導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:善德文化;儒家文化;傳承

中圖分類(lèi)號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-09-0085-03

自文化這個(gè)概念誕生以來(lái),人類(lèi)社會(huì)對(duì)文化的定義從來(lái)都是眾說(shuō)紛紜莫衷一是,沒(méi)有取得過(guò)完全一致。但是從一般層面上講,文化學(xué)者都比較傾向?qū)⑽幕母拍顒澐譃閺V義和狹義兩個(gè)方面,廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等,這也是通常人們提及的文化。

善德文化,湖南常德一張得天獨(dú)厚而又極富特色的文化名片。文化視野下的善德,位居意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,是崇高的道德情操和理想人格在社會(huì)生活中的具體顯現(xiàn)。筆者以為,善德文化與其后2000年形成并對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響的儒家文化間有著極其緊密的傳承關(guān)系。

一、善德文化的內(nèi)涵解讀

“常德德山山有德”,善德文化發(fā)源于常德德山,因善卷先生而成名,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,與中華民族的文明史比肩同步。

從歷史淵藪的角度講,善德文化是毫無(wú)爭(zhēng)議的傳統(tǒng)文化;從受認(rèn)同程度的角度講,善德文化是少見(jiàn)的為所有朝代、所有種族、所有宗教、所有社會(huì)層面、所有學(xué)術(shù)流派都尊崇和推行的優(yōu)秀文化。

什么是善德文化的內(nèi)涵?

從字面上看,善德文化可分解為“善”、“德”兩個(gè)方面。

“善,吉也?！?許慎《說(shuō)文解字》)“善”字的構(gòu)造屬于漢字六書(shū)中的會(huì)意,從言,從羊。言是講話,羊是吉祥的象征。善的本義即是吉祥,引申為美好,慎重,高明,熟悉等義。

“德,升也。”(許慎《說(shuō)文解字》)我們今天看到的“德”字,是現(xiàn)代楷書(shū)的寫(xiě)法。在甲骨文中,“德”字也是個(gè)會(huì)意字,它的左邊是“彳”(chì)形符號(hào),它在古文中是表示道路、亦是表示行動(dòng)的符號(hào),其右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個(gè)字在甲骨文里的本義是:行動(dòng)要正,而且“目不斜視”,能做到這點(diǎn)即可謂之“德”,也就是道德、品行。

經(jīng)過(guò)漢字的演變,“德”字逐漸成了形聲字,從彳(chì),(dé)聲。從

「彳,表示與行走有關(guān)。本義:登高,攀登,所以許慎解釋為“德,升也?！?/p>

德字引申為恩惠、仁愛(ài)、心意等義。

由是觀之,善、德,幾乎涵蓋了人類(lèi)一切高尚美好的品行。

我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)到史書(shū)典籍對(duì)善卷先生的記載和評(píng)介上,善德文化的內(nèi)涵就應(yīng)該呼之欲出了。

善卷先生為武陵人氏(常德始于西漢初年設(shè)武陵郡),有大量歷史記載可資佐證:

南宋祝穆撰《方輿勝覽》載:“武陵縣東十五里,枉山之上有善卷壇,古傳善卷隱此山?！鄙瞎艜r(shí)德山稱(chēng)為枉山,屈原在《涉江》中留下了“朝發(fā)枉渚兮,

夕宿辰陽(yáng)?！钡木渥?“枉渚”即德山,盡管有人對(duì)此質(zhì)疑,然而緊隨其后的“入溆浦余徊兮,迷不知吾所如?！币痪淝逦譄o(wú)可辯駁地指明了當(dāng)年三閭大夫從位居沅水下游的德山溯江而上的行蹤。到了隋初,朗州(常德隋唐為朗州)刺史樊子蓋因善卷曾隱居枉山,將枉山改為善德山,藉此感念、弘揚(yáng)善卷先生的善德精神。宋徽宗政和七年(1117)據(jù)此設(shè)常德府,從此,善德山便以德山名,德山亦成為善德精神之象征。唐咸通元年(860),朗州太守薛廷望重修“善德觀”,清嘉慶三年(1798)常德知府胡文銓主持重修“善卷祠”,千百年來(lái),善卷先生與善德文化互為表里,交相輝映,長(zhǎng)存此間。沅水湯湯,德山蒼蒼,香火延祚,萬(wàn)眾景仰。

善卷先生之品,善德文化之魂,堪與日月同輝。

其一,修身立德,孜孜求道。民間數(shù)千年來(lái)口口相傳著善卷先生的善舉,據(jù)《左傳》記載,常德一帶在善卷先生所處的時(shí)代“辟在荊山、蓽露蘭縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子。”實(shí)為僻遠(yuǎn)蠻荒之屬。善卷先生一是以開(kāi)啟民智為己任,主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)鄉(xiāng)鄰的啟蒙教化、習(xí)作農(nóng)耕之職,使其民風(fēng)淳樸、勤謹(jǐn)有禮。二是公而忘私,敢于舍小家為大家,傳說(shuō)他在引領(lǐng)民眾防汛時(shí)命其子以身堵堤,百姓無(wú)不為之唏噓,善卷垸之名即由此而來(lái)?！秴问洗呵?下賢》中提到:“善卷,得道之士也。得道之人,不可驕也?！币饧瓷凭硐壬m為人微言輕的一介布衣,卻因?yàn)榈滦懈哌h(yuǎn),修得了天地間至高無(wú)上的“道”,便使得王權(quán)富貴、功名利祿相形見(jiàn)絀、黯然無(wú)光。用今天的話來(lái)講,即善卷先生以其巨大的人格魅力和非權(quán)威影響卓然存世,雖則桃李不言卻也下自成蹊。

其二,為帝者師,為黎民諫。據(jù)《呂氏春秋》慎大覽o下賢記載:“堯不以帝見(jiàn)善卷,北面而問(wèn)焉。”此舉緣于“堯論其德行達(dá)智而弗若,故北面而問(wèn)焉,此之謂至公?！?《呂氏春秋》慎大覽o下賢)相傳善卷先生藉此對(duì)堯帝灌輸了許多愛(ài)民務(wù)實(shí)的道理。

其三,堅(jiān)辭帝位,道法自然。據(jù)《荀子o成相》記載:“請(qǐng)成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓。許由,善卷重義輕利,行顯明?！薄肚f子o雜篇?讓王第二十八》記載:“舜以天下讓善卷?！鄙凭碓?'余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛。春耕種,形足以勞動(dòng);秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!'遂不受。于是去而入深山,莫知其處?！?/p>

由是觀之,善德文化的內(nèi)涵即為:公而忘私的奉獻(xiàn)精神,心系蒼生的人本精神,鼎故革新的開(kāi)拓精神,內(nèi)外兼修的尚德精神的集中體現(xiàn)。

二、善德文化是儒家文化的根基

儒家文化即以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家文化為春秋時(shí)期魯國(guó)人孔丘所創(chuàng)立,倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是”仁“。因儒家學(xué)說(shuō)為中國(guó)歷代統(tǒng)治者推崇,被尊為主流文化以及社會(huì)核心價(jià)值體系,不斷為后學(xué)繼世傳承發(fā)揚(yáng)光大,因而對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響,在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中,占據(jù)著舉足輕重的主導(dǎo)地位。

儒家文化的思想根基即是形成于上古時(shí)期的善德文化,以下幾個(gè)方面足以為證:

其一,從歷史的角度觀察。發(fā)源于常德德山的善德文化,因善卷先生而成名。我們從上述《呂氏春秋》、《荀子》等典籍的記載中可以看出,其源可上溯至4000多年前的堯舜時(shí)代,其資歷幾乎與中華民族有文字記載的文明史同樣久遠(yuǎn)。而儒家文化形成于春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年),距今僅2000多年的歷史,較之4000多年前的堯舜時(shí)代,是不折不扣的”新生代“。

其二,從創(chuàng)始者的角度比對(duì)。善德文化的創(chuàng)始者為善卷先生,善卷先生視王權(quán)富貴為糞土,終生一介布衣,以引領(lǐng)鄉(xiāng)鄰篳路藍(lán)縷開(kāi)墾農(nóng)耕文化以及開(kāi)壇授徒傳道教化為要?jiǎng)?wù),為樂(lè)事,《呂氏春秋?下賢》論及帝堯拜善卷為師事時(shí)提到”堯,天子也;善卷,布衣也。“在他的努力下,昔日的荊楚蠻荒民風(fēng)淳樸,勤勞善良,知書(shū)達(dá)禮,以至英明睿智的堯?yàn)槠洹钡滦羞_(dá)智“深深折服,自愧弗如,虔心求教。

儒家文化的創(chuàng)始者為孔丘,《史記o孔子世家》載:”自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子。可謂至圣矣!“,他一生主要精力都是從事教育,弟子三千人,賢人七十二,其中不乏治國(guó)棟梁?？浊鹪谑罆r(shí)已聲名鵲起,并且被后世尊為至圣和萬(wàn)世師表。

窮則獨(dú)善其身,把治世經(jīng)國(guó)的理想和主張寄托在對(duì)教育對(duì)象的細(xì)心培育教導(dǎo)上,為帝者師,為王侯將相師,為教化生民而皓首窮經(jīng),此為二者有著驚人相似的經(jīng)天緯地之舉,而善卷先生生于上古時(shí)代,其壯舉無(wú)疑為后世孔子追隨仿效之表率楷模。

其三,從兩種文化的涵義分析。善德文化之魂惟”德“一途,儒家文化之神在”仁“一義。

老子說(shuō)”圣人常無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信?！?《道德經(jīng)第四十九章》)許慎在《說(shuō)文解字》中,從”德“字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,認(rèn)為它不僅表示看得見(jiàn)的行為正直,而且也潛藏著內(nèi)在的心之正直。因此,德代表了一種最為高尚美好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。幾乎涵蓋了公而忘私、先人后己、自律修身、以人為本、改革創(chuàng)新、淡泊名利等所有的美好情操,又外延至自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域?！钡隆翱爱?dāng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念。

“仁,親也。”(許慎《說(shuō)文解字》)仁是會(huì)意字,從人,從二。本義為博愛(ài)或人與人相互親愛(ài)。儒家經(jīng)典對(duì)此解釋為“上下相親謂之仁?！?《禮記?經(jīng)解》)

在孔子看來(lái),“仁”是一種包羅萬(wàn)象的倫理道德,透過(guò)《論語(yǔ)》我們可以看到孔子對(duì)“仁”的解讀:“樊遲問(wèn)仁。子曰:'愛(ài)人'?！薄翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！庇帧爸臼咳嗜?無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！笨梢?jiàn),“仁”乃是中國(guó)儒家文化中的最高道德規(guī)范準(zhǔn)則。在儒家著述中“仁”的表現(xiàn)是“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“如以仁為本體”。坐實(shí)在在具體的行為規(guī)范上,“仁”表現(xiàn)為對(duì)父母為孝,對(duì)兄弟為悌,對(duì)朋友為信,對(duì)國(guó)家為忠,對(duì)人則有愛(ài)心。孟子把“仁”推及為“仁政”。

可見(jiàn),“德”與“仁”除了字形上的差異外,幾乎如出一轍,都是人類(lèi)最美好的道德情操,都有著極其豐富的內(nèi)涵和廣闊無(wú)垠的外延,都寄托著圣人的人生社會(huì)理想,都是維系社會(huì)和諧穩(wěn)定,規(guī)范人際關(guān)系的重要依據(jù)。從“德”到“仁”,可謂一脈相承。

三、儒家文化對(duì)善德文化的集大成

“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”(《孟子?萬(wàn)章下》),“集大成”是孟子用來(lái)頌揚(yáng)孔子且為古往今來(lái)有識(shí)之士高度認(rèn)同的溢美之辭,意即孔子的儒家文化集古圣賢之大。這句話恰到好處地闡明了善德文化與儒家文化的關(guān)系。

善卷先生當(dāng)之無(wú)愧躋身古圣賢之列,晉朝皇甫謐編撰的《高士傳》不但將善卷先生收錄其中,并且還給以了極高的評(píng)介“善卷者,古之賢人也。堯聞得道,乃北面師之。及堯受終之后,舜又以天下讓卷?！薄霸S由善卷不降節(jié)於唐虞之朝,是以易有束帛之義,禮有玄之制。”儒家文化集古圣賢之大成,其中自然包含著對(duì)作為其根基淵藪的善德文化的集大成,這種承繼,在以下方面尤為明顯:

其一,系統(tǒng)性。如前所述,文化特指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等方面。作為一種意識(shí)形態(tài)而存在的文化,博大精深,自成體系乃是題中應(yīng)有之義。由于善卷先生處于洪荒蠻古時(shí)代,人們囿于物質(zhì)條件的制約,生存環(huán)境十分惡劣,無(wú)法對(duì)自然社會(huì)作更全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí),因而今天我們所接觸到的善德文化,都是散諸后人的零星記載和民間的口頭傳說(shuō),給后人在微觀層面上認(rèn)識(shí)善卷先生和深入細(xì)致地探討研究其思想體系帶來(lái)了較大的難度。而儒家文化則完全自成體系,其代表人物為孔孟,其傳世經(jīng)典為《十三經(jīng)》,其核心思想為“仁”并由內(nèi)圣而外王,通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué),其實(shí)踐意義為強(qiáng)調(diào)人與人之間倫理關(guān)系,并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中并成為指導(dǎo)性的原則。儒家文化這個(gè)理論體系所寄寓的儒家理想,綜合起來(lái)即是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?宋?張載《橫渠語(yǔ)錄》)

其二,深刻性。牛頓有句很富哲理的名言:“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兗缟系木壒?。”這里不妨藉此說(shuō)明善德文化和儒家文化之間的承繼關(guān)系問(wèn)題:善德文化如同奠基者,從無(wú)到有劬勞開(kāi)墾,建立了一個(gè)較為完備的道德文化思想體系架構(gòu)并將之高高矗立在了思想的荒原上;儒家文化繼往開(kāi)來(lái),站在巨人的肩上登高望遠(yuǎn),發(fā)現(xiàn)了更為瑰麗的景色并將之整理、拓寬、深化。

正如當(dāng)代大學(xué)者馮友蘭所說(shuō):“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn),即在一開(kāi)始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據(jù)。”(馮友蘭?中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè),北京 中華書(shū)局1961年)這句話恰如其分地印證了儒家文化的“為往圣繼絕學(xué)”,善德文化就是最重要的“往圣”,儒家文化在對(duì)往圣絕學(xué)的承繼中,顯示了強(qiáng)大的理論張力,通過(guò)不斷挖掘深化,開(kāi)拓了中華民族尚德文化的新境界。譬如作為儒家思想體系核心的“仁”,其核心地位的確立,即是孔子將其從美德行列中中超拔提升,并一再動(dòng)心忍性,敏求善思,賦予了全新的內(nèi)涵乃成。

其三,廣泛性。自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),儒家文化的地位不斷攀升,儒教逐漸成為傳統(tǒng)的國(guó)家宗教,也成為傳統(tǒng)文化的靈魂和象征。由于歷朝統(tǒng)治者的推崇重視,儒家文化在數(shù)千年的演變和發(fā)展中始終一枝獨(dú)秀引領(lǐng),未曾遭遇陷其他文化于滅頂?shù)奈淖知z、查禁、兵燹之禍一類(lèi)厄運(yùn)。儒家思想被視為治國(guó)安邦的理論指導(dǎo)而不斷發(fā)展,儒家經(jīng)典保存完好,儒家學(xué)者才讓輩出,儒家文化在中華文化體系中傲視群雄并隨著文化的交融交流遠(yuǎn)涉重洋,名動(dòng)海外,在世界各地尤其是亞洲地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。

德仁并茂,日月同輝。善德文化亦藉此載體的宏盛而發(fā)揚(yáng)光大,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),避免了在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中煙消云散,泯然湮滅。

參考文獻(xiàn):

篇2

關(guān)于儒家文化與中國(guó)古代科技的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在著不同的觀點(diǎn)：較多學(xué)者認(rèn)為儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展起了阻礙作用；雖也有一些學(xué)者肯定儒家文化的積極作用，但缺乏有說(shuō)服力的論證。近來(lái)，樂(lè)愛(ài)國(guó)教授以其新著《儒家文化與中國(guó)古代科技》（中華書(shū)局出版，2002年12月第1版）對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了全新的探索。該書(shū)以翔實(shí)的史料和嚴(yán)密的論證對(duì)儒家文化與中國(guó)古代科技的關(guān)系問(wèn)題給了出色的回答。全書(shū)共20余萬(wàn)字，分為導(dǎo)論和正文五章。正文的前四章按照各歷史時(shí)期對(duì)儒家文化與中國(guó)古代科技發(fā)展的關(guān)系分別作了論述，既討論了歷代儒家學(xué)者對(duì)自然、對(duì)科技的研究，也具體分析了儒家文化對(duì)于科技發(fā)展的影響。最后一章則從文化與科技關(guān)系的角度對(duì)儒家文化與中國(guó)古代科技的關(guān)系作了綜合性的概述。

從總體上看，《儒家文化與中國(guó)古代科技》的最大特點(diǎn)是把以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代科技比喻成文化母體與科技胎兒的關(guān)系，從而把古代文化與科技統(tǒng)一起來(lái)。據(jù)此，作者在儒家文化與中國(guó)古代科技的關(guān)系問(wèn)題上提出了以下兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：一是儒家文化蘊(yùn)含著豐富的科技內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化常常被誤解為科學(xué)的對(duì)立面，或與科學(xué)無(wú)關(guān)。作者認(rèn)為這是由于對(duì)儒家文化缺乏全面了解而造成的。作者根據(jù)儒學(xué)史和中國(guó)科技史的研究認(rèn)為，儒家文化包含著豐富的科技內(nèi)涵，其理由有二：其一，儒家經(jīng)典諸如《大戴禮記·夏小正》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)·堯典》、《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識(shí)；其二，歷史上有眾多儒家學(xué)者參與科技研究，并作出了貢獻(xiàn)，尤以朱熹最為突出。作者認(rèn)為，儒家文化之所以能夠包容科技，是由于儒家的最終目的在于“求道、為學(xué)、致用”，而這一切又都必須通過(guò)研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技才能實(shí)現(xiàn)。

至于孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”，以及諸如“奇技巧”等說(shuō)法，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)作具體分析，不能簡(jiǎn)單地以此為據(jù)來(lái)證明儒家鄙視科技。二是中國(guó)古代科技具有儒學(xué)化的特征。以往人們?cè)谘芯抗糯幕涂萍嫉年P(guān)系時(shí)，大都將二者割裂開(kāi)來(lái)。作者則認(rèn)為，科技是在文化背景中發(fā)展起來(lái)的，必然受到文化的深刻影響；成長(zhǎng)于以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的中國(guó)古代科技亦是如此。作者打破了過(guò)去將文化與科技割裂開(kāi)來(lái)的研究方法，重點(diǎn)從兩個(gè)方面闡述了儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的深刻影響：一是儒家文化對(duì)科學(xué)家的影響，中國(guó)古代科學(xué)家成長(zhǎng)于儒家文化的氛圍中，他們的人格素質(zhì)，價(jià)值觀、學(xué)識(shí)受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒(méi)有明顯的分界；二是儒家文化對(duì)科學(xué)研究的影響，這主要體現(xiàn)在儒家文化影響了科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法等幾個(gè)方面。儒家文化這種深刻影響的結(jié)果，便是使中國(guó)古代科技具有明顯的儒學(xué)化特征。

作者認(rèn)為，“中國(guó)古代科學(xué)的許多方面都與儒家文化有著密切的關(guān)系，中國(guó)古代科技中的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科都具有顯著的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)”。正是運(yùn)用這種把古代文化與科技統(tǒng)一起的研究方法，通過(guò)梳理中國(guó)古代科技與儒家文化的密切關(guān)系，作者斷定：“雖然不能排除儒家文化對(duì)于古代科技的發(fā)展在某些方面也可能具有某種程度的負(fù)面作用，但從總體上看，從中國(guó)古代科技發(fā)展的狀況看，儒家文化對(duì)于古代科學(xué)的積極影響是占主導(dǎo)地位的?！?/p>

這樣也就糾正了以往一些學(xué)者以為儒家鄙視科技、對(duì)古代科技發(fā)展起阻礙作用的觀點(diǎn)。樂(lè)愛(ài)國(guó)教授長(zhǎng)期從事中國(guó)古代哲學(xué)與科技關(guān)系的研究，著述頗豐，功底深厚。他的《儒家文化與中國(guó)古代科技》不只是從一般的邏輯推理上而是立足于大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行立論，從儒學(xué)史與中國(guó)科技史的結(jié)合上進(jìn)行論證，而且發(fā)掘出許多新的研究資料，因而有相當(dāng)充分的說(shuō)服力。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授潘富恩先生為該書(shū)作序，并認(rèn)為，這部專(zhuān)著“將儒家文化與中國(guó)古代科技的歷史發(fā)展作了精詳?shù)恼撐?，脈絡(luò)清晰，而多有創(chuàng)建，是一部開(kāi)拓性的專(zhuān)著”。

篇3

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化包括社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國(guó)、齊家、平天下，具體闡述開(kāi)來(lái)包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過(guò)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有所作為才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會(huì)中的人,即使力量有限也要積極樂(lè)觀向上地解決遇到的困難和問(wèn)題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時(shí)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時(shí)的生命個(gè)體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對(duì)中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的人類(lèi)都產(chǎn)生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋铮谥螄?guó)文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒(méi)有完成自身的政治抱負(fù)。沒(méi)有民主選舉和運(yùn)動(dòng)革命的時(shí)代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識(shí)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國(guó)思想。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會(huì)和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類(lèi)型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過(guò)儒家文化表達(dá)自己的治國(guó)處世理想。同時(shí)，在漫長(zhǎng)時(shí)代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩(shī)歌與傳奇小說(shuō)開(kāi)始應(yīng)用性很突出，著重是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說(shuō)容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程且其情節(jié)發(fā)展悠長(zhǎng)曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩(shī)歌相比，對(duì)儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩(shī)歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識(shí)，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時(shí)，詩(shī)歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時(shí)期內(nèi)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。社會(huì)發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會(huì)所棄用，但是其在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無(wú)可比擬的。中國(guó)古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級(jí)森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品往往還包含著對(duì)君主的仁愛(ài)，表現(xiàn)了“民本合一”和對(duì)王朝君主的愛(ài)戴。但是體現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度不滿和反對(duì)的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺?duì)遠(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國(guó)古代的文學(xué)作品還是以對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的愛(ài)戴為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿這種樸實(shí)的觀念沒(méi)有獨(dú)立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒(méi)有把消極和積極的思想獨(dú)立分開(kāi)表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級(jí)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。

（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩(shī)歌“言志”“表情”“寫(xiě)意”“傳神”的過(guò)程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過(guò)程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感，其實(shí)是以寫(xiě)實(shí)來(lái)抒意。

三、結(jié)論

篇4

避暑山莊的文化內(nèi)涵豐富，作為中國(guó)最后王朝的皇家園林，它展示著中華民族五千年的文化底蘊(yùn)。更為重要的是，避暑山莊中處處顯示著儒家文化對(duì)其的影響與滲透。這是因?yàn)樵诳滴踅y(tǒng)治時(shí)期，在保留草原文化的基礎(chǔ)上，格外注重儒道法思想的推崇與提倡，并認(rèn)為儒家文化的傳承與提倡是鞏固社稷之根本。因此，避暑山莊不僅展現(xiàn)了中國(guó)古代園林之美，更為重要的是，儒家文化滲透在避暑山莊的方方面面。

一、避暑山莊與儒家文化的聯(lián)系

避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三個(gè)朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實(shí)際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負(fù)著政治功能，要想鞏固統(tǒng)一，獲得經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，就需要對(duì)百姓，對(duì)民眾進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后一直對(duì)百姓的思想產(chǎn)生重大影響，并占據(jù)著很高的地位?？滴?、雍正、乾隆在對(duì)避暑山莊進(jìn)行修建和完善時(shí)都極為重視儒家文化的融入，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的大一統(tǒng)。可以說(shuō)，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現(xiàn)了清朝的治國(guó)安康理念，也反映了儒家文化對(duì)草原游牧民族的重大影響。

二、儒家文化對(duì)避暑山莊的滲透

（一）儒家大一統(tǒng)思想對(duì)避暑山莊的浸染

在儒家文化體系中，大一統(tǒng)思想一直都占據(jù)著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國(guó)家的大一統(tǒng)都在不斷努力?？滴醣缓芏嗳朔Q(chēng)為是千古明君，在康熙執(zhí)政時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家穩(wěn)定，奠定了大一統(tǒng)的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場(chǎng)所，它的建設(shè)在很大程度上也體現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)的思想?？梢哉f(shuō)，避暑山莊的建成也是大一統(tǒng)思想的重要標(biāo)志之一。就避暑山莊的修建來(lái)看，它繼承了中華古代優(yōu)秀的園林建筑技術(shù)與藝術(shù)成就，同時(shí)在修建上加以創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，使得避暑山莊成為我國(guó)優(yōu)秀園林景觀的集大成者。這對(duì)于由一個(gè)少數(shù)建立的王朝來(lái)說(shuō)是難能可貴的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者大一統(tǒng)的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現(xiàn)大一統(tǒng)這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語(yǔ)，也有漢文與滿蒙語(yǔ)相結(jié)合的，這些石碑也是大一統(tǒng)的重要見(jiàn)證之一。

（二）儒家仁者愛(ài)人、推己及人思想對(duì)避暑山莊的滲透

儒家思想中強(qiáng)調(diào)推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現(xiàn)。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現(xiàn)。這是因?yàn)?，避暑山莊的修建還有個(gè)重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩(shī)》中對(duì)修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進(jìn)塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數(shù)民族感染上天花的幾率），同時(shí)也滿足邊疆少數(shù)民族能面見(jiàn)圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬(wàn)世之締構(gòu)”。避暑山莊在修建時(shí)也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數(shù)民族的顧慮與問(wèn)題，很大程度來(lái)說(shuō)這也是儒家思想仁者愛(ài)人，推己及人思想的重要體現(xiàn)。

（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國(guó)平天下”思想

修身強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的素養(yǎng)，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對(duì)于儒家文化更是達(dá)到了一種近乎癡迷的狀態(tài)。不管是乾隆皇帝的題詞、詩(shī)歌，還是生活喜好，都強(qiáng)烈地反映了儒家文化中的思想價(jià)值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點(diǎn)，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠(chéng)”，主殿內(nèi)青磚灰瓦，沒(méi)有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實(shí)無(wú)華，遠(yuǎn)離奢華，擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦重任的責(zé)任和使命。

（四）和而不同思想的滲透

論語(yǔ)中這樣說(shuō)“君子和而不同，小人合而不知”，這充分說(shuō)明了和而不同思想在儒家文化中的重要影響力。避暑山莊中對(duì)和而不同理念做了新的闡釋與展現(xiàn)。避暑山莊將平原的廣闊與山巒的迭起結(jié)合起來(lái)，多種文化相互交融。不僅展現(xiàn)了草原的廣袤無(wú)垠，一馬平川，也將山峰的高聳險(xiǎn)峻展現(xiàn)出來(lái)，而江南地區(qū)的水光洌滟又通過(guò)湖區(qū)顯現(xiàn)出來(lái)。從高處看這湖區(qū)，平原，山峰層層過(guò)渡，就像一幅風(fēng)光秀美的風(fēng)景畫(huà)。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家文化；精神；價(jià)值觀

千百年來(lái)，儒家文化一直是中華民族發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分。儒家文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值觀深刻影響了中華民族在政治、軍事、文化、教育等各個(gè)方面的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，儒家文化影響了整個(gè)民族的精神追求和性格養(yǎng)成，直到今天，儒家文化依然滲透在中國(guó)日常生活的方方面面。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，越來(lái)越多的國(guó)家和人民開(kāi)始關(guān)注中國(guó)。而作為中國(guó)精神和價(jià)值觀引領(lǐng)的儒家文化也備受世界矚目。在世界各地興建而起的孔子學(xué)院就是最好的證明。

一、儒家文化的精神

儒家文化精神的基礎(chǔ)是“和”。這種“和”包含在世間萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展之中：自然界中各個(gè)組成部分之間的“和”，人與自然界共處之中的“和”，人與人在溝通交往中的“和”，人類(lèi)的皮囊外表和思想精神的“和”等等。這些“和”的概念經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀被一代代大儒研究、繼承、發(fā)展，最終被總結(jié)歸納為“天人合一”。雖然儒家所衍生出來(lái)的各個(gè)分支對(duì)“天人合一”理解的角度和論證的方法不同，但究其本質(zhì)都是秉承著“天”與“人”之間和諧共處，人在天地之間獲得生存發(fā)展，領(lǐng)會(huì)生命真諦，陶冶個(gè)人情操，感悟人生價(jià)值。在儒家文化所推崇的“天人合一”中，人與世間萬(wàn)物是平等的關(guān)系，既不是人類(lèi)無(wú)節(jié)制的向自然界貪婪索取，也不是人類(lèi)過(guò)度崇拜自然一味俯就[1]。除了儒家所說(shuō)的“天人合一”，“天”和“人”本身也是“和”的體現(xiàn)。這里的“天”所指的不是天空，而是天地世間的萬(wàn)物。所謂“天”的“和”，即世間萬(wàn)物的相生相克、生命的生老病死、天象的四時(shí)交替。世間的一切小到一個(gè)個(gè)體，大到整個(gè)天地之間，無(wú)不是按照一定的規(guī)律終而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)。正如五行中的金、木、水、火、土，相生相克周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)。此外，“人”的本身也體現(xiàn)了“和”的概念。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，人的個(gè)體會(huì)經(jīng)歷從出生到衰亡的過(guò)程，但對(duì)整個(gè)人類(lèi)族群來(lái)說(shuō)是整體中不斷的出現(xiàn)新生和死亡，正是在這種“生”與“死”的交替的和諧之中人類(lèi)這個(gè)大的族群被延續(xù)了下來(lái)。此外，人與人之間也體現(xiàn)了“和”的概念。儒家思想尊崇“禮”，制定了維護(hù)“禮”的三綱五常，規(guī)范了社會(huì)等級(jí)，使人與人之間存在了地位差別。但是正是這樣一個(gè)充滿了規(guī)范的社會(huì)，也體現(xiàn)出“和”的精神。儒家思想當(dāng)中的等級(jí)規(guī)范不是地位尊卑的限制，相反，正如孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)”是對(duì)處于每一個(gè)等級(jí)的人都一視同仁，這種等級(jí)制度并不是為了區(qū)分人的三六九等，而是為了讓人們能各司其職，依照自己所處的等級(jí)做自己該做的事，讓整個(gè)社會(huì)有條不紊的循環(huán)發(fā)展。即使是一個(gè)獨(dú)立的人也體現(xiàn)了“和”的精神。例如，正是因?yàn)槿梭w的各個(gè)器官之間的“和”，所以中醫(yī)才能夠通過(guò)望聞問(wèn)切觀其表而知其里為病人開(kāi)藥[2]。

二、儒家文化的價(jià)值觀

關(guān)于儒家文化的價(jià)值觀可以借用《左傳》一語(yǔ)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”（《襄公二十四年》）,《左傳》中提出的“三不朽”就是儒家文化中對(duì)價(jià)值次序的總結(jié)。立德，是指建立超越于常人的高尚品德，成為眾人的楷模。儒家之所以推崇圣人堯舜禹湯文武周孔就是因?yàn)檫@些圣人具備高尚的道德情操。儒家文化的價(jià)值觀中認(rèn)為擁有高尚的品德首先要做到能為普羅大眾做到“俯首甘為孺子?！保黄浯我龅皆趪?guó)家民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻能堅(jiān)持自己的操守寧為玉碎不為瓦全。綜合上述可以得知，在儒家文化中的價(jià)值觀中最重要的是為集體、大多數(shù)人服務(wù)的大德，正如孟子所說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家文化價(jià)值觀中認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該以“兼濟(jì)天下”為己任，只有在迫不得已無(wú)法做到“兼濟(jì)天下”的情況下，才只能退而求其次“獨(dú)善其身”。當(dāng)然，立德不僅僅局限于人，從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)也需要立德。以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建整個(gè)國(guó)家體系一直是儒家所推崇的治國(guó)之道。當(dāng)整個(gè)國(guó)家的人民都具備高尚的道德情操，那么整個(gè)國(guó)家就會(huì)按照既定的規(guī)范發(fā)展下去，高尚的道德能保證上行下達(dá)、保證國(guó)泰民安?？梢哉f(shuō)以道德治國(guó)是儒家的理想。然而在實(shí)際治理國(guó)家時(shí)，卻很少能做到以德治國(guó)。因?yàn)楦鲊?guó)之間的關(guān)系是建立在利益之上的，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家會(huì)愿意與一個(gè)道德高尚卻無(wú)法達(dá)成利益共識(shí)的國(guó)家結(jié)盟，因此在漫漫歷史長(zhǎng)河中以德治國(guó)只能作為一種理想無(wú)法付諸實(shí)踐[3]。儒家文化價(jià)值觀認(rèn)為，只有建立在“立德”的基礎(chǔ)上的“立功”和“立言”才真正具備實(shí)際價(jià)值。換言之就是立德為根本，立功立言為用。“德”是形成“功”與“言”的基礎(chǔ)，只有擁有高尚的價(jià)值觀、具備良好的品德，才能功成名就著書(shū)立說(shuō)。因此，從地位上來(lái)說(shuō)“立德”高于“立功”和“立言”，“立功”“立言”要以“立德”為基礎(chǔ)，而“立德”卻不見(jiàn)得一定要“立功”“立言”。其次，在“立功”和“立言”兩個(gè)方面，在歷史上多是“立功”高于“立言”。自隋唐以來(lái)，中國(guó)采用科舉制度用人唯賢，如若文人想要“兼濟(jì)天下”就必須經(jīng)歷科舉以“立功”為前提。因此縱觀歷史，流芳百世的文人墨客和思想家大多身負(fù)官職。與前兩者相比，“立言”的價(jià)值顯得稍遜一籌。儒家價(jià)值體系中也同樣認(rèn)可實(shí)踐大于理論的觀點(diǎn)。正如理學(xué)家曾說(shuō)“托諸空言，不如實(shí)行之深切著明。”

三、結(jié)束語(yǔ)

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即使在科學(xué)技術(shù)學(xué)術(shù)知識(shí)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，儒家文化的精神和價(jià)值觀依然能廣泛適用。我們不應(yīng)因儒家文化的古老對(duì)其全盤(pán)否定，而應(yīng)該“知己知彼”認(rèn)真進(jìn)行研究，去其糟粕取其精華有選擇的繼承，更好的利用儒家文化的精神和價(jià)值觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]張學(xué)智.儒家文化的精神與價(jià)值觀[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998,01:88-95.

[2]包虹.儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[D].沈陽(yáng)師范大學(xué),2014.

篇6

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見(jiàn)。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛(ài)護(hù)人，禮待人，重視人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會(huì)思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個(gè)方面：

（1）禮，禮是實(shí)行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》，“見(jiàn)利思義”《憲問(wèn)》。（4）忠恕，忠恕是實(shí)行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實(shí)行“仁”的首要條件?？鬃影阎?、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實(shí)行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實(shí)行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓?zhuān)ㄖt讓?zhuān)?，這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語(yǔ)不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>

二、仁的思想對(duì)高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書(shū)五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開(kāi)設(shè)，并長(zhǎng)期沿用，把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱(chēng)為“四書(shū)”，至此“四書(shū)五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂(lè)觀點(diǎn)的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂(lè)在其中”的豁達(dá)樂(lè)觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠(chéng)實(shí)守信、推己及人的“仁愛(ài)”精神。

“人而無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語(yǔ)?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長(zhǎng)志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)?顏淵》）、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無(wú)信，不知其可”（《論語(yǔ)?為政》）、“言必行，行必果”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠(chéng)實(shí)守信。此外，教學(xué)相長(zhǎng)、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強(qiáng)了高校思想政治教育吸引力和說(shuō)服力

篇7

一、商幫的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)明清浙西古建筑的發(fā)展

1.興建徽商儒家文化的民居。明清時(shí)期的浙西由于地理位置特殊，所受到的商幫文化影響也是極大的，其古建筑群的設(shè)計(jì)也是帶有不少商幫的文化特征，如代表徽商文化的人文氣息，偏有儒商特征，儒家思想文化，全部都體現(xiàn)在衢州傳統(tǒng)民居上。以開(kāi)化霞山鄭宅民居為例，自南宋時(shí)期孔氏族群從南方遷徙到衢州，世代相傳的儒家思想文化對(duì)浙西衢州的古建筑群影響極為深遠(yuǎn)。明清時(shí)代的衢州徽商的民居，大多具有這種儒家風(fēng)格的設(shè)計(jì)，從大院內(nèi)觀去多有與讀書(shū)有關(guān)的楹聯(lián)，楹聯(lián)上刻著惟有勤儉，才是正路，這都反映出徽商的儒家文化的觀念。屋內(nèi)還設(shè)計(jì)規(guī)劃了書(shū)房，如“翰軒居”書(shū)房，書(shū)房擺有紅木茶幾，雕花窗戶，每一處都彰顯出文人書(shū)卷氣息，另外在開(kāi)化霞山鄭宅中牛腿、隔扇門(mén)處都雕有一些類(lèi)似于田園山水的文人題材。還有些牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”篆書(shū)，有著不俗的寓意。從宅中的每一處都可以看出，徽商的儒家氣息都體現(xiàn)于建筑方面，并且融入建筑裝飾中，從建筑方面亦可以看出徽商儒家文化對(duì)于整個(gè)的融會(huì)貫通做得極為徹底，具有一定的文化內(nèi)涵和歷史意義。

2.修建龍游商幫宏偉的廟堂。在浙西的古建筑中，磅礴大氣的廟堂較為常見(jiàn)，此為龍游商幫的歷史遺物。龍游商幫在當(dāng)時(shí)投資修建重點(diǎn)建筑之一便是廟堂，廟堂是最為凸顯龍游商幫的商人富氣奢侈的文化。占得天時(shí)地利人和，財(cái)富萬(wàn)貫纏身，正好當(dāng)時(shí)在明清時(shí)期是龍游商幫最為活躍的時(shí)期。由于錢(qián)財(cái)不缺，龍游商幫也樂(lè)此不疲的到處興建廟堂，留下屬于龍游商幫的歷史遺跡。而現(xiàn)如今衢州大多數(shù)廟堂保存較好的都建于明末至清代時(shí)期，正是龍游商幫財(cái)富豐厚的結(jié)果。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商林巨倫積累的上千萬(wàn)的財(cái)富，用于修建廟堂祠堂，聯(lián)合賀田族內(nèi)，創(chuàng)立宗譜。廟堂在建筑上所崇尚的是宏偉莊嚴(yán)，大氣磅礴豪華的特色。以龍游滋樹(shù)堂為例，始建于清道光晚期，從建筑的外形到建筑的內(nèi)部無(wú)不彰顯著龍游商幫的財(cái)富豐厚之處，建筑門(mén)樓采用的是仿木結(jié)構(gòu)，四柱三樓重檐牌樓式門(mén)樓樣式，屋內(nèi)各類(lèi)擺飾十分精細(xì)，雕有山水花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，內(nèi)容豐富。另有用于鎮(zhèn)宅辟邪的石獅，彰顯威嚴(yán)。這些建筑物結(jié)構(gòu)宏偉、大氣磅礴符合龍游商幫當(dāng)時(shí)的商人文化。

3.興建浙商公益性的書(shū)院。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商傅元龍?jiān)f(shuō)，一生中若是自己力所能及的事情，就要付出全部心力去完成。修建書(shū)院、路橋、廟堂等等，與大家共同努力為之。其中包括著名的鳳梧書(shū)院，修通駟橋、明倫堂。紙商林巨倫以一己之力獨(dú)資修建石虹塘寺、馬戌口涼亭、竹溪諸橋，修建石橋等等。對(duì)于這些公益性的建筑，浙商十分熱心為之，所以，在修建書(shū)院及公益性建筑方面，浙商都是積極捐資，不遺余力，廣建書(shū)院及公益性的建筑。如朱彝尊故居曝書(shū)亭，因朱彝尊著作《曝書(shū)亭集》聞名于世，曝書(shū)亭是一座經(jīng)典的浙西古建筑物，由于年已失修，建筑物墻體大面積剝落，在1963年正式對(duì)朱氏家祠修葺，并將祠堂內(nèi)的朱彝尊石刻像移入石壁當(dāng)中。室內(nèi)存有不少有關(guān)朱彝尊的手書(shū)條幅、“曝書(shū)亭”全景的畫(huà)卷以及一些歷史文物。在建筑物的中心處，環(huán)境素潔幽雅，荷塘上曲折石橋，曲折幽靜，很有一番詩(shī)畫(huà)江南的味道，是整個(gè)曝書(shū)亭最為有名的景點(diǎn)之一。亭子的東面有假山，六峰亭翼然其上，曝書(shū)亭質(zhì)樸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，完美無(wú)缺的結(jié)構(gòu)布局，體現(xiàn)出浙商在修建公益性建筑時(shí)的文人爾雅的風(fēng)韻。

二、商幫文化對(duì)古建筑群審美文化的影響

1.建筑儒家思想的文化內(nèi)涵。在浙西古建筑群中以衢州的古建筑為典范，而衢州的古建筑不得不提徽商儒家文化的影響，此為衢州的古建筑中最突出的文化內(nèi)涵形式。在浙西衢洲古建筑民居中，民俗建筑裝飾文化與儒家文化緊密結(jié)合，具有特定地域風(fēng)格，反映出不同商幫文化所呈現(xiàn)出的社會(huì)歷史環(huán)境。比如，開(kāi)化霞山鄭宅民居中，牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”四篆書(shū)，以倫理道德為核心的儒家思想，必須要以孝、忠等儒道嚴(yán)格恪守，據(jù)文獻(xiàn)記載，宗族宗親，必須以禮相讓?zhuān)蟠訉O如不遵守此規(guī)矩，以后民眾也會(huì)失去這個(gè)規(guī)矩。王安石在《周官新義》中也說(shuō)道“：禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也。”徽商的儒家文化影響的不僅是當(dāng)時(shí)的建筑，還影響一些民眾的思想。民眾為反映出這些孝道，在建筑裝飾上做了大量文章，例如柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬(wàn)川村的陳氏祠堂，門(mén)窗上雕刻《二十四孝》圖，有“王祥臥冰求魚(yú)”“、孟子哭筍圖”“、二十四孝”等等，儒家思想的文化內(nèi)涵已深入至衢州古建筑群的文化精神當(dāng)中，體現(xiàn)出建筑家主對(duì)儒家文化的崇尚。

2.建筑裝飾體現(xiàn)時(shí)代審美觀。龍游商幫在建筑上要求磅礴大氣，徽商則是加入儒家文化，各有所需，各有所表，建筑匠人在進(jìn)行建筑裝飾藝術(shù)時(shí)，針對(duì)不同建筑家主的愛(ài)好分別設(shè)計(jì)，表現(xiàn)形式因人而異，經(jīng)商者要求建筑裝飾擺飾雕上有關(guān)福祿財(cái)運(yùn)元素，加官晉爵者則多取仕進(jìn)題材，文人雅士則要體現(xiàn)隱逸之樂(lè)的文化內(nèi)涵。在建筑裝飾細(xì)節(jié)上同樣要求十分精細(xì)，在不少的建筑擺飾上也是運(yùn)用美好寓意的做法，人們都希望可以有好的生活。從精巧的雕刻細(xì)節(jié)中可以知道商人祈愿發(fā)財(cái)?shù)脑竿?。方式多樣化，如?zhèn)宅辟邪的石獅，獅身上刻有古幣圖案，寓意錢(qián)財(cái)滾滾而來(lái)、如意發(fā)財(cái)美好生活的愿望，是龍游商幫作為商人文化中的希望發(fā)財(cái)?shù)脑竿５裼猩剿B(niǎo)、鯉魚(yú)，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，年年有余，是商幫文化中不可或缺的建筑裝飾元素。建筑裝飾中物件符號(hào)的美好象征，是歷史的文化傳承，讓后來(lái)人熟悉這裝飾物件所代表寓意，成為該物件特定的符號(hào)，以達(dá)到傳遞美好祈愿的效果。由于現(xiàn)今商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創(chuàng)作逐漸將社會(huì)審美文化引導(dǎo)得別有一番味道，從原來(lái)別的題材轉(zhuǎn)向民間題材，其審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸向民間建筑靠攏，轉(zhuǎn)向關(guān)注人們的日常生活與世俗大眾思想，表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)建筑裝飾的審美觀標(biāo)準(zhǔn)，這種規(guī)律已經(jīng)成為人所共知的審美常識(shí)。

3.建筑歷史對(duì)現(xiàn)代教育的影響。明清時(shí)期的古建筑所遺留下來(lái)的歷史對(duì)于后來(lái)人的意義非凡，因?yàn)樗w現(xiàn)的不僅是歷史的變遷，更是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)于“朱門(mén)狗肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)態(tài)度，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下饑寒交迫的農(nóng)民隨處可見(jiàn)，商人卻將錢(qián)財(cái)用于建筑房屋上，并不是說(shuō)是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)，只能感嘆歷史造就了一切，一棟棟大型的浙西衢州古建筑還屹立于歷史的風(fēng)雨中，訴說(shuō)不與人知的過(guò)往。衢州古建筑總體上包含了許多的商幫的文化內(nèi)涵，有徽商的儒家文化，龍游商幫的商人文化，以及浙商的美好祈愿等等，從這些建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也可以看出，不同地區(qū)的商幫都有崇尚的思想，美好的祈愿。讓后來(lái)人可以在當(dāng)時(shí)的歷史背景下了解時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，每一座建筑物都是歷史變遷的見(jiàn)證者，對(duì)后來(lái)人有一定的教育意義和影響。

建筑物不僅是歷史的見(jiàn)證者，述說(shuō)當(dāng)年的歷史，也是很好的參考物，為現(xiàn)今的建筑業(yè)提供很多復(fù)古元素，無(wú)論從建筑的整體結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的飾品擺設(shè)還是雕刻方面所蘊(yùn)含的意義，都是屬于頂級(jí)的藝術(shù)造詣?，F(xiàn)代的建筑物若想有那種文人書(shū)卷氣的設(shè)計(jì)，則必須在衢州古建筑中尋找靈感，可以借鑒衢州古建筑而衍生出不一樣的建筑風(fēng)格，返璞歸真，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的商幫文化，因?yàn)樯處臀幕瘜?duì)于明清浙西的古建筑的審美文化起到了至關(guān)重要的作用和影響。這其中包含了許多的因素，地域、宗教思想、習(xí)俗等一些商幫文化內(nèi)涵。細(xì)節(jié)決定一切，建筑物中的雕刻裝飾物也是屬于學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一，雕有類(lèi)似于田園山水、花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)以及刻著一些勉勵(lì)文字的篆書(shū)，建筑裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵與具有教育價(jià)值的浙西衢州古建筑物可以說(shuō)是社會(huì)的相互結(jié)合的產(chǎn)物，衢州古建筑物的裝飾可以說(shuō)是人文精神的一種外在的表現(xiàn)形式。這是鑄就在商幫文化下建筑出大氣磅礴建筑物的必備條件。

篇8

以孔孟為代表的儒家文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，從古至今已深深烙印在華夏民族的精神血液里，各種習(xí)俗的養(yǎng)成、價(jià)值觀的培養(yǎng)，無(wú)一不受它影響。通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化所提倡的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)”等思想是可以融合貫通到現(xiàn)代高校行政管理中來(lái)的。

二、現(xiàn)代高校行政管理

1.行政管理工作在高校如何體現(xiàn)？相對(duì)于企業(yè)的行政管理工作，高校的亦然，都是為了確保工作的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，借助于一些行政制度和行政手段，指導(dǎo)并約束高校的教職工和學(xué)生，遵從各項(xiàng)制度和規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)它的管理職能，保證教育教學(xué)的有序開(kāi)展。學(xué)校的行政管理工作體現(xiàn)為一種教學(xué)的輔助和保障。

2.行政管理工作在高校運(yùn)行的本質(zhì)是什么？從行政管理的工作本質(zhì)來(lái)看，高校的行政工作就是為高校教師與學(xué)生提供行政服務(wù)的，我們應(yīng)不斷強(qiáng)調(diào)高校行政管理所具有的服務(wù)性，只有這樣才能將其應(yīng)有的積極作用發(fā)揮出來(lái)。

三、儒家文化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的精神框架和要義非常廣博、豐富，包括我們平日熟知的大道之行、民貴君輕、仁義禮智信等。這些精神要義自古以來(lái)都對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)和諧、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展發(fā)揮了無(wú)與倫比的重要作用。我們單從它思想的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)不息”三點(diǎn)來(lái)看。

1.“仁”的思想。儒家文化的本質(zhì)思想就是“仁”，它作為處事的基本原則，對(duì)人際關(guān)系的和諧健康有重要意義。首先，“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵是“愛(ài)人”?！叭收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》），即自己想做到的、得到的，也要幫助別人做到、得到。自己不愿意做的，也不要強(qiáng)加于別人，這是為“仁”的方法?？鬃诱J(rèn)為，只要實(shí)行仁愛(ài)，就能協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，減少人際沖突，使社會(huì)和諧發(fā)展。

2.“禮”的思想?！抖Y記中庸》有這樣的描述：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。中華民族向來(lái)是禮儀之邦，為人處事有禮有節(jié)有度，這也是孔子一向提倡的社會(huì)規(guī)范和基本準(zhǔn)則。這也是為什么在禮記中會(huì)有“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也”的說(shuō)法。儒家文化對(duì)“禮”的重視程度可見(jiàn)一斑。放到實(shí)際生活中來(lái)看，如果每個(gè)人都能和別人和諧相處，那么整個(gè)社會(huì)就有秩序了，就規(guī)范了。

3.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤浊罚骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！碧斓郎星胰绱?，何況人呢？人應(yīng)該順應(yīng)天道的自然運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)壯自身，拼搏向上，自強(qiáng)有為，進(jìn)取不息。這才是為人處事的正確態(tài)度。《禮記》中也提倡“日日新，又日新”，這都是剛健有為、自強(qiáng)不息的革新精神的具體體現(xiàn)。

四、儒家文化精髓在現(xiàn)代高校行政管理中的應(yīng)用

1.以人為本?，F(xiàn)代管理中的“以人為本”，指在管理過(guò)程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，圍繞著被管理者，看他們有什么基本需求，然后再來(lái)開(kāi)展工作。針對(duì)高校行政管理工作來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)行政管理人員“以人為本”管理理念的一方面，就是要以全體教職工和廣大學(xué)生為主，以他們的需求為重，利用好手中的行政權(quán)力，想方設(shè)法為全體師生謀福利；另一方面就是管理要以服務(wù)為主，時(shí)刻牢記為全體教職工和廣大學(xué)生服務(wù)的宗旨，不論大事小事都要保證服務(wù)，提供便利，把全校師生的滿意度和認(rèn)同度作為第一追求。

2.以和為貴。一般高校的組織結(jié)構(gòu)和行政結(jié)構(gòu)體系都很龐大、復(fù)雜，每個(gè)人都有自己的具體分工，一件工作的完成需要很多部門(mén)和人員的配合，有時(shí)老師或?qū)W生辦一件事情，往往需要跑很多個(gè)部門(mén)，找很多的人員。這就導(dǎo)致高校某些時(shí)候工作效率低下，各部門(mén)缺乏密切配合，如有問(wèn)題出現(xiàn)，工作人員之間就很容易相互推諉埋怨，責(zé)任劃分不清，不利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。所以，在實(shí)際工作中，高校行政人員需要通過(guò)禮樂(lè)文化的熏陶，理順組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)，在處理人情與原則得與失、義與利、競(jìng)爭(zhēng)與公平的過(guò)程中“以和為貴”，只有這樣，學(xué)校才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到和諧發(fā)展。

3.進(jìn)取創(chuàng)新。當(dāng)下正處于新世紀(jì)的信息時(shí)代，知識(shí)更新的速度越來(lái)越快，周期越來(lái)越短，而高校就是進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的場(chǎng)所，這種高新環(huán)境下自然也要求從事行政工作的管理者不能間斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成與時(shí)俱進(jìn)的良好觀念和習(xí)慣，以學(xué)習(xí)促工作，不斷提高工作水平和工作能力，同時(shí)具備不斷創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的意識(shí)和潛能，想方設(shè)法調(diào)整自己的思維模式和固有思路，敢于沖出藩籬，在實(shí)際工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，找到新方法，時(shí)刻保持創(chuàng)新的激情和態(tài)度，并把它貫穿到日常的具體工作中來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)儒家文化中，有很多思想精髓與現(xiàn)代管理的文化理念都是不謀而合的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如同一塊未經(jīng)開(kāi)墾的“處女地”，這其中蘊(yùn)藏的豐富的管理思想，還沒(méi)有被很好地開(kāi)發(fā)。這就為廣大學(xué)者和管理者提供了一大片新的研究可能和領(lǐng)域?？偠灾咝５男姓芾碚咴诒泄逃幸?guī)則和制度下需與時(shí)俱進(jìn)，融合儒家文化豐富的精神內(nèi)涵，繼承創(chuàng)新，在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交匯融合，借鑒互補(bǔ)的今天，以更大的包容性和創(chuàng)造力，建立起具有現(xiàn)代科學(xué)管理理念的高校制度和文化，以實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的持續(xù)健康發(fā)展。

作者:宋蓓 單位:上海大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]羅通.儒家文化與行政管理之研究.江西財(cái)經(jīng)大學(xué),2012.

[2]飛.傳統(tǒng)行政文化的結(jié)構(gòu)、功能與價(jià)值開(kāi)掘.四川行政學(xué)院學(xué)報(bào),2004.

[3]張偉.儒家道德思想及其現(xiàn)代意義.山東大學(xué),2008

篇9

儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義?？梢哉f(shuō)，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。

幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說(shuō)歷年來(lái)出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無(wú)論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來(lái)看，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀念來(lái)展開(kāi)的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來(lái)的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說(shuō)貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來(lái)的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過(guò)將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢?jiàn)，中國(guó)的舞蹈文化離不開(kāi)中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門(mén)綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱(chēng)之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言或者其他形式來(lái)表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無(wú)論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無(wú)一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說(shuō)，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過(guò)程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見(jiàn)，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念

在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺(jué)柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國(guó)古典舞的角度來(lái)看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫(huà)論之中，就有所謂的陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來(lái)，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過(guò)程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來(lái)形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過(guò)程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?jiàn)，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過(guò)程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過(guò)程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉.淺談中國(guó)儒家文化思想對(duì)中國(guó)舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2012，（11）

[2]黃葶.中國(guó)舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

篇10

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開(kāi)的，尤其是在中國(guó)古代封建社會(huì)，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，不光是對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對(duì)于“孝”，中國(guó)古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋。《論語(yǔ)•為政》記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違（不違禮）?！蹦敲?，什么是無(wú)違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)•為政》）。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無(wú)違和死后的無(wú)違。在孟子看來(lái)，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。也就是說(shuō)遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會(huì)上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！贝送?，《爾雅•釋義》中對(duì)于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說(shuō)，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對(duì)待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。

由此可見(jiàn)，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見(jiàn)解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛(ài)惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛(ài)父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來(lái)，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛(ài)惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)•開(kāi)宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害?！?/p>

再者就是“傳宗接代”也就是說(shuō)儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來(lái)，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛(ài)父母”，所謂“敬愛(ài)父母”，在孔子看來(lái)，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自?xún)?nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛(ài)父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無(wú)為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來(lái)安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值

通過(guò)對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來(lái)是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語(yǔ)義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類(lèi)的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說(shuō)明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過(guò)儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹(shù)立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國(guó)儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對(duì)父母的敬愛(ài)與陪伴，對(duì)父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過(guò)一種精神上的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開(kāi)始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來(lái)，隨著教育工作者對(duì)感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識(shí)有了一定程度上的提升，對(duì)感恩的理解有了一定的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識(shí)付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識(shí)水平存在顯著的性別差異，在對(duì)父母和親朋好友的感恩意識(shí)、對(duì)涉及感恩行為的感恩意識(shí)、對(duì)自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識(shí)水平還有待提高?！盵4]近年來(lái)，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠而被社會(huì)新聞所報(bào)道的事件屢見(jiàn)不鮮，誠(chéng)然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識(shí)，運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解感恩，樹(shù)立感恩意識(shí)，最終將感恩自覺(jué)的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識(shí)感恩、樹(shù)立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。