導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化存在的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；生存現(xiàn)狀；商業(yè)運(yùn)營

1引言

自研究生階段，跟隨導(dǎo)師研習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化的應(yīng)用與傳播工作。協(xié)助導(dǎo)師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統(tǒng)建筑藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目，并取得社會的認(rèn)可。學(xué)生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在現(xiàn)代社會的生存現(xiàn)狀與發(fā)展經(jīng)營模式，力圖探索傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代和未來的發(fā)展方式。在此期間，學(xué)生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統(tǒng)建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區(qū)傳統(tǒng)文教建筑的繼承與發(fā)展》獲得了學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)及優(yōu)秀畢業(yè)論文的肯定。這從一個側(cè)面印證，將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式賦予更多現(xiàn)代化功能需求與導(dǎo)向的研究，或許是可行。

2.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及選題意義

國內(nèi)傳統(tǒng)建筑老八校之中。各方專家學(xué)者對于傳統(tǒng)建筑文物保護(hù)、古村落保護(hù)與改造、傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、建筑防火防災(zāi)、傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化等等方向均進(jìn)行了深入詳細(xì)的研究。學(xué)生讀研之時，曾有幸參與導(dǎo)師負(fù)責(zé)的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護(hù)與重建項(xiàng)目，從2003年至2007年，反復(fù)更易8稿，數(shù)代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項(xiàng)目失之交臂。學(xué)生對于導(dǎo)師展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑變化無窮的藝術(shù)魅力所折服，亦深深思考其項(xiàng)目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，究竟缺失哪一塊未被社會所認(rèn)可？可惜窮盡學(xué)生碩士三年跟隨恩師進(jìn)行實(shí)踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化并未在現(xiàn)代社會受到冷落，社會對于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的存在方式入手。通過實(shí)地調(diào)查與研究，分析傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會的消費(fèi)熱點(diǎn)。探索如何將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)賦予更多的社會職能?；緝?nèi)容：首先對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行以社會使用功能為依據(jù)的分類研究和調(diào)查：

3.1高大型地標(biāo)建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標(biāo)性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區(qū)的建筑文化藝術(shù)形象。

3.2商業(yè)步行街業(yè)態(tài)——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統(tǒng)建筑民居藝術(shù)與形式作為經(jīng)營賣點(diǎn)，突出民居地域特色與人文風(fēng)情。

3.3人文旅游景點(diǎn)——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統(tǒng)建筑失去原有職能，所謂地區(qū)旅游景點(diǎn)對外開放，并且得到很好的修葺與保護(hù)。

3.4娛樂體驗(yàn)場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進(jìn)行復(fù)刻，經(jīng)營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進(jìn)行還原，鼓勵交互性體驗(yàn)，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項(xiàng)目與設(shè)施。

3.5延續(xù)原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發(fā)展原有建筑職能，作為地區(qū)重要人文歷史風(fēng)光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔(dān)原有職能或者原有職能式微之后，進(jìn)行職能變更或者兼職，以進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

3.7觀光旅游體驗(yàn)——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞

古民居古村落的現(xiàn)代化旅游開發(fā)建設(shè)與保護(hù)，以文化體驗(yàn)為主要特征。

4研究核心：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會的消費(fèi)熱點(diǎn)分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費(fèi)熱點(diǎn)與成因。如傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式所形成的獨(dú)特地標(biāo)性建筑風(fēng)貌是社會的需求，也是出現(xiàn)的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統(tǒng)地域文化特征和地域性建筑藝術(shù)特征是其呈現(xiàn)的主要消費(fèi)熱點(diǎn)，也是影響市場供需關(guān)系的關(guān)鍵因素。優(yōu)秀新建傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)，必然符合其市場定位規(guī)律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，其本身具有研究意義。

4.2傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開發(fā)

最好的保護(hù)是對于建筑的合理的日常的使用。延續(xù)原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物與失去原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物，二者如何適應(yīng)現(xiàn)代化的市場需求進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結(jié)與思考

在旅游和消費(fèi)導(dǎo)向的大市場前提下，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的供給關(guān)系如何。古鎮(zhèn)旅游及古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)所帶來怎樣的思考。古鎮(zhèn)是現(xiàn)實(shí)存在，在節(jié)假日古鎮(zhèn)人滿為患的前提下，傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現(xiàn)。但是電商網(wǎng)購的出現(xiàn)，使得實(shí)體店經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)。在這樣的背景下，仿古的商業(yè)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑空間體驗(yàn)形態(tài)應(yīng)該如何調(diào)整。

5傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化如何承擔(dān)更多公共建筑職能

傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)與空間體驗(yàn)所適應(yīng)的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發(fā)展方式與空間形態(tài)。首先，滿足其現(xiàn)代社會使用功能和使用習(xí)慣的需求。符合建筑設(shè)計(jì)規(guī)范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統(tǒng)建筑文化與空間的體驗(yàn)，在空間體驗(yàn)和文化傳達(dá)方向進(jìn)行研究與創(chuàng)新；其次，突出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的原有時代特征風(fēng)貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個民族都無法比擬的。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時，傳承并弘揚(yáng)中國文化是我們這一代必需肩負(fù)起來的責(zé)任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國傳統(tǒng)文化存在的意義

中國傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不僅在本國對人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們越來越意識到中國傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國家都開設(shè)孔子學(xué)院更是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國都應(yīng)大力加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國未來的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院?，F(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問題

我國的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊曳峙涞拿~，教師行業(yè)作為一個熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)動力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時的各種問題沒有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識，只面對未來的教育人群而學(xué)習(xí)，對所學(xué)專業(yè)知識沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國提倡全面發(fā)展，隨著國家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來學(xué)生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學(xué)生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識并領(lǐng)會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r候，很難靜下心來潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時必須考察其對教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對學(xué)業(yè)及愛好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺。另外，學(xué)校應(yīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識課程可以開闊學(xué)生的視野，開拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請進(jìn)來”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時應(yīng)被鼓勵多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，就是繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對學(xué)生進(jìn)行價值觀教育的過程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會如何去踐行。

四、結(jié)語

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會與現(xiàn)代社會結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

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篇3

從十七世紀(jì)德國法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用妫凶陨淼囊?guī)律。”『1這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結(jié)果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來充實(shí)自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上，文化可以與承擔(dān)者分開，并可以由一個承擔(dān)者向另一個承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣?！薄?個體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的?！拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！比伺c動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性?！说男袨閯t是靠人自己曾獲得的文化來支配?！薄?支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實(shí)際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識、價值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。

文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”『4人要成長，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。

這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。

二

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒颤N是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！薄?這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設(shè)置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。

之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！薄?在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質(zhì)變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實(shí)上存在嗎？如果承認(rèn)過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點(diǎn)，實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實(shí)中，頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí)，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的，只能是各個時代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實(shí)體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。

傳統(tǒng)文化是“文化活動的形式和習(xí)慣”，不是實(shí)體，因此只能在現(xiàn)時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當(dāng)?shù)募賳栴}、不科學(xué)的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？

由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅(jiān)決反對。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實(shí)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說存在的話，也不是唯一的。因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。

這也意味著，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、抽象的、統(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現(xiàn)代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實(shí)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時代化的理解，就是假設(shè)“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn)?，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時代化的理解的觀點(diǎn)同時還忽視了，每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的?，F(xiàn)代化作為文化中的一個組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動，其現(xiàn)代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進(jìn)行具體的深入研究。

由此可見，企圖對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運(yùn)動和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí)，對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運(yùn)動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。

上面我們從理論上說明了，堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實(shí)上，如果堅(jiān)持用這樣的觀點(diǎn)去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。

第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實(shí)，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動中這一事實(shí)。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)?！薄?當(dāng)然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動中來探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實(shí)踐操作。實(shí)踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對于具體的實(shí)踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。

第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。

第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.

摘要

本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點(diǎn)。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；現(xiàn)代標(biāo)志；應(yīng)用

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0182-01

一、研究背景

隨著信息全球化的到來，越來越多的西方文化融入我國，這便給我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展及繼承由此便成為我們深入探究的重要課題。

在當(dāng)前的社會中，傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代的標(biāo)志中應(yīng)用，賦予了其全新的意義與價值，充分的體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，我國在2008年舉辦的奧運(yùn)會，當(dāng)時的奧運(yùn)會會徽“中國印?舞動的北京”便是典型的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志中，使其具備了時代特色及意義：第一，會徽是以中國傳統(tǒng)的印章形式出現(xiàn)的，充分的體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化，而且采用的顏色是我國公認(rèn)的喜慶顏色，彰顯了我國的民族文化特色；第二，會徽是將我國的傳統(tǒng)漢字“京”與“人”相結(jié)合，彰顯了我國傳統(tǒng)文字的文化底蘊(yùn)，并將我國歡迎各國來賓的友好之情予以彰顯；第三，國際規(guī)定的奧運(yùn)會的宗旨是’更快、更高、更強(qiáng)”，而我國的會徽則以生動、形象的表現(xiàn)出這一宗旨。由此可知，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志中應(yīng)用，有著尤為重要的作用及意義。

二、傳統(tǒng)圖案的概況

（一）傳統(tǒng)圖案的界定

圖案的定義是非常廣泛的，既可以單純的指一些事物上的紋飾以及顏色，還可以指整個事物乃至包含其中的紋飾，比如顏色?！皥D案”一詞在解釋時，需要將“圖”和“案”分開來解釋，而根據(jù)這兩個字的解釋，人們通常將圖案劃分為兩大類：基礎(chǔ)圖案與工藝圖案。但是，這兩類并不是完全不一致的，它們之間也存在著共同點(diǎn)，例如，兩者都存在平面和立體之分。其中，平面圖案指的是二維空間中的圖案，而立體圖案則指的是三維空間中圖案。

我國存在的幾千年中，經(jīng)歷了不同的時期和朝代，因此，在每個時代中的圖案風(fēng)格都是不盡相同的。

（二）傳統(tǒng)圖案的分類

根據(jù)每個時代的圖案造型，可以將我國的傳統(tǒng)圖案分為以下幾大類：第一，人物類圖案，用來表達(dá)人們對美好生活的企盼和平安富裕的愿望；第二，祥禽瑞獸類圖案，用來表達(dá)美好的愿望；第三，植物類圖案，用來表達(dá)高尚的情操和對事物的感慨；第四，幾何紋樣；第五，文字類；第六，篆刻；第七，多種表現(xiàn)形式的綜合運(yùn)用。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價值

（一）消除設(shè)計(jì)語言的單調(diào)與匱乏性

我國傳統(tǒng)圖案的題材基本上均來源于人們?nèi)粘Ｉ?，其?yīng)用的范圍也是來自于人們的日常生活。在現(xiàn)如今的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，語言單調(diào)而又匱乏，因此，加入傳統(tǒng)的圖案是順應(yīng)了標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展，使其形式得到了創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）激發(fā)民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)必須要結(jié)合我國傳統(tǒng)的圖案，走民族化的發(fā)展道路。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了我國整個民族的特色，是我們祖先留給后代的寶貴財(cái)富，經(jīng)歷了五千多年的風(fēng)雨洗禮，造就了現(xiàn)如今愈加純粹的傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)的圖案融入到現(xiàn)代標(biāo)志中，既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對傳統(tǒng)文化拓展和延伸，并且還可以使現(xiàn)代標(biāo)志的意義變得更為深厚。每個國家的各個民族均有自身的文化精神，文化精神體現(xiàn)的是國家的素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族的文化精神是國家每個公民的責(zé)任。我國的傳統(tǒng)文化精神是經(jīng)過了五千年的積淀，取其精華，去其糟粕，形成精華，這些都能夠在傳統(tǒng)的圖案中予以展現(xiàn)。

（三）滿足人們文化消費(fèi)的需求

為滿足人們更高的文化需求，商家為更好的營利，吸引顧客的消費(fèi)，標(biāo)志設(shè)計(jì)就顯得非常重要。為了彰顯商品的文化蘊(yùn)涵，標(biāo)志設(shè)計(jì)就必須要融入傳統(tǒng)的圖案，來充分體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而達(dá)到吸引消費(fèi)者及營利的目的。例如，中國聯(lián)通和中國移動的標(biāo)志，就是將我國傳統(tǒng)的“盤長”和“回紋”圖案應(yīng)用到標(biāo)志中，不僅極大的增加了吉祥如意的美好寓意，還含蓄的表明其產(chǎn)品在使用過程中的流暢性，彰顯了其產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，吸引了越來越多的消費(fèi)者。

四、結(jié)束語

總之，標(biāo)志的主要功能就是向人們傳遞信息，以此吸引人們的目光。近年來世界開始朝著全球化的方向發(fā)展，我國要想在世界中贏得一席之地，需要設(shè)計(jì)富有特色的標(biāo)志，而將我國的傳統(tǒng)圖案融入其中便是最有效的方法，不僅可以創(chuàng)新我國獨(dú)有的標(biāo)志，還能繼承發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，值得借鑒與參考。

篇5

一  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的意義

1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個人甚至一個人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，畢竟時代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會上就會出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時，在進(jìn)行自身發(fā)展的過程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點(diǎn)

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達(dá)。同時，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時，蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個重要的組成部分，但是中國作為一個多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實(shí)的表達(dá)，，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯栴}使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會的認(rèn)可，這是一個積極悲劇的事實(shí)。

2  在進(jìn)行發(fā)展傳承的過程中沒有與時俱進(jìn)

時代在不斷的進(jìn)步，在這個過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會的進(jìn)步也是有其自身的價值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價值觀，因此在發(fā)展中的與時俱進(jìn)是非常重要的。

3  國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來講，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會存在一些較為不便的因素，這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預(yù)的太多，就會使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來的內(nèi)涵，如果干預(yù)的過少就會起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時候需要注意和考慮的問題。

四  針對上述問題提出建議

1  大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移，對于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代的社會是一個開放的社會，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時還可以對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂元素

每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統(tǒng)的音樂加以改進(jìn)，積極的和時代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時代的特點(diǎn)對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長久的活力。

篇6

動畫是高度依賴文化資源的產(chǎn)業(yè)，中國幾千年的文化資源應(yīng)該是中國文化產(chǎn)業(yè)包括動畫產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的寶貴的前提。所以依靠和挖掘文化資源是發(fā)展動畫的最重要的一個方面。

動畫是傳統(tǒng)文化繼承的最好載體

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也越來越淡薄。而一個國家只有立足于本民族的文化，才有可能自立于全球化大環(huán)境之下而不迷失自我。①文化是個比較模糊的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。而動畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽產(chǎn)業(yè)，其形式內(nèi)容深受主流觀眾兒童和青少年的喜愛，容易與受用群體產(chǎn)生共鳴，正是傳統(tǒng)文化繼承的最好載體。

動畫創(chuàng)作只有以本民族傳統(tǒng)文化為依托才具有不可替代性

動畫藝術(shù)作為一種集文學(xué)創(chuàng)作與視聽藝術(shù)為一體，是富有表現(xiàn)力、感染力、時代精神和發(fā)展?jié)摿σ约熬薮笊虡I(yè)價值的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其創(chuàng)作只有以相應(yīng)的民族文化為依托。才具有不可替代性，呈現(xiàn)出文化的多樣性面貌。

九十年代以后隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，我們已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)化的現(xiàn)代社會，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日新月異，改變了我們的生活也改變了我們的時空觀、價值觀、生活節(jié)奏加快，所以中國動畫的傳統(tǒng)審美對象已不能承載一日萬變的現(xiàn)代生活，也很難表現(xiàn)現(xiàn)代人的生命本質(zhì)，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代，不能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需要。而當(dāng)時美國、日本的動畫片輕松幽默的娛樂性及絢麗多彩、紛繁變化的動態(tài)美及時尚潮流的審美風(fēng)格恰恰符合現(xiàn)代人的審美趣味。這時候的中國動畫處于迷茫中不知道該往哪個方向發(fā)展，動畫人為了適應(yīng)市場的需求逐漸放棄了民族化的探索，引領(lǐng)了國產(chǎn)動畫幾個時代的民族化大潮銷聲退去，曾經(jīng)輝煌的“中國學(xué)派”分崩離析。

發(fā)掘和提煉傳統(tǒng)文化中的主旨內(nèi)涵以突出中國動畫的特征

1.民族的就是世界的

民族的就是世界的。文化的影響體現(xiàn)在這個社會的每一部分上，尤其是文藝作品，在為文化服務(wù)的同時，也反過來影響著社會文化的發(fā)展。世界各國的動畫業(yè)都將本民族的文化作為其植根與發(fā)展的土壤，美國人的幽默與隨意，日本的認(rèn)真與大男子主義，法國人的輕松與浪漫、德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與哲理……每個國家的動畫都有自己的特點(diǎn)，美國動畫在許多國家和地區(qū)受到觀眾的喜愛并產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。其中的民族元素不可忽略：“英雄情節(jié)”這種現(xiàn)象絕非偶然，它是動畫藝術(shù)與美國文化碰撞的必然結(jié)果。美國文化的核心是“個人主義”，即一種崇尚個人奮斗和強(qiáng)調(diào)保護(hù)個人利益為要旨的文化。

2.發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的核心

中國是一個擁有五千年歷史文明的國家，文化底蘊(yùn)深厚，社會形態(tài)多元化，其核心我認(rèn)為是“道”“易”二字。“道”與“易”是中華民族傳統(tǒng)文化的主干和根脈。同以自然為本源，道是涵蓋自然萬物的總體，易是運(yùn)用自然機(jī)理的一種工具，故道與易天人合一，體用相通。這個概念太大了是幾千年來影響我們民族繁衍生息的一門大哲學(xué)，包括了太多層面，是有很多東西可以挖掘的。例如“公而忘私、國而忘家”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“仁民愛物”、“厚德載物”的博愛精神；自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的自強(qiáng)不息精神；以和為貴的團(tuán)結(jié)友善、熱愛和平精神；勤勞勇敢、知難而進(jìn)的奮斗精神；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)毅精神；與時偕行、革故鼎新、日新又新的革新精神等，這些精神為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。博愛、堅(jiān)毅、百折不撓、自強(qiáng)不息 、團(tuán)結(jié)友善、熱愛和平這些精神可以用雄渾的詩篇來體現(xiàn)也可以用點(diǎn)滴的小事來呈現(xiàn)，都是我們可以挖掘的。

3.揭示現(xiàn)代社會的道德文化現(xiàn)狀

重點(diǎn)是由于歷史原因造成的文化斷層和近年來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得物質(zhì)和精神生活極度不協(xié)調(diào)我們應(yīng)該傳承下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代人身上的影子越來越淡了，這種變化和發(fā)展是不平衡的，于是造成種種的斷裂。為什么會發(fā)生社會的斷裂和文化的斷裂？其中最重要的原因之一，在于公共文化和核心價值的某種喪失，出現(xiàn)了價值的相對主義、實(shí)用主義。價值的相對主義體現(xiàn)在日常生活之中，便是關(guān)于什么是好、什么是善、什么是正當(dāng)這一系列有關(guān)價值的核心標(biāo)準(zhǔn)的模糊和不確定。法律和道德法則對于許多人來說，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而不是自覺的、天經(jīng)地義的良知。一方面它們幾乎無所不在，另一方面，很多規(guī)范卻形同虛設(shè)，并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會毫無顧忌地違法，并不因此而承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。

4. 關(guān)注普通大眾深層的精神期待和文化需求

我認(rèn)為面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，中國動畫不應(yīng)該一味的迎合市場。一味的模仿國外動畫片或是總是用一些老的題材，是不是也應(yīng)該思考一下上面提到的社會現(xiàn)象，現(xiàn)在的中國缺什么，現(xiàn)在的中國最應(yīng)該弘揚(yáng)的是什么，作為動畫這一文化傳播的朝陽產(chǎn)業(yè)，尤其是要做出中國自己的動畫，這些問題似乎是必須要思考的，說到這點(diǎn)我想說一下《百家講壇》之于丹《論語心得》《莊子心得》于丹敏感地感受到了社會心理的變化，準(zhǔn)確地把握到普通大眾的精神期待和人生困惑。她的敏感是一個社會心理醫(yī)生的敏感，她知道當(dāng)今社會中人們心中的困惑。李澤厚對于于丹現(xiàn)象是這么評價的：現(xiàn)代社會物質(zhì)生活是進(jìn)步了富裕了，也許更加彷徨、苦悶和心理不平衡?，F(xiàn)在物質(zhì)生活豐富了，但是心靈上的苦惱不但沒有減少，反而增多了，真情難得，人際關(guān)系淡漠，每天都在計(jì)算金錢這些都會使人的精神生活感覺更加貧乏。沒有宗教，沒有寄托，為人處世沒有準(zhǔn)則，生活意義沒處尋覓，等等。于丹適應(yīng)了這種需要。于丹纖敏的人文觸角及時地捕捉到了社會心理的微妙變化，準(zhǔn)確地把握時下人們的心里期待。因?yàn)樗盐盏镁珳?zhǔn)、到位，掐到了社會心理的穴位，她就成功了。跟隨許三多成長的足跡，同樣自卑而自尊的我們咀嚼著離別、寂寞和掙扎，也重拾了夢想、堅(jiān)持和信念。每個人內(nèi)心都有許三多的影子，他不是一個人在突擊。他讓“被日子混了”的大多數(shù)，再次仰望那個被刻意遺忘的詞――意義。如果你追問“意義”的意義，大智若愚的許三多給出的答案大道至簡：有意義就是好好活，好好活就是做有意義的事 。這部電視劇真正掐到了社會心理的穴道引起了廣泛的關(guān)注和共鳴。電視劇都可以因?yàn)橐痪洹坝幸饬x就是好好活，好好活就是做有意義的事”這么一句話而不斷升華，動畫片這方面的是不是可以做到更好呢。說到動畫片題材的局限性，這部劇也是很有借鑒價值的，沒有美女、沒有愛情、沒有明星、沒有血腥、沒有暴力，但是它照樣不缺少善良、正直、真誠、溫暖、美好、團(tuán)隊(duì)精神等等。所以我認(rèn)為中國動畫也應(yīng)該抓住這些東西，立足于當(dāng)下，發(fā)掘生活中的事跡，一味的模仿別國模式成就不了中國動畫。當(dāng)然我說的不只是形式上的更重要的是內(nèi)涵上的，抓住現(xiàn)代社會心理的穴道，關(guān)注大眾精神生活的需要，這也是迎合市場，不同的是多了人文的關(guān)懷，與時俱進(jìn)了，只有這樣才有成功的可能，不管是電視劇還是動畫，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相通的，只有能夠打動觀眾和觀眾產(chǎn)生廣泛共鳴才是成功的。

繼續(xù)中國動畫在民族化的形式和內(nèi)容上的探索與創(chuàng)新

動畫片具有的文化傳播意義是因?yàn)樗闹髁饔^眾是兒童和青少年，以寓教于樂的方式傳播文化知識信息是傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作的基本形式，宣揚(yáng)人文精神和贊美大自然是主流動畫片創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。

動畫片創(chuàng)作的意義與電影相比似乎更為廣泛深遠(yuǎn)，尤其是對于兒童觀眾的影響力使動畫片的創(chuàng)作更加有針對性。積極健康的故事主題、親切的聲音、優(yōu)美的視覺形式、浪漫的想象等特點(diǎn)給動畫創(chuàng)作賦予了不尋常的意義。許多故事，只要是用動畫的形式表現(xiàn)出來通常都會產(chǎn)生積極的意義。迪斯尼認(rèn)為，他對美國社會的貢獻(xiàn)是他的動畫作品中所宣揚(yáng)的“勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和努力”的精神影響了幾代人的價值觀。因?yàn)?，喜愛“米老鼠”的孩子們都是后來美國社會的中?jiān)力量。

《黑貓警長》《葫蘆兄弟》《阿凡提的故事》《哪吒鬧?！贰短鞎嫣丁贰堆┖⒆印贰度齻€和尚》《九色鹿》《鷸蚌相爭》《邋遢大王奇遇記》等等。這一時期的動畫片不再僅僅是在形式上進(jìn)行民族化的探索，比如人物造型、場景設(shè)計(jì)等等，這些固然重要，但歸根到底，只是一種淺層次的民族化，最高境界的民族化應(yīng)該是深入民族精神本體，深入到“道”“易”的層面。這個時期動畫片在民族內(nèi)涵的挖掘上取得了一定成績。《九色鹿》宣揚(yáng)佛家因果報應(yīng)的思想，《雪孩子》告訴我們舍己救人的道理等等。②這些動畫片都是很小的時候看的，但還是深深的影響我們這一代。

鼎盛時期的中國動畫借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語言，創(chuàng)作的動畫片都比較優(yōu)秀，但沒有沿著此路走下去，更沒有創(chuàng)新。一個時期以來，藝術(shù)界對待本土文化的態(tài)度不是“拿來主義”，就是“虛無主義”，對于藝術(shù)創(chuàng)作更是如此，缺乏深入的研討和現(xiàn)實(shí)的分析，敢問現(xiàn)在有幾個動畫人潛心研究這些個中國特有的文化形式的，或者試圖把這些文化形式以更符合現(xiàn)代人審美的形式表現(xiàn)出來的，再說說的國粹京劇元素在動畫片中的運(yùn)用吧，經(jīng)典動畫片《大鬧天空》中吸取了很多戲曲元素，比如說音樂還有動作、表情甚至臉譜，我想這些元素能夠如此成功的融入這部動畫作品，絕對不是創(chuàng)作者膚淺的了解一下就可以創(chuàng)作出來的，這些東西是深入創(chuàng)作者骨髓的，經(jīng)過沉淀又再創(chuàng)作出來的。所以現(xiàn)代人想要做出民族風(fēng)格的動畫片還是要潛心了解一些我們民族特有的文化形式，用心體會其中的真諦然后再在動畫作品中以現(xiàn)代人喜愛的形式體現(xiàn)出來，經(jīng)過現(xiàn)代人咀嚼過的古老藝術(shù)，通過動畫表現(xiàn)出來一定會煥發(fā)新的魅力。重點(diǎn)是全身心的投入和發(fā)自內(nèi)心的鐘愛，只有這樣才能不斷沉淀然后提煉出其中的精髓，并結(jié)合到動畫形式當(dāng)中去，只有這樣的作品才能真正打動觀眾，讓廣大觀眾在娛樂的同時感受到傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)形式的魅力和力量。它一定是極賦感染力和說服力的。當(dāng)然這需要有責(zé)任感的動畫人付出很多時間精力潛心研究、探索、學(xué)習(xí)。但是我認(rèn)為這樣是值得的。在這個物欲橫流，浮躁不安的時代，需要有這樣的好作品來拯救人們的心靈，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。這樣我們所做的事才真正有它存在的價值和意義。因此我認(rèn)為只有繼續(xù)中國動畫在民族化形式和內(nèi)容上的探索和創(chuàng)新?！爸袊眲赢嫴耪嬲^之中國動畫而存在。

結(jié)語

篇7

我比較認(rèn)同當(dāng)代藝術(shù)的作品應(yīng)該介入到當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)和文化的變化之中，能夠體現(xiàn)當(dāng)代的文化精神。但所謂“精神”，并不僅僅是現(xiàn)實(shí)的鏡子，并不僅僅緊貼著現(xiàn)實(shí)，不僅僅是簡單的對現(xiàn)實(shí)的具體反映，它可能是一種處在現(xiàn)實(shí)之上的東西。在我的作品里面，“游?象”與“線象”兩個系列里就存在著不同的側(cè)重點(diǎn)。在“線象”里面，我可能希望更緊扣于當(dāng)下的文化及社會現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)文化與現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系；在“游?象”系列里，可能會更為游離一點(diǎn)，更為超脫一點(diǎn)。“游?象”的作品，強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中所謂的“修為”。“修為”就是指在綜合的修養(yǎng)底下，對某種東西精到的把握，而后自然而然地流露和表達(dá)。這可能更多強(qiáng)調(diào)的是自身的心性和精神狀態(tài)下的流露和表達(dá)。我努力把這樣的“線”控制得非常講究和微妙精到。非常重視“線”在中國傳統(tǒng)文化里面的關(guān)系和意義，包括毛筆的鋒端與紙面的接觸所體現(xiàn)出來的美感和文化內(nèi)涵，努力使之能夠達(dá)到比較精到和有文化意味的程度。我一方面是很控制“線”、“運(yùn)筆”的效果，但是另一方面，當(dāng)這樣的“線”游動時，我會根據(jù)感覺和個人的心情去作自由的游走。在這個過程中，我處在兩者之間：既力圖精確地把控這樣的“線”，而在把控“線”流動游走的同時，實(shí)現(xiàn)自己的自為、自在、自由。這也許就是所謂的“修為”的過程和結(jié)果。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)中抽象的元素是比較多的，像書法、寫意繪畫等。對我來說，對傳統(tǒng)藝術(shù)中的抽象因素的理解與認(rèn)識，恰恰使我有“抽離”的欲望，這可能是來自于對傳統(tǒng)圖式的一種反叛，希望有割裂，更希望抽離開，直接地進(jìn)入到一種當(dāng)代視覺的感應(yīng)及認(rèn)知關(guān)系之中。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的圖式，無論是它的文化因素、它的抽象因素，還是具體的圖像因素，都很容易在視覺上進(jìn)入慣性的傳統(tǒng)思維和審美認(rèn)知圈圈里。我更希望一方面通過對傳統(tǒng)抽象的“線”、“筆”的再抽象，抽離為更獨(dú)立更自為的表現(xiàn)元素，而另一方面，使這樣的“線”和相關(guān)的圖式跟當(dāng)代的視覺認(rèn)知較為接近，在相近的認(rèn)知關(guān)系中互動。這樣的認(rèn)知，包括西方文化視覺上的認(rèn)知，或者說同當(dāng)代的視覺認(rèn)知的結(jié)合。

其實(shí)，我的這種割裂或者擺脫，只是將自己的愿望擺進(jìn)去，希望可以隔離傳統(tǒng)。當(dāng)然，自身的工作，包括我一直對傳統(tǒng)微妙的理解和精微的把握，是無法被割斷的。所謂割斷，只是藝術(shù)家精神上的一種向往，他希望跳開，去進(jìn)入一個抽空的四維境地。但這只是一種想法和出發(fā)點(diǎn)，在我自己的實(shí)踐中，來自于傳統(tǒng)的東西是一直存在的。至于這種向往會達(dá)到什么樣，我自己的期望是：從傳統(tǒng)的角度去跨越，這種跨越不可能是絕對的割斷，割斷只是一種理想、向往。而在這種跨越中，會激發(fā)一些新的可能性。

然而，我希望能有這樣的一個截然不同的可能性――“游”，一種獨(dú)立行事的自由，這一行為本身就已經(jīng)可謂是意義所在?？赡苄跃痛嬖谥撤N真理。而“超越”，即從一種平凡的現(xiàn)實(shí)“游”入另一種現(xiàn)實(shí)，這不意味著兩種現(xiàn)實(shí)必相沖突，也許沖突，也許并不沖突，它們同在一個現(xiàn)實(shí)中。

“游”的這個概念在中國傳統(tǒng)文化中是很早就被提出來的，像莊子的《逍遙游》，它就是一種在云之上，在現(xiàn)實(shí)土地之上的精神境界，逍遙而游。在中國傳統(tǒng)文化中，尤其談到山水畫時，會不斷的談到“游”字，包括畫面中游動的眼光、游動的心態(tài)，等等，所謂的“游目騁懷”?！坝巍痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是一個有意思而重要的審美命題。在我的作品和創(chuàng)作，我所處的現(xiàn)實(shí)或者我在創(chuàng)作里面想追求的東西，我的文化資源來自于兩大塊：一塊是中國傳統(tǒng)文化，另一塊是對現(xiàn)實(shí)糾結(jié)的介入心態(tài)。我希望我的繪畫，是對一種具體的社會現(xiàn)實(shí)的超越體驗(yàn)，甚至是消解。消解傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系，而達(dá)到自在的超越的境地。

篇8

在全球化縱深的當(dāng)下時代，中國是否需要進(jìn)一步理性認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與宗教之間的關(guān)系，并重新審視傳統(tǒng)文化的宗教性及其對當(dāng)下中國社會的意義?

所有這些問題，都需要長期潛心研究相關(guān)問題的中國學(xué)界給出一個共識。2011年10月20至22日，中國宗教學(xué)會攜手浙江大學(xué)全球化文明研究中心，于泰山腳下共同舉辦了“泰山綜觀：宗教與中國傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會。

“自改革開放以來，政界、學(xué)界及普通民眾對中國傳統(tǒng)文化均有了嶄新的認(rèn)知與態(tài)度，但對于宗教與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系。宗教在當(dāng)今社會的定位與發(fā)展，仍看法各異，社會輿論往往紛紜喧嘩，莫衷一是。更有甚者，其對‘宗教’的態(tài)度依然驚愕如洪水猛獸，鄙夷如文明代謝之物。這種認(rèn)知狀況有待改變和突破。”該次座談會最終形成的《泰山共識》解釋了本次會議的出發(fā)點(diǎn)。

“會議選擇在泰山地區(qū)召開，正是為了體現(xiàn)和突出有“五岳至尊”之稱的泰山在中華文化歷史傳統(tǒng)中的重要地位和深遠(yuǎn)意義。泰山以其厚重和博大象征著中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀和雄壯氣勢。因此，以泰山高瞻遠(yuǎn)矚之視域來綜觀宗教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，展望宗教文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園中的意義與作用，有其歷史反思和全局縱覽的獨(dú)特性及不可取代性?！敝袊缈圃菏澜缱诮趟L卓新平解釋說。

尊重傳統(tǒng)與理性回歸

在過往的20世紀(jì)，中國社會經(jīng)歷了對傳統(tǒng)文化最激烈的反應(yīng)和行動。從“”到“文化革命”，批判和否定長期處于主導(dǎo)地位。然而今天形成的一個基本共識是，傳統(tǒng)文化對于一個民族在思考和回答“我是誰，我從哪里來，到那里去”等問題時，具有無法回避的根本意義。

《泰山共識》文本解釋說，“在對傳統(tǒng)認(rèn)識上的偏差卻以為傳統(tǒng)窒息了中華文明的固有精神，阻礙了中華文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反傳統(tǒng)運(yùn)動尤其是“”期間曾采取了種種外在甚至是暴力的手段，造成了傳統(tǒng)的人為斷裂，乃至缺席狀態(tài)，從而導(dǎo)致了近百年來自我身份認(rèn)同的混亂，乃至道德生活和價值系統(tǒng)的明顯失范?！?/p>

正是基于上述理由，傳統(tǒng)文化的價值和意義，必須重新得到嚴(yán)肅的審視。

“傳統(tǒng)的價值之所以今天被提起。就是因?yàn)樯鐣咚侔l(fā)展的過程改變著原有的社會結(jié)構(gòu)組織，原有的社會關(guān)系，實(shí)際上也在動搖著人民的基本生活準(zhǔn)則、道德原則，因此我們提出價值觀方面，需要更新，需要改變，需要跟上時代的步伐?！迸c會學(xué)者、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授何其敏如是說。

“當(dāng)代中國文化的發(fā)展肯定要吸收傳統(tǒng)的文化、信仰與宗教的內(nèi)容在里面。這就需要一個多元化的信仰共同體和多元的信仰構(gòu)建形式，建設(shè)不同社會層面，不同社會資源的信仰體系?！迸c會學(xué)者李向平說，“當(dāng)代中國的文化建構(gòu)，肯定是多元的信仰形式，而在這種多元的共同信仰或多元的信仰共同體當(dāng)中，我們可以有核心的信仰，可以有與核心價值觀相互配套的基礎(chǔ)信仰，還有社會層面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式?！?/p>

基于與會學(xué)者的深入交流，會議最終形成的《泰山共識》強(qiáng)調(diào)：‘傳統(tǒng)’銘記并持守了一種持續(xù)存在的精神和道德態(tài)度。對‘傳統(tǒng)’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陳舊、喪失活力之外在形式，而非改變一國一民固有之文明氣質(zhì)。”

自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)吲家和社會的權(quán)力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一科一類型。

正視傳統(tǒng)文化中的宗教性

《泰山共識》強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化無法與其宗教性脫離干系。因此，在當(dāng)代中國理性續(xù)接傳統(tǒng)文化的過程中，必須正視傳統(tǒng)文化中深刻而普遍的宗教性。

西北大學(xué)校長、學(xué)者方光華援引中國思想史大家侯外廬的觀點(diǎn)指出：非但中國傳統(tǒng)文化具有宗教性，中國歷史也更像是一部宗教史?！昂钔鈴]說，中國古代和中世紀(jì)是宗教服從于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就開始，這個傳統(tǒng)在中國歷史中被延續(xù)下來，就是政治宗教化。也就是說，在中國的歷史中，宗教成為意識形態(tài)的一個內(nèi)在組成部分，深入到社會生活的各個部分?！狈焦馊A解釋說。

“中國傳統(tǒng)文化向以儒、釋、道為主體，后三者在單獨(dú)提及時往往被視為宗教，有“三教”之稱，盡管對其性質(zhì)是否能被視為“宗教”存有重大分歧?！短┥焦沧R》寫道，“自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)國家和社會的權(quán)力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一種類型。此外，儒、釋、道與數(shù)千年來眾多的民間信仰一道，構(gòu)成了中國宗教的完整譜系，滋養(yǎng)和維系著中國傳統(tǒng)社會的精神價值和道德生態(tài)，也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本文化資源和精神紐帶。因此，對傳統(tǒng)文化宗教維度之認(rèn)識，是我們?nèi)妗⑼暾乩斫庵袊幕囊粋€重要方面。”

為什么在“三教”是否宗教這一問題上會產(chǎn)生分歧?

“宗教及其信仰，對于中華文明的地位和功能，并非經(jīng)緯式的作用，而是～個跟家族、教育甚至是國家的管理形式糅合在一起的補(bǔ)償。上層精英可能考慮到宗教，下層社會大眾可能不一定考慮到這是制度宗教或者是擴(kuò)散宗教，就覺得這是他的信仰。因此，下層大眾求的是信仰，體制層面講的是宗教?！崩钕蚱秸f。

這一點(diǎn)正好解釋了今天許多人談?wù)摰囊粋€重要話題：當(dāng)代中國社會是否面臨“信仰缺失”?也許正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化土壤的逐漸“鹽堿”化，“信仰缺失”成為許多人的實(shí)在感受。

“隨著社會的發(fā)展，過去比較利益一致的群體發(fā)生了分化。相應(yīng)的，宗教對傳統(tǒng)框架中的族群的作用也發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會環(huán)境當(dāng)中，宗教文化和族群之間的關(guān)系，族群之間的和諧，過去主要是由自然環(huán)境生計(jì)方式關(guān)聯(lián)的一種協(xié)調(diào)機(jī)制，而社會的急劇變化，可以說是解構(gòu)了原有的自然協(xié)調(diào)系統(tǒng)，較為單一的文化協(xié)調(diào)系統(tǒng)生成為多種利益訴求的群體?！焙纹涿粽f：“宗教文化和一個民族的內(nèi)在精神息息相關(guān)，尊重人們的信仰，就是尊重人們的文化與民族情感，在相互尊重的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化資源的整合，既是我們社會多樣性的必然要求，也是加強(qiáng)公民意識和國家認(rèn)同的共同基礎(chǔ)?！?/p>

據(jù)此，《泰山共識》認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化中的與無神論思想并非截然對立的兩極，它們互為辯證，互相補(bǔ)充，毋寧說是一枚硬幣的兩面，共同成就了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的宏偉圖景。”

“《泰山共識》意在避免文化偏見，摒棄黨同伐異的褊狹心理，力圖強(qiáng)調(diào)當(dāng)代知識分子學(xué)術(shù)性與公共性兼顧、真理追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)并舉，倡導(dǎo)以知識介入社會，以文化、滋養(yǎng)精神與價值的時代先進(jìn)意識?！?/p>

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建設(shè)中堪當(dāng)大任

“改革開放以來，中國宗教學(xué)界自身也發(fā)生了方方面面的變化。我感到，其中最深刻的變化是研究者‘斗爭論’思維方式的改變與‘和諧論’思維方式的擁有。”與會學(xué)者、浙江大學(xué)宗教研究所王曉朝教授如此評說。

在當(dāng)代文明語境下，真正的實(shí)踐困難也許在于，我們需要客觀理性地理解中國式信仰的存在和實(shí)踐方式，及其與社會體制方面的合理銜接，盡管在這方面尚存在著不小的難度。

“一方面，在中國社會發(fā)展精神的頂層設(shè)計(jì)層面，如何納入傳統(tǒng)的價值追求，并且能夠與地方對傳統(tǒng)文化依賴的動力結(jié)合起來，存在難度；另一方面，傳統(tǒng)的禮與俗在民間，更多的是在鄉(xiāng)村非常有作用，到現(xiàn)在也是有作用的。但是對城市來說，這種禮與俗怎樣實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的禮俗，即使人們獲得一種傳統(tǒng)的價值觀，傳統(tǒng)的道德觀的禮俗，恰恰是這樣的路徑在現(xiàn)在的城市生活當(dāng)中是非常困難的。而沒有禮與俗，我們的價值觀如何能夠堅(jiān)守和傳承?”何其敏說。

寬松理性的語境正在形成。多元價值與信仰，正在民間社會豐富的實(shí)踐中體現(xiàn)出來，并得到較為廣泛的包容和認(rèn)同?！爸袊幕嘣惑w的格局實(shí)際就是在不同文化、不同傳統(tǒng)、不同信仰之間相互吸引、碰撞、交融并進(jìn)中豐富、發(fā)展和形成的。只有堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中華民族多彩包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國才能對人類進(jìn)步、世界和平及全球文明的多元共生做出貢獻(xiàn)?！敝醒虢y(tǒng)戰(zhàn)部巡視員李平曄說。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;語文教學(xué);教學(xué)方法;教學(xué)理論

五千年的歷史長河滌盡過后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是面對著科技文明來臨所帶來的信息大爆炸和外國文化的滲透和沖擊，傳統(tǒng)文化似乎也在當(dāng)代文明中漸行漸遠(yuǎn)。近年來，人們開始認(rèn)識到并逐漸接受傳統(tǒng)文化對國人來說確實(shí)十分重要，因此，傳統(tǒng)文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀并沒有人們預(yù)期的那么樂觀。語文作為一種人文社會學(xué)科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學(xué)生的知識涵養(yǎng)，更重要的是能夠讓學(xué)生意識到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價值在哪里，所以如何把傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)下的語文教學(xué)結(jié)合起來，探索語文教學(xué)新思路就顯得格外重要了。

一、傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳。近年來，大工業(yè)生產(chǎn)時代的到來不僅提高了生產(chǎn)效率，而且也加快了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致人們的心態(tài)也越來越浮躁，很多傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態(tài)，如桃花塢木刻年畫等。另外還有很多傳統(tǒng)戲劇也面臨失傳的狀態(tài)，如白局(南京地區(qū)的古老曲種)等。傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍再也沒有往日的濃烈，對于一些學(xué)生來說，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力甚至不如西方的一些節(jié)日，甚至中國人最在意的春節(jié)如今也沒有了以前的那種熱鬧。傳統(tǒng)藝術(shù)凝結(jié)著先人的智慧和汗水，現(xiàn)在卻面臨失傳的困境，這是一個應(yīng)該引起所有國人注意的問題，甚至是讓人們感到無比擔(dān)心的一個問題。所以，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展勢在必行。(二)道德的缺失。傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。但是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)市場背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對道德的追求，社會上各種負(fù)能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)等。人們甚至一度陷入了道德信任危機(jī)，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復(fù)雜的社會給了學(xué)生相對多元的導(dǎo)向，但是也讓學(xué)生受到了很多不良思想的影響，產(chǎn)生了不正確的價值觀。在整個社會都面臨道德危機(jī)的時候，傳統(tǒng)道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個國家的公民只有對自己國家的文化認(rèn)同，才能夠熱愛自己的國家，才愿意以自己國家的文化為準(zhǔn)則來要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個經(jīng)濟(jì)、信息全球化的時代，整個世界成為了一個大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國內(nèi)，很多學(xué)生對西方文化盲目崇拜，尤其是他們在口頭語言使用上更是深受其影響。他們說“hold”那是時髦，講成語卻說“太酸”。另外，很多學(xué)生深受西方個人主義、享樂主義的影響，誤認(rèn)為那是個性解放，甚至認(rèn)為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學(xué)生在外出深造以后都選擇了留在國外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對本民族文化的自信。

二、傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展的必要性

(一)文化政策的影響。主席提出要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對我們當(dāng)今這個時代的偉大意義，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會主義核心價值觀進(jìn)行結(jié)合，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)航標(biāo)。另外，一些相應(yīng)的文化政策和法律也開始出臺，因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科十分重要的任務(wù)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版表明:“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展十分必要，這是語文課程重要的教學(xué)目標(biāo)，也是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時需要牢記的理念。(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信的需要。如果想知道一個國家和民族的未來是什么樣子，那就應(yīng)該關(guān)注這個國家的青少年，因?yàn)槲磥硎菍儆谒麄兊?。我們的中國夢能否?shí)現(xiàn)，也取決于他們。因?yàn)樗麄儗χ腥A文化的認(rèn)同程度，非旦關(guān)系到他們個人的道德建設(shè)，而且關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，不僅能夠讓他們了解到中國傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強(qiáng)烈的愛國情懷，讓他們更加深刻地意識到自己身上肩負(fù)的民族振興的巨大責(zé)任。當(dāng)他們愿意以傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則作為自己行事做人標(biāo)準(zhǔn)的時候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進(jìn)而成為一名合格的社會主義建設(shè)者。當(dāng)他們能夠認(rèn)同自己文化的時候，他們才能夠擁有更強(qiáng)的民族自信。當(dāng)他們行走在這個競爭無比激烈的世界上的時候，他們才能夠昂首挺胸。

三、語文教學(xué)中開展中國傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

(一)功利浮躁的社會環(huán)境以及應(yīng)試教育帶來的巨大壓力。在快節(jié)奏生活方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，大多數(shù)人關(guān)心的是如何以最快的時間求得最大的利益，而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個相當(dāng)宏大的并且是一個系統(tǒng)的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國目前相對而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養(yǎng)人才的方式，因此在短時間內(nèi)，高考制度無法得到改變。這種評價方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學(xué)生為了能夠順利通過高考這根獨(dú)木橋，很容易陷入為了考試而學(xué)習(xí)的誤區(qū)，成為只會做題而沒有思想和靈魂的機(jī)器。學(xué)生去學(xué)校學(xué)習(xí)的不是知識，反而是為了學(xué)習(xí)答題的技巧。即使是學(xué)習(xí)文言文，但是學(xué)習(xí)的功利性也讓他們無法安下心來去欣賞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在這種背景下，傳統(tǒng)文化無法在語文教學(xué)中更好地開展。(二)教師缺少先進(jìn)的教育方法和教育理念。面對高考，老師也承受著升學(xué)率帶來的壓力。很多老師所進(jìn)行的一切都是為了讓學(xué)生怎樣取得更好的成績，因此他們在忙著鉆研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關(guān)注的不是語文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無暇顧及提高自己的自身素養(yǎng)，甚至都沒有建立完整的知識系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。即使有些文本涉及到傳統(tǒng)文化，老師也只是把它當(dāng)成一個范例去對待，并沒有進(jìn)行深入的挖掘，或者只是簡單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動活潑的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。(三)學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣不高，認(rèn)同不夠。很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化都不能持一種比較端正的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過時的文化，距離人們太過遙遠(yuǎn)，無法適應(yīng)當(dāng)今這個知識信息飛速更新的時代，對于他們而言變成了一種沒有太多意義和價值的存在，甚至認(rèn)為堅(jiān)守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學(xué)生無法對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。除此之外，有部分學(xué)生缺乏社會感，對中華文化式微的事實(shí)表現(xiàn)出冷漠的姿態(tài)，面對文化全球化的浪潮，他們?nèi)狈Ρ匾男睦矸谰€和對民族文化的自信，對“糖衣炮彈式”的西方強(qiáng)勢文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨?zhèn)未嬲娴哪芰?，沒有強(qiáng)烈的文化安全意識。

四、傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中開展的措施

(一)更新教師教育理念，增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。教師應(yīng)該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器，而應(yīng)該意識到學(xué)生是作為一個思想獨(dú)立、人格獨(dú)立的獨(dú)一無二的個體而存在的。教師不僅僅要傳授給學(xué)生關(guān)于如何能夠成為傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生的技巧，還要關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展和成長。教師應(yīng)該主動提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，掌握系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的理論和知識，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的那種美和韻味。同時還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感需求，進(jìn)行情感熏陶和疏導(dǎo)，使學(xué)生正確理解我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，使學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的思想共鳴，教育學(xué)生將傳統(tǒng)文化的價值觀念內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則和信念。另外，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時，可以讓學(xué)生為父母洗一次腳等。(二)轉(zhuǎn)換教學(xué)方法，提高學(xué)生興趣。第一，教師在進(jìn)行涉及到傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容教學(xué)時，可以通過探究式教學(xué)法讓學(xué)生能夠更加自由、獨(dú)立的思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生之間的合作，在課堂中以學(xué)生為主導(dǎo)，而教師作為引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學(xué)生實(shí)際生活更相近、更有趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入課堂，如在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時，可以加入關(guān)于重陽節(jié)的一些知識，以增強(qiáng)課堂的趣味性。第三，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，鑒賞一些經(jīng)典篇目，還可以提高學(xué)生文言文的翻譯能力和理解能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，如應(yīng)用到寫作中。第四，教師可以通過建立學(xué)習(xí)互助興趣小組拓展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑。第五，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過一些電視節(jié)目，如百家講壇等讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。(三)教學(xué)內(nèi)容上挖掘傳統(tǒng)文化的因子。教師在講解文本時，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應(yīng)該不斷地挖掘教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子。在進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)時，能夠介紹文章的寫作背景，讓學(xué)生進(jìn)行知人論世。教師應(yīng)當(dāng)將教材中一些傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)，對其中蘊(yùn)含的道德觀念與文化價值要給與重點(diǎn)介紹。如在學(xué)習(xí)琵琶行時，不僅應(yīng)該知道這是當(dāng)時作者被貶謫，仕途失意之所作，還應(yīng)該從商人重利輕別離中意識到當(dāng)時商人的身份地位極其低下，這是與當(dāng)時重農(nóng)抑商的社會環(huán)境分不開的。作為祖國未來的建設(shè)者，學(xué)生應(yīng)該勇于承擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路和富民強(qiáng)國之路一樣任重而道遠(yuǎn)，希望能夠認(rèn)識到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，不斷探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

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篇10

關(guān)鍵詞：黎族傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)研究 傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的沉淀和積累，始終散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從他們的生產(chǎn)、生活以及民俗的傳承中，人們探詢著黎族人神秘的原始文化，船形屋、黎錦、文身這些文化現(xiàn)象的背后，閃爍著黎族原始文化的許多信息和密碼等文化內(nèi)涵，黎族沒自己的文字，但他們的文化卻源遠(yuǎn)流長。海南獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件形成了黎族獨(dú)特的民族風(fēng)俗和習(xí)慣，它們在保留傳統(tǒng)形式的同時，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，它們歷經(jīng)千年的洗禮，傳達(dá)不同的地域文化，成為中國傳統(tǒng)文化與地域文化不朽的載體。

一、黎族傳統(tǒng)文化特色

（一） 傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

黎族民居既有統(tǒng)一整體性的基本形制，又不拘一格靈活多樣，它們都實(shí)實(shí)在在地為現(xiàn)實(shí)生活而存在，沒有任何多余的設(shè)置或矯揉造作之處，其功能的適用性，結(jié)構(gòu)的合理性，材料的經(jīng)濟(jì)性和對環(huán)境的諧調(diào)性，聚合成民族性和地方性的真正表達(dá)。它們的建筑充滿活力孕育情感。建筑品格正是真誠、熱情、善良、質(zhì)樸的黎族人民現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度和價值觀的真實(shí)表露。黎族民居作為真實(shí)的建筑，集中體現(xiàn)在功能性、有機(jī)性、情感性上，極富個性特質(zhì)。

黎族民居從設(shè)計(jì)原則上看，是基于從本民族自身的思維特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)高山地區(qū)特定自然環(huán)境，針對民族的生活生產(chǎn)方式和民族心理風(fēng)俗習(xí)慣，把繁雜的居住功能進(jìn)行高度概括和提煉，突出主要予盾加以解決，整個建筑形制簡潔明確，合理自然。這是黎族人民在嚴(yán)峻自然條件下的最佳方案選擇，也是他們在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會歷史條件下真實(shí)的必然產(chǎn)物。建筑的有機(jī)性是建筑活力的生動表現(xiàn)。如“船形屋”這正是基于其建筑有機(jī)性對“活的建筑”這一設(shè)計(jì)理念的追求的如實(shí)反映。

（二）傳統(tǒng)圖騰文化

黎族是個歷史獨(dú)特，只有語言，沒有文字的民族。它和許許多多的兄弟民族一樣，都經(jīng)歷過一個原始社會發(fā)展的階段。它同樣有著信仰體系，即對圖騰的崇拜與對美的追求。這種圖騰崇拜的遺跡，至今仍然表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個方面，它頑強(qiáng)地影響著一個民族的性格和審美心理。從黎族圖騰崇拜的遺跡來看，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的地位和作用是分不開的。為了表現(xiàn)一個民族特有的風(fēng)貌，表現(xiàn)民族本身的自信和自強(qiáng)，黎族對圖騰的崇拜的遺跡更多地表現(xiàn)在民族風(fēng)情和對美的追求之中。

黎族的民俗風(fēng)情是豐富多彩的。黎族的“三月三”節(jié)，十月的祭牛節(jié)，其場面氣氛不亞于云南傣族的潑水節(jié)。黎族的服飾，各個支系均有自己的特點(diǎn)，服飾上的圖案新穎，色彩鮮艷，格律考究，風(fēng)格別致，不論是戀愛婚姻、紋身繡臉，還是其它的生活禮節(jié)，都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出他們對圖騰的崇拜之情。黎族對圖騰的崇拜雖然是一種歷史的遣痕，但是這種崇拜仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的流露，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。

（三）文身的審美特性

在黎族社會里，人們普遍認(rèn)為，婦女紋身是女的美容和氏族的美德。所以，婦女們的紋身不僅表示她們對祖先的忠誠，與圖騰“同體化”，而且寄托著氏族圖騰的一種神圣含義，象征著他們的女性的美容。因此，黎族婦女總是把圖騰的美當(dāng)作他們的裝飾美。在紋身繡臉的臉圖案中，既有動物圖案，也有植物圖案，其幾何線條，不論是直線，雙直線，曲線，圓線，或三角形，都是非常對稱，協(xié)調(diào)，大方和美觀的。黎族婦女的這種追求，不僅表現(xiàn)在紋身繡臉上，而且表現(xiàn)在她們的紡織印染工藝和整個民族的雕刻藝術(shù)上。

原始社會的文身人類賦予了其一定的功能，但隨著社會的發(fā)展，社會文明程度的提高，文身的功能也發(fā)生了多種歧義。如越人斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，但當(dāng)捕撈的工具變得先進(jìn)起來，水下的危害大為減少之后，圖案的圖騰意味就逐漸被淡化。原始社會黎民的文身是怕死后得不到祖先的相認(rèn)而變成孤魂野鬼，但隨著歲月的流逝，歷史的變遷及與漢民族的逐漸同化之后，思想意識得到改變，其求吉辟邪的功能也就被減淡。與此相反，文身所具有的裝飾性和藝術(shù)美化的美學(xué)意義就被強(qiáng)化起來并不斷增加，使其具備了很高的審美價值。文身的紋式是分析一切審美價值的依據(jù)，無論其源于什么目的，紋式的美感作用都是無法否認(rèn)的。黎族文身的紋式，從設(shè)計(jì)構(gòu)思和其形式美的規(guī)律來看，那些具有象征性的，由點(diǎn)和線構(gòu)成的或簡潔或繁縟的抽象紋式，并不是隨隨便便文刺在身上的，而是有著一定的搭配方法和原則，是按一定的美的規(guī)律來進(jìn)行的，也就是形式美的法則，形式美的根源是生活實(shí)踐，因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們在長期的審美實(shí)踐中，對現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。如單純齊一、對稱、均衡、節(jié)奏、變化統(tǒng)一等形式的美。黎族文身紋式的美正是這些形式美的體現(xiàn)，具有獨(dú)立的審美意義。

（四）服飾及織錦特色

黎族服飾有著極其豐富的文化內(nèi)涵，絢麗鮮艷，花邊圖案變化繁多，早在唐宋時期就聞名于世。黎族織錦圖案是體現(xiàn)黎族審美意識、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象?？楀\有兩大類：一類是婦女服飾上的各種織錦圖案，以人紋和動物紋為主體紋樣，花草樹木及幾何紋樣為輔。另一類是大型龍被、壁掛等，其花紋以人紋、蛙紋、龍紋和鳳紋為主，以花卉為輔。黎錦講究色彩運(yùn)用，主要以黑色為底，圖案則用紅、黃、白、紫、粉紅、棕色、咖啡色，圖案艷麗多彩。黎錦花紋圖案品種繁多，大體分為六部分：人形紋圖案、自然界紋圖案、動物紋圖案、植物紋圖案、生產(chǎn)、生活紋圖案、文字紋圖案等。

黎族織錦圖案除了某些共同點(diǎn)外，各地區(qū)的服飾圖案紋樣有很大差異，各自有其藝術(shù)特色，形成豐富多彩的黎錦藝術(shù)作品。從某種意義上說，服飾圖案是各方言的標(biāo)識符號，由于各方言受環(huán)境、生活習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)和教育等方面因素的影響，使各方言的織錦圖案不同程度地反映出社會生生產(chǎn)、文化生活、愛情婚姻、的活動以及傳說中吉祥物或美好形象物等。始終是把人的活動以及動物、植物、自然景物和人們心目中較為定型化的物象作為織銪錦圖案的主題，由此形成織錦圖案的藝術(shù)和特點(diǎn)。

二、黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)中的研究

地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為某種國際性文化，而國際文化在一定條件下也可被吸收、融合為新的地域文化。這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中反映文化時代性的主要追求。在某種意義上，黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中為我們打開了新的文化地域性的再創(chuàng)造思路。

（一）黎族傳統(tǒng)文化元素的象征性

設(shè)計(jì)學(xué)中符號的象征性，不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，富有地域文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)也因而更具有意義。符號是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識事物的一種簡化手段。設(shè)計(jì)的符號既有特定含義的圖形和實(shí)物，又有結(jié)構(gòu)、色彩、陳設(shè)、文飾、尺度和空間布局等。這些符號經(jīng)過歷史的沉淀，形成了一種相對穩(wěn)定的文化積累和審美意義，反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，為我們提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。黎族傳統(tǒng)文化元素由此產(chǎn)生了一套具有象征意義、隱喻傳統(tǒng)審美觀和道德追求的成熟而完善的符號體系。將傳統(tǒng)建筑的文化符號比如黎錦服飾、文身圖案、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等等借鑒運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，既可以滿足設(shè)計(jì)的要求，又可以傳承文化，而海南黎族傳統(tǒng)文化中“船形屋、文身、龍被”這三種文化現(xiàn)象，最具代表性。具有強(qiáng)烈的地域識別性和視覺沖擊力。將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出地域化、個性化、人文化的全新符號。黎族傳統(tǒng)文化并非所有設(shè)計(jì)中符號都是明顯存在的。設(shè)計(jì)會以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號本身則藏在幕后。民族特征、傳統(tǒng)特色等文化因素以符號的形式出現(xiàn)，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對地域文化的關(guān)注和對美的追求。黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵要想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

黎族在沒有文字的環(huán)境狀態(tài)下，他們的傳統(tǒng)文化完傳靠歌舞、雕刻、編織及織錦等一些手工技藝傳承下來。黎族文化濃縮成各種符號元素，在服飾和手工藝品中充分體現(xiàn)，例如黎族的圖騰崇拜。單服飾中的圖案就非常豐富，所有黎族傳統(tǒng)的習(xí)俗和活動，還有傳說，都變成獨(dú)特的符號元素濃縮于黎錦之中。這些都是我們做本土風(fēng)格設(shè)計(jì)的豐富素材，作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該去喚醒人們對本土歷史文化的記憶并加以保護(hù)。將其與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，讓我們的當(dāng)代藝術(shù)作品都充滿著我們本土濃厚的特色風(fēng)情。

（二）黎族傳統(tǒng)文化元素的提煉

符號文化包括故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等，它通過象征意義，反映黎族淳樸樂觀和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。確定黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素對設(shè)計(jì)所在對象的地域性有了調(diào)查分析之后，對黎族傳統(tǒng)文化地域性文化素材進(jìn)行整理、歸納、提煉從而確定需要的設(shè)計(jì)元素。這是設(shè)計(jì)的一個必須的過程，設(shè)計(jì)師只有在經(jīng)歷了這個從認(rèn)識到應(yīng)用的步驟，提取可用于設(shè)計(jì)的元素，從形式、色彩、材質(zhì)、典故（ 人物、事件） 、寓意等各個方面加以考察、歸納和提煉出精彩的設(shè)計(jì)元素，才能夠很好地將黎族傳統(tǒng)文化地域化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。在對地域化有明晰的了解過程后，接下來的步驟就是對掌握的資料進(jìn)行更近一步的整理、研究、分析，把收集到的黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)素材進(jìn)行加工整理。其中的某些素材還具有一定的抽象性，不能夠直接的運(yùn)用，因此就必須將這些素材轉(zhuǎn)換成具體的設(shè)計(jì)形象，專業(yè)術(shù)語為“素材符號化”。傳統(tǒng)的資料和符號不能直接的套用，而是重新診釋，黎族傳統(tǒng)文化元素中的符號，簡化、抽象形成自己的符號語言。黎族織錦的絢麗色彩，及其具有濃郁熱帶民族特色的色彩搭配，對設(shè)計(jì)本土民族風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有重要意義，具有很強(qiáng)的民族代表性。如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中沙發(fā)靠墊，沙，窗簾，床旗、桌旗，床上的枕頭，床單等都可以采用黎族傳統(tǒng)圖案。黎族的織錦圖案種類繁多，色彩艷麗，經(jīng)過很長的歷史演變，形成了民族性極濃的色彩和形式。還可制成獨(dú)具地域風(fēng)情的地毯。黎錦是黎族的典型服飾，黎錦具有明確的圖案，同時又因其鮮明的節(jié)奏感而使人獲得一種美感?！袄桢\”作為設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)它的形式美感，弱化其實(shí)用功能，用來設(shè)計(jì)天花和墻面兩個界面，提煉后形成設(shè)計(jì)元素非常美觀。

（三）黎族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換

設(shè)計(jì)過程的最重要的一個環(huán)節(jié)是將形成的黎族傳統(tǒng)地域性文化元素結(jié)合工程實(shí)際運(yùn)用符號學(xué)的原理將其符號化。黎族傳統(tǒng)文化地域性文化元素的設(shè)計(jì)符號既要是來自于地域性的，來自于文化的，同時又是立足于現(xiàn)代化的。黎族傳統(tǒng)文化的傳承必然要以蘊(yùn)含文化的某種符號為載體，通過符號的表象、內(nèi)涵以及實(shí)物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式，精神各個層面得以發(fā)展。某些作品中我們可以直接解讀到符號性的元素，也有某些作品中似乎沒有或找不到文化符號的存在，這樣并不能說明這些設(shè)計(jì)與符號沒關(guān)系。實(shí)際上符號是無處不在的，只是根據(jù)設(shè)計(jì)需要而表達(dá)作用方式不同而己。這里可以分兩種情況來考察這個問題： 一種情況是以符號的形式出現(xiàn)的。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，因此被濃縮得幾乎等于符號本身。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中酒店的大堂設(shè)計(jì)，有關(guān)熱帶風(fēng)情的黎族生活主題浮雕，還可運(yùn)用黎族文身的圖案；黎族織錦中有豐富的動、植物紋樣，還有人紋，由于黎錦的經(jīng)緯決定了黎族圖案的一大特點(diǎn)： 菱形。運(yùn)用黎族圖案作為裝飾元素，可形成獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。黎族織錦圖案造型獨(dú)特，運(yùn)用在細(xì)部裝飾上，如酒店前臺的設(shè)計(jì)。黎族的雕刻工藝品上的圖案也十分精美，在陶制品上雕刻圖案形式獨(dú)一無二，運(yùn)用其形式制成石刻壁雕，裝飾于酒店大堂或者走廊過道的墻面，更加襯托出本土文化歷史的悠久。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化地域性，它在設(shè)計(jì)作品中才會有生命力，也只有這樣，才能適應(yīng)時代的要求和發(fā)展。

三、黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的應(yīng)用、傳承及創(chuàng)新

正確處理黎族傳統(tǒng)文化歷史文脈在設(shè)計(jì)作品中的元素形態(tài)的符號化應(yīng)用，需要很好地處理好黎族傳統(tǒng)文化地域性的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師始終關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的應(yīng)用

黎族傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)學(xué)有本土地域風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)作品有著重大的參考價值。在當(dāng)代社會中黎族傳統(tǒng)文化常以符號的形式出現(xiàn)，其應(yīng)用形式和手法是多種多樣的，在設(shè)計(jì)中，常常是把幾個元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形，得到類似符號的圖形，也就是將元素符號化，形成獨(dú)特的視覺語言。如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將黎族傳統(tǒng)文化應(yīng)用符號為一個墻面浮雕、地面鋪裝的樣式、或者是室內(nèi)陳設(shè)的形式上。對黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用有直接方式和間接方式之分。將黎族傳統(tǒng)地域性文化圖案運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中，具有地域風(fēng)格的落地?zé)?，臺燈，頂燈等等； 黎族原有的木雕，雕塑風(fēng)格古樸，造型憨態(tài)可掬，栩栩如生，作為室內(nèi)雕塑也是點(diǎn)睛之筆；黎家的生活編織品如竹編捕雨簍和藤籃可以做成燈罩； 竹編女子腰簍，藤編女子針線籃，衣簍，露蔸葉編的針線籃，黎族過河用的葫蘆，竹編男子刀簍，黎族的獨(dú)木法器，還有竹編和露蔸葉編的扇子等都可以作為室內(nèi)陳設(shè)品； 龍被可以制成屏風(fēng)；紡織工具上的有著精美的雕刻圖案，也可作為裝飾品，還有黎族最具有代表性的骨雕———婦女骨發(fā)簪。在庭院設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用一些原始木柵欄，黎族建筑常用的樹叉，擺設(shè)黎家生活器具如沖米用的獨(dú)木臼，脫玉米棒的獨(dú)木槽，舊紡織機(jī)，獨(dú)木凳，獨(dú)木皮鼓，還有礱磨； 地面灑上麥穗，上面有谷耙劃過的痕跡，使黎家生活場景得到再現(xiàn)，勾畫出本土生活氣息。

另外一種情況是對黎族傳統(tǒng)文化符號的間接運(yùn)用。并非所有設(shè)計(jì)中符號都是明顯存在的。相反，大多數(shù)設(shè)計(jì)會以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號本身則藏在幕后。換言之，符號可以被看成是一種態(tài)度、立場和行為方式等等，通過有形的、有效的設(shè)計(jì)手法和載體表達(dá)出來，而尋找載體的過程就是設(shè)計(jì)。例如海南地初熱帶，盛產(chǎn)藤條，而黎族人編織和蓋房子多用藤條，在許多黎家用具都是用椰子樹葉編織而成。在家具的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等原生態(tài)材料。在主題餐廳，酒店大堂，客房，桑那房，衛(wèi)生間等等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些原生態(tài)材料，更能營造一種熱帶原始的美，是海南本土特有的味道。

（二）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化的價值并不單純在于其高超的技藝，其在藝術(shù)上的審美價值和所傳達(dá)的社會文化價值越來越受到民族文化研究學(xué)者的重視。我們通過黎族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作過程及使用，加強(qiáng)黎族傳統(tǒng)文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，通過它在黎族地區(qū)各個支系的流傳與影響，可以增加對黎族的歷史文化的了解，對黎族的社會組織、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)水平，對自然的認(rèn)識和如何處理人與自然關(guān)系的了解。從理論上探討黎族傳統(tǒng)文化的構(gòu)成形式、創(chuàng)作意識及圖騰圖式等，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的加強(qiáng)創(chuàng)新與應(yīng)用，系統(tǒng)研究黎族傳統(tǒng)文化的組成因素和設(shè)計(jì)理念。在實(shí)際中找到黎族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新的接合點(diǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行深入研究與應(yīng)用。

藝術(shù)總是與社會文化中的其他部分相聯(lián)系的。黎族傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)的一個部分，與人們的意識相關(guān)聯(lián)，即是說萬事萬物都因人的現(xiàn)實(shí)意念而被寫照。當(dāng)抽象意識在人們頭腦中形成，并與審美意識相作用時，許多圖像的具體形象特征就會被拋棄，并帶著主體創(chuàng)造的自由和愉悅，產(chǎn)生出新的造型。這樣抽象造型表現(xiàn)了一種自然物象和人的關(guān)系，但同時又不脫離原始形象，當(dāng)發(fā)展到一定階段，抽象造型定格下來，所以我們現(xiàn)在看到的黎族傳統(tǒng)文化基本上沒有其他變化，而是以一種較為固定的抽象符號形式出現(xiàn)，同時，這種符號承載著黎族的歷史、文化、精神等各方面的文化意義。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)用和審美的結(jié)合，設(shè)計(jì)文化環(huán)境的創(chuàng)造，目的是要創(chuàng)造適應(yīng)時代需求的新的地域性文化精神，文化是無形的，但其價值可以通過一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)出來，在某種意義上，這就是黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)文化地域性傳承中的創(chuàng)新與再創(chuàng)造。

三、結(jié)語

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立及國際旅游島的建設(shè)，無疑讓海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了前所未有的發(fā)展階段，面對商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮及外來文化對民族文化的沖擊，海南黎族特有的傳統(tǒng)文化與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也正面臨著由變異走向消亡的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值總是在利用中實(shí)現(xiàn)的，我們可以通過海南黎族傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色與當(dāng)代藝術(shù)相融合應(yīng)用，尤其是海南國際旅游島建設(shè)設(shè)計(jì)本土化與國際化的結(jié)合，對加強(qiáng)促進(jìn)海南國際旅游島的建設(shè)具有極其深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黎族傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的黎族社會群體驚人的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，其獨(dú)具特色的生產(chǎn)、生活方式和民族特征，對我們開發(fā)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)其價值無可估量，這正是其傳統(tǒng)文化價值傳承之所在。

參考文獻(xiàn)