得到完善。它的品種之多、數(shù)量之大、思想內(nèi)涵之深厚、藝術(shù)表現(xiàn)力之獨(dú)特，使之成為中國文化藝術(shù)領(lǐng)域中一個重要的組成部分。

2 景觀環(huán)境的創(chuàng)新與融合

2.1 國內(nèi)景觀環(huán)境的生成背景

當(dāng)代的中國可以用“新形勢”、“新時期”、“新思維”來概括。隨著城市化建設(shè)步伐的加快，吉祥文化概念因素已經(jīng)成為一種時尚，人們渴望在繁忙的工作之余能夠擁有舒適的人文環(huán)境，能夠充分釋放精神的壓力，這造就了吉祥文化元素在中國景觀環(huán)境的成型與發(fā)展，當(dāng)景觀環(huán)境的設(shè)計逐漸趨向于大眾平民化，由吉祥文化元素構(gòu)造的景觀環(huán)境日趨成熟。至此，吉祥文化與景觀環(huán)境融合亦應(yīng)運(yùn)而生。

2.2 吉祥文化與景觀環(huán)境融合

國人歷來推崇意境，注重吉祥的感官效果。景觀環(huán)境效果的營造不僅只依靠豐厚的設(shè)計底蘊(yùn)，還要求設(shè)計者具備“吉祥文化”的基本素質(zhì)，即傳統(tǒng)文化元素的天賦，或者說，是與眾不同的文化靈敏度。

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關(guān)鍵詞：形式表達(dá)；意境；價值體系；傳統(tǒng)文化；文化符號

中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0032-02

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)朝代的更迭，歷史的沉浮，在這個漫長的發(fā)展過程中，我們苦苦追尋文化本質(zhì)，追尋藝術(shù)的起源，從無字之證到斷瓦殘垣，先輩們留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是我們探索的目標(biāo)。行之今日，如花綻放于駝蹄沉沉下，似綠洲顯現(xiàn)于滾滾荒漠中，璀璨奪目，讓人驚奇萬分。而文化的發(fā)展不可能是獨(dú)立存在的，它受到其它因素的影響，或者去影響其它因素。例如藝術(shù)的發(fā)展離不開文化的傳承，而文化的傳承需要藝術(shù)的表現(xiàn)，它們之間存在著千絲萬縷的關(guān)系。明確了藝術(shù)與文化的關(guān)系，我們來解析中國傳統(tǒng)文化影響下的中國藝術(shù)發(fā)展，問題就簡單多了。

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在中國突飛猛進(jìn)，西方各種藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮不斷涌入，繪畫、設(shè)計等各種藝術(shù)樣式發(fā)生了巨大變化。中國傳統(tǒng)文化在這種外來思維的沖擊下顯得更加可貴，中國元素和本土化設(shè)計成為中國設(shè)計的重要內(nèi)容。國產(chǎn)動畫作為一個重要的文化傳播元素，在中國設(shè)計行業(yè)中影響比較廣泛，尤其是在近年動畫產(chǎn)業(yè)火爆的市場前景下，承載中國傳統(tǒng)文化的傳承，所以向中國式動畫轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。但是我們也不能忽略現(xiàn)代動畫設(shè)計中的不足之處，中國動畫人物塑造比較守舊，面部表情不夠豐富，很難給人留下深刻的印象，例如韓國動畫《倒霉熊》在表情塑造上就相當(dāng)不錯，讓人印象深刻，還有《功夫熊貓》每個人的表情豐富多變，喜怒哀樂盡顯其中。中國動畫人物塑造好人一成不變天庭飽滿、地閣方圓，而壞人尖嘴猴腮的白臉小丑，這種藝術(shù)化了的形象在當(dāng)今社會有點(diǎn)脫離實(shí)際，脫離生活，好人壞人的界定不能只靠形象，而是言談舉止，行事作風(fēng)所決定的。所以我們看到一些問題的時候我們必須想出解決問題的辦法，促進(jìn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人物造型必須遵循當(dāng)下造型規(guī)律，緊跟時代步伐，在歐美、日韓的動畫的影響下，人物造型大多英武帥氣，而用人物內(nèi)心的刻畫來判斷人物的美丑，不能再局限在單純外形分辨人物善惡的狀態(tài)。現(xiàn)代動畫設(shè)計吸收傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代創(chuàng)作方法和形式美法則，這樣才能讓傳統(tǒng)元素向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變。