導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)非遺文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷平臺(tái)、實(shí)體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動(dòng)售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣平臺(tái)組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

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一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說(shuō)服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺(jué)傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體

全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們?cè)诟鞣N接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來(lái)獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略

（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播

1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開?！皵?shù)字圖書館是對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書館，包括對(duì)經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用?！泵绹?guó)早在1990年就開始啟動(dòng)全國(guó)性的數(shù)字圖書館“美國(guó)記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國(guó)幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。

建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書館。

2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對(duì)人們的影響越來(lái)越大，并且具有無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對(duì)微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國(guó)的前列，在2015年6月13日，全國(guó)首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過(guò)掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。

手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢(shì)必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求?！庇捎凇胺沁z”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見(jiàn)反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）提高“非遺”的海外影響力

“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國(guó)門，向海外傳播，讓世界了解中國(guó)，了解“非遺”?！胺沁z”的海外傳播有許多成功的案例，例如國(guó)粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國(guó)的重要途徑與方式。海外傳播對(duì)溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬(wàn)人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場(chǎng)的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、荷蘭等國(guó)家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對(duì)性地向溫州人聚集的國(guó)家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長(zhǎng)生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。

（三）“非遺”的品牌延伸傳播

“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息?！胺沁z”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

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總結(jié)我國(guó)幾年來(lái)非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國(guó)性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國(guó)際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國(guó)加入《非遺公約》，在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國(guó)民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂(lè)課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看，高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂(lè)教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂(lè)文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置，主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系，把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系，在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué)，將民族音樂(lè)扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程，一方面滿足了音樂(lè)審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂(lè)課程，主要是西洋音樂(lè)理論，高校音樂(lè)課程教學(xué)中，西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無(wú)的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè)，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程，配合民族樂(lè)器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中，通過(guò)多彩的形式，感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中，培養(yǎng)熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂(lè)研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒(méi)有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如，民樂(lè)社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè)，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè)，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語(yǔ)

篇4

 

一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀

 

“非遺”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國(guó)“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來(lái)的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)家及社會(huì)都加大了對(duì)于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識(shí)，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問(wèn)題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。

 

二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

 

高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。

 

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來(lái)說(shuō)，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢(shì)。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中對(duì)高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不足，而使之在整個(gè)高等教育中，對(duì)其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實(shí)施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。

 

2.師資薄弱，有待提高。師資隊(duì)伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識(shí)面單一、人文知識(shí)淺薄等缺陷。同時(shí)，學(xué)校也很少為教師成長(zhǎng)、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長(zhǎng)，不利于從根本上提升個(gè)人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價(jià)值。

 

3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對(duì)公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒(méi)有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無(wú)法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識(shí)，不利于突出時(shí)代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進(jìn)步。

 

4.認(rèn)識(shí)不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無(wú)，與專業(yè)教育無(wú)法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對(duì)提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，不注重提升個(gè)人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過(guò)多的精力放到了對(duì)于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對(duì)于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。

 

5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評(píng)價(jià)機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無(wú)法形成統(tǒng)一共識(shí)，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

 

三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革

 

1.明確公共藝術(shù)教育的價(jià)值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來(lái)。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過(guò)于注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價(jià)值觀，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步與成長(zhǎng)，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來(lái)不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實(shí)訓(xùn)課程和活動(dòng)課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見(jiàn)，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來(lái)完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性價(jià)值需求來(lái)選擇合理的課程，以此來(lái)不斷地提升個(gè)人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價(jià)值觀的培育和提升，這對(duì)于他們未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展都有無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

 

3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計(jì)劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時(shí)，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢(shì)來(lái)完成教學(xué)設(shè)計(jì)，從而提升教學(xué)的對(duì)應(yīng)性和高效性，這對(duì)于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

 

4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對(duì)于增進(jìn)教學(xué)效果有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。積極采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)教學(xué)習(xí);同時(shí)利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)契機(jī)，邀請(qǐng)民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會(huì)民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊(duì)伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)還要提升他們的實(shí)踐能力和應(yīng)用精神，對(duì)非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。

 

5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個(gè)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動(dòng)。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對(duì)不同學(xué)院的學(xué)生，來(lái)制定富有個(gè)性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來(lái)更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時(shí)保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展培育多維、立體化的人才。

 

6.開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，積極開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動(dòng)，注重公共藝術(shù)的實(shí)踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、古箏隊(duì)、戲曲協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)等24個(gè)院級(jí)社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會(huì)實(shí)踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對(duì)于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義，同時(shí)也為高校公共藝術(shù)教育的順利實(shí)現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。

篇5

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢(shì)

中圖分類號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國(guó)文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來(lái)的極大的精神支持。新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來(lái)極大地影響，由此帶來(lái)的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢(shì)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過(guò)程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對(duì)象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見(jiàn)，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過(guò)民間藝人的語(yǔ)言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來(lái)的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說(shuō)，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場(chǎng)所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒(méi)有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國(guó)因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來(lái)了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問(wèn)題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢(shì)下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問(wèn)題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬(wàn)事萬(wàn)物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來(lái)的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來(lái)越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來(lái)監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來(lái)人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問(wèn)題。而對(duì)于為什么要用法律來(lái)約束也要引起我們的關(guān)注。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來(lái)。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢(shì)下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過(guò)程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂(lè)，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國(guó)多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

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關(guān)鍵詞：地區(qū)性、非物質(zhì)、文化

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Abstract: this paper first to building regional domestic construction and regional design research and practice of the relevant content to a simple summary. Introduced the related concepts and building regional properties and the course of world history from Angle, domestic to building regional design the research and practice of the main experience of four stages. Then based on the specific engineering practice, the architecture design the concrete method of regional makes a detailed introduction.

Keywords: regional and nonphysical, and culture

1、建筑的地區(qū)性

地區(qū)性是建筑的一種基本屬性，建筑的地區(qū)性是指“在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，建筑因其與所在地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來(lái)的共同特征” 。這里的“地區(qū)”是指一定范圍的區(qū)域，具有空間和時(shí)間的維度。

地區(qū)性在一定的空間和時(shí)間內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，但它又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。歷史是發(fā)展的，自然環(huán)境和歷史環(huán)境的不斷發(fā)展變化影響著與其緊密關(guān)聯(lián)的建筑的地區(qū)特征，因此地區(qū)性具有發(fā)展的特性。然而，在特定的時(shí)間和空間，即特定的自然條件和歷史條件下，它又處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)?，F(xiàn)階段的研究大都是對(duì)于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下的“地區(qū)性”。地區(qū)性不是一種普遍適用的規(guī)律，在不同的地區(qū)表現(xiàn)出多樣的特性，它提供的是一種觀念和方法，而最終還是要依據(jù)具體、真實(shí)的地區(qū)條件尋求解決方法。

2、國(guó)內(nèi)建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的發(fā)展

從歷史進(jìn)程的角度，國(guó)內(nèi)對(duì)建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐主要經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：

1）五十年代-七十年代末，對(duì)于建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的早期探索和啟蒙階段，如成都華西協(xié)和大學(xué)、南京金陵大學(xué)、南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂等。主要設(shè)計(jì)手法是“中國(guó)固有形式”的“宮殿式大屋頂”模式和簡(jiǎn)約的裝飾模式。

2）七十年代末-八十年代初，建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中對(duì)地域文化的復(fù)歸階段，如重建于1982年的北京琉璃廠文化街、建成于1986年的天津古文化街、南京夫子廟東西市等。主要設(shè)計(jì)手法是把傳統(tǒng)符號(hào)作為一種裝飾手段。這是一種處理建筑地區(qū)性關(guān)系最簡(jiǎn)單的方法，它簡(jiǎn)化了不同歷史時(shí)期建筑特征的協(xié)調(diào)關(guān)系，而且操作簡(jiǎn)單，容易達(dá)成效果，在當(dāng)時(shí)的理論水平和社會(huì)環(huán)境下是一種比較適宜的設(shè)計(jì)策略。

3）八十年代中后期-九十年代初，建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中對(duì)地域文化的抽象建構(gòu)，如“有機(jī)更新”理論的提出以及1987年吳良鏞教授將其應(yīng)用于北京老城區(qū)中心菊兒胡同的改建設(shè)計(jì)、1987-1989年重新設(shè)計(jì)建造的曲阜五馬祠街東段部分等。這一階段的設(shè)計(jì)手法，突破了程式化、形式化的傳統(tǒng)建筑符號(hào)的限制，開始了對(duì)文化本質(zhì)的全新探索。這一階段的設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)建筑符號(hào)對(duì)建筑體量的限制，更好的滿足了建筑的現(xiàn)代功能需求，同時(shí)，抽象和變形的傳統(tǒng)建筑符號(hào)與傳統(tǒng)建筑之間存在一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，較好的體現(xiàn)了建筑的地區(qū)性特征。

4）九十年代中后期-本世紀(jì)初，建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中對(duì)地域文化的深層解析，如始于2004年的天津老城廂改造工程、2004～2005年的成都錦都二期商業(yè)院街等。這一階段的設(shè)計(jì)，突破了傳統(tǒng)建筑表面形式的限制，開始探索、建構(gòu)符合中國(guó)現(xiàn)狀的、具有中國(guó)特色的建筑創(chuàng)作理論。對(duì)歷史與文化本質(zhì)的思考與表達(dá)更加理性，對(duì)地區(qū)歷史文化的表達(dá)已不再拘泥于某一特定理論，對(duì)建筑地區(qū)性的表達(dá)開始走向創(chuàng)新化與多元化。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心設(shè)計(jì)背景

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。” 當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2009年，經(jīng)文化部批復(fù)，“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”永久落戶成都，成為中國(guó)承擔(dān)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任的顯著標(biāo)志，也是目前全球唯一一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題節(jié)日。

四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館，對(duì)社會(huì)文化保護(hù)具有特殊意義。如何協(xié)調(diào)建筑與地區(qū)性非物質(zhì)文化的微妙關(guān)系成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，即如何處理好建筑的地區(qū)性特征。

4、總體布局

建設(shè)用地位于成都市“國(guó)家非遺公園”內(nèi)，用地面積約6696.94，總建筑面積9800。地塊南側(cè)為規(guī)劃園區(qū)道路，其余四側(cè)均臨非遺公園綠地。（參見(jiàn)圖1）

設(shè)計(jì)中將入口廣場(chǎng)設(shè)置與地塊南側(cè)，規(guī)劃園區(qū)道路旁，并結(jié)合下沉式庭院處理入口景觀。消防道路環(huán)繞基地四周，地塊西北側(cè)設(shè)有地下車庫(kù)出入口，主要服務(wù)于園區(qū)內(nèi)辦公人員。

建筑單體由23.9m高的建筑主體與6.3m高的輔樓組合構(gòu)成，總體呈矩形布局。建筑圍繞內(nèi)庭布置，具有良好的通風(fēng)采光條件。用地豎向設(shè)計(jì)方面，基于原有地形，設(shè)計(jì)標(biāo)高略高于周邊道路，利于場(chǎng)地排水組織，另有大臺(tái)階進(jìn)入建筑內(nèi)部下沉庭院。下沉庭院與大臺(tái)階的設(shè)置同時(shí)可用做室外劇場(chǎng)使用，豐富建筑的使用功能。

5、功能空間設(shè)計(jì)

建筑主體由西側(cè)3層陳列展示部分和東側(cè)4層辦公科研部分組成，兩部分被中庭隔開，功能分區(qū)明確。建筑主體功能空間圍繞兩個(gè)景觀庭院布置，同時(shí)，建筑局部設(shè)架空層，便于建筑內(nèi)外景觀滲透。（參見(jiàn)圖2）

地下1層主要由虛擬體驗(yàn)中心、車庫(kù)及設(shè)備用房、庫(kù)房等輔助用房組成。建筑1層為主入口層，分別設(shè)有參觀主入口，后勤辦公入口和貨物入口，分別通過(guò)各自樓梯到達(dá)2~4層，另有廣場(chǎng)道路至下沉庭院直接進(jìn)入虛擬體驗(yàn)中心。建筑2~4層西側(cè)為陳列展示區(qū)和東側(cè)為辦公科研區(qū)，由樓梯和連廊連接。

為了在有限的設(shè)計(jì)條件下，使建筑呈現(xiàn)巍峨的氣勢(shì)，設(shè)計(jì)中采用將平面放大，中心穿插豐富的庭院空間的設(shè)計(jì)手法。既有利于建筑形象的塑造，又形成了具有傳統(tǒng)趣味的庭院空間。建筑通過(guò)對(duì)下沉天井、靈活設(shè)置的庭院、廊橋、曬壩等傳統(tǒng)建筑空間元素的運(yùn)用，賦予建筑豐富的空間趣味性，并增強(qiáng)建筑的人文色彩，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，展現(xiàn)建筑的地區(qū)性特征。

6、造型地區(qū)性設(shè)計(jì)

因設(shè)計(jì)用地條件緊張，在立面和空間造型設(shè)計(jì)上采用了一氣呵成的整體設(shè)計(jì)手法以充分利用有限的基地面積。設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性與識(shí)別性的同時(shí)，也力求成為非遺公園內(nèi)與整體環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)的建筑物。

形態(tài)上，為體現(xiàn)建筑的地區(qū)性特征，展現(xiàn)四川非物質(zhì)文化，建筑形體抽象具有四川特色的倒錐形“陶罐”、“酒樽”，采用上大下小的出挑形式，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性，同時(shí)這種倒錐體量在建筑底層節(jié)省出足夠的室外空間，為設(shè)計(jì)良好的室外景觀環(huán)境（下沉庭院和集散廣場(chǎng)）提供條件。此外，“陶罐”體量外中灰色條帶形體量的錯(cuò)動(dòng)方式由傳統(tǒng)的吉祥云紋發(fā)展而來(lái)，既避免了主體體量的單一感，利用主、次兩組體量的相互穿插滲透創(chuàng)造了空間趣味性，又為平面及內(nèi)庭的布置創(chuàng)造了良好條件，做到了功能與造型的統(tǒng)一，也使結(jié)構(gòu)布置更加合理。（參見(jiàn)圖3）

建筑表皮肌理上，倒錐形主體體量采用干掛陶板幕墻，結(jié)合橫向線條，強(qiáng)調(diào)外墻的橫向變化，體現(xiàn)傳統(tǒng)“陶罐”“酒樽”粗糙的表面肌理。主體周邊條帶形體量采用傳統(tǒng)小青磚外墻，結(jié)合細(xì)密交錯(cuò)的玻璃窗，象征四川非遺文化中的“蜀錦”“竹編”等文化元素。此外，靈活點(diǎn)綴于灰色條帶體量上的浮雕、畫像磚等，豐富了建筑的外部形象，同時(shí)賦予建筑深刻的文化內(nèi)涵。（參見(jiàn)圖4）

建筑在內(nèi)部環(huán)境的營(yíng)造上，引入了傳統(tǒng)的景觀要素，通過(guò)青磚鋪地、樹池、花格窗等傳統(tǒng)庭院景觀要素的運(yùn)用，塑造具有四川特色的庭院環(huán)境。本著一體化設(shè)計(jì)的理念，建筑內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)延續(xù)了建筑的外部形象特征，建筑材料由室外延續(xù)到室內(nèi)，“陶罐”體量的內(nèi)部采用豎向布置的矩管裝飾，色彩同外部陶板，既呼應(yīng)了外部形態(tài)特征，又達(dá)到拓展內(nèi)部豎向空間的效果；其余局部采用雕刻石板，仿木和肌理涂料，展現(xiàn)了建筑內(nèi)部的非遺文化氛圍。

7、技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

根據(jù)建筑功能及造型特點(diǎn)，建筑局部出現(xiàn)8m懸挑結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)上采用型鋼混凝土梁，并結(jié)合直腹桿型鋼封邊桁架體系，提高其整體性，確保了懸挑構(gòu)件的安全性。

結(jié)語(yǔ)

不同的文化取向以及對(duì)文化的不同認(rèn)知程度，使得建筑地區(qū)性形成多樣化的表達(dá)方式。地區(qū)性提供的是一種觀念和方法，不是普遍適用的規(guī)律，具體實(shí)踐中，還要依據(jù)具體、真實(shí)的地區(qū)條件尋求適宜的解決方法。

主要參考文獻(xiàn)

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2、張欽楠.特色取勝――建筑理論的探討.機(jī)械工業(yè)出版社.北京.2005年

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截止2014年，晉城擁有國(guó)家級(jí)非遺19項(xiàng)，其中音樂(lè)舞蹈類有土沃老花鼓、上黨二簧、澤州秧歌、澤州四弦書、上黨八音會(huì)、上黨梆子等6項(xiàng)。省級(jí)非遺項(xiàng)目65項(xiàng)，市級(jí)124項(xiàng)，縣級(jí)243項(xiàng)。如此龐大的非遺項(xiàng)目構(gòu)成了理解地方音樂(lè)文化的基礎(chǔ)，非遺中的音樂(lè)舞蹈類項(xiàng)目需要放置到整體非遺中去理解，需要放置到地方歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)中去理解。但是我們學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)是尷尬的。他們對(duì)于地方的非遺現(xiàn)狀不了解，對(duì)于其歷史更加無(wú)知，形成兩個(gè)割裂，一是與歷史的割裂，二是與地方生活的割裂。其客觀原因是我們的社會(huì)生活現(xiàn)代化的進(jìn)程有意識(shí)的遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土生活?；谵r(nóng)耕的鄉(xiāng)土生活沒(méi)有能夠和現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，且被排斥在主流生活之外，一直到2005年以來(lái)，非遺被提上重要議事日程。由此，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了兩個(gè)鴻溝：（一）與歷史割裂：現(xiàn)在中小學(xué)的學(xué)生均為零零后出生，社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人口流動(dòng)加劇了農(nóng)村生活形態(tài)的崩塌，基于農(nóng)耕的生存方式幾乎被徹底顛覆，這一代學(xué)生幾乎對(duì)80年代以前的農(nóng)村生活方式一無(wú)所知，因此維系舊有農(nóng)村社會(huì)體系的知識(shí)體系，精神信仰，風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代農(nóng)村生活已經(jīng)完全不同，這在過(guò)去的幾十年甚至上百年都沒(méi)有發(fā)生過(guò)，建國(guó)以來(lái)，全新的社會(huì)形態(tài)以及80年代以來(lái)急劇的改革開放，使得未曾經(jīng)歷者直接進(jìn)入了一個(gè)與過(guò)去似乎完全不同的社會(huì)環(huán)境，難以與歷史溝通或者說(shuō)理解歷史出現(xiàn)認(rèn)知障礙。（二）與地方生活割裂：與地方生活的割裂最典型的表現(xiàn)就是，原來(lái)的生活形態(tài)更多的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在過(guò)去農(nóng)耕生活必須的生活狀態(tài)在農(nóng)耕失去其舊有地位以后，原有功能消失，成為了一種展示品和遺存，學(xué)生雖然還與爺爺奶奶在一起一起生活，但運(yùn)動(dòng)、休閑、快餐、網(wǎng)絡(luò)……已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主流，爺爺奶奶們的生活變得不合時(shí)宜。雖然現(xiàn)在我們?cè)谂χ匦掳l(fā)現(xiàn)自身文化的重要意義，但是，作為非遺的存在無(wú)論如何已經(jīng)不能進(jìn)入學(xué)生的日常生活。那么是否就變得無(wú)能為力呢？作為學(xué)校教育中的音樂(lè)教育還能做些什么？筆者通過(guò)這些年的實(shí)踐與思考認(rèn)為，最起碼有兩個(gè)有效途徑可以改善這一問(wèn)題。一是積極促進(jìn)民間藝人的橋梁與紐帶作用：晉城目前國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人9人，省級(jí)60人，市級(jí)108人，其中音樂(lè)舞蹈類也不在少數(shù)，如此，就具有了一種可能性，非遺傳承人是從歷史而來(lái)承載了比較完整的舊有文化體系的個(gè)人，面對(duì)舊有生活方式的被淘汰，他們的文化只保存在記憶里，只能在脫離了舊有生活場(chǎng)景的情況下以講授的形式傳承，學(xué)校教育正好可以為這樣的文化交流創(chuàng)設(shè)條件，也只有學(xué)生最有可能從中獲得最大的收獲。

這樣以一種學(xué)校教育的方式將活態(tài)的文化以教學(xué)的模式傳承下來(lái)，也完成了學(xué)對(duì)地方文化體系歷史的認(rèn)知。比如2016年9月12日下午，上黨梆子傳承人張愛(ài)珍帶領(lǐng)其傳習(xí)工作室一行70余人（演員都是13至15歲的學(xué)員），進(jìn)入市直中學(xué)，為學(xué)生演出。張愛(ài)珍是中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主、國(guó)家一級(jí)演員、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間里小演員為鳳城中學(xué)600余名師生演出了《打金枝》《賣水》《三關(guān)排宴》《殺妻》《三岔口》《塞北有個(gè)佘賽花》等上黨梆子折子戲精典選段。這種方式在學(xué)生已經(jīng)脫離了舊有社會(huì)生活生態(tài)體系之后，仍然有機(jī)會(huì)觀賞到活態(tài)戲曲文化。二是積極開發(fā)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)交流課程資源：目前在非遺政策的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)上又各種各樣的音頻視頻與文字，對(duì)各地的非遺文化進(jìn)行了傳播，無(wú)疑，這也是一個(gè)極好的機(jī)會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)主要體現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的占有和使用，現(xiàn)代學(xué)校大多具有這個(gè)意識(shí)，但對(duì)開發(fā)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)拓展不夠，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的利用不夠積極主動(dòng)，思路不夠開放，這個(gè)需要教師積極主動(dòng)去創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)。

現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用比較熟練，要善于發(fā)現(xiàn)其中的積極因素，比如朋友圈，公眾平臺(tái)，將音頻、視頻分享給學(xué)生。比如上黨八音會(huì)的音樂(lè)構(gòu)成要素極其豐富（宮廷音樂(lè)、廟堂音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民間小調(diào)）。其表演形式多樣：吹打并重，文武相接；聲情并茂，演奏肩背；藝術(shù)容量大，本體特色強(qiáng)。其內(nèi)容包含數(shù)量眾多的曲牌，有：《大十番》、《小十番》、《十樣景》、《節(jié)節(jié)高》、《老花腔》、《五花壽》、《點(diǎn)點(diǎn)花》等。在網(wǎng)絡(luò)上有相關(guān)的文字與音視頻資料呈現(xiàn)。這就是非常有效的資料源，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)將其推送出去，推薦給學(xué)生。只有多方位、多渠道讓學(xué)生了解地方、熟悉地方，才能更好的完成中小學(xué)音樂(lè)在當(dāng)代，在這個(gè)時(shí)期的具有針對(duì)性的符合課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，也才能更好的培養(yǎng)具有文化自信的新時(shí)代學(xué)生。

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篇8

2013年，在寶安區(qū)貫穿東西發(fā)展的黃金中軸西鄉(xiāng)大道旁，一座城也將屹立而起，這座城納潮汕文化之髓，汲海濱鄒魯之盛。這座“城”就是——“深圳市文化潮汕博覽園”。

鄭國(guó)標(biāo)，締城之人，潮汕之子。他懷著一顆赤子之心，興文化之城，立潮汕之園。他締造的這兩座城尋的是文化的根，走的是產(chǎn)業(yè)的路，依的是同一種情懷。

優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身從五金物流業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)

1991年，身懷躊躇之志的鄭國(guó)標(biāo)來(lái)到了深圳寶安，其時(shí)，寶安還是被稱為寶安縣，百業(yè)待興。鄭國(guó)標(biāo)從開小五金門店開始，以誠(chéng)信和勤勞逐步贏得客戶的青睞。

能吃苦是創(chuàng)業(yè)成功的法寶。做五金業(yè)是一個(gè)很累很臟的活。但上世紀(jì)90年代，在深圳寶安開門店做五金的90％都是潮汕人。因?yàn)槌鄙侨饲趧诳炭?，什么苦活都肯干?/p>

“潮汕人勤勞，有耐心。只要有耐心就會(huì)成功?！边@是鄭國(guó)標(biāo)掛在嘴邊的話。他把一分錢的生意都認(rèn)真地看成大事來(lái)做。因?yàn)椤坝幸环志陀幸蝗f(wàn)，有一萬(wàn)就有一百萬(wàn)”，只要合作伙伴誠(chéng)心誠(chéng)意，哪怕是賺一分錢，都是生意。

在鄭國(guó)標(biāo)身上，還有一種“敢為人先”的深圳精神。1992年，當(dāng)寶安區(qū)的五金老板還是用人力車或者摩托車送貨時(shí)，鄭國(guó)標(biāo)買了他的第一輛江鈴五十鈴貨車。他是寶安第一個(gè)用貨車送五金的人。正因?yàn)槊恳徊蕉寄茏咴谇懊?，所以企業(yè)才能做大做強(qiáng)。

七年風(fēng)雨苦寒，終于吐來(lái)梅花的芬芳。到了1997年，當(dāng)鄭國(guó)標(biāo)的深圳市德明發(fā)實(shí)業(yè)有限公司成立時(shí)，他已經(jīng)擁有了一二十部貨車。隨著實(shí)業(yè)的發(fā)展壯大，1999年，德明發(fā)又陸續(xù)創(chuàng)辦了一個(gè)又一個(gè)下屬生產(chǎn)企業(yè)——德明五金廠、金德明紙品廠、揭陽(yáng)市金德明印刷有限公司、鄭州市金德明紙品有限公司、東莞市金德明實(shí)業(yè)投資有限公司等，物流配送、五金材料批發(fā)、國(guó)內(nèi)外名優(yōu)電器產(chǎn)品，開始成為德明發(fā)的主打業(yè)務(wù)。

傳統(tǒng)五金業(yè)的十多年運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，讓德明發(fā)企業(yè)在這個(gè)行業(yè)游刃有余。經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，從一個(gè)小門店，到成為深圳五金電器行業(yè)最大規(guī)模批發(fā)配送的民營(yíng)企業(yè)，雖然一路艱辛，但這對(duì)于鄭國(guó)標(biāo)來(lái)說(shuō)，似乎是水到渠成的事情。十余年為德明發(fā)積累了一個(gè)又一個(gè)資本，從深圳市寶安區(qū)文明辦、深圳市寶安區(qū)私營(yíng)企業(yè)協(xié)會(huì)頒發(fā)的“文明誠(chéng)信企業(yè)”，到深圳市個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)的“光彩之星”，再到深圳市寶安區(qū)的“民營(yíng)成長(zhǎng)計(jì)劃工程業(yè)”……鄭國(guó)標(biāo)深刻意識(shí)到，這些是榮譽(yù)，更是鞭策。

這鞭策著他謀求企業(yè)的更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。時(shí)值2009年，廣東省委、省政府正式--出臺(tái)《關(guān)于加快提升文化軟實(shí)力的實(shí)施意見(jiàn)》，明確提出了建設(shè)文化強(qiáng)省新的戰(zhàn)略目標(biāo)。而此時(shí)的深圳，文化立市之戰(zhàn)略也已經(jīng)實(shí)施5年。這是一個(gè)響亮的號(hào)角。新的市場(chǎng)環(huán)境，新的發(fā)展背景，呼吁著德明發(fā)開拓出一條新型的發(fā)展路子。尋求發(fā)展的不安的心開始騷動(dòng)。似乎，是到了一個(gè)節(jié)點(diǎn)的時(shí)候。

2009年，德明發(fā)企業(yè)管理人員開始謀思走一條新的發(fā)展道路。通過(guò)在北京、天津等地的學(xué)習(xí)，以及對(duì)寶安區(qū)文化產(chǎn)業(yè)政策的深入研究，德明發(fā)做出確定以文化產(chǎn)業(yè)為主要投資和發(fā)展方向的決定。經(jīng)過(guò)深思熟慮，鄭國(guó)標(biāo)胸中自有丘壑。其實(shí)早在2002年，寶安整個(gè)區(qū)域提出轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)候，鄭國(guó)標(biāo)就開始有了新的想法。其時(shí)，25區(qū)的定位開始向商業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)變，工業(yè)開始逐漸往外移出，金融、影視、設(shè)計(jì)等行業(yè)開始在此集中興起。

謀定而后動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)“未戰(zhàn)而廟勝算”。一年后，德明發(fā)終于完成了一次優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身一從五金行業(yè)走向文化產(chǎn)業(yè)。

文化的情懷寶安藝術(shù)城的崛起

“起家猶如針挑土?！毕袼袆?chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)之初會(huì)遇到艱辛一樣，鄭國(guó)標(biāo)的第一座城的締造無(wú)異于第二次創(chuàng)業(yè)。

從五金行業(yè)轉(zhuǎn)型到文化產(chǎn)業(yè)，用鄭國(guó)標(biāo)自己的話來(lái)說(shuō)，這是半路出家，只能邊學(xué)習(xí)邊摸索。自2009年10月定下轉(zhuǎn)型決策后，開始著手改造建設(shè)，并于2010年5月14日第六屆文博會(huì)上與寶安區(qū)政府簽約重點(diǎn)項(xiàng)目落戶，在短短一年時(shí)間內(nèi)就筑成了他的第一座城一寶安藝術(shù)城。這是“深圳速度”。一年后的2010年11月4日，這一天對(duì)于鄭國(guó)標(biāo)來(lái)說(shuō)，是他創(chuàng)業(yè)征程中的第二個(gè)起點(diǎn)。這一天，寶安藝術(shù)城這座位于25區(qū)商業(yè)中心區(qū)的藝術(shù)之城正式落戶寶安并盛大開業(yè)。

大氣魄是建成一座城所必須的。25區(qū)原先是一個(gè)工業(yè)區(qū)，寶安藝術(shù)城的所在地原先也只是破舊的廠房。2009年，鄭國(guó)標(biāo)投資1.2億，從設(shè)計(jì)、建造、媒體推廣等方面大手筆推出他的第—座城。2010年，三棟五層樓的舊工業(yè)區(qū)廠房升級(jí)而成具有鮮明“中國(guó)紅”特色的寶安藝術(shù)城，總面積約20000平方米，并成為寶安區(qū)政府簽約的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。廠區(qū)變園區(qū)，鄭國(guó)標(biāo)明白，盡管這次從五金行業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)身并不容易，但卻很優(yōu)雅，因?yàn)樵谒牡字哺环N文化情懷。正因?yàn)榇耍瑢毎菜囆g(shù)城的產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為中軸，圍繞傳承民族文化而展開。

1200平方米匯聚當(dāng)代名家精品的紫砂壺博物館、1000平方米當(dāng)代名家文房四寶博物館、3000平方米的景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷博物館、1000平方米的名家書畫藝術(shù)館、油畫藝術(shù)展覽館、藝術(shù)陶瓷超市、DIY陶藝創(chuàng)意培訓(xùn)中心、香港三寶影視創(chuàng)制基地……寶安藝術(shù)城的文化氣息處處流光溢彩。

寶安藝術(shù)城地處寶安的黃金地段，與海雅百貨、好百年家居、人人樂(lè)超市、順電、蘇寧、國(guó)美等大型商場(chǎng)毗鄰，交通便利，距離地鐵五號(hào)線靈芝站約50米，公交直達(dá)“寶安藝術(shù)城”站臺(tái)。鄭光標(biāo)如此形容寶安藝術(shù)城的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)：雙城效應(yīng)和雙港經(jīng)濟(jì)。令很多^不解的是，占據(jù)如此“地利”的德明發(fā)為什么不做商業(yè)，而是去發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？這源于—種文化情懷，也源于鄭國(guó)標(biāo)給德明發(fā)定的—個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)一文化產(chǎn)業(yè)百年企業(yè)。

都說(shuō)文化能興邦，企業(yè)亦然。在鄭國(guó)標(biāo)的苦心經(jīng)營(yíng)下，一座以藝術(shù)品、工藝品交易，創(chuàng)意設(shè)計(jì)，藝術(shù)培訓(xùn)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化展示為核心與特色的文化產(chǎn)業(yè)新型園區(qū)已然形成。2010年12月，寶安藝術(shù)城成為“深圳市創(chuàng)意十二月系列活動(dòng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，從“丹青山川-翰墨鵬城”書畫名家原創(chuàng)作品展，到中國(guó)（第七屆）十大紫砂茗壺頒獎(jiǎng)和紫砂壺藝術(shù)展、“彩瓷繪藝都”景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)名家作品展、“2010藝術(shù)動(dòng)力”高端學(xué)術(shù)論壇等活動(dòng)，寶安藝術(shù)城的產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)日臻提升。到了2011年12月深圳市創(chuàng)意十二月，寶安藝術(shù)城又舉辦了“江西省陶瓷研究所名家作品展”、“文化科技和非遺收藏專家論壇”、“本土少兒語(yǔ)藝大賽美優(yōu)杯”、“本土粵戲演唱”等活動(dòng)。鄭國(guó)標(biāo)告訴記者，從2012年2月起，寶安藝術(shù)城每月都為大家呈現(xiàn)不同風(fēng)格的“藝術(shù)家原創(chuàng)書畫展”，并每季度舉辦一場(chǎng)當(dāng)代綜合藝術(shù)品拍賣（如書畫、紫砂、文房四寶、陶瓷、奇石玉石、根雕、古家私等）。2012年5月成為第八屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)分會(huì)場(chǎng)。2012年12月10日第八屆“深圳創(chuàng)意十二月”寶安藝術(shù)城活動(dòng)隆重開幕，期間為廣大市民呈現(xiàn)了“十大紫砂名家暨范建軍作品展”、“潮繡世家原創(chuàng)精品展”、“十大國(guó)家級(jí)名師筆繪暨陶瓷非遺文化講座”三大系列特色活動(dòng)。讓市民零距離與國(guó)家級(jí)名師交流互動(dòng)，更多地了解和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，在提高市民審美情趣和藝術(shù)鑒賞能力的同時(shí)，豐富了特區(qū)市民的文化藝術(shù)生活。功夫不負(fù)有心人，在這之前的2011年10月，“重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”牌匾被寶安藝術(shù)城收入囊中。接著，于2012年1月被評(píng)為寶安區(qū)“服務(wù)業(yè)百?gòu)?qiáng)企業(yè)”。這更加堅(jiān)定了鄭國(guó)標(biāo)的企業(yè)轉(zhuǎn)型之夢(mèng)。

尋根的情結(jié)文化潮汕博覽園的勾勒

近些年，全國(guó)各地的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地如雨后春筍生長(zhǎng)。但是很多園區(qū)和基地創(chuàng)意缺失，不僅定位同質(zhì)化，無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)鏈，而且甚至出現(xiàn)空殼化、地產(chǎn)化現(xiàn)象。如何破解這種難題？如何使產(chǎn)業(yè)園區(qū)真正發(fā)揮它的產(chǎn)業(yè)聚集能量？

鄭國(guó)標(biāo)的答案是以特色化做園區(qū)，以實(shí)體充實(shí)園區(qū)。

與寶安藝術(shù)城一樣，鄭國(guó)標(biāo)筑的另一座城一文化潮汕博覽園同樣是通過(guò)舊廠房改造而成。這座城位于寶安區(qū)西鄉(xiāng)大道，他向記者這樣勾勒：一層以潮汕傳統(tǒng)工藝及民間傳統(tǒng)特色小食為主，包括貝雕、石雕、木雕、瓷雕、金銀飾品、玉器等；二層以潮汕地區(qū)的民間特色文化為主，包括潮汕金漆木雕、藝術(shù)陶瓷、民俗婚嫁用品、潮繡、珠繡、抽紗、織染布藝、手工刺繡、剪紙、花燈、彩繪花籃等；三層主營(yíng)泥塑、藤藝為主；四層以文教類為主，包括藝術(shù)書畫、民族樂(lè)器、佛教用品、文化用品等；五層則為潮州茶藝、藝術(shù)書屋、音樂(lè)吧；六層包括藝術(shù)家工作室、潮劇、潮樂(lè)、民俗演出、潮汕民間博物館等。

為何情定潮汕文化？“海濱鄒魯”這座擁有數(shù)千年文化底蘊(yùn)的歷史名城，能給人以美好享受和精神寄托。鄭國(guó)標(biāo)感慨很多潮汕文化都沒(méi)有為人所重，因此，他筑的這座潮汕文化之城更大的意義在于弘揚(yáng)潮汕文化、締造了解潮汕文化之窗口。鄭國(guó)標(biāo)說(shuō)，打造文化潮汕博覽園不僅是作為潮汕人的一個(gè)責(zé)任，還與他企業(yè)的發(fā)展方向不謀而合。

作為揭陽(yáng)市揭東縣新亨鎮(zhèn)的赤子，鄭國(guó)標(biāo)毫不隱藏他對(duì)生他養(yǎng)他的大地的赤子之心。他說(shuō)，“在深圳這座前沿都市，很多人都知曉潮汕的飲食文化、茶文化、木雕雕刻、佛教文化、戲劇文化，文化潮汕博覽園就是把這些潮汕特色的民俗民間文化匯聚在一起，形成深圳第一個(gè)集中展示潮汕文化的窗口，讓全球了解和喜愛(ài)潮汕傳統(tǒng)文化，將潮汕傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大”。

篇9

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，影響

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國(guó)將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質(zhì)形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關(guān)，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質(zhì)文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的財(cái)富，其中包含著人類的思想、情感、意識(shí)等豐富內(nèi)容，使人類的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類從多個(gè)角度探索研究而來(lái)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的東方文明古國(guó)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中，塑造了多元的民族文化。56個(gè)民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當(dāng)一部分充滿智慧且獨(dú)具風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為無(wú)形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)土人情，而且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛?lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學(xué)藝術(shù)等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對(duì)應(yīng)的，也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)賦予了越來(lái)越多的學(xué)術(shù)和學(xué)科，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無(wú)幾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)更具有深入的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來(lái)的，這種文化財(cái)富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時(shí)為科學(xué)研究做出一定的貢獻(xiàn)。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，了解傳承中存在的問(wèn)題，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，是具有深遠(yuǎn)意義的研究項(xiàng)目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出微薄貢獻(xiàn)。

二、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國(guó)”的邊陲小城，經(jīng)過(guò)多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對(duì)后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨(dú)特的民俗風(fēng)情為基點(diǎn)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄結(jié)構(gòu)，積極鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，并積極建立獨(dú)特文化場(chǎng)所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風(fēng)味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結(jié)等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊(duì)伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究檢驗(yàn)。就2017年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)，延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過(guò)收集梳理，將包含民間樂(lè)曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術(shù)等十大類相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行整編，被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)超過(guò)300項(xiàng)。延邊州政府對(duì)延邊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價(jià)值以及發(fā)展情況進(jìn)行深入細(xì)致的了解，積極宣傳并實(shí)施保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心是項(xiàng)目傳承人，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓(xùn)項(xiàng)目傳承人文化的內(nèi)涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂(lè)器制作工藝，同時(shí)培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認(rèn)命為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂(lè)器制作手藝，發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國(guó)朝鮮族樂(lè)器制造的重要基地。為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，提高項(xiàng)目傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力。同時(shí)，延邊州政府積極鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與相關(guān)活動(dòng)，與其他國(guó)家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和愛(ài)好者，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，還建立機(jī)制發(fā)放了補(bǔ)貼，由此可見(jiàn)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榧彝?、地區(qū)民族、甚至是國(guó)家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)效益，認(rèn)真收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟(jì)的作用，保護(hù)更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術(shù)價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榈貐^(qū)民族帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實(shí)為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，需要培養(yǎng)項(xiàng)目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要的地位，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)快速發(fā)展的社會(huì)中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識(shí)內(nèi)涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的眾多項(xiàng)目，也吸引了大批游客前來(lái)觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項(xiàng)目參與與觀賞，會(huì)組織隊(duì)伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂(lè)曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項(xiàng)目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點(diǎn)，吸引更多關(guān)注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛(ài)，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過(guò)程復(fù)雜，能夠參與其中才可以體會(huì)到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的樂(lè)趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來(lái)，體驗(yàn)和探究朝鮮族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動(dòng)縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來(lái)消費(fèi)，因此，延邊州政府加強(qiáng)了環(huán)境建設(shè)，積極鼓勵(lì)縣市創(chuàng)建民俗村、景點(diǎn)區(qū)、建設(shè)展示館、博覽館等，向參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進(jìn)一步深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作?？h市通過(guò)參與活動(dòng)，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來(lái)消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會(huì)在活動(dòng)中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個(gè)群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，舞者甩動(dòng)象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長(zhǎng)鼓，同時(shí)做出轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)長(zhǎng)帶、翻轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作……象帽總體的舞蹈風(fēng)格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動(dòng)精神風(fēng)貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見(jiàn)的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點(diǎn)和樂(lè)曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)技巧性也比較強(qiáng)，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，帶動(dòng)了縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近幾年通過(guò)不斷參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會(huì)和活動(dòng)，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)社會(huì)的視野，提高了非遺的文化內(nèi)涵。

（三）促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)多方面發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外具有較大的吸引力，推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化種類繁多，美食更是不計(jì)其數(shù)，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛(ài)。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實(shí)用性比較強(qiáng)。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風(fēng)格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗(yàn)完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習(xí)性。此外，通過(guò)延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的開放和吸引，帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在交通建設(shè)、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來(lái)，延吉機(jī)場(chǎng)陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國(guó)、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長(zhǎng)嶺子口岸和圈河口岸等，通往長(zhǎng)春、沈陽(yáng)、圖們等城市，公路交通發(fā)達(dá)；還有鐵路和水路，運(yùn)輸時(shí)間有效地縮短，改善了城市建設(shè)環(huán)境，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著越來(lái)越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，旅游行業(yè)帶動(dòng)吃、行、游、購(gòu)、娛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了更多崗位，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會(huì)凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會(huì)生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內(nèi)涵和精神需求，這些無(wú)形的財(cái)富在當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越受到重視和推崇。人們生活的進(jìn)步和思想上的升華，都需要有良好的生長(zhǎng)環(huán)境和文明的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)影響。申遺對(duì)任何一個(gè)城市、甚至是國(guó)家來(lái)說(shuō)，都具有重要的標(biāo)志性意義，可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化傳承保護(hù)有著極其重要的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關(guān)聯(lián)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人們的社會(huì)環(huán)境和生活條件，引導(dǎo)人們傳承技藝，通過(guò)技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值和精神財(cái)富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財(cái)富，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進(jìn)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和條件，同時(shí)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)者和學(xué)者提供了學(xué)術(shù)空間和科研參考價(jià)值，促進(jìn)文化學(xué)習(xí)和交流。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化在無(wú)形中協(xié)調(diào)社會(huì)的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高文明社會(huì)的建造。

結(jié)語(yǔ)

篇10

牽扯

亞妮相信有冥冥中的感應(yīng)。肉三死去的那晚，她人在北京，翻來(lái)覆去地睡不著。第二天一早5點(diǎn)，這種不安的感覺(jué)催促著她出發(fā)，立刻去山西左權(quán)。北京細(xì)細(xì)地飄著小雨，車開到石家莊，左權(quán)縣盲人宣傳隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉紅權(quán)的電話來(lái)了，“肉三死了”。

亞妮說(shuō)不出話，眼淚開始嘩嘩往下流。同伴把車開得飛快，到左權(quán)縣是中午，肉三已經(jīng)蓋著紅被子，肚子上壓上了斧頭，躺在門板上了。

那天亞妮哭得厲害，觸發(fā)她洶涌悲傷的是肉三的鞋子。左權(quán)縣盲宣隊(duì)是一支由盲人組成的賣藝隊(duì)伍，白天他們?cè)谔猩礁沟刈叽宕畱簦ご灞硌?，到了夜里，他們總是擠擠挨挨睡在一個(gè)炕上。第二天早上起來(lái)，盲人們看不見(jiàn)，只能摸索著穿鞋。運(yùn)氣好的時(shí)候，大家都穿對(duì)了，更多的時(shí)候，有人會(huì)穿錯(cuò)。肉三最胖，足足有280斤，因此行動(dòng)遲緩，他穿最后剩下的那雙鞋―總是錯(cuò)的。亞妮發(fā)現(xiàn)，躺在門板上的、死去的肉三，穿著一雙對(duì)的鞋子，“我才發(fā)現(xiàn)我的三哥真的走了”。

肉三是盲宣隊(duì)里最有光彩的藝人之一。他先天失明，耳音極好，是隊(duì)里的“定音器”，也是鼓王。他打鼓的時(shí)候，總是微微側(cè)著頭，用耳朵對(duì)準(zhǔn)聲音的來(lái)源，一出手就是滿堂彩。他總是在笑，從不抱怨命運(yùn)，他的“名言”是：“咱生下來(lái)啥也不見(jiàn)，那叫舒坦，人活就活個(gè)舒坦，你球活不過(guò)俺?！?/p>

亞妮和盲宣隊(duì)以及肉三的故事要追溯到13年前。當(dāng)時(shí)，她還是浙江衛(wèi)視的主持人，有以自己名字命名的欄目?！度宋铩酚浾呓衲?月在浙江橫店的片場(chǎng)見(jiàn)到亞妮，58歲的她戴一頂鴨舌帽，長(zhǎng)卷發(fā)扎起，穿民族風(fēng)情的燈籠褲。但現(xiàn)在在路邊，在餐館，沒(méi)有人認(rèn)出她來(lái)―雖然十多年前，她是浙江家喻戶曉的主持人，有人想聯(lián)系她，信封上寫“杭州亞妮收”，就可以了。

13年前她在山西拍攝另一題材，偶然發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜羞@樣一支特殊的隊(duì)伍―貧苦的盲人為了求得一條活路，自發(fā)地組織成賣藝討錢的隊(duì)伍，在山間緩緩行走。當(dāng)?shù)乜h志記載了盲藝人的歷史，這個(gè)群體甚至早在一個(gè)多世紀(jì)以前就存在了，最初他們像其他地方的盲藝人一樣，獨(dú)自走鄉(xiāng)賣唱，到富人家里唱段吉祥話賺碗飯吃，后來(lái)他們漸漸搭起伙來(lái)。在左權(quán)，沒(méi)有人沒(méi)聽過(guò)他們的演出。 此圖由亞妮劇組提供

老的盲藝人走不動(dòng)了，又有新的盲人加入進(jìn)來(lái)。他們?cè)跇淞?、溝地、山嶺間行走，全縣兩三百個(gè)村子，每年必須全部走到，挨個(gè)村莊表演，住一夜，第二天清早又再出發(fā)，帶走村里給的一點(diǎn)微薄的報(bào)酬。大部分盲人加入之前都不懂音樂(lè)，但是為了生存，必須學(xué)習(xí)。

亞妮第一次見(jiàn)到盲藝人是在一個(gè)傍晚，她從一個(gè)農(nóng)戶家里出來(lái)，抬頭看到山頂，數(shù)十個(gè)男人手搭著肩在山肩上行走，此時(shí)太陽(yáng)還未完全地下沉，“它就是一幅畫，對(duì)生命充滿了一種擁抱一樣的東西。你看，當(dāng)一個(gè)手搭在一個(gè)人身上的時(shí)候，當(dāng)夕陽(yáng)灑在他們身上的時(shí)候，你就感覺(jué)這種生命是跟天地連在一起的?！?/p>

他們是沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的隊(duì)伍，但一開嗓子，亞妮就哭了。盲藝人習(xí)慣仰著脖子表演，毫不吝惜力氣地歌唱，“清清爽爽又天高地闊”，讓鄉(xiāng)野小調(diào)迸發(fā)出藝術(shù)的魅力，“你看我們開花是公園里，它那個(gè)開花是漫山遍野，山坳里面一大片”。

亞妮后來(lái)才知道中國(guó)西部民歌中最具生命色彩的遼州小調(diào)，其最原生的狀態(tài)和完整的曲牌曲目，就保存在這支隊(duì)伍當(dāng)中。

她為此拍攝了一系列電視專題片，也漸漸與盲藝人們熟識(shí)，聽到了許多有關(guān)盲藝人生、老、病、死的不同尋常的故事。2006年，她決定以盲藝人為主角拍攝一部故事電影。 攝影 才源

在那時(shí)沒(méi)有誰(shuí)能想到這部電影一拍就是10年。因?yàn)橘Y金的缺口，她賤賣了自己在三亞的一套別墅，又把杭州的房子拿去出租，但直到今年，這部電影何時(shí)推出仍是未知數(shù)。而在十?dāng)?shù)年的時(shí)間里，盲藝人和她相互牽扯，命運(yùn)的齒輪細(xì)密地嵌在了一起―肉三走了，雙明病了，樹偉娶親了，她一一在場(chǎng)，她自己也從臺(tái)前風(fēng)光的主持人，變成了一個(gè)時(shí)時(shí)窘迫的幕后導(dǎo)演，她的父親去世了，她失去了一段戀情，如今依然孑然一身。

10年間，每當(dāng)她籌到錢了，或者盲宣隊(duì)里有什么事情發(fā)生，亞妮就去一趟左權(quán)。但攝制組從一開始的100多人，變成70多人，再是20多人，到最后，就剩下亞妮和一個(gè)攝像師。

那盞燈只為我點(diǎn)

2003年，亞妮最初見(jiàn)到盲藝人時(shí)，這支隊(duì)伍一共11個(gè)人，有微弱視力的走前面，能領(lǐng)著路，肉三走在中間，他得靠前面拉著、后面推著，才能走得動(dòng)。每個(gè)人都背著沉重的鋪蓋。

隊(duì)里有明確的規(guī)矩，每個(gè)村里給的幾十上百的錢，由隊(duì)長(zhǎng)統(tǒng)一保管著，三成留給已經(jīng)退休走不動(dòng)的老藝人―他們大多是光棍，沒(méi)人養(yǎng)老，隊(duì)里每月給上五十、一百的退休金;現(xiàn)役隊(duì)員按勞分配，唱一百句記一分，吹拉彈唱記一分，隊(duì)齡每10年記一分，學(xué)習(xí)好肯幫人也記分。大小賬目毫不含糊，70年來(lái)沒(méi)有變過(guò)。

亞妮見(jiàn)到他們的時(shí)候，盲藝人這種生活方式正在慢慢走向衰亡。2003年末前去采訪的《南方周末》記者曾經(jīng)記下他們?yōu)檠莩鲑M(fèi)討價(jià)還價(jià)的一幕：在一個(gè)不大的村子演出過(guò)后，盲藝人想要150元的演出費(fèi)，但村長(zhǎng)說(shuō)今年收成不好，只能給100。盲藝人不同意，“我們剛剛出來(lái)，就少這么多，以后的村就沒(méi)法要了?！弊罱K雙方各讓一步，村長(zhǎng)讓會(huì)計(jì)拿著借據(jù)走了好幾戶人家，借到了130元。一個(gè)盲藝人訴苦：“很多村子說(shuō)，明年別來(lái)了，農(nóng)村費(fèi)改稅后，村上更拿不出錢了?！?/p>

而拍攝完電視片回到杭州的亞妮卻對(duì)他們念念不忘。從業(yè)20多年，她一直操持文化社科類欄目，在以“人文立臺(tái)”為宗旨的浙江衛(wèi)視，亞妮是標(biāo)桿性的主持人，但快節(jié)奏的電視制作流程令她感到不滿足，2006年浙江衛(wèi)視向娛樂(lè)化轉(zhuǎn)型，《亞妮專訪》停播，“正好有點(diǎn)空間，其實(shí)我一貫來(lái)我一直想做一個(gè)真正的紀(jì)錄片，就是沒(méi)有時(shí)間，正好延續(xù)下來(lái)，而且又可以進(jìn)入電影”，亞妮想拍盲藝人的故事。

她為此寫了劇本，以盲藝人宣傳隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉紅權(quán)的故事為線索，其中有真實(shí)也有虛構(gòu)，串起幾代盲藝人的生死故事。她給自己設(shè)立了三年的時(shí)間表，一年拍攝，兩年完成后期制作就可以公映。她覺(jué)得人們能從電影中體會(huì)到自己曾經(jīng)有過(guò)的強(qiáng)烈感動(dòng)，也希望像過(guò)去自己做節(jié)目一樣，喚起人們對(duì)非遺文化的保護(hù)意識(shí)。

這部電影的啟動(dòng)資金是36萬(wàn)―“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”政府獎(jiǎng)勵(lì)30萬(wàn)，臺(tái)里給6萬(wàn)，亞妮當(dāng)時(shí)算了一筆簡(jiǎn)單到甚至有點(diǎn)幼稚的帳，“36萬(wàn)我基本上可以做10個(gè)節(jié)目……10個(gè)節(jié)目一個(gè)電影怎么的都做完了”。 當(dāng)?shù)乜h志記載了盲藝人的歷史，這個(gè)群體甚至早在一個(gè)多世紀(jì)以前就存在了。（攝影 劉鳳來(lái)）

為了寫劇本，她一個(gè)人又進(jìn)了趟山。晚上，她和盲藝人一起住村里，入了夜，肉三的呼嚕聲山呼海嘯般涌起，一屋子男人混合著各種說(shuō)不清的渾濁氣味，亞妮睡不著，起身走到院子里，山里已經(jīng)入秋，她團(tuán)在麥秸垛里，心里想著杭州，后悔了。

在麥秸垛里窩到了天亮，村里送水的女人來(lái)了，一進(jìn)屋就咋呼上了：“咋還點(diǎn)著燈哩？沒(méi)眼還點(diǎn)燈哩！”亞妮這才發(fā)現(xiàn)懸在炕上的燈竟然亮著。眼前是永恒黑暗的沒(méi)眼人用不著燈照亮，亞妮意識(shí)到，“那盞燈只為我點(diǎn)”。

后來(lái)她在書里選用了這張照片：一群剛起床的沒(méi)眼人，頭頂上一顆碩大的燈泡。亞妮說(shuō)，實(shí)際上那是一個(gè)只有15瓦的昏暗小燈泡，她請(qǐng)美術(shù)人員后期調(diào)大了，“當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)講這盞燈好大呀”。

很多時(shí)候，她會(huì)提到，拍攝這部電影對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，但面對(duì)《人物》記者，她說(shuō)，最重要的堅(jiān)持下來(lái)的原因是“不忍心”，“沒(méi)有說(shuō)我一定要把非遺的保護(hù)如何如何，沒(méi)那么復(fù)雜，我一直覺(jué)得能不能把這個(gè)事情做得好一點(diǎn)，對(duì)他們有一點(diǎn)點(diǎn)交代，把他們的日子再過(guò)得好一點(diǎn)，這樣我走的也心忍一點(diǎn)。要不然于心不忍，就非常非常簡(jiǎn)單，真的就是這樣?！?2016年，一家視頻網(wǎng)站直播盲宣隊(duì)在鄉(xiāng)間的演出。（攝影 邢蘭富）

心思單純的盲藝人對(duì)她毫不戒備，把生死坦然交到她手上。當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)協(xié)助拍攝的政府工作人員王彬說(shuō)，有一場(chǎng)拍攝卡車飛速朝沒(méi)眼人駛來(lái)的戲，亞妮要求盲人不動(dòng)，聽著車的聲音來(lái)了也不能躲。卡車加足馬力，到離他們3米遠(yuǎn)的地方才停住。司機(jī)下來(lái)就和亞妮吵了起來(lái)：“這根本就不能干，這要死人的！”王彬至今不能理解，平日里十分缺乏安全感的沒(méi)眼人為什么會(huì)對(duì)亞妮產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的信任，“盲人就不躲，盲人就聽她的”。

另外一場(chǎng)戲，是拍沒(méi)眼人走雪原的大景，鋪天蓋地的大雪把河床變成了雪原。鏡頭從沒(méi)眼人的腳往上搖。肉三照舊穿錯(cuò)了鞋，腳上一只是黑色的棉鞋，一只是草綠的球鞋。亞妮喊人幫他換雙棉鞋。肉三臉上凍得烏青，身上直打擺子，但就是不換。給他換鞋的女孩發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁，拉過(guò)來(lái)一看，黑色的棉鞋已經(jīng)成了一坨冰―之前過(guò)河的時(shí)候，肉三踩了冰窟窿。女孩吼他，你咋就不吱聲？啊？肉三還是笑。

沒(méi)眼人總是在笑。因?yàn)闊o(wú)法看見(jiàn)眼前的世界，他們保護(hù)自己的方式，就是拼命地把自己的善意捧到來(lái)人的面前。和他們聊天，總是聊到一半，他們突然沒(méi)來(lái)由地關(guān)心起了來(lái)客―一個(gè)人來(lái)的？多大了？在哪里吃？在哪里住？習(xí)不習(xí)慣？好像自己的事情無(wú)關(guān)緊要似的。

齊刷刷的耳朵

盲藝人們的配合并不能抵銷亞妮在資金上的窘境?！皼](méi)想到拍電影是這樣的?！卞X成為了她的頭號(hào)煩惱。

她開始參加飯局，向商人拉投資，走穴演出，跑堂會(huì)，這是此前自認(rèn)清高的她不屑參與的。她不得不為錢的事情與攝制組周旋―當(dāng)?shù)氐臄z制組中途提出要加錢，她記得特別清楚，“有一個(gè)服裝師或者化妝師走過(guò)來(lái)說(shuō)，亞妮姐姐，你趕緊把你的磁帶藏起來(lái)吧，要不他們一會(huì)兒就會(huì)偷磁帶了?！边@讓她覺(jué)得，“最可靠的就是沒(méi)眼人他們，他們不會(huì)欺騙我，他們不會(huì)爾虞我詐?！?/p>

10年過(guò)去，電影拍拍停停，亞妮如今已經(jīng)積攢了500個(gè)小時(shí)的素材，可是她到現(xiàn)在仍然覺(jué)得沒(méi)夠，老想著再進(jìn)山補(bǔ)一點(diǎn)。但有的人已經(jīng)不在了，當(dāng)年穿紅襖的小姑娘，如今棉襖只到肚臍眼了。后期也沒(méi)做完，她無(wú)力承擔(dān)每天1000元的機(jī)房使用費(fèi)和每秒7000元的特效制作費(fèi)，最后一環(huán)天價(jià)的宣發(fā)費(fèi)用更令她望而生畏。談及電影的未來(lái)令她變得煩躁不安，她也沒(méi)有信心，電影是不是能走到完成的那一天。

一個(gè)好朋友數(shù)落她：“你看你拍個(gè)戲人不像人，鬼不像鬼的，你好好找個(gè)男朋友，連個(gè)安慰都沒(méi)有現(xiàn)在，你在那里干什么啊？”說(shuō)到這里，亞妮臉上黯淡了一下，“我有個(gè)男朋友，國(guó)外的，不錯(cuò)，那大家都很好，你成天往山里跑……你也沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有精力去進(jìn)入這段情感，那你肯定要做選擇對(duì)不對(duì)？”

10多年來(lái)一直陪著她去拍攝的攝像楊銘說(shuō)，亞妮年少時(shí)在戲班待過(guò)，常把“我們當(dāng)年戲班如何如何”掛在嘴邊，“中國(guó)人的這種倫理是她做事情的一個(gè)依據(jù)，而不是現(xiàn)代社會(huì)的人所需要的計(jì)算”。戲班里重情義，年齡大的就要照顧年齡小的，“她老覺(jué)得對(duì)這幫盲藝人要負(fù)一定的責(zé)任……她越幫就越放不下。”

最讓亞妮感到愧疚的是女兒，女兒在寧波外公外婆家長(zhǎng)大，高三那年考托福，每周末去杭州上課，“我從來(lái)就沒(méi)碰到過(guò)她，一年時(shí)間大概碰到過(guò)一次兩次，她到我的宿舍里邊、家里邊給我打掃好，冰箱擦完，然后放一張紙條，媽媽，你的冰箱太臟了，我已經(jīng)幫你打掃過(guò)了，我已經(jīng)幫你買好了水果，把冰箱堆滿，上完兩天課坐大巴回寧波?！?/p>

“女兒在美國(guó)8年，正好這時(shí)間我在山里?！崩细赣H一生積攢的20萬(wàn)稿費(fèi)也被投入了電影。女兒念的是天體物理專業(yè)，亞妮記得女兒并不怎么喜歡數(shù)學(xué)，問(wèn)女兒為什么選這個(gè)專業(yè)，“她說(shuō)媽媽，這個(gè)專業(yè)是可以拿獎(jiǎng)學(xué)金的，就這么一句話我完全明白了……你想想看，如果她在美國(guó)讀書一年20萬(wàn)要不要？肯定要，我到哪里去弄這個(gè)20萬(wàn)?！?/p>

而在沒(méi)眼人那里，無(wú)論如何都說(shuō)不出口放棄的話，她說(shuō)，沒(méi)眼人有個(gè)習(xí)慣，“他把耳朵側(cè)向誰(shuí)你就知道他在關(guān)注誰(shuí)，他們有的時(shí)候齊刷刷地耳朵對(duì)著我的時(shí)候，我就知道他們?cè)谙肼犖艺f(shuō)點(diǎn)什么，他們可能也在想你是不是要回去?。磕闶遣皇且趺礃影?？……大家吃得好，穿得好，別了也就別了，扔了也就扔了，恰恰是這批人他耳朵對(duì)著你的時(shí)候，你根本就說(shuō)不出口”。

起初，她告訴盲藝人們，拍了電影，他們就有好日子過(guò)了，就能娶上媳婦了。于是，隔上一段時(shí)間，盲藝人會(huì)給她打一個(gè)電話，問(wèn)電影怎么樣了。到了近兩年，打電話時(shí)，誰(shuí)也不提電影了。

但亞妮卻日漸被他們影響，這些盲藝人有的是先天殘疾，有的是后天所致，他們樸素地面對(duì)厄運(yùn)的方式，是相信這是宿命的安排?！度宋铩酚浾咭?jiàn)到的7個(gè)盲藝人，都提到了“命運(yùn)”這個(gè)詞。而亞妮也漸漸相信，“一個(gè)電影有一個(gè)電影的命”。今年6月，她講述盲藝人故事的圖書《沒(méi)眼人》出版，促成她寫作這本書的重要原因是她開始感到絕望，“我覺(jué)得這個(gè)電影靠我這樣做下去是杯水車薪，那我就寫書?！?/p>

電影成為一種日漸稀薄的紐帶，在不斷交往中建立的感情卻深厚起來(lái)。亞妮說(shuō)，有時(shí)候她半夜剪片子，“我看到肉三這么高興地在唱，我有時(shí)候心里就很難過(guò)，有的時(shí)候會(huì)落淚。”面對(duì)《人物》記者，有的盲藝人會(huì)抱怨亞妮，抱怨她當(dāng)導(dǎo)演是那么嚴(yán)苛、固執(zhí)，但他們又用“家長(zhǎng)”、“家人”這樣的詞語(yǔ)來(lái)形容她。當(dāng)聽說(shuō)亞妮的父親去世的那天，他們擺出一排凳子，坐朝東南，為亞妮的亡父唱了一天一夜的歌。

消逝的世界

亞妮聽盲藝人陳玉文講過(guò)，過(guò)去隊(duì)里有著心照不宣的約定，如果有隊(duì)員在行走途中掉下懸崖，呼喊幾聲沒(méi)有應(yīng)答，其他人就接著上路，這是他們“活著唱、死了埋”的人生哲學(xué)。

如今，他們靜靜地走入傳統(tǒng)的消逝中?！度宋铩酚浾咴谧髾?quán)縣城盲人宣傳隊(duì)的團(tuán)部見(jiàn)到了隊(duì)長(zhǎng)劉紅權(quán)，2009年，他們搬離了原先住的沒(méi)有暖氣的老戲臺(tái)來(lái)到這里。這是位于縣城一條巷子里的獨(dú)門院落，過(guò)去是地震局的辦公場(chǎng)所，地震局搬走后，政府部門把院子里的10間房子翻修，又新建了7間房。如今盲藝人有廚房、餐廳、浴室和排練室，8間宿舍里都配備了電視給盲人聽。排練室里堆滿了樂(lè)器，滿墻都是盲宣隊(duì)事跡的招貼。

劉紅權(quán)有電腦，也有iPhone 5，每天，他跟著導(dǎo)盲犬在院子里轉(zhuǎn)悠幾圈。在上一只導(dǎo)盲犬多多病逝之后，有足足兩個(gè)月，他沒(méi)有出門，直到新的導(dǎo)盲犬黑豹來(lái)到身邊。他已經(jīng)不相信自己會(huì)成家，“沒(méi)有那媳婦兒的命”，導(dǎo)盲犬就是自己的陪伴。劉紅權(quán)家就在縣城，除他之外，其他隊(duì)員每人分得了一套廉租房，有了住房，他們有的和親戚同住，有的收養(yǎng)了孩子，有的也能找個(gè)女人，漸漸都有了小家。

這一切改變最初來(lái)自一支文化部下鄉(xiāng)進(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的采風(fēng)隊(duì)伍，他們發(fā)現(xiàn)了盲藝人，并將其帶去北京演出，盲藝人獲得了大量的報(bào)道。此后當(dāng)?shù)卣o他們辦理了農(nóng)轉(zhuǎn)非戶口，每個(gè)人有了最低的生活保障金，慢慢地，吃穿住行都不用發(fā)愁了。如今他們是當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)?shù)氐男侣剤?bào)道里用宏大的詞匯形容他們，“一直肩負(fù)著宣傳黨的政策的責(zé)任，后來(lái)又承擔(dān)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)”。他們不時(shí)會(huì)收到來(lái)自各地電視臺(tái)、劇院、大學(xué)的演出邀請(qǐng)，從第一次在北京演出緊張得說(shuō)不出話來(lái)，到現(xiàn)在，不僅年年都去北京，更遠(yuǎn)的、他們最向往的韶山，也已經(jīng)去過(guò)了。

劉紅權(quán)說(shuō)，隔壁的幾個(gè)縣也有盲人宣傳隊(duì)，但現(xiàn)在已經(jīng)零落得不成樣子，他們都羨慕左權(quán)的盲宣隊(duì)。劉紅權(quán)對(duì)生活已經(jīng)非常滿意了：“現(xiàn)在已經(jīng)每天吃的白面大米了，那你再好能好成什么樣？”

可在亞妮看來(lái)，“當(dāng)他在北京演出……甚至在中央臺(tái)演出的時(shí)候，我一般都不看，我也很高興他們能這樣，但是他們的狀態(tài)，氣喘吁吁地唱不上去的，或者說(shuō)有一些色彩，包括形象色彩、聲音色彩都被在減損，這種減損從藝術(shù)效果來(lái)講不是特別理想的。”亞妮覺(jué)得，當(dāng)他們失去生存的迫切壓力時(shí)，“向天而歌的狀態(tài)沒(méi)有了”，她感到，“這個(gè)群體事實(shí)上從某種意義上講已經(jīng)消失了。但是這種消失它存在我的影像里，存在我們的記憶當(dāng)中，存在歷史的軌跡里，我覺(jué)得這代人完成使命，問(wèn)心無(wú)愧……我覺(jué)得我們沒(méi)有必要，也沒(méi)有理由去要求他們繼續(xù)流浪賣唱，繼續(xù)過(guò)光棍的生活?！?/p>

隊(duì)員們漸漸老了，有的老人已經(jīng)走不動(dòng)了，最年輕的也已經(jīng)40歲以上，不再有新人加入進(jìn)來(lái)?，F(xiàn)在盲人也有別的出路了，去學(xué)按摩，比走村賣唱收入要高，也不那么苦。春秋兩季下鄉(xiāng)演出，他們一天出150元包一輛面包車，不再背著鋪蓋行走，以前兩三個(gè)月的路程，現(xiàn)在20多天就能走完，有的村子連村支書都外出打工去了，沒(méi)人派飯、派炕，不表演就走了，聽曲的人也少了，電視里、手機(jī)里，什么都有。

劉紅權(quán)有時(shí)候覺(jué)得，亞妮也老了。他不知道亞妮是什么模樣，但是他能聽出來(lái)，“聲音也不是原來(lái)那樣子了”。

65歲的陳玉文已經(jīng)是一口假牙，一吊起嗓子，假牙就掉下來(lái)了，和十幾年前一樣，他還是相信吃煙灰能治療自己的胃病，抽煙的時(shí)候用手抖抖縮縮地在下面接著，抽完煙，一仰脖子，一抿，一把煙灰進(jìn)了肚里;雙明得了糖尿病，20出頭的閨女不能離遠(yuǎn)了，在小區(qū)門口百貨店做著收銀員，好照顧老爹;張林慶不僅看不見(jiàn)，如今聽力也喪失得差不多了，他孤獨(dú)地坐在家里，渴望交流卻無(wú)法交流。

老隊(duì)長(zhǎng)王玉忠又回憶起了40年前的自己如何跟著這支隊(duì)伍開始在山間行走，他21歲時(shí)不慎被炸瞎了眼睛、炸聾一只耳朵、斷了半截手臂。殘疾使他受盡了屈辱，他一天沒(méi)吃東西，到山腰一戶人家討水喝，他還剩一點(diǎn)點(diǎn)視力的右眼明明看見(jiàn)人家灶臺(tái)上有一鍋水在冒著氣，可是人家就是理直氣壯地說(shuō)家里沒(méi)水。他說(shuō)那一次他想到了死，想跳崖自盡。但后來(lái)跟著盲哥們走了3個(gè)月，先學(xué)著敲鑼，后來(lái)他用橡膠把琴弓綁在自己的斷臂上，吃盡苦頭學(xué)會(huì)了拉二胡，就這么活了下來(lái)，活到了現(xiàn)在。

采訪結(jié)束已是晚上10點(diǎn)，《人物》記者請(qǐng)王玉忠在路邊小店吃錯(cuò)過(guò)的晚飯。他點(diǎn)了菜單上最便宜的豆芽炒莜面，沒(méi)想到端上來(lái)卻是加了辣椒的，他不會(huì)吃辣，但拒絕再點(diǎn)上一盤別的菜。

“么事么事”，幾乎是為了不辜負(fù)記者的款待，他大口吃著莜面，極力壓抑著被辣到的痛感，實(shí)在辣得難受了，就喝一點(diǎn)眼前的陳醋。桌上另外3個(gè)沒(méi)加辣椒的菜，他卻只是拘謹(jǐn)?shù)貏?dòng)了幾筷子。

“哎呀，亞妮拍這個(gè)電影受罪咧?！彼煌烁心顏喣荨?/p>

“沒(méi)眼人也受罪了吧？”記者問(wèn)。