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篇1

一、生態(tài)文明建設及西藏旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的內涵

1.生態(tài)文明的內涵以及西藏推行生態(tài)文明建設的重要性

生態(tài)文明是一種符合現(xiàn)代和諧發(fā)展理念的自農業(yè)文明和工業(yè)文明以來之后的新的文明形式。生態(tài)文明是基礎理念是尊重自然、愛護自然在其基礎上利用自然為人民謀福利造福人類同時達到自然與人的和諧發(fā)展共同進步的文明形態(tài)。生態(tài)文明的本質特征是自然-人-社會復合體的和諧協(xié)調。在整個人類社會生活和經濟活動中，生態(tài)文明無處不在，如：生態(tài)旅游建設、生態(tài)環(huán)境與保護、污染控制、生態(tài)農業(yè)建設以及低碳生活等方面，是人類社會發(fā)展到一定程度并且符合整個人類社會以及自然規(guī)律的社會狀態(tài)。在黨的十報告中提出，大力推進生態(tài)文明建設，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。西藏地區(qū)位于我國西南邊陲由于其特殊的地理位置和生態(tài)環(huán)境，不僅對于我國有著重要的戰(zhàn)略意義還是我國的重要的安全屏障。西藏地區(qū)生態(tài)文明的建設不僅對于我國的生態(tài)環(huán)境有一定影響，甚至還影響到東南亞地區(qū)乃至北半球的氣候變化，因此在西藏地區(qū)推進生態(tài)文明建設十分重要。

2.西藏旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種在不損耗或破壞資源的情況下，既能滿足當代人對于旅游資源又能在現(xiàn)在發(fā)展的基礎上不危害后代人的發(fā)展，滿足后代人對于旅游資源的需求可持續(xù)發(fā)展理論對于我區(qū)協(xié)調好景區(qū)游客承載力、旅游資源、環(huán)境保護和發(fā)展之間的關系和行為起著核心的指導作用，是西藏地區(qū)實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展、長久發(fā)展的關鍵所在。本質上，旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展的內涵就是在保障旅游資源的可持續(xù)性和相關配套設施的承載力范圍內開展旅游活動，以能滿足當代人對旅游資源的需求度，而且也不會影響到后代人旅游資源開發(fā)以及發(fā)展，滿足后代人對旅游業(yè)的開發(fā)。傳統(tǒng)旅游業(yè)的發(fā)展大多是在犧牲現(xiàn)有的旅游資源的不可持續(xù)的發(fā)展，竭澤而漁的發(fā)展模式不僅破壞現(xiàn)有的環(huán)境而且會影響后代對于旅游資源的開發(fā)。然而，在生態(tài)文明理論指導下的旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)的旅游業(yè)的發(fā)展不同的是它不僅滿足了現(xiàn)在人對旅游的需要也不會破壞后代人對于旅游業(yè)的開發(fā)。所以說旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的根蒂就是生態(tài)文明建設。

而西藏地區(qū)由于其自身環(huán)境已經地理位置的特殊性，生態(tài)環(huán)境十分脆弱并且受到破壞后的自我更新的周期較長，西藏地區(qū)承載能力受到較大的限制。因而堅持以生態(tài)文明建設的理論為指導，實現(xiàn)西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有雙重意義，對于西藏地區(qū)經濟的發(fā)展和生態(tài)文明的建設具有重要作用。

二、生態(tài)文明建設與西藏旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的關系

生態(tài)文明建設的內涵對于旅游業(yè)的發(fā)展具有一定的指導作用，對西藏地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)其可持續(xù)性有著指導作用。生態(tài)文明建設包括在資源方面的節(jié)約、產業(yè)結構的調整以及生態(tài)文明的保護等方面追求億的發(fā)展模式。傳統(tǒng)的西藏旅游業(yè)的發(fā)展是依靠其資源發(fā)展的，通過開發(fā)利用其現(xiàn)有的資源來消費資源吸引來自國內國外的游客。因此，其發(fā)展的方式是不可取的，對于環(huán)境具有巨大的破壞作用。要實現(xiàn)西藏地區(qū)可持續(xù)性的生態(tài)發(fā)展必須要樹立文明生態(tài)發(fā)展的理念。特別市政府當局要做好長遠的規(guī)劃，不僅要在當?shù)匦麄魃鷳B(tài)文明的理念更要在游客方面去加強管理，從而實現(xiàn)西藏地區(qū)旅游業(yè)的良性發(fā)展、長久發(fā)展。

在我區(qū)進行生態(tài)文明建設的推行中，對壞境的保護亦是西藏旅游業(yè)的重要責任。因為西藏旅游業(yè)直接面對的就是該區(qū)獨特的地理環(huán)境所形成的天然獨特壯麗的自然景觀和人們世世代代在這片神圣美麗土地上所創(chuàng)造的文化，以及承載這份美麗景觀和偉大文化的環(huán)境系統(tǒng)。因此，保護好西藏地區(qū)的文化傳統(tǒng)以及這片凈土的美麗必須保護好其文化環(huán)境系統(tǒng)，這樣，西藏地區(qū)的文化傳承才不會中斷，環(huán)境美景才能被后代人所看到。西藏旅游業(yè)的發(fā)展毋庸置疑在發(fā)展西藏地區(qū)經濟方面是舉足輕重的作用。因為，對于西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展以及既要金山銀山又要青山綠水的和諧發(fā)展、人與自然的發(fā)展對于旅游業(yè)發(fā)展的模式以及整體的規(guī)劃在其中承擔著巨大的作用。

生態(tài)文明建設的內涵與生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展內涵具有一致性，對西藏旅游業(yè)未來的發(fā)展提供一種新思路。因此，在生態(tài)文明理念指導下的西藏旅游業(yè)的發(fā)展是一種良性的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展促進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明建設又會發(fā)過來對旅游業(yè)的發(fā)展具有指導性作用。只有這兩者和諧互相促進，才能實現(xiàn)西藏地區(qū)經濟長久持續(xù)的良性發(fā)展又能實現(xiàn)環(huán)境友好青山綠水的發(fā)展，達到西藏地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設會取得雙贏的效果。

傳統(tǒng)的西藏地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展存在著諸多弊端，只是追求經濟上的效益導致環(huán)境被破壞、資源被浪費以及開放的盲目等情況，對西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展造成了嚴重的制約和影響，這在一定程度上不僅縮短了西藏地區(qū)旅游周期而且對于旅游資源造成極大的浪費。生態(tài)文明建設指導下的生態(tài)旅游就是要摒棄傳統(tǒng)旅游的弊端在保障經濟的增長的情況下也對環(huán)境的保護做到最好。西藏第六次工作座談會也明確指出要將西藏建設為重要的世界旅游目的地。國家相關部門也制訂了長遠的生態(tài)環(huán)境以及經濟發(fā)展計劃，把生態(tài)文明建設作為重點建設之一。這與藏地區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展也是不謀而和的，給西藏生態(tài)文明建設和旅游發(fā)展提供了更足的動力，開辟了更廣闊的空間，推進西藏旅游業(yè)向更高水平發(fā)展，為西藏旅游業(yè)發(fā)展提供了新的機遇。

三、以生態(tài)文明建設指導西藏旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的具體做法

在生態(tài)文明建設指導下，生態(tài)旅游這種新型的旅游模式正在迅速發(fā)展。生態(tài)旅游的不僅從游客所能體驗到的品質來說，比傳統(tǒng)的旅游模式質量更高；而且生態(tài)旅游能夠使西藏地區(qū)的自然條件的優(yōu)美更加凸顯出來。生態(tài)旅游所帶來的社會和經濟效益長遠持久。所以生態(tài)旅游的發(fā)展有利于旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展和西藏地區(qū)經濟社會發(fā)展的可持續(xù)性。

生態(tài)文明建設要求公正合理的社會制度，而政府的作用則是在于解決市場失靈問題和促進市場更為有效的運作，所以我們要充分發(fā)揮政府在生態(tài)文明建設當中的作用。通過政府建立起能夠協(xié)調旅游產業(yè)的機構，來管理和規(guī)劃西藏地區(qū)的旅游產業(yè)，使西藏地區(qū)生態(tài)旅游產業(yè)能夠協(xié)調發(fā)展，有一個輕松的氛圍。

我們也要把西藏建設世界級旅游地區(qū)作為目標，將旅游業(yè)作為促進西藏國民經濟發(fā)展的支柱產業(yè)的地位，在觀念上要樹立“大旅游、大環(huán)境、大市場、大發(fā)展”思想。生態(tài)旅游的發(fā)展必須處理好開發(fā)、建設、保護、發(fā)展四者的關系并要求人民群眾都具備較高的環(huán)保意識。所以需要加大對從事旅游業(yè)的相關人員進行環(huán)境保護和生態(tài)文明的宣傳教育，以提高旅游業(yè)從業(yè)人員的管理水平和服務意識，建造一支具有強大生態(tài)意識和環(huán)保意識的旅游從業(yè)人員隊伍。同時，也要加強對游客的生態(tài)文明建設的宣傳教育，引導游客文明旅游、低碳旅游、愛護環(huán)境，建立生態(tài)文明的旅游環(huán)境。

篇2

系統(tǒng)的概念最早來源于古代人類的社會實踐經驗，自人類有生產活動以來，就無時無刻不在同自然系統(tǒng)打交道;在人類知道系統(tǒng)科學之前，就已經在進行辨證的系統(tǒng)思維了;我國古代的農事、醫(yī)藥、天文、工程等方面的成就，都不同程度地反映了樸素系統(tǒng)科學思想的自發(fā)應用。作為現(xiàn)代科學技術結構體系中的系統(tǒng)科學，是我國著名科學家錢學森在總結概括已有科學技術分支并根據(jù)現(xiàn)代科學技術發(fā)展的特點提出和創(chuàng)立的。他從三個層次概括了建立系統(tǒng)科學的重要意義，一是直接改造客觀世界的科學指導;二是為工程技術直接提供理論基礎;三是在技術科學的基礎上進一步抽象概括為認識、揭示客觀事物規(guī)律的基本理論。系統(tǒng)科學的學科結構包括一門基礎科學，即系統(tǒng)學;三門技術科學，即控制論、運籌學和信息論;以及一門工程技術，即系統(tǒng)工程。總體而言，系統(tǒng)科學是以系統(tǒng)為研究對象，研究系統(tǒng)內部諸要素之間規(guī)律的科學，其研究對象十分廣泛，從研究物質運動規(guī)律的自然科學，到研究人類社會活動規(guī)律的社會科學，只要具有系統(tǒng)的特點，均可作為研究對象。

2中醫(yī)理論與系統(tǒng)科學理論的契合點

系統(tǒng)是指由相互關聯(lián)、相互制約、相互作用的一些部分組成的具有某種功能的總體，其共性特點可以概括為整體性、關聯(lián)性、動態(tài)性、有序性和預決性。而中醫(yī)學理論具有強調整體觀念、遵循陰陽五行規(guī)律、重視臟腑經絡聯(lián)系等特點;因此，體現(xiàn)我國古代醫(yī)療實踐經驗和規(guī)律的中醫(yī)學完全具備系統(tǒng)的特點，可以成為系統(tǒng)科學的研究對象，就理論實質而言，兩者亦十分相似。

首先，就系統(tǒng)的整體性而言，是指系統(tǒng)具有其組成部分所沒有的功能，即“整體大于各孤立部分之和”。中醫(yī)強調人體是一個有機整體，由五臟六腑、四肢百骸所構成，各部分有機配合，共同實現(xiàn)人的形體完整和功能正常。并且，人體還與所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境構成一個系統(tǒng)，從而影響人體的健康。

其次，系統(tǒng)的關聯(lián)性，是指系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)和其環(huán)境之間具有相互關聯(lián)、相互制約、相互作用的關系，并且這種系統(tǒng)的關聯(lián)性決定了系統(tǒng)整體性的存在。不難理解，人體五臟六腑的功能都不是獨立的，比如脾與肝雖功能各異，但相互影響，情志不遂，肝氣郁滯乘脾，形成肝郁脾虛證，就是很好的例證。人體中的氣、血、津液等物質可以將各組織器官有機地聯(lián)系起來，相互聯(lián)系、促進和滋生，共同決定人體的整體功能水平。

再次，系統(tǒng)具有動態(tài)性和有序性的特征。動態(tài)性是從時間的維度來觀察系統(tǒng)，其每時每刻都在運動變化，不存在絕對的靜態(tài);而有序性則是系統(tǒng)關聯(lián)性在空間上所表現(xiàn)出來的結構層次，以及動態(tài)性在時間上所表現(xiàn)出來的演化方向，使得系統(tǒng)具有在空間、時間和功能上的有序性質?？偨Y起來，即是系統(tǒng)的整體和各個部分都是在不斷發(fā)展變化的，而且這種運動越是有序，其組織化程度也就越高。人體的生理功能變化和病理演變過程都充分體現(xiàn)了這種動態(tài)性和有序性的特征。比如，中醫(yī)理論中有“女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子;……;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”的描述，充分體現(xiàn)了人體的動態(tài)特性。而根據(jù)中醫(yī)的陰陽五行學說，人體五行之間的生、克、制、化都按照一定的規(guī)律進行，則是人體有序性的真實反映。

最后，系統(tǒng)的預決性表現(xiàn)為系統(tǒng)的有序性能夠使其自動導向它的終極狀態(tài)，這一特性在生命和生物系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。生理學中的正反饋概念，就是對人體系統(tǒng)這一特點的真實反映。不僅如此，人體的預決性在中醫(yī)學理論中也有充分的體現(xiàn)，比如"久病入絡"的理論，就描述了人體久病必然導致病邪逐步由外向里，由淺入深，最終導致絡脈損壞、臟腑衰竭的病理變化規(guī)律。從以上闡述，可以看到中醫(yī)理論中的陰陽學說和五行學說，藏象學說和經絡學說，六、七情致病理論，以及中醫(yī)的辨證論治思維過程，這些都無不強調了人體的整體觀和人體與環(huán)境、社會的整體觀，也就是系統(tǒng)的觀點。因此，運用系統(tǒng)科學的理論開展中醫(yī)學的結構化和規(guī)律性研究是可能的。前面提到，醫(yī)案是中醫(yī)名家臨床經驗的結晶，是傳承中醫(yī)學術思想和經驗理論的重要載體;因此，醫(yī)案的系統(tǒng)研究就是應用系統(tǒng)科學開展中醫(yī)研究的重要內容。系統(tǒng)科學理論的引入，使我們能夠從宏觀的角度，透過極其復雜的醫(yī)案信息表達，把握中醫(yī)辨證論治的總體發(fā)展變化趨勢，以及醫(yī)案中各要素間的內在有機聯(lián)系;從而能夠確定宏觀的醫(yī)案結構，并且細致地描述醫(yī)案中各信息的發(fā)生規(guī)律;因此，系統(tǒng)科學思想為中醫(yī)醫(yī)案的研究提供了可靠的科學依據(jù)和理論基礎。

3展望

篇3

【關鍵詞】思維方式；中醫(yī)系統(tǒng)論

【中圖分類號】R22【文獻標識碼】A【文章編號】1007-8517(2009)08-0034-01

著名物理學家海森堡指出：“我們所觀察的不是自然本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然。” 這里“探索問題的方法”指的就是思維方式。思維方式決定著醫(yī)學研究的角度和視野，支配著醫(yī)學研究的思路，制約著研究方向，內在性的決定著研究成果的性質和水平，對于理論的形成和發(fā)展起著先導作用[1]。

從20世紀80年代起，中醫(yī)學對自身思維方式的認識才逐步明確，從定性的角度來看是系統(tǒng)論的，從發(fā)展水平來看是樸素的，尚未達到現(xiàn)代系統(tǒng)論思維方式的水平。中醫(yī)學樸素的系統(tǒng)論思想，是對人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認識和駕馭，其主要內容體現(xiàn)在它的六個基本原理（非加和原理、元整體原理、功能性原理、有機性原理、有序性原理、自主性原理）中，下面就從中醫(yī)系統(tǒng)論的六個基本原理認識中醫(yī)學的思維方式：

1非加和原理

該原理是從只存在于“人”的整體層次，不能分解為機體的各部分的內容或其相加和角度出發(fā)，來解釋精氣神、陰陽、藏象、經絡、“證”等內容。

2元整體原理

該原理指出中西醫(yī)學具有不同的整體觀看待“整體”與“部分”的關系，西醫(yī)學是“合整體觀”，中醫(yī)學是“元整體觀”，即西醫(yī)認為“部分”是產生決定“整體”的原因，而中醫(yī)認為“部分”是由“整體”產生和決定的；西醫(yī)重視“部分”，而中醫(yī)重視“整體”。 如下圖所示：

整體（果）產生、決定反作用部分（因）整體（因）產生、決定反作用部分（果）

[西醫(yī)學“合整體觀”][中醫(yī)學“元整體觀”]

3功能性原理

該原理指出中醫(yī)學注重功能性病變，重視陰陽失調、氣機失調和正邪相爭；相對而言，西醫(yī)較為重視器質性病變，重視局部的組織結構的病理改變。

4有機性原理

該原理又稱聯(lián)系性原理。該原理認為中醫(yī)學是“關系中心論”，認為健康的本質是“關系”（陰平陽秘）正常，疾病的本質是“關系”（陰平陽秘）不正常。

5有序性原理

該原理指出人是典型的耗散結構，有如下特征：①人的機體的穩(wěn)定是高有序度上的穩(wěn)定。②人的機體的有序穩(wěn)定是靠耗散物質、能量建立和維持的。③人的機體的有序穩(wěn)定在熱力學上是非平衡的。該原理的重點在于正確認識到“陰平陽秘”不等于“陰陽平衡”：人體陰陽的運動變化反映著生命過程中物質、能量、信息的流通和轉化。①在熱力學上，陰、陽的任何一方，其自身都不能是平衡的?！瓣幤健笔恰瓣幉鼐边^程流的最佳，“陽秘”是“陽化氣”過程流的最佳，都是遠離平衡的。②陰與陽之間的關系更是不能平衡的。陰與陽之間通過物質、能量、信息的流通和轉化，形成“互根、互用、互生、互化”的相互關系，這些都是以陰與陽之間的非平衡為前提的。另外，“陰平陽秘”作為人身的健康態(tài)，它不只是“穩(wěn)定”，更重要的是“有序”，且“穩(wěn)態(tài)”是其外在表現(xiàn)，“有序”是其內在本質。故“陰平陽秘”是陰陽統(tǒng)一體的“非平衡有序穩(wěn)態(tài)”?！瓣幤疥柮亍边@一最佳狀態(tài)的“失調”有兩種基本情況：①“失穩(wěn)”但不“失序”。此時陰陽運化能力仍強，有序度沒有改變，故雖有偏離但“陰陽自和必自愈”，往往不藥而愈。②“失序”必致“失穩(wěn)”。這是“失調”的較重狀態(tài)，此時陰陽的運化能力失常，機體有序度下降，進一步惡化會發(fā)展到“陰陽離絕”，這種“失調”必須通過調理和治療才能恢復正常。

6自主性原理

該原理最具代表性的觀點就是“陰陽自和必自愈”?！瓣庩栕院捅刈杂笔滓娪趶堉倬暗摹秱s病論》，原文58條指出：“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈?！笨梢姡瓣庩栕院汀笔菣C體所固有的調節(jié)陰陽的消長、平衡，以及進行自我修復、自我完善的能力及過程?！瓣庩栕院汀笔恰氨刈杂钡那疤釛l件[2]?！白浴辈槐硎尽白陨怼倍鉃椤袄懋敗?、“自然”?！墩f文》：“和，相應也?！蔽迓暫投髳偠?，五味和而后適口，故“和”是適合，和諧，是恰到好處之意。和，是治療的目的。在疾病過程中，機體本身也在不斷地進行調整和修復，從而表現(xiàn)出一定的“自愈”趨向。從《傷寒論》中的自愈證來看，都是以“陰陽自和”為前提的[3]?！瓣庩栕院汀闭摰囊Σ辉凇昂汀?，而在“自”。它所解決的已不是什么健康態(tài)的問題，而是陰平陽秘這種有序穩(wěn)態(tài)的健康態(tài)是怎樣形成的問題。它的回答是，陰平陽秘這種“和”的健康態(tài)不是依靠外部力量的控制作用形成，而是由陰陽本身的內在矛盾運動自然而然地形成的，是“自和”，不是“他和”。中醫(yī)學認為疾病的發(fā)生并非人體被動地被損傷的結果，而是自主性地反映過程。因此，中醫(yī)治療疾病的中心環(huán)節(jié)是依靠、調動、發(fā)揮機體固有的抗病祛病的機制和能力，治病的本質并非“治愈”，而是“自愈”。

人的機體是通過自我復制、自我更新、自我調節(jié)組織起來的“自組織”系統(tǒng)，人是靠機體固有的調節(jié)能力進行自主性調節(jié)。通過比較不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學指出的“陰陽自和必自愈”與現(xiàn)代的諸多理論精巧吻合：《從現(xiàn)代系統(tǒng)理論探討張仲景“陰陽自和”觀》一文從“物理統(tǒng)一場論”和“現(xiàn)代非線性系統(tǒng)理論”來解釋“陰陽自和”[4]。《“陰陽自和必自愈”新解》一文對“陰陽自和必自愈”的解釋是“順勢療法”，即不直接針對病因和病灶產生特異性的治療作用，而是作為外加的物質、能量、信息的輸入，作用于機體的“中介”或“氣化”過程，推動機體的自組織，即順勢調節(jié)，因勢利導。并指出陰陽自和在時間方向上不可逆[5]?，F(xiàn)代系統(tǒng)自組織理論揭示出，一切自然系統(tǒng)都存在著自組織機制和過程，即在自然條件下，自己走向有序化，并建立和保持有序穩(wěn)定。耗散結構理論指出“耗散導致有序”，協(xié)同學指出“協(xié)同導致有序”，超循環(huán)理論指出“超循環(huán)導致有序”，這些理論均揭示了自然系統(tǒng)普遍的存在著自組織機制，它像“一支看不見的手”，能把環(huán)境提供的條件有選擇的進行利用，組織為系統(tǒng)自身，提高系統(tǒng)的有序度，保持特定的有序穩(wěn)定狀態(tài)。

經過20多年的挖掘總結研究，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學系統(tǒng)論思維方式的基本內容，是對人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認識和駕馭，形成科研和臨床診治中的系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)方法。根據(jù)已有的研究，其主要內容是：非加和觀、元整體觀、功能觀、聯(lián)系觀、有序觀、自主觀?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學的一些基本原理，在中醫(yī)學里已經以樸素的形式體現(xiàn)出來，印證了中醫(yī)學的思維是樸素的系統(tǒng)論思想之說。

參考文獻

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篇4

【關鍵詞】：高中生物教學設計系統(tǒng)優(yōu)化

通過調查研究發(fā)現(xiàn)高中生物教學設計普遍存在一定的問題，主要表現(xiàn)為：理論體系封閉，缺乏科學思想；技術至上，忽視情感和目的；對學生關注不夠，忽視學生的創(chuàng)新意識；缺乏對教學設計目的性的認識。科學思想指導教學設計，并不是照搬全抄所構建的模式，而是要結合教學實踐活動。同時，必須結合當今一些主流的教學理論、學習理論以及國家的教育方針和指導思想，有針對性地去借鑒。理論和實踐表明，教師在課堂優(yōu)化設計時應該從整體出發(fā)，增進教學活動的效率。因此，在構建教學設計模式的基礎上，筆者歸納出了高中生物學教學設計的一些原則并提出了一些策略。

一、把握好教學設計的整體性和有序性特點

整體性是教學設計的核心。要系統(tǒng)的優(yōu)化教學設計首先要選取恰當?shù)慕虒W資源和教學手段，逐級展開教學設計，其次還要把握教學進度、教學難度和廣度等因素，在此基礎上適度地加以組合，才能保證課堂教學的優(yōu)質高效。實現(xiàn)生物課堂教學的整體控制。如，在進行必修I中相關"蛋白質、糖類、核酸"等高分子化合物時，傳統(tǒng)的教學就是逐個逐節(jié)從基本單位-聚合方式-空間結構，從分子結構-生物學活性進行。學生在學習時枯燥無味，原因是教師缺乏對知識系統(tǒng)的優(yōu)化設計。教師應該先給學生引入生物體內高分子化合物的共性，從開始強調"蛋白質、淀粉和核酸等都是由小分子聚合在一起形成的具有空間結構和生物學活性的高分子化合物"。剩余的完全可以交給學生研究討論，逐級解決，老師只需要每節(jié)課給出相應的提綱，在學生出現(xiàn)困難和遺漏時能夠"錦上添花"就足夠了，即節(jié)省了時間又增進了學生的自主與合作。

就教學設計的有序性，如，在"基因表達和中心法則"的講解時，完全可以設計一個基因，黑板上畫出細胞核和細胞質，讓學生在"嚴格遵循堿基互補配對原則"的基礎上自行演練基因的表達，體驗基因表達的有序性，教師再從參與的細胞結構和載體等方面綜合表述。讓學生體驗生命活動的整體性和有序性，實現(xiàn)教學設計在教學活動中的體現(xiàn)。

二、把握好教學優(yōu)化設計的開放性和有機關聯(lián)性

教學設計過程需要考慮各要素之間的相關性也要考慮教學環(huán)境。生物教學不是一個封閉的堅固的實體，生物教學過程中各要素都是開放的，教師所傳授的知識不應是封閉的和僵化的體系，課堂教學方法也沒有固定的模式，學生接受知識也是多渠道的。針對不同的課時內容、不同的學生，應有不同的課堂教學方法；各要素又是相關聯(lián)的，課堂教學中老師帶動學生，學生之間也相互帶動相互影響。教師和學生等教學要素不是孤立地存在著，每個要素在生物教學中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯(lián)，構成了一個不可分割的、有機統(tǒng)一的整體。如，針對學習目標，教學設計要監(jiān)測教學過程對學習目標的達成效果。

三、重視教學設計的目的性，確立正確的教學目標

在生物學教學設計全過程中，教學設計的目的性是第一位的，它對整個教學過程起著定向、定量、定度的作用，即教學設計向哪個方向走，它怎樣符合大綱的要求、教材的要求和學生的實際，能否真達到預期的教學效果。如，教學設計中關于學生的交流，教師必須拋棄"競爭-淘汰"的觀點，讓學生在交流中形成正確的"競爭-合作"的循環(huán)機制。

四、一些具體的教學優(yōu)化

1.優(yōu)化語言。教師的課堂教學語言要求是：具有嚴密的科學性、鮮明的教育性、豐富的情感性、生動形象，具有節(jié)奏感。教師通過情趣盎然的表述，鞭辟入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，加上巧問巧答，精妙的過渡語使學生獲得精神上的滿足并產生對自己語言優(yōu)化的渴望和行動。

2.優(yōu)化課堂內容，突顯重難點。生物教學中，教師要盡量重構教學內容，使教學重點難點更容易被學生接受，更容易讓學生實際操作并掌握。

3.優(yōu)化教學環(huán)境。科學安排時間，努力給學生創(chuàng)造各種寬松時效的教學環(huán)境，充分利用課堂和教學資源。

4.優(yōu)化教學反饋。教學中可通過課堂后的鞏固練習或單元測試來達到教學反饋的目的，教師應注意選用典型的題目、緊扣重難點和考點的適量題目優(yōu)化教學反饋。

五、因材施教，分層教學普及化

新課標提出：“學生的發(fā)展是生物課程的出發(fā)點和歸宿，教師要根據(jù)學生的個體差異，因材施教，使每個學生都在原有的基礎上得到發(fā)展”。而班級教學教學的最大弊端是容易在教學搞一刀切，個別教學難以落實，“面向全體學生”就必然落空。而分層教學對教師講師因人施教，對學生講師異步學習。師生雙方努力，最終是指向每個學生個體的“最近發(fā)展區(qū)”，給每個學生創(chuàng)造發(fā)展的機會。中學生物教師不僅要熟練掌握本學科知識和學科內知識點之間的互相聯(lián)系，而且還要認真學習研究相關學科知識。了解掌握其它學科與本學科知識交叉點、關聯(lián)點，運用化學、物理、地理等學科知識為生物教學服務。提高學科的綜合教學能力和教師自身綜合文化素質，這不僅是教學的需要，也是優(yōu)秀教師必備的品質。授人以魚，不如授人以漁。教學的根本目的不是解決“學什么”，而是解決“怎樣學”的問題。因此，在教學中對學生進行學法指導，是決定教學成敗的關鍵，只有學會了“怎樣學”，學生才能獨立地進入學習的最佳狀態(tài)?？傊?，中學生物教師應積極掌握新型的教育理念，調整教學策略，深化教學改革，適應新課程標準。

總之，教師要不斷探索，不斷反思和總結，發(fā)掘生物課程教學的潛在資源，并在實踐中完善與應用，實現(xiàn)教學設計優(yōu)化。

參考文獻：

篇5

疲勞和未病都是疾病發(fā)展中一個必然層次，是疾病發(fā)展中的低級或初級階段，他們的重要意義就在于，在此階段進行適當?shù)母深A，阻止其發(fā)展，步入健康的方向。所以說對疲勞與未病的認識就顯的尤為重要了。

“疲勞”、“未病”在現(xiàn)代“中介”理論中的不謀而合

作為科學辨證法的“中介”范疇，實際是指居于或介于矛盾運動過程“中間”和“之間”的、充當矛盾雙方自身轉化和相互轉化的橋梁、紐帶和媒介[2]。自然科學中的“中性”，在科學辨證法的哲學中，便是“中介”?！拔床　笔侨藗冊洑v過的體驗，他們是人體健康與疾病過程中某種特定的中間環(huán)節(jié)或階段，它的發(fā)生、發(fā)展、演變過程就是“中介理論”、所說的“中間階段”和“中間環(huán)節(jié)”。疲勞在正常人的生活、工作、運動以及人類疾病中都起到了它的中介作用。也就是說，疲勞作為一種警戒信號，在人類正常生活活動、運動與休息恢復之間，以及在疾病的減輕、康復與加重、甚至死亡之間，起到了它的中介作用。作為疲勞和未病都是健康和疾病的中間過渡階段，向何方向演變、如何使這一演變有利于人體健康，這也就是我們要考慮的問題。

疲勞是未病、已病最抽象的簡單性原則概念

簡單性原則是科學和哲學的一種重要思維方法[3]，是將復雜籠統(tǒng)、龐大、深奧的事物變?yōu)楦叨瘸橄?，一語全括為簡單化概念。目的是透過諸多現(xiàn)象，獲取本質和規(guī)律。是把復雜紛繁的事物與材料加以“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改進，制作出能高度概括的概念和理論系統(tǒng)。通過研究我們發(fā)現(xiàn)“疲勞”確實普遍存在于是末病、前病、微病、不顯病、潛病和已病之中。疲勞作為一種病證表象，客觀存在于人的生命過程，做為一個高度概括符合于簡單性原則的人類自身所感受到的癥候，是現(xiàn)存各種醫(yī)療儀器，計量所規(guī)定的標準中，最敏感、最精微、最易于計算其量數(shù)的金標準。是揭示各種失去非平衡穩(wěn)態(tài)過程中，人體所呈現(xiàn)出來的各種復雜而模糊，難以一時說清楚的精髓概念和開匙鎖點。疲勞作為概述人體一種既特殊性又普遍的疾病名稱，是符合簡單性原則的。是符合人類科學發(fā)展史所呈現(xiàn)的事實的。疲勞是表象人類與大自然，社會及其自身所經歷各種致人體功能衰減過程所表現(xiàn)出匱乏信號的警示，是歷史的真實。是對人體處于疲勞疾病狀態(tài)所映現(xiàn)的復雜性、模糊性，經過科學抽象所獲得的最精髓、最簡單性概念的真和美的體現(xiàn)，是未病、前病、微病、不顯病、潛病和已病的最簡單性概念的根本原因。

“疲勞”、“未病”在耗散結構理論中的不謀而合

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關鍵詞：教育學研究；方法論；思維模式；理性主義

一、“簡單性”抑或“復雜性”——人類思維模式的變與不變

復雜性哲學和復雜性研究的提出為人文社會科學研究開辟了一條蹊徑，使得我們能夠以一種全新的、復雜性的視角來重新認識我們所“熟知、熟悉”的人類世界。這一研究思路和方式更為適宜于被以研究人類復雜教育現(xiàn)象為對象的教育學所采納。

17世紀，伴隨著文藝復興運動的興起，自然科學獲得了長足的發(fā)展。以牛頓“三大力學定律”為核心的描述自然界現(xiàn)象的靜態(tài)物理世界觀的誕生，極大地增進了人類認識世界和改造世界的能力。這種經典的科學理性主義的認識觀認為：人類可以通過歸納的方法、演繹的方法、實證的方法、數(shù)理統(tǒng)計的方法去認識和捕捉藏匿于大量現(xiàn)象和事件堆砌之下的事物的本質與規(guī)律，并信奉復雜的是紛繁的現(xiàn)象，簡單的是事物的本質，本質和規(guī)律是不變的，只要一經掌握就可以普遍指導人們對現(xiàn)象世界的認識。理性主義科學觀的問世，使得自然科學研究在認識論上始終貫穿著一種簡單性的思維模式和原則，用實證主義哲學家馬赫的“思維經濟性”原則來概括就是：“科學家們應該盡可能用最簡單的概念和最基本假設來解釋現(xiàn)象多樣的自然世界?！迸ｎD在《自然哲學的數(shù)學原理》一書中指出：“自然界是最簡單的?！睈垡蛩固挂舱J為，真實的自然界是一個簡單的自然界：“自然規(guī)律的簡單性也是一種客觀事實，而且正確的概念體系必須使這種簡單的主觀方面和客觀方面保持平衡?！敝摹皧W卡姆剃刀原理”更是簡單性思維模式的一種體現(xiàn)——“如無需要，毋需增加實質”。簡單性原則和方法確有其認識和解決問題的功效，也極大地推動了人類理性所能觸及到的現(xiàn)象的深度。但是，這種普遍性、還原性、線性和可逆性的思維模式由于其認識范圍上的有限性與認識事物的相對靜止性，不可避免地打上了片面性的烙印。因為現(xiàn)象世界的復雜性以及影響事物發(fā)展因素的多樣性，使得人們在認識過程中常常不能把影響事物發(fā)展的初始條件因素群、過程因素群、結果因素群等化約為某一種統(tǒng)一的因素，概括為一個共同的本質，更不能為了確定一個主導的因素而忽視或者低估了其他因素的作用。

基于對簡單性思維模式的局限性和弊端的認識，法國哲學家埃德加·莫蘭明確提出了“復雜性研究”的基本理論和方法：復雜的東西不能用一個關鍵詞（概念）來概括，不能歸結為一條規(guī)律，也不能化歸為一個簡單的思想。莫蘭認為，世界的存在既不可能是純粹有序的，也不可能是純粹無序的，因為在一個只有無序性的世界里任何事物都將化為烏有而不可能存在，而在一個只有有序性的世界里萬物將一成不變，不會有新的東西發(fā)生。所以，世界的基本性質是有序性和無序性的交混，而這正構成了事物“復雜性”的基礎。德國物理學家克勞修斯提出了著名的“熱力學第二定律”，認為其他形式的能量都可以完全地相互轉換，而采取熱能形式的能量卻不能轉化為其他形式的能量。這顯然與經典的“能量守恒理論”有所不同，說明世界上有序的具體事物的存在最終都要歸結為能量、物質分布的不均勻，意味著世界的深層潛存著自發(fā)的無序化傾向。莫蘭和克勞修斯的研究結果使得過去那種嚴格意義上的“決定論”的理論系統(tǒng)和思維模式受到了挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代科學研究的過程中，人們不斷發(fā)現(xiàn)，無論是宇宙的起源、生命的律動、社會的發(fā)展以及微觀世界的奧秘機理都存在著簡單性思維模式所無法企及和解決的復雜現(xiàn)象。彭家勒指出：“基本現(xiàn)象的簡單性再次隱藏在可觀察的總現(xiàn)象的復雜性下面，但是這種簡單性本身只是表面的，它隱藏著極其復雜的機制?！?/p>

復雜性理論及研究方法的提出，使線性的因果認識論以及普適性、還原性的認識思路與研究視角正在經歷著改變和消解。誠如普里戈金所言：“我們對自然的看法正經歷著一個根本性的轉變，即轉向多重性、暫時性和復雜性?！?/p>

二、復雜性理論為教育學研究打開了一種新視域

與自然現(xiàn)象相比較，作為在人類演進過程中所產生的種種人文社會現(xiàn)象則更不是簡單性思維原則與思維方式所能夠認識和解決的。由于受自然科學簡單性、普適性、還原性、定量化和實證化觀念的影響，人文社會科學的研究方法和理論體系最初也是按照自然科學的理性主義思維方式建立起來的。孔德在創(chuàng)建社會學和實證哲學的過程中直接將實證的原則和方法引入到社會學研究之中，認為普適性、還原性和確定性是判定人文社會科學能否成為一個獨立學科的主要標準。近現(xiàn)代以來，“科學性”、“實證性”已儼然成為各門社會學科能否獨立的圖騰標志，這不僅表現(xiàn)在所有人文社會科學名稱的確立都要冠以“科學”二字，而且在其研究方法以及結論的運用上也都要凸顯理性主義和實證主義的特征，以至于人們認為似乎只有自然科學“化”了的人文社會科學才能成為真正意義上的科學，才能有資格在“科學”之苑中取得一席之地，否則其“科學性”、“規(guī)范性”和“真?zhèn)涡浴北貙⑹艿劫|疑。然而，人以及人類社會構成和運行的復雜性，人文社會科學對象領域里的有序性和無序性，以及人文社會科學自身發(fā)展的邏輯與特征，都決定了這種簡單性、線性的思維模式在其研究領域中的應用具有明顯的局限性和非普適性，尤其是人類社會中價值因素的融入、利益關系的交鋒、情感意志的裹挾等，都為其帶來了淺層現(xiàn)象世界和深層理念世界的復雜發(fā)展與變化。換言之，由于人文社會現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無序性相結合、理性與非理性相結合的混沌性特征，因而對其本質和規(guī)律的揭示，就絕不可能單一地運用理性主義的“簡單性”思維模式來解決。

葉瀾教授認為：“教育是人類社會所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復雜問題之最。”事實上，在教育系統(tǒng)內部存在著影響目的選擇、過程實施、結果實現(xiàn)的多因素、多樣態(tài)和非線性、不可逆的基本特征，這一切都使得“復雜性”成為教育系統(tǒng)中的本然存在特性和基本存在樣態(tài)。循此出發(fā)，對復雜的教育現(xiàn)象進行研究，就絕不能單一地運用簡單性、單向性和線性的思維模式，而應充分借鑒和應用復雜性研究的思維模式與研究思路。

教育學學科從誕生之初就在不斷地尋求著對教育世界實然狀態(tài)和應然狀態(tài)最歸于本真的認識，以期實現(xiàn)對教育實踐的有效指導和干預——盡管這種努力直到今天依然是前路迢迢。在教育科學剛剛脫離哲學母體開始演變?yōu)橐婚T獨立學科之初，正是自然科學迅猛發(fā)展、方興未艾之際。以物理學、化學、生物學等為代表的示范性學科的發(fā)展成就，極大地推動了人類認識世界和改造世界的廣度與深度，并深遠地影響了教育學的發(fā)展進程。教育學者們?yōu)榱藢で蠼逃龑W的科學立場和學術規(guī)范，為了能夠爭取到在科學圣壇上的“入場券”和“話語權”，也企圖以自然科學的研究范式及其方法來規(guī)范和構建本學科的研究思路與理論體系，這使得科學理性主義、實證主義的思潮在教育理論研究中得到了極度的強化和膨脹。人們期望能夠尋求出化繁為簡、簡單明了的教育本質和規(guī)律。然而，他們發(fā)現(xiàn)，自然科學研究范式的應用并沒有能夠達到所預期的對教育世界本真認識的目的，并且也未能給教育科學帶來與其他學科同等的學術地位。迄今為止，教育學依然被其他學科視為沒有獨立的話語體系和學科“個性”，其現(xiàn)狀正如華勒斯坦所言：“教育學是將其他的學科共冶一爐，教育學科的現(xiàn)實是處于學術邊緣地位的一門學科?！眾W康納則認為，所謂的“當代教育理論”僅僅是一種“尊稱”。

教育學是否為一門“真”學科？這種疑惑使得在20世紀末許多教育學者在論爭的過程中認為教育學作為一門學科已經可以終結了。面對這種境遇，人們不得不反思導致這種結果出現(xiàn)的原因。毋庸置疑，反思首先指向了對研究方法論的拷問：我們是否受理性主義追求唯一性、因果性、確定性、簡單性思維模式的影響過深，是否是理性主義簡單性、線性化的思維模式和研究趨向把教育學的發(fā)展引入了誤區(qū)、帶進了沼澤。

經歷了這種反思與批判，從復雜性視域出發(fā)來觀照教育實踐和教育理論的構建便自然地成為了一種值得探索的新路徑。依據(jù)復雜性理論，“復雜性”既存在于自然科學領域也存在于人文社會科學領域，然而人文社會科學領域作為無機系統(tǒng)（物質、材料）、有機系統(tǒng)（生物、生命）和社會系統(tǒng)（社會的組織、結構、制度、文化、意識等）的混合系統(tǒng)更具有復雜性的機理和特質，而置于其中的教育系統(tǒng)更是從要素、結構、過程、功能、目的、方法等方方面面顯示出了復雜性的特點。一言以蔽之，教育現(xiàn)象本身的復雜性，尤其是教育作為事實世界和價值世界的統(tǒng)一性，決定了復雜性理論和復雜性研究的適用性與合理性。

三、用復雜性理論拓展教育學的研究范式與方法

把復雜性理論引入到教育學研究之中，無論是在整體的認識論上還是在具體的研究方法上都為教育理論的發(fā)展帶來了一種全新的視野，開辟了一條嶄新的道路。

（一）用復雜性理論來革新教育學的研究范式

首先，從復雜性理論出發(fā)，要改變以往教育理論研究過程中追本溯源式的本質主義的思維傾向，不要強為復雜多變的教育世界尋找一個唯一的、永恒不變的本質或答案，或發(fā)現(xiàn)一種“放之四海而皆準”的普遍規(guī)律。實踐證明，那種尋找“阿基米德基點”的思維模式是一個誤區(qū)，那種以概念作為體系的原點，然后由其闡發(fā)或演繹出體系化教育學的努力也是不成功的。我們應充分認識到，教育生活和教育世界是一個有序與無序、確定與不確定、簡單與復雜相互交融的世界，是各種影響因素持續(xù)不斷解體與重組、和諧與噪聲反復交織的復雜過程。這具體表現(xiàn)為，圍繞在學生周圍的家庭、社會、學校等諸多因素對學生的成長和發(fā)展均產生著極為廣泛、深遠、多變的影響，并呈現(xiàn)出和諧與不和諧、一致與不一致的復雜交混。在這個過程中，不同的原因可能會導致同一個結果，同一個原因也可能導致不同的結果。這就要求我們絕不能因循非此即彼、尋求唯一因果關系、追求唯一本質的思維模式，而應以一種開放的、多元的、整合的、非線性的觀念來認識和研究教育現(xiàn)象。埃德加·莫蘭說：現(xiàn)實世界的“一個理論不是一個目的地，它只是一個可能的出發(fā)點。一個理論不是一個解決的辦法，它只是處理問題的可能性”。因此，在教育理論研究中，我們必須創(chuàng)設一種多元共生的空間地帶，尤其是應該提倡和強化運用各種個性化的理論及描述性的觀點來解釋和理解紛繁多變的教育現(xiàn)象世界，力求通過多視角的理論表現(xiàn)和多樣性的闡釋來對人們的教育實踐和教育生活產生積極的啟迪與范導作用。

其次，要重視對個案教育問題的研究。復雜性理論認為，教育活動尤其是教學過程是一種自組織過程。作為一種自組織，其間必然存在著有序性的因素，這種因素有助于建構和形成教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于使人們形成較為明確的教育意圖、步驟和策略，但同時，它又往往會阻止新質教育事物的發(fā)生，并把人們的教育活動局限在一種缺乏創(chuàng)造性的機械運作之中。作為自組織，教育教學活動過程又必然存在著無序性的因素，這種因素往往又會破壞教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于混淆人們的教育視線，干擾人們從事教育行動的計劃性與目的性，但同時，它又容易促使和引發(fā)新質教育事物的產生，并會為人類的教育實踐活動提供罕見的機遇。從教育教學活動這種固有的特性出發(fā)，我們在研究教育現(xiàn)象時，一方面，要按照線性的觀點來觀察其中的有序性，從中尋找規(guī)律性、普遍性的東西；另一方面，要按照非線性的觀點來觀察其中的無序性和偶然性，從中尋找個別化的經驗與體會。從目前的研究狀況來看，尤其需要重視對具有無序性特征的教育偶發(fā)事件或個案的研究，因為這種無序性的“噪聲”或偶發(fā)事件也確切地承載著教育本真的奧秘與意蘊。

再次，要把教育學研究的重點更多地轉向對價值和意義的關懷上。從存在論的角度講，此在與共在對于自身價值追求和意義賦予意識的覺醒程度以及思維的深度，決定著人類對于教育學的認識和研究能夠走多遠。海德格爾認為，“理解是人存在的一種方式”，并主張從存在論的高度來追尋存在的意義，“我們的任務是把在切近的日常生活中的這種共同存在的方式從現(xiàn)象上收入眼簾并從存在論上加以適當?shù)慕忉尅薄＝逃龑W的根本任務當然也在于此。這種對人的自身存在的價值和意義的理解與關懷正構成了以人為研究對象的教育學的存在之基。從復雜性理論出發(fā)，教育學的研究亟待改變見物不見人，只問本質、規(guī)律而不問意義、價值的研究取向，而應該更加重視對人的生存論意義上的指向與關懷。

（二）用復雜性理論改造教育學的具體研究方法

從復雜性理論出發(fā)，教育學在具體的研究方法上不僅要重視實證的、實驗的和準確分析的方法，還要重視“模糊分析”、“價值差異”、“個案研究”等方法的運用；不僅要善于用冰冷的理智之刀去解剖教育現(xiàn)象，還需要用滿腔的熱忱去體會和感悟教育生活。從目前的實際出發(fā)，教育學研究急需強化以下幾種研究方法的應用。

1.重視質的研究方法

質的研究方法，就是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集法，對社會現(xiàn)象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動”。用這種方法研究教育問題，就是在教育活動的自然情境之下，由研究者對教育現(xiàn)象、教育活動以及教育活動的參與者進行主體間性的詮釋和理解，并進行教育現(xiàn)象意義上的建構。其所實施的情景一定是在完全自然的情境之下，研究人員應主動融入和參與到被研究者的活動中去，在活動中通過研究者和被研究者情感的交流與共鳴，最終達到視域融合、相互理解并共同進行意義的建構。這與自然科學研究中研究者對于研究對象單向式的、自上而下式的、少有研究對象參與的研究方法顯然是有所不同的。通過質的研究對教育現(xiàn)象所進行的詮釋式、解釋性的理解，其目的并不是要刻意尋找教育的客觀規(guī)律，建立以抽象概念為基礎的嚴密理論體系，而是在于依據(jù)所得出的研究結論去進一步地反思教育實踐，加深對教育實踐的認識和理解，并從中獲得一種反思性知識。由于質的研究關注的是教育現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)及對現(xiàn)象的深入理解，因而其研究結果一般不具備定量意義上的“可重復性”與“普適性”。

2.重視行動研究

行動研究就是實際工作者充當研究者，選擇實際工作問題進行研究，并在研究的過程中不斷地對教育實踐作出反思和改進。英國學者艾略特認為，“行動研究是對社會情境的研究，是從改善社會情景中的行動質量的角度來進行研究的一種研究取向?！薄秶H教育百科全書》對行動研究的定義是：“由社會情景的參與者為了對所從事的社會或教育實踐的理性認識，為加深對實踐活動及其依賴背景的理解所進行的反思研究?！毙袆友芯糠浅＿m宜于人文社會科學研究領域。在教育行動研究中，被研究者（教師、學校管理人員、學生）不再是研究的客體，而成為研究的主體，通過研究和行動的雙重活動，被研究者將研究中所獲得的心得和發(fā)現(xiàn)直接用于改造自己的社會實踐，并在這一過程中提高自身改變社會現(xiàn)實的行為能力。行動研究的目的是為了喚醒和增強被研究者的信心與力量，研究者在這個過程中扮演的只是一個觸媒的作用，幫助被研究者確認和定義所研究的問題，并對問題的分析、解決提出自己的思考與建議，供被研究者參考。

3.重視敘事研究

敘事研究的主要特點是通過對所敘事實的細致觀察來分析和掌握敘事者及其他局內人士觀念和行為上的變化，從中發(fā)現(xiàn)經驗性的東西。教育敘事研究通常以教育生活中的某個人物或事件為對象，按照一定的敘事規(guī)范和結構，進行深度的事實描述和廣義的意義闡釋。敘事研究恢復了教育理論研究中業(yè)已失落的對人類經驗特別是教師經驗的價值重視，其中凸顯的并不是決定論意義上的本質和規(guī)律，而是種種個體性經驗的意義與價值。通過敘事既可以使人們向生活世界回歸，重塑個人教育經驗的理論價值，又能夠使人們在反思活動中加深對教育的意蘊和意義的理解。敘事研究構成了一種“以意義闡釋為核心的教育經驗的理論方式”，開辟了一條介于科學和人文之間的教育科學研究的新途徑，使得教育學研究由探尋外部規(guī)則轉向了對教育世界內在意義與價值的追尋。

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篇7

一、層次性

培養(yǎng)小學生責任感和責任意識的過程比較復雜，它需要由低到高的不斷升華、不斷強化。一方面，不同學生他的負責范圍大小也有不同，要據(jù)此制定出適合不同學生的品德教育培養(yǎng)目標。品德教育中，最基礎的應該是對自己要負責，高層次的就是對社會負責。各個層次的具體目標為：

1.對自己負責。所謂對自己負責，就是對自己的生命、行為和學習的負責。關心自己的身心健康，講究衛(wèi)生，有良好的生活習慣；做人要講文明有禮貌，遵紀守法，知錯就改。

2.對他人負責。對家庭負責，要關愛家庭中的每個成員，學會承擔家庭責任，做個父母眼中的好孩子；還要關心鄰居，尊老愛幼，樂于助人；也要關心同學，有團隊精神。

3.對集體負責。關心集體，積極踴躍地參加一些集體活動，要有強烈的集體榮譽感和合作意識，積極地為團隊做出貢獻；還要關心學校，刻苦地學習，為學校爭光。

4.對社會負責。熱愛家鄉(xiāng)，為社會、為人民做好事；要有公德心，遵守社會秩序；熱愛祖國，熱愛人民，樹立為中華民族的崛起而奮斗的遠大理想。另一方面：按照所分出的不同層次，各個年齡段學生的品德教育側重點也應有所不同。

二、有序性

在品德教育的過程中，要激發(fā)責任情感，首先要對它進行認知，要對責任情感有所深化就要先對責任行為進行實踐，要鞏固責任情感就得對責任行為進行評價和反思。第一，要有明理的認知，這包含：（1）說服教育。說服教育就是要通過擺出事實、講授道理，從正面教育學生，來調動他們的積極性。如，在晨會、班會、國旗下發(fā)言和課間等都可以。（2）學科滲透。如，在小學課堂上的語文、思想品德等科目中，教師可以向學生講一個個生動形象的故事，還可以讓學生進行角色扮演的活動，扮演課文中的角色，更好地明白故事中的道理，這樣情感更易得到升華，又能讓學生的自主能力得到提高。第二，就是行為實踐，教育的目標至關重要的是達到目的，讓學生多參加實踐活動。在一個學期的學習過程中，讓學生至少參加3～5次的有意義的主題活動，比如，“小行動大未來”“說說我的好朋友”“人人都說我的家鄉(xiāng)美”等活動，這可以讓學生的對自己的行為負責任。第三，要進行評價和反思，因為小學生的行為容易出現(xiàn)重復這一現(xiàn)象，所以我們可以在每個班級之間進行競賽，對學生的責任行為做出評價。競賽的形式多樣，比如，隊伍的整齊度、早操、行為舉止、出勤率、衣著的整潔、個人及班級衛(wèi)生等內容。

三、結合性

1.示范與評價相結合。低年級學生的學習途徑就是模仿，所以教師的示范是至關重要的。教師自身有較高的修養(yǎng)、責任感強等人格魅力才能去做學生的榜樣。評價在老師給學生做榜樣的時候是很重要的，在德育課程中不可或缺，可以起到質量監(jiān)控的作用。在實行教育時，老師與學生、學生與學生間的自我評價與相互評價要得到加強。不同類型的評價內容可以是典例解析、行為判斷、實地考察、觀點辯論、角色扮演等，教師可以進行口頭評價、展示作品進行評價、鼓勵評價等。

2.認知與活動相結合。社會規(guī)范的內化，不是簡單地把它移到了內部，而是慢慢形成了內部圖式。要想切實有效地讓兒童從內心去理解和接受自我價值取向和人格傾向，那么，兒童的對象性活動便是最好的途徑之一。比如，可以舉行到敬老院給老人們過生日，為他們帶去快樂等實踐活動，還可以舉辦“關愛老人”為主題的作文比賽。

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關鍵詞：主體參與型單元教學模式；創(chuàng)新精神；理念；原則

一、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的課堂教學理念

1.養(yǎng)德、開智、健體、立美，培養(yǎng)具有健全人格的人。養(yǎng)德――是創(chuàng)新教育的靈魂；開智――是創(chuàng)新教育的核心；健體――是創(chuàng)新教育的基礎；立美――是創(chuàng)新教育的神韻。四者相互聯(lián)系，相輔相成，相互促進，共同構成了一個有機的整體，成為課堂教學的指導思想。

2.以“教學三原則”為依據(jù)設計課堂結構，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人。課堂教學過程不是一個單純的知識傳授過程，而是一個在教師引導下有目的、有計劃、有組織的學生求真、崇善、立美的和諧統(tǒng)一過程，這一過程的完整有序特性，反映出一定的教學模式。但是我們認為課堂教學有模式而又不唯模式，教師可以結合自己的特長，充分發(fā)揮自己的潛能去創(chuàng)造出有特色的創(chuàng)新教學模式，使課堂教學完整有序、和諧統(tǒng)一。

3.實施主體參與型單元教學，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。教學理念的形成，一方面來自于社會的發(fā)展對教育不斷提出新要求，另一方面是人們對教學工作本身內在規(guī)律不斷加深認識的結果。

在教學目標上，不僅要傳授知識，訓練技能，還要培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)學生良好的思想品德和健康的個性。發(fā)展一般能力，，必須體現(xiàn)認知、情感、技能、意志目標的統(tǒng)一。在教學對象上，要面向全體學生，關注每一個學生的學習過程、狀態(tài)及發(fā)展的可能性，因材施教，力求使不同層次的學生都得到提高和發(fā)展。在教學方法上，應體現(xiàn)教與學的交融，重視教法與學法的相互轉化，重視運用現(xiàn)代教育技術手段，充分調動學生多種感官參與學習活動，以啟發(fā)和討論式為主線，實現(xiàn)教學方法最優(yōu)化，促進學生樂學、會學、生動活潑地學。在教學結構上，要體現(xiàn)集中教學、小組討論和個體自學等多種教學組織形式的有機結合，體現(xiàn)合作學習、競爭學習和個體化學習的兼容并存。

二、“主體參與型單元教學模式”操作原則

“主體參與型單元教學模式”就是以學生作為學習主體并參與教學全過程為特點，以單元整體為形式，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、實踐能力和促進學生全面、和諧、自主發(fā)展為目標的教學實踐活動。

整體性原則――把學生在學校的成長發(fā)展看做是一個生命整體的成長發(fā)展，做到能力的多樣統(tǒng)一性和身心生長的有序性統(tǒng)一。

探索性原則――教師要積極創(chuàng)設具有探索性的、開放性的課堂情境，讓學生充分地參與，有充分的思考、想像和發(fā)表意見的余地，不僅是學生能接受性學習，更加強調體驗式學習和研究性學習。

活動性原則――教師在教學中活動貫穿于教學的全過程，以生生互動、師生互動方式，使學生處于最大限度的主動激活狀態(tài)。

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[關鍵詞]品牌　媒體　建設

效用一：利用難以模仿性，增強報紙個性

隨著全球化和市場化進程的深化，競爭已成為中國媒介生存和發(fā)展的主體環(huán)境。任何一家媒介，要想在風起云涌的市場大潮中不敗。就必須具有核心競爭力。衡量核心競爭力的基本準則，是競爭對手難以模仿。媒體形成核心競爭力，就是在自己的資源和能力中，尋找最符合讀者需求而競爭對手又不具備或者難以模仿的部分。也就是自己最獨特的優(yōu)勢。

品牌就具備這一優(yōu)勢，因為品牌是獨特的。在市場表現(xiàn)上，新聞品牌實際上是新聞內容的載體。新聞品牌是其新聞產品競爭力的綜合表現(xiàn)，當人們喜歡看某個記者的稿子或其專欄時，實際上是這個記者品牌的產品有競爭力，這一品牌在讀者心目中最直接地代表了其作品的質量、信譽等綜合特征。重視品牌戰(zhàn)略，實際上是將核心競爭力從技術領域轉移到品牌領域，提高內容的難以模仿性。

這種難以模仿性，增強了媒體的個性。個性化有助于培養(yǎng)讀者的品牌依賴。對于報紙來說，內容的差異還不如報紙在心目中的印象重要。品牌一旦形成，就成為人們心目中一個可以識別的標志。在人們進行選擇時發(fā)揮作用。在新聞產品質量相差不大的情況下，報紙品牌起著決定性的作用。

效用二：利用符號價值，增加文化品位

在媒體品牌戰(zhàn)略中，名記者、名主持人、名專欄具有符號價值。符號價值是品牌中蘊含的人文內涵、文化內涵。媒體品牌戰(zhàn)略將內容生產和審美結合起來，關注媒體和新聞內容的符號價值，讓內容不僅有了物品價值，而且有了符號價值。媒體品牌戰(zhàn)略利用品牌符號制造意義――這些專欄和記者都是名牌，這些記者都很有水平。

在21世紀?！叭祟惣扔形镔|的需要，又有象征的需要”。品牌戰(zhàn)略使受眾接觸媒體時。既滿足了獲取信息的物質需求，又獲得了象征的需要――我在與名人交流。新聞是媒體的生命，品牌是媒體的品位。

效用三：利用內容細分，傳播和諧文化

當前，我國正處于社會轉型期，一元化價值模式瓦解，社會結構處于高度分化與整合中。改革開放的不斷深化和社會經濟的急劇變遷，使社會階層結構發(fā)生了深刻變化。雖然中間階層在擴大，但中國還沒有像發(fā)達國家那樣，形成以中產階層為主體的紡錘型社會。城市和農村，城市本土居民和進城務工人員，城里的知識分子和工人，年輕人和老年人，男性與女性，思維方式、生活方式都有差異，存在著不同的文化訴求和文化意識。對于媒體來說，文化多樣性意味著市場細分。根據(jù)“使用與滿足”理論。受眾不是等著被信息填滿的空容器，他們也可以是主動的，選擇自己需要的內容，他們使用媒介，說到底只是為了滿足需求而已。報紙必須重視每一細分的個性化族群的特征，提供多元化、多角度的內容，滿足公眾多元的文化期待。比如中央電視臺欄目化運作。是對傳播內容的進一步細化，適合了不同層面的需求，使受眾對信息更富選擇性，使不同年齡、不同學歷、不同收入的受眾，都能從央視上有所收獲。

從傳播學的說服理論看，品牌豐富多彩，有助于進行受眾分割，將全體受眾分成子組群，并向這些組群傳遞不同信息，即用不同的品牌專欄，將受眾分割為同質的群體。這有助于占領更多的受眾細分市場，提高滿足受眾需要的程度，優(yōu)化傳播效果。

效用四：利用偶像崇拜，增強媒介權威

大眾文化盛行偶像崇拜。名記者、名編輯是一種特殊的偶像，是經過精心策劃、媒介反復傳播形成的。媒介的曝光率與人物的知名度成正比。很多明星都是靠媒介反復傳播，才獲得大眾認可的。媒體把打造的名人，反復放置專欄和專版中。培養(yǎng)了他們的固定讀者和新的崇拜者，讓讀者一談到某家媒體，就想到幾個品牌，比如央視的崔永元等；一談到幾個品牌，就想到某家媒體。包裝名人、名產品，是利用媒介的“授予身份”功能，讓原本是普通人的記者、編輯，獲得了明星形象，成為記者和明星的結合物。一旦成為明星，就會有很多追隨者。

改變受眾對傳播者的印象，能改變傳播效果。不同的傳播者傳播相同的內容。會有不同的效果。人們往往樂于接受他們所喜愛的傳播者提供的信息。在受眾的心理效應中，有一種威信效應。當受眾把傳播者確定在高高在上的位置時，這種認定就會轉變?yōu)閷π畔热莸南嘈??！皞鞑フ哂袡嗤裕鋫鞑サ挠绊懥陀螅鼙娋陀艔?。”出于內心對“名人”的崇拜，在許多讀者眼里，這些名記者傳播的信息，往往被認為是真實可信的；“名人主持”的意見，也往往會被這些追隨者當作正確的意見而接受。

名記者、名編輯、名專欄越多，媒介權威就越強。媒介權威是媒介社會影響力的靜態(tài)形式。表現(xiàn)為媒介在受眾心目中形成的崇高威望和征服人心的力量。劉建明教授在《媒介批評通論》一書中指出，媒介權威“由知名度、主持者的威望、名記者群、重大報道和重要言論出現(xiàn)的頻率以及媒體的覆蓋率所構成?！睓嗤且环N使自己的提議被別人接受的能力。名記者、名專欄。是媒介增強權威的重要資源。

效用五：利用以人為本，增強員工動力

媒體競爭終究是人才的競爭。沒有優(yōu)秀人才比沒有資金更可怕。但有了人才并不意味著有了人才品牌。“品牌為王”正是從人才角度，打造媒體品牌的競爭力。批量包裝名人，強化了采編人員的榮譽感和成就感，激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情與工作積極性。提高他們對媒體的忠誠度，讓他們有更多的機會得到培養(yǎng)和鍛煉。

品牌戰(zhàn)略體現(xiàn)了“以人為本”的價值取向。它強調進一步突出人的主體地位，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，強調尊重人、解放人、鍛煉人。尊重人，就是尊重記者、編輯的社會價值和個性價值，尊重他們的獨立人格，尊重他們自我實現(xiàn)的需求。解放人，就是不斷沖破束縛充分發(fā)揮潛能和能力的機制，解放記者、編輯的生產力。鍛煉人，品牌欄目是記者、編輯的用武之地，是培養(yǎng)和鍛煉人才的訓練場。

在社會心理學實驗中。個體認為只有在他們單獨操作時才會受到評價。例如，拔河等群體情境，降低了個體的評價顧忌。當人們不單獨為某事負責或者并不對其努力程度進行單獨評價時，所有小組成員的責任感都被分散了。個體一旦消失在人群中，個人的評價顧忌就會減小，社會懈怠就會發(fā)生。相反，一旦成為注意的焦點，人們就會自覺監(jiān)控自己的行為。雙品牌戰(zhàn)略讓記者、編輯對主持的欄目負責，把他們塑造成權利的主體，也塑造

成責任的主體，有助于他們增強自我意識，增強自我察覺，增強工作責任感。

效用六：利用整合資源，增強系統(tǒng)有序性

品牌戰(zhàn)略實際上是一種集合能力，利用品牌集成組合媒體內部的不同能力。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點，如果各系統(tǒng)的實力在要素上相差不大，那么整合能力對系統(tǒng)影響很大。系統(tǒng)是由大量的個體相互聯(lián)系形成的，個體、聯(lián)系、整體是系統(tǒng)的三要素。在一定程度上，品牌可以成為媒體競爭力的載體，包含其在新聞資源、技術、管理、營銷、人力資源等媒介生產要素的綜合優(yōu)勢，把這些要素整合起來，改變了媒體的組織結構，形成“整體大于部分之和”的效果。在這些媒介生產要素方面。沒有哪家媒體能做到樣樣最強，但能將它們在品牌的集合下，系統(tǒng)的有序性增強，形成了最大限度的合力。

這種系統(tǒng)有序性的增強，是在兩個方面進行的。

第一，對媒體內容進一步歸類。提高系統(tǒng)的有序性。比如，央視重要的輿論監(jiān)督稿件，大多歸人“焦點訪談”：而在武漢晚報，只要是幫助弱勢群體的文章，都歸入“扶助行動”專欄。

第二，利用專欄整合媒體內部資源，科學篩選員工，使每個人找到自己的最佳位置，對號入座，進人不同的專欄和專版。

把面目模糊的媒體內容，作出清晰分類，用不同的子品牌統(tǒng)領起來，然后這些子品牌又被媒體(如央視)這個品牌整合起來，“品牌為王”顯示了分與聚的辯證法。品牌戰(zhàn)略不僅推崇集體價值。也推崇個人價值，而且讓集體從個人身上獲得價值。個人價值最大化是每個人的追求目標，媒體價值最大化是個人價值實現(xiàn)的基礎。

效用七：利用美譽度，增強無形資產積累

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水利工程是一項民生基礎工程，其作為開發(fā)控制、優(yōu)化調整水資源的重要媒介，對人們日常的生產生活具有重要的影響。隨著社會經濟的快速發(fā)展，人們對水資源的需求進一步增加，水利工程的建設越來越重要。水利工程具有技術難度較大、成本較高、工期較長、施工環(huán)境較為復雜以及覆蓋面較廣等特點，其在施工管理過程中還存在一些問題，影響水利工程的順利實施，需要強化水利工程的施工管理，保障水利事業(yè)的有序發(fā)展。

1 水利工程施工管理概述

對于水利工程施工管理而言，其主要包括工程竣工驗收結算和施工過程管理等內容，是監(jiān)理單位、承包單位和業(yè)主3方管理為主。合同管理作為工程施工管理中的重要環(huán)節(jié)，需要嚴格按照合同內容來管理施工工期、質量與成本投資，協(xié)調好各項工作，保證施工管理的動態(tài)性[1]。要想做好水利工程施工管理工作，業(yè)主需要做好相關準備工作，對施工承包商加以確定，組織監(jiān)理和施工單位進行技術交底與圖紙會審工作，科學制定施工計劃，如施工進度、設備和材料分配等；對工程承包合同加以執(zhí)行，嚴格按照相關標準進行施工，并且監(jiān)理單位應結合合同內容監(jiān)管施工質量及進度，對現(xiàn)場安全措施的齊全性加以檢查，認真核實已完工環(huán)節(jié)的施工質量和工程量，做好相關技術資料的整理與收集工作。

水利工程具有較廣的設計范圍，其現(xiàn)場管理對工程的效率與質量具有直接關系，因此強化施工管理十分之必要。隨著新技術和新工藝的發(fā)展，水利工程施工管理方式更為完善，只有進一步加強施工管理，才能保障施工人員的生命財產安全以及施工安全，提高工程的社會效益與經濟效益。目前，由于現(xiàn)代化建設以及市場經濟的深入發(fā)展，水利工程項目和規(guī)模不斷增加，工程施工中的安全問題也日益突出，對施工現(xiàn)場的安全管理要求更高，只有保證現(xiàn)場施工管理的有序性與安全性，才能夠促進工程施工效率與質量的提高?？偠灾?，水利工程施工管理對社會經濟以及水利事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2 加強水利工程施工管理的有效對策

2.1 建立施工質量保障體系

要想保證水利工程施工的順利實施，需要建立施工質量保障體系，做好施工質量管理工作，加大施工現(xiàn)場和工程質量的監(jiān)督與管理。同時企業(yè)可從自身的實際發(fā)展情況，合理構建內部組織結構，形成具有自身特點的結構，并對監(jiān)理工作制度加以建立和健全，落實人員崗位責任制，做好質量評估報告工作，從而保證施工質量管理工作的有序進行。此外，在工程實際施工過程中，可以工程項目和施工規(guī)范為依據(jù)，有效驗收與檢查各施工階段的質量，保證各環(huán)節(jié)都能落實合同內容，便于后期工程的順利實施。

2.2 強化施工合同管理與安全管理

在水利工程施工管理過程中，需要嚴格按照合同內容和程序進行管理，遵循“以合同為核心、以法律為準繩”的原則，有效開展合同清算與管理工作。企業(yè)在進行施工管理時，需要以相關的法律法規(guī)為依據(jù)，合理運用合同手段，對施工程序加以規(guī)范化，明確各方的職責，保證工程施工的順利進行。當然企業(yè)在進行安全管理時，需要對安全監(jiān)督與管理體系加以建立，設立完善的安全監(jiān)督網絡，健全和完善安全生產責任制度，從而保證施工的安全。此外，企業(yè)可加大人員的安全生產培訓與教育，將其貫穿于工程施工的全過程，重點培訓缺乏安全知識和安全意識的人員，并加強安全巡視與檢查的力度，樹立安全科學的發(fā)展理念，保證工程的安全施工，促進施工管理質量和水平的提高。

2.3 嚴格管控施工現(xiàn)場

機械設備對施工的安全具有較大的影響，因此在工程施工過程中，需要定期檢測管理現(xiàn)場設備，保證設備的正常穩(wěn)定運行，避免安全事故的發(fā)生。對于水利工程來說，其施工所需的設備多為大型設備，相對較為復雜，因此需要配備專業(yè)人員進行管理與維護，同時可將警告等明令標志張貼于施工現(xiàn)場，從而保證現(xiàn)場施工人員的生命安全，促進工程的順利施工。