導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命的共性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

走在全美大大小小的時裝會上，你肯定會遇到那么一兩個NBA球星，快艇巴恩斯、雷霆韋斯特布魯克、尼克斯錢德勒、斯塔德邁爾、熱火韋德、波什，當(dāng)然，還有凱爾特人后衛(wèi)拉瓊·隆多。

更有趣的是，沒有多少人會像隆多那樣看重自己參加時裝周的那份經(jīng)歷。

坐在著名的紐約時代廣場CondeNast大廈里的隆多，笑著對記者說起自己出現(xiàn)在這里絕不僅僅是因為要參加紐約時裝周，在時尚雜志《GQ》實習(xí)才是他的重要目標(biāo)。

事實上，隆多在《GQ》的實習(xí)期現(xiàn)已結(jié)束，不過回憶起那段沒有任何報酬而且連辦公室都沒有一間的經(jīng)歷時，他格外珍惜。

“這是我一直渴望做并且想要在未來堅持的事情，”回憶實習(xí)經(jīng)歷時，隆多說，“在《GQ》這里，我學(xué)到了很多新鮮的東西，如何運用網(wǎng)絡(luò)，會見各種時尚領(lǐng)域內(nèi)的代表人士，這都是非常有趣的事情。我現(xiàn)在還不是三十多歲的老家伙，趁著年輕，我得趕緊來這里學(xué)學(xué)看看，這是非常有趣的事情?！?/p>

在凱爾特人領(lǐng)著五年5500萬美元薪水的隆多，早在今年七月份就著手通過經(jīng)紀(jì)人聯(lián)系《GQ》雜志的編輯，希望能夠在八九月份找一個合適的時間來這里實習(xí)，學(xué)點東西。不過，在最開始接觸的那段時間，《GQ》的編輯們并沒有領(lǐng)會隆多的意圖，錯誤地認(rèn)為他不過是來這里，借著時尚雜志的名頭看看時裝表演。隆多聽到這種說法后，趕緊解釋說自己真的是想像所有剛加盟《GQ》的新人一樣，得到一個學(xué)習(xí)的機(jī)會。

“在剛開始接觸的時候，我們會錯意了，后來才知道他是想真正地融入到工作環(huán)境中學(xué)習(xí)，”雜志社的創(chuàng)意總監(jiān)吉姆·摩爾說，“隆多自己親口對我說這就是他的一個夢想，他不想以什么名人或者體育明星的身份出現(xiàn)在雜志社，他只想真真切切地做些什么，成為我們能夠用得上的一名‘新人’?！?/p>

那么，在一周的實習(xí)期內(nèi)，穿著伊夫圣洛朗訂制外套，戴著香奈兒時裝腕表的隆多都會做些什么？

實習(xí)最初階段，隆多先是學(xué)著將借來的時裝、單品打包送到洛杉磯，然后又試著采訪著名設(shè)計師邁克爾·巴斯蒂恩和比利·雷德等人，當(dāng)然，一大堆的工作中就包括了從100頂帽子中挑選出了自己最喜歡的四頂，然后再借著雜志社時尚衣櫥專欄的名義公之于眾———隆多在當(dāng)天還特意將四頂帽子拍成圖片，發(fā)到個人推特上供粉絲圍觀。

“他們就像對待普通人一樣對待我，那種沒有特殊待遇的感覺很好，”隆多說，“他們并沒有對我低聲下氣或者迎合我，他們也會讓我打包衣服、派發(fā)文件等等，但是細(xì)節(jié)中卻又透著對我的尊重。”

隆多肯定不是第一位在時尚雜志中登上頭條的NBA明星，但或許他可以成為首個時尚雜志社中的NBA明星實習(xí)生?！澳銈儠吹胶芏嘞衤《噙@樣的NBA明星，或者像湯姆·布蘭迪這樣的橄欖球超級明星，穿著球衣在場上飛奔，而在我們這里，將會為他們提供一個非常好的機(jī)會來表達(dá)自己的時尚觀點，”創(chuàng)意總監(jiān)摩爾說，“看到運動明星們擁抱時尚，這是件有趣且興奮的事情?！?/p>

提高品位，不僅通過來時尚雜志實習(xí)，在場下，隆多就聘請了伯奈特這樣的頂級造型師———為多位娛樂明星設(shè)計造型。生活中的隆多非常喜歡LV以及Lanvin這樣的品牌，但他從不自以為是覺得自己有敏銳的時尚嗅覺，所以，他才一直夢想能夠到《GQ》這樣的時尚刊物中實習(xí)。

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；工具性價值；環(huán)境

中圖分類號：G276 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8937（2016）29-0057-02

1 生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵是建立在對生態(tài)文明的深刻理解基礎(chǔ)之上的。不同的學(xué)者從不同的角度對生態(tài)文明作出不同的理解。馬克思認(rèn)為，“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。

因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的存在在何種程度上對人來說成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度?！币虼?，生態(tài)文明內(nèi)在地包含了人與自然關(guān)系的文明、人與人關(guān)系的文明。

俞可平認(rèn)為，生態(tài)文明是“人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)”，也表征著人與人之間關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

而嚴(yán)耕、楊志華則更具體地指出，生態(tài)文明是“人類在生態(tài)危機(jī)的時代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價值為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個層面進(jìn)行改善，以達(dá)成人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)‘市場發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好’的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下人類社會與自然和諧發(fā)展的新文明；

在起源上，生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機(jī)的時代背景下本質(zhì)力量的再次覺醒；在內(nèi)涵上，生態(tài)文明呈現(xiàn)為人類一種新的根本生存方式；在過程上，生態(tài)文明表現(xiàn)為對給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越；在結(jié)果上，生態(tài)文明表現(xiàn)為人類在一種生態(tài)的生產(chǎn)生活方式中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、精神的一切事物的總和”。

生態(tài)文明并不是一種已經(jīng)達(dá)成的狀態(tài)，而是人類在反思工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至生態(tài)危機(jī)基礎(chǔ)上所形成的一種理想。在這個意義上，生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)今各國政府和人民、以及其他社會主體社會實踐的主要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)就是人類努力實現(xiàn)生態(tài)文明的過程，其實質(zhì)在于“擺正人與自然的關(guān)系”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上擺正人與人的關(guān)系。

2 生態(tài)文明建設(shè)的工具性價值

2.1 生態(tài)文明建設(shè)的核心價值：和諧

中國傳統(tǒng)文化中有著處置人與自然關(guān)系的思想淵源。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼未某讨鞂W(xué)派以“仁者以天地萬物為一體”發(fā)展了“天人合一”的哲學(xué)。

對于“天人合一”的解釋為人來自于天地，人與天的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。這種古老而樸素的和諧價值觀在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的新時期賦予了更多的時代韻味。從哲學(xué)的角度看，和諧同樣具備事物本質(zhì)的對立統(tǒng)一和差異中協(xié)調(diào)的特征。生態(tài)文明建設(shè)的核心價值就是和諧，和諧概念的涵義非常寬泛，它將人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會視為一個系統(tǒng)。

也就是說人、自然、社會三者是統(tǒng)一的。馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才會是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，過自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。

和諧作為生態(tài)文明建設(shè)的核心價值不是由筆者主觀臆造的，而是在生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來的。

價值關(guān)系是主體和客體之間相互作用而形成的一種重要的具有某種有用性和積極意義的功能效應(yīng)關(guān)系。主要是客體對主體的有用性。價值現(xiàn)象是從人的角度出發(fā)的，以人作為價值的主體，是人類社會所特有的現(xiàn)象。所以應(yīng)該從人類自身的命運前途、人類社會發(fā)展和完善的視角解讀價值。

而人與自然和諧作為價值是一種狀態(tài)，不是抽象的，而是很實際的，它既將人作為價值對象來對待，又考慮用價值范疇來衡量和評價作為客體的自然，而不是單向度地看待價值范疇和忽視價值主客體之間的關(guān)系。

和諧不僅指人與自然的和諧，還將自然生態(tài)的思想擴(kuò)展到人與人的關(guān)系上，人的社會就是一種生態(tài)社會，人與社會及其人與人的和諧就是一種擴(kuò)展的生態(tài)和諧；而將自然生態(tài)的思想擴(kuò)展到人自身的關(guān)系，社會中的個人就是一種人格生態(tài)，人自身的和諧也是一種擴(kuò)展的生態(tài)和諧。于是人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自我身心的和諧的三態(tài)整體和諧就是生態(tài)文明建設(shè)所最追求的。和諧可以使人類真正有幸福感和安全感，使社會和自然都可以持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造的和諧是為了提高人的幸福指數(shù)，讓更多的人能夠過上幸福的生活共同起棲居于地球這個人類共有的家園，共同分享社會資源，共同體驗廣泛的交往和溝通所帶來的樂趣，并且擁有豐富而健康的精神生活。

進(jìn)一步推進(jìn)人與自然、人與社會、社會與自然及其人自身的和諧共存共榮，滿足人們在物質(zhì)和精神上的各種需求，人類自身發(fā)展與社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有生態(tài)環(huán)境的健康循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是實踐關(guān)于人、社會、自然有機(jī)整體和諧協(xié)調(diào)發(fā)展理論的生動體現(xiàn)。

2.2 生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)價值：高效

傳統(tǒng)工業(yè)文明下的經(jīng)濟(jì)增長方式給環(huán)境帶來了巨大的隱患和損害，長此以往會成為中國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展的阻礙因素。但國家和社會不謀求發(fā)展，很難解決國計民生問題和民族發(fā)展問題。

開展生態(tài)文明建設(shè)，推動經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展對全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，對開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有決定性意義。堅定不移地堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，緊緊把握全面建設(shè)小康社會、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是時代的主旋律。

通過生態(tài)文明建設(shè)而后可以加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的迅速轉(zhuǎn)變，推進(jìn)環(huán)境節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設(shè)，城市發(fā)展走新型工業(yè)化的道路，實現(xiàn)人與自然和諧一致的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這既是生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價值所在，也是生態(tài)文明建設(shè)的社會實踐。

在生態(tài)文明建設(shè)中，自然資源和自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)服務(wù)是為全民所平等享有的，這與我國社會主義國家性質(zhì)完全符合。生態(tài)文明建設(shè)過程中，不僅要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，合理有效地利用自然資源和保護(hù)環(huán)境，力求人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)共同可持續(xù)發(fā)展和存在。

2.3 生態(tài)文明的倫理價值：平等

2.3.1 人與自然的平等

生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物都具有一個共同的特點：內(nèi)在價值。它們一直在不斷循環(huán)著生存、繁衍和實現(xiàn)自我的過程，在這一過程中實現(xiàn)自我的權(quán)利和價值。

如果把整個生態(tài)系統(tǒng)視為“大我”，那么每個個體存在就是“小我”，每個“小我”在實現(xiàn)自身發(fā)展和自我價值的同時不能損害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都擁有生存、發(fā)展和繁榮的平等的權(quán)利，也擁有內(nèi)在價值平等的權(quán)利，這種平等是徹底的平等，是生態(tài)倫理中心主義的平等。時間證明了人類認(rèn)識的狹溢和偏頗。

隨著生態(tài)文明意識的逐漸確立，人們允頰確認(rèn)識到自身在生態(tài)系統(tǒng)“大我”中的位置，認(rèn)識了不僅人是主體，自然中其他所有存在物也是主體；不僅人有價值，自然中其他所有存在物也有價值；不僅人有主動性，自然中其他所有存在物也有主動性；不僅人依靠自然這個“大我”，所有生命也依靠自然這個“大我”。

因此人們要尊重自然界和其他生命的價值和平等發(fā)展權(quán)利，承認(rèn)人的行為對自然界和其他生命負(fù)有倫理道德義務(wù)，只有這種倫理道德義務(wù)延伸到整個自然生態(tài)系統(tǒng)，人類才能真正與自然融為一體，共同和諧發(fā)展。改造和征服自然，必須以尊重自然，遵守自然規(guī)律為前提。人類只有在與自然和諧發(fā)展中才能真正成為自然界的主人。

2.3.2 人與人的平等

人與人是一種社會關(guān)系，但也可以從政治生態(tài)的意義上進(jìn)行解讀。主要表現(xiàn)在三個方面，個人的公平、“代內(nèi)公平”和“代際公平”。

首先個人的公平是相對于政府而言的，指的是公民對自身所處生態(tài)環(huán)境狀況的知情權(quán)和生態(tài)環(huán)境治理的參與權(quán)，公民有權(quán)要求良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。

其次是“代內(nèi)公平”是一種橫向的比較，強(qiáng)調(diào)同一時間跨度代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、性別、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化差異等，在消費生態(tài)資源，利用自然環(huán)境和謀求自身發(fā)展上的機(jī)會和權(quán)利是相同的，公平的。由于生態(tài)資源所能提供的物質(zhì)和能量是有限的，所以答每個國家在開發(fā)和利用自己某地區(qū)的生態(tài)資源的同時還要考慮別國和其他地區(qū)的長遠(yuǎn)需求，不能以損害其他人的利益和權(quán)利謀求自身的發(fā)展。

最后是“代際公平”，這是一種縱向的比較，涉及當(dāng)代人和后代人之間的關(guān)聯(lián)。是指當(dāng)代人要合理使用自然生態(tài)資源，嚴(yán)格控制環(huán)境污染，留給后代人良好健康的生存空間和維持自身發(fā)展所需的自然資源。體現(xiàn)當(dāng)代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利貧益和謀求發(fā)展上的權(quán)利是均等的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 鄒廣文.全球化進(jìn)程中的哲學(xué)主題[J].中國社會科學(xué)，2003，（6）.

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[4] 嚴(yán)耕，楊志華.生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社， 2009：166―167.

[5] 周生賢.生態(tài)文明建設(shè)：環(huán)境保護(hù)工作的基礎(chǔ)和靈魂[J].求是，2008，（4）： 17.

篇3

【關(guān)鍵詞】：心理健康、隱私、權(quán)利、義務(wù)

《中國青年報》法制版曾發(fā)表報道，介紹四川某中學(xué)因隨意公布學(xué)生分?jǐn)?shù)被法院判決為違法行為，并被要求賠禮道歉。這則消息被人引用發(fā)表在一網(wǎng)站上，在評價此事件時，這位“評論家”用了“神圣的法律判決”、“令人震憾”等字眼。這令我在對他（/她）法律知識缺乏、無知感到震憾的同時，更對我國法治建設(shè)的進(jìn)程感到擔(dān)憂。

在當(dāng)前及以前一段很長的時間里，我國教育界普遍存在公開學(xué)生成績排名的做法，并美其名曰：創(chuàng)造學(xué)習(xí)競爭氛圍、培養(yǎng)學(xué)生競爭意識、提高學(xué)生社會競爭力。這種做法亦一度被以家長為主的群體所“理解”和接受，得以長期“繼承”下來，在現(xiàn)實生活中作為一種不成文的慣例得以“發(fā)揚(yáng)光大”。

須不知，公開學(xué)生成績排名（除具有相應(yīng)民事行為能力人明確表示自愿接受學(xué)校公開自己的成績排名之外）的做法一直以來都是嚴(yán)重違法的行為。下面筆者將以各個法律條文的規(guī)定為基礎(chǔ)，對公開學(xué)生成績排名行為對學(xué)生的影響進(jìn)行分析，探討該種行為的違法性。

一、 公開學(xué)生成績排名行為的違法性的探討

《中華人民共和國憲法》第三十三條規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！?/p>

法律條文的規(guī)定總是基于一定相應(yīng)法律事實的存在而適用。因此，要探討某種行為是否是一種嚴(yán)重違法的行為，首先得確定該種行為是否是一種嚴(yán)重侵犯他人受法律保護(hù)的權(quán)益或不履行法律規(guī)定的義務(wù)、是否是法律條文禁止的法律行為或該種行為是否直接導(dǎo)致了法律條文禁止的法律事實的發(fā)生。

下面，筆者將把分析公開學(xué)生成績排名行為的性質(zhì)及其產(chǎn)生的相應(yīng)后果與相關(guān)法律條文的規(guī)定相結(jié)合，探討公開學(xué)生成績排名行為的違法性。

、嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)、生命健康權(quán)及名譽(yù)權(quán)。

大家都知道一個成語“家丑不可外揚(yáng)”，這就證明了人的自我保護(hù)欲望。同樣的，學(xué)生也有自己的自我保護(hù)欲望，特別是當(dāng)他們在考試中考試成績不理想時，他們普遍都會希望能保密自己的個人成績及排名。他們將它看成是自己個人尊嚴(yán)的保護(hù)，是他們不想外揚(yáng)的丑事。而恰在此時，教師們卻自作主張、強(qiáng)制性地公開他們的成績排名，這種行為及其導(dǎo)致來的其他同學(xué)對這部分學(xué)生有可能的歧視或其他不得同學(xué)容洽相處的情況無疑會嚴(yán)重地?fù)p害他們的個人尊嚴(yán)。位育初級中學(xué)二年級學(xué)生翟亦沛的父親：“……學(xué)校如果公布分?jǐn)?shù)，容易對學(xué)生造成傷害，特別是那些不善于面對挫折，或是屢“試”屢敗的學(xué)生。另一方面，也會造成學(xué)生之間的歧視，以至于傷害一些學(xué)生的自尊心。”

筆者認(rèn)為，公開學(xué)生成績排名的做法實質(zhì)上已成為一種對一部分學(xué)生人格尊嚴(yán)的侮辱，是一種比體罰還要嚴(yán)重的精神懲罰，不利于學(xué)生的身心健康，造成了事實上對一部分學(xué)生的歧視，是一種教育與保護(hù)相分離的體現(xiàn)。中國青少年研究中心副主任、《少年兒童研究》雜志主編孫云曉老師曾指出：“公布分?jǐn)?shù)是對學(xué)生尊嚴(yán)的野蠻踐踏，讓他們充滿了羞辱感……?！?/p>

通常地，我們說到健康都會習(xí)慣地只理解為身體的“無恙”。這其實只是健康的一方面，真正意義上的，或者說現(xiàn)代意義上的健康應(yīng)當(dāng)包括身體健康、心理健康和社會適應(yīng)三大方面。而這其中，對于成長中的人來說除了身體健康外，心理健康是成才的最關(guān)鍵，也是將影響一個人一生的最重要因素之一。上海市人大常委、人大法制委副主任委員丁偉指出：“公布成績和排名，大部分人認(rèn)為只有成績差的學(xué)生有壓力，其實很多成績不錯甚至非常優(yōu)秀的學(xué)生也說不希望公布成績和排名，因為他們?nèi)绻麖那叭奈恢蒙系粝聛恚睦沓惺艿膲毫Ω?。而且公布成績從根本上看是主張?yīng)試教育的做法，不利于學(xué)生身心發(fā)展?！?/p>

公開學(xué)生成績排名容易使得相關(guān)學(xué)生個人尊嚴(yán)、個人名譽(yù)在一定范圍內(nèi)受到損害，在學(xué)校平時的學(xué)習(xí)生活受到同學(xué)間的歧視、孤立。學(xué)校這種在沒有取得學(xué)生同意、授權(quán)的情況下，擅自將其不愿公開的成績公布于眾，侵犯了相關(guān)學(xué)生的人格尊嚴(yán)，對學(xué)生的名譽(yù)造成了事實上的損害。最重要的是，這種行為極易造成學(xué)生的自卑心理。在心理學(xué)上，自卑屬于性格上的一個缺點。自卑，是一個人對自己的能力，品質(zhì)等作出偏低的評價，總覺得自己不如人、悲觀失望，喪失信心等。在社交中，具有自卑心理的人孤立、離群、抑制自信心和榮譽(yù)感，當(dāng)受到周圍人們的輕視、嘲笑或侮辱時，這種自卑心理會大大加強(qiáng)，甚至以嫉妒、自欺欺人的方式表現(xiàn)出來。自卑是一種消極的心理狀態(tài)，是實現(xiàn)理想或某種愿望的巨大心理障礙。

《中華人民共和國憲法》第三十八條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。” ；《中華人民共和國民法通則》第九十八條規(guī)定：“公民享有生命健康權(quán)?！薄⒌谝话倭阋粭l規(guī)定：“公民……享有名譽(yù)權(quán)，公民的人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，禁止用侮辱……的方式損害公民的名譽(yù)。”； 《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》第一條指出了其宗旨，其中第一點便是“為了保護(hù)未成年人的身心健康”、第四條規(guī)定了保護(hù)未成年人的工作應(yīng)當(dāng)遵循的原則：“（一）保障未成年人的合法權(quán)益；（二）尊重未成年人的人格尊嚴(yán)；（三）適應(yīng)未成年人身心發(fā)展的特點；（四）教育與保護(hù)相結(jié)合?！薄⒌谖鍡l規(guī)定：“國家保障未成年人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)益不受侵犯。保護(hù)未成年人，是……其他成年公民的共同責(zé)任。對侵犯未成年人合法權(quán)益的行為，任何組織和個人都有權(quán)予以勸阻，制止或者向有關(guān)部門提出檢舉或者控告?！瓕W(xué)?！瓚?yīng)當(dāng)教育和幫助未年成人運用法律手段，維護(hù)自己的合法權(quán)益?！?、第十三條規(guī)定：“……學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生；對……學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)耐心教育、幫助，不得歧視?！薄⒌谑鍡l規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園的教職員應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對未成年學(xué)生和兒童實施……侮辱人格尊嚴(yán)的行為?！?；《中華人民共和國教育法》第四十五條規(guī)定：“國家機(jī)關(guān)、軍隊、企業(yè)事業(yè)組織、社會團(tuán)體及其他社會組織和個人，應(yīng)當(dāng)依法為兒童、少年、青年學(xué)生的身心健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境?！?；《中華人民共和國教師法》第八條規(guī)定的教師應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)中的第（四）規(guī)定：“關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；”；《國務(wù)院關(guān)于貫徹實施若干問題的通知》指出：“廣大教師必須嚴(yán)格履行《教師法》規(guī)定的義務(wù)，……關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，教書育人，為人師表?！?；同時，最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行中華人民共和國民法通則若干問題的意見》（試行）第140條規(guī)定，泄露并宣揚(yáng)他人隱私，給他人聲譽(yù)造成不良影響的，也是侵害名譽(yù)權(quán)行為，加害人要承擔(dān)名譽(yù)侵權(quán)的法律責(zé)任。

根據(jù)上述公開學(xué)生成績排名行為對學(xué)生的影響，結(jié)合我國相關(guān)法律的規(guī)定，我們可以看出，公開學(xué)生成績排名的做法已嚴(yán)重違反了以上所列舉的法律法規(guī)的規(guī)定，嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)、生命健康權(quán)及名譽(yù)權(quán)。達(dá)到了《最高人民法院關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》第一條規(guī)定的人民法院應(yīng)當(dāng)依法予以受理的向人民法院起訴請求賠償精神損害的范疇。

、嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的受教育權(quán)。

轉(zhuǎn)貼于 稍加留意身邊發(fā)生的或各種新聞媒體的報道，我們可發(fā)現(xiàn)，不時有學(xué)生由于老師公布分?jǐn)?shù)，精神上受到壓抑，成為了由于教師公開學(xué)生成績排名而有精神障礙的群體的一分子。他們要么對學(xué)習(xí)徹底失去興趣，要么干脆逃學(xué)、輟學(xué)，更有甚者破罐子破摔，走上與社會對抗、報復(fù)、犯罪的道路，并由于引發(fā)了不少令人扼腕嘆息的案件。

這些學(xué)生大部分本來健健康康在教室時接受教育者、本來是對學(xué)習(xí)有一定甚至很大興趣者、本來是對社會充滿美好期待者、本來是理想主義者……他們期盼得到好的教育，他們努力學(xué)到更好的知識，他們期待能成為對社會有用的人……總之，他們在那之前是多么珍惜自己的受教育權(quán)……然而，由于教師們?yōu)榱藙?chuàng)造學(xué)習(xí)競爭氛圍公開了他們不想公開的乃至抵觸公開的個人成績排名信息，使得他們有了上面所述的各種問題，出現(xiàn)了上面所述的各種后果，使得他們無法再安心受教育、無法再接受這種令他們感到羞辱的教育、無法再回到課堂追求他們的理想和目標(biāo)……這一切無疑地實際上是一種對他們受教育權(quán)的侵犯乃至于剝奪的行為。

《中華人民共和國憲法》第四十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！保弧吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》第四條規(guī)定：“國家、社會、學(xué)校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利。”、第十四條規(guī)定：“……教師應(yīng)當(dāng)……愛護(hù)學(xué)生……”；《國務(wù)院關(guān)于的批復(fù)》第二十二條規(guī)定：“實施義務(wù)教育學(xué)校的教育教學(xué)工作，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)全體學(xué)生身心發(fā)展的需要。學(xué)校和教師不得對學(xué)生實施……侮辱人格尊嚴(yán)的行為；對……學(xué)習(xí)有困難的兒童、少年應(yīng)當(dāng)給予幫助，不得歧視?！保辉瓏医涛?994年11月10日的《全面貫徹教育方針、減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的意見》里面明確提出：“學(xué)校、教師不得按學(xué)生考試分?jǐn)?shù)高低排列名次，張榜公布?！?/p>

作為公民，我們的受教育權(quán)得到了憲法及相關(guān)法律法規(guī)的明文保護(hù)。但令人氣憤的是，這些規(guī)定長期以來，并正在受到為人師表、教書育人的教師們的肆意踐踏。這在公開學(xué)生成績排名的有很大程度上的體現(xiàn)。非常顯明地，公開學(xué)生成績排名的做法在很大程度上是一種公開違法、侵犯相關(guān)學(xué)生受教育權(quán)、不利社會穩(wěn)定發(fā)展的做法。

、嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)。

對于學(xué)生的成績排名是否應(yīng)當(dāng)歸屬于學(xué)生的隱私權(quán)一直有很大的爭議。所以，在這里有必要先對隱私的定義來個了解。

根據(jù)由作為當(dāng)前漢語解釋最權(quán)威機(jī)構(gòu)的中國社會科學(xué)院語言研究所編的《現(xiàn)代漢語詞典》定義，隱私的唯一解釋為“不愿告人的或不愿公開的個人的事”。 ①這是咱們中國的解釋，那么，外國人又是怎么看待的呢？“按照瑞典人的解釋，即凡是與他人無關(guān)的屬于你個人的事，你就有權(quán)不告訴別人，或者別人無權(quán)過問。如果有人超越了這個范圍，故意打聽或傳播，那就侵范了你的隱私權(quán)?！雹?/p>

由此可見，無論中外，都對隱私有著一個共同的理解，那就是公民不愿告人的或不愿公開的個人的信息。

很顯然地，這其中就包括了學(xué)生不愿讓其他人或其他某部分人知道的個人的成績及排名信息。自己學(xué)習(xí)成績及排名應(yīng)屬學(xué)生個人隱私的范疇。

《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》第三十條規(guī)定：“任何組織和個人不得披露未成年人的個人隱私?！?；我國加入并承認(rèn)的國際公約之一，聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中也明確規(guī)定：“兒童的隱私、家庭、住宅或通信不受任意或非法干涉，其榮譽(yù)和名譽(yù)不受非法攻擊”。

以上僅列舉有關(guān)未成年人隱私的保護(hù)法律規(guī)定，在其他法律規(guī)范中，亦有對包括未成年人在內(nèi)的所有人的隱私權(quán)的保護(hù)。

筆者認(rèn)為，作為一種披露學(xué)生個人隱私、一種極易造成師生間、同學(xué)間產(chǎn)生歧視行為的方式，公開學(xué)生成績排名的做法除非經(jīng)得作為當(dāng)事人一方的學(xué)生明確表示自愿公開該部分個人隱私，否則根據(jù)我國及我國承認(rèn)的國際相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，學(xué)校擅自公開學(xué)生成績排名的行為是一種嚴(yán)重侵犯學(xué)生隱私權(quán)的違法行為。

、違反民法基本原則

學(xué)校是受學(xué)生家長委托對學(xué)生進(jìn)行教育的法人組織。學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系屬于平等民事主體之間的關(guān)系，適用于我國民法相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定。

《中華人民共和國民法通則》第四條指出：“民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿……的原則?！痹摋l規(guī)定明確指出民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿的原則。

但令人遺憾的是，在公開學(xué)生成績排名這一行為上，學(xué)校很顯然地并沒有做到征得作為當(dāng)事人一方的學(xué)生的自愿、同意。這明顯地與民法通則規(guī)定的原則相沖突，屬應(yīng)負(fù)民事責(zé)任的行為。

、與我國兒童發(fā)展綱要中提出的奮斗目標(biāo)、國家設(shè)立考試的目的相違背

國務(wù)院2001年5月22日、適用于2001—2010年的《中國兒童發(fā)展綱要》前言部分明確指出：“兒童期是人的生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時期。為兒童成長提供必要的條件，給予兒童必需的保護(hù)、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。”、“……以提高兒童身心素質(zhì)為重點，以培養(yǎng)和造就21世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才為目標(biāo)，”，總目標(biāo)部分強(qiáng)調(diào)：“提高兒童整體素質(zhì)，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。”主要目標(biāo)與策略措施部分則要求要“努力創(chuàng)造條件，讓兒童享有可達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)的健康服務(wù)?！?、“重視兒童心理衛(wèi)生知識的普及”、“把提高兒童整體素質(zhì)作為人才戰(zhàn)略的基礎(chǔ)工程”、“－－學(xué)校、托幼園所的教職工愛護(hù)、尊重兒童，維護(hù)兒童的人格尊嚴(yán)，不得歧視、體罰或變相體罰兒童。中、小學(xué)校不得隨意開除學(xué)生。學(xué)校紀(jì)律、教育方法應(yīng)適合學(xué)生身心特點?！?、“尊重、愛護(hù)兒童，使兒童免受一切形式的歧視和傷害?！薄ⅰ霸谌鐣淞⒆鹬貎和?、愛護(hù)兒童、教育兒童的良好風(fēng)尚，保障兒童參與的權(quán)利?！?/p>

有人說，排名是“考試的目的”。那我國考試的目的究竟是什么呢？中央教育科學(xué)研究所副所長周南照研究員在與孫云曉老師的談話中明確指出：“考試的目的是教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，而絕不是以此給學(xué)生增加壓力?！?/p>

根據(jù)前面四方面所述，我們再不用說得太多，就很明顯地可以發(fā)現(xiàn)：公開學(xué)生成績排名的做法是完全與我國兒童發(fā)展綱要中提出的奮斗目標(biāo)、國家設(shè)立考試的目的相違背的。

二、 另辟途徑，合法合理興教育

根據(jù)“一分為二”的哲學(xué)原理，任何事物都有其兩面性。因此，在談及公開學(xué)生成績排名的不當(dāng)之處的同時，我們也應(yīng)想想這種做法在過去一度受到歡迎，并得以長期存在的原因。并結(jié)合其中的優(yōu)點，另辟途徑，想出新點子，以更為合法合理地興辦我國教育。

浙江澤大律師事務(wù)所蔣朝標(biāo)律師認(rèn)為，我國法律保護(hù)未成年人的隱私權(quán)，成績成為隱私確實體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的尊重，但這需受一定限制的，家長作為法定監(jiān)護(hù)人有權(quán)知道孩子在學(xué)校的一切情況，包括成績和排名。

筆者不以為然，認(rèn)為學(xué)生成績及其排名是有必要的。但不宜公開，包括學(xué)生家長。但做為學(xué)生家長，作為法定監(jiān)護(hù)人，他們應(yīng)當(dāng)知道自己孩子成長的狀況及自己應(yīng)當(dāng)扮演的角色，而并不是說一定得知道他們在學(xué)校里的學(xué)習(xí)具體成績及排名。

筆者認(rèn)為，我們可以采用一種較為折中的做法，即：1、把每個學(xué)生自己的成績及其在某一范圍內(nèi)的排名寫成一份報告，僅向?qū)W生本人提供；1、制作一份關(guān)于學(xué)生某一時間段內(nèi)的各方面表現(xiàn)出來的變化情況、加以相關(guān)建議的專門報告提供給學(xué)生家長。讓學(xué)生能夠及時有效地了解自己的成績及在有關(guān)范圍內(nèi)的排名情況，以更好地定下下一個學(xué)習(xí)的奮斗方向和目標(biāo)；同時，又能讓學(xué)生家長能夠及時、有效地了解自己孩子的變化及自己應(yīng)當(dāng)為孩子的更好成長做些什么。

這么一來，不但能夠保障學(xué)生相關(guān)的合法權(quán)利，同時又能實現(xiàn)我國培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。最重要的是能最大可能地使學(xué)生有“健康的人格”。對于什么是“健康的人格”，孫云曉老師有這么一個生動的說法，我們可以借此以理解：“一個孩子樂觀自信，不怕失敗，活躍而有創(chuàng)造力，我們會說：‘這個孩子具有健康人格’；若一個孩子沒有安全感，常常自卑，或常主動攻擊他人，我們會說：‘這個孩子可能有人格障礙’。許多人成年后有深深的自卑感或懦弱習(xí)性，有的還對他人和社會有很強(qiáng)的攻擊性，恰恰發(fā)源于他們童年的失敗感。而且這種心理創(chuàng)傷往往是成年以后還難以愈合的。只有在青少年時期被人尊重，孩子才可能獲得自尊，并可能學(xué)會尊重別人，而自尊和尊重他人是成為一個具有健康人格的人的首要條件。

【參考文獻(xiàn)】：

篇4

關(guān)鍵詞：“候鳥型農(nóng)民工”；城鎮(zhèn)化階段；戶籍制改革；“目標(biāo)城市”；理性擇巢

中圖分類號：D013　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003－1502(2012)01－0063－06

隨著城鄉(xiāng)壁壘在諸多方面被逐步打破，眾多的農(nóng)村富余勞動力持續(xù)不斷地向城市體系“潮涌”，由于這類群體中的大部分成員其宅基地、農(nóng)田和戶籍仍在農(nóng)村，但又有相當(dāng)長的時間在城市產(chǎn)業(yè)部門打工，因而被稱為農(nóng)民工；而因其像候鳥一樣年復(fù)一年地往返于城鄉(xiāng)之間，又被稱為“候鳥型農(nóng)民工”。城鄉(xiāng)收入、發(fā)展機(jī)會和公共服務(wù)等方面存在的顯著的差距是其進(jìn)城務(wù)工的動力基礎(chǔ)，社會保障制度不健全及由此衍生的農(nóng)地社會保障功能的強(qiáng)化又是導(dǎo)致農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工但依然“候鳥化”的主要原因。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前中國候鳥型農(nóng)民工總數(shù)高達(dá)1.5億左右。毫無疑問，他們?yōu)槌鞘邪l(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但也帶來兩地分居下的留守兒童、留守婦女和留守老人的社會問題以及“落地不生根”的不徹底城鎮(zhèn)化問題、資源沖擊問題等諸多負(fù)效應(yīng)。

隨著“新農(nóng)村化”和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，“候鳥型農(nóng)民工”如何理性擇巢以終結(jié)候鳥型奔波的艱辛，并由此規(guī)避連帶的經(jīng)濟(jì)社會負(fù)效應(yīng)?正確地回答這一命題，需從如下方面加以把握。

一、國情背景下“目標(biāo)城市”的準(zhǔn)入門檻命題

理論上，農(nóng)民工終結(jié)候鳥型生活存在“落地生根”式的市民化和“還歸鄉(xiāng)村”兩種擇巢方式，但現(xiàn)實是，還歸原鄉(xiāng)村可以自由選擇，而“落地生根”式的市民化方式還要受到某些約束。

“目標(biāo)城市”門檻的存在，使得農(nóng)民工遷移入城需受到適度約束。而這個門檻的必要性又基于如下幾個方面。

(一)“目標(biāo)城市”的準(zhǔn)入門檻首先與城市的最優(yōu)規(guī)模有關(guān)

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，城市規(guī)模增長的平均成本呈現(xiàn)為一條“u”形曲線。也就是說，當(dāng)人口在一定范圍內(nèi)時，隨著人口增加，城市規(guī)模增長的平均成本是下降的，而隨著人口進(jìn)一步增加并超過城市承載力時，城市規(guī)模增長的平均成本也不斷上升，表現(xiàn)為交通、公共安全、就業(yè)與社會服務(wù)等單位資本支出的增加，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與社會環(huán)境惡化，污染加劇。但是，由于信息不對稱以及城鎮(zhèn)化不完善期所普遍存在的城鄉(xiāng)二元差距，發(fā)展中國家的農(nóng)村富余人口仍繼續(xù)向已經(jīng)不堪重負(fù)的大城市體系“潮涌”，因而宏觀當(dāng)局對城市人口尤其是特大城市的人口規(guī)?？倳M(jìn)行適度控制，這就是所謂的對城市最優(yōu)規(guī)模進(jìn)行合理控制的“目標(biāo)城市”準(zhǔn)入門檻命題。北京近期對小汽車購買者的資格進(jìn)行搖號和部分超特大城市限制汽車出行日期，從一個側(cè)面印證了這一點。

(二)“目標(biāo)城市”的準(zhǔn)入門檻也與中國人口基數(shù)龐大的國情有關(guān)

僅據(jù)上述關(guān)于城市規(guī)模的“U”形曲線原理還不足以完全支持“目標(biāo)城市”準(zhǔn)入門檻在中國城鎮(zhèn)化人口遷移中的合理性。這是因為，相似的“U”形曲線規(guī)?？刂圃硪苍诔晒崿F(xiàn)城鎮(zhèn)化的國家如美日韓等國存在，但這些國家并未在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中設(shè)置“目標(biāo)城市”的準(zhǔn)入門檻。那么，是否還存在其他能夠有效闡釋“目標(biāo)城市”準(zhǔn)入門檻在中國的合理性根據(jù)?

答案是肯定的，中國人口基數(shù)極其龐大的國情特征就是其一。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，2010年全國人口數(shù)量13.7億、城市化率為47.6％，又據(jù)有關(guān)預(yù)測數(shù)據(jù)，2020年全國人口總量將達(dá)到14.5億左右，要達(dá)到70％的城市化率，未來實現(xiàn)城鎮(zhèn)化需轉(zhuǎn)移的農(nóng)村富余人口總量達(dá)3.6億左右。顯然，中國人口基數(shù)以及為實現(xiàn)城鎮(zhèn)化而需轉(zhuǎn)移的人口基數(shù)均極其龐大，有別于世界上任何一個國家，這使得在中國城鎮(zhèn)化中絕對自由地選擇遷移城市可能會導(dǎo)致人口洪流沖擊下的經(jīng)濟(jì)、社會秩序紊亂，至少在城鎮(zhèn)化加速期如此。以日本為例，在城鎮(zhèn)化發(fā)展已經(jīng)成熟的日本，東京的市區(qū)面積與京津滬三個直轄市相近，也只承載了近1300萬左右的人口，而日本的人口密度并非低于中國，且城鎮(zhèn)化公共設(shè)施完善度高于中國同類的首位度城市。

誠然，一些國家依靠城市群來吸納更多的轉(zhuǎn)移人口以破解單個特大城市的容量瓶頸，這個經(jīng)驗也確實值得中國借鑒，沿海某些城市圈甚至已經(jīng)在為這種模式作本土化的制度設(shè)計，不過，即便如此，無“目標(biāo)城市”約束的自由遷移在城鎮(zhèn)化加速期依然難以行得通。以中國近鄰韓國的城市圈為例，雖然首爾大都市圈就集聚了近一半的韓國人口，但韓國總?cè)丝谥挥?882萬，首爾及其所在的大都市圈是可以吸納并承載占其全國人口一半左右的2500萬人口的，故韓國不必對遷移人口作任何“目標(biāo)城市”的限制；但若中國1/5的人口即約2億7000萬人(是首爾及其所在大都市圈承載力的10倍多)在短期內(nèi)向北京、上海等首位度高的城市或其所在的城市圈中的任何一個城市“潮涌”，給城市經(jīng)濟(jì)社會秩序帶來的沖擊和風(fēng)險可想而知?？梢?，人口轉(zhuǎn)移基數(shù)龐大的量變必然要求遷移政策思維要作相應(yīng)的轉(zhuǎn)換和質(zhì)變，韓日對轉(zhuǎn)移農(nóng)民進(jìn)城未設(shè)置“目標(biāo)城市”，但在中國城鎮(zhèn)化相當(dāng)一段時期“目標(biāo)城市”的門檻具有必要性。

(三)與城市分布、城市發(fā)展行政化依賴和城鎮(zhèn)化階段的關(guān)聯(lián)性

就“目標(biāo)城市”的存在與中國城市分布不均衡的關(guān)聯(lián)性而言，由于區(qū)域自然地理和資源稟賦差異較大，加上大國起飛過程中必要的區(qū)域政策傾斜，致使中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和公共服務(wù)體系發(fā)育成熟的特大城市呈現(xiàn)“沿?；植肌?，而較少存在于處于內(nèi)陸的中西部，如五個計劃單列市全部分布在東部沿海，這是城市分布不均衡的一個典型表征。

再者，就其與城市發(fā)展的行政性依賴的關(guān)聯(lián)性來說，中國城市體系在行政等級方面分布不均衡的特征也很顯著。以直轄市為例，四大直轄市就有三個分布在沿海地區(qū)，在城市發(fā)展尚未“去行政化”的階段，行政級別高則容易獲得戰(zhàn)略資源、區(qū)域政策支持，這相應(yīng)地形成基于城市行政級別的差別較大的公共服務(wù)與發(fā)展機(jī)會，使得直轄市對農(nóng)村遷移人口的吸引力不但大于中小城市，也可能高于普通省會城市或非省會的計劃單列市。

另外，就城鎮(zhèn)化發(fā)展階段而言，當(dāng)前中國城鎮(zhèn)化還處在從加速期向成熟邁進(jìn)的尚不完善階段，城市文明和“城市光明”還未普及，這是導(dǎo)致公共服務(wù)、生活質(zhì)量的差異存在于城鄉(xiāng)之間和不同等級的一線、二線、三線等城市之間的另一個重要原因。

在上述復(fù)合式的情境下，城鎮(zhèn)化加速期中國農(nóng)村富余人口轉(zhuǎn)移可能匯聚為兩大洪流：其一，東部沿海城市占有地理區(qū)位、基礎(chǔ)設(shè)施、體制機(jī)制、歷史積淀等優(yōu)勢，因而“天南海北皆可去，就是不去某某某”以及像“廣深珠，大沈青”等對目標(biāo)城市體系的“刻板效應(yīng)”已根植于百姓心中，導(dǎo)致在無適當(dāng)門檻的絕對自由的

遷移條件下人口向這些所謂的一線、二線特大城市匯聚，這些一線、二線特大城市同時也是直轄市、副省級城市或沿海開放城市；其二，在向一線、二線特大城市匯聚遷移的基礎(chǔ)上，受“要去就去最大城市”以及“反正社會主義總要管基本的生活保障”的非理性心理誤導(dǎo)下，農(nóng)村富余人口遷移洪流更可能向首位度極高的直轄市奔涌，這自然會給該類城市經(jīng)濟(jì)社會秩序帶來更大的挑戰(zhàn)。

(四)“目標(biāo)城市”的必要性還與新農(nóng)村健康發(fā)展相關(guān)

無論在當(dāng)前城鎮(zhèn)化加速期還是將來的完善期，新農(nóng)村建設(shè)總是國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略，所以在促進(jìn)農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移的同時應(yīng)關(guān)注其對新農(nóng)村建設(shè)的影響，使其不阻礙新農(nóng)村的發(fā)展，形成城鄉(xiāng)共榮的局面。但是，在無“目標(biāo)城市”的適當(dāng)約束下，城鎮(zhèn)化加速期不均衡的農(nóng)村人口遷移洪流，不但可能影響部分城市經(jīng)濟(jì)社會秩序，也會影響部分區(qū)域的新農(nóng)村建設(shè)。例如，中西部農(nóng)村不乏偏好向東部超特大城市“潮涌”的跨省、跨區(qū)域遷移者，在挑戰(zhàn)東部城市極限承載力的同時，勢必會造成中西部農(nóng)村人力資本大量流失，從而可能導(dǎo)致部分農(nóng)田山地因缺乏熟練勞動力而帶來荒蕪、減產(chǎn)等不利于新農(nóng)村發(fā)展的被動局面。期望通過市場機(jī)制以阻礙這種“一邊倒”的跨區(qū)域遷移洪流以在農(nóng)村保持均衡適度的人力資本，顯然難以奏效。當(dāng)然，似乎可在有效設(shè)定農(nóng)村居民群體中“誰是富余人口”的制度安排后對沖這種跨區(qū)域遷移洪流的負(fù)效應(yīng)，也似乎可通過公共政策或市場機(jī)制引導(dǎo)大學(xué)生村官和城市市民攜帶資本技術(shù)下鄉(xiāng)的“非轉(zhuǎn)農(nóng)”路徑對其加以彌補(bǔ)。但是，靠政府調(diào)控人為地遴選“誰應(yīng)留在農(nóng)村、誰遷入城市”的政策模式操作成本高，既不現(xiàn)實也不科學(xué)；另一方面，國情的約束導(dǎo)致當(dāng)前的“非轉(zhuǎn)農(nóng)”市民尚難獲得完全的農(nóng)村戶籍，大學(xué)生村官也同樣面臨在農(nóng)村“落地不生根”的窘局，這表明，規(guī)避新農(nóng)村生產(chǎn)生活中的負(fù)效應(yīng)以形成發(fā)展的長效機(jī)制的主導(dǎo)力量還得基于農(nóng)村自身。因而，有必要從城市體系這一視角創(chuàng)新人口遷移流動的政策思維，通過科學(xué)合理的“目標(biāo)城市”的門檻設(shè)定來規(guī)避極不平衡的跨區(qū)域農(nóng)戶遷移洪流，從而消弭其對新農(nóng)村建設(shè)的負(fù)效應(yīng)。

以上分析表明：城鄉(xiāng)嚴(yán)格分治和約束太多的戶籍制度確實需要改革，以使中國戶籍制真正還原人口信息公共管理的本來面目，從而賦予農(nóng)村富余人口或農(nóng)民工更充分的遷徙自由權(quán)。然而，為保證中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展均有一個穩(wěn)定的秩序和環(huán)境，有必要對城鎮(zhèn)化中的農(nóng)民或農(nóng)民工進(jìn)入何種類型的城市特別是直轄市作出某些合理的限定，此即國情背景下特有的“目標(biāo)城市”的準(zhǔn)入門檻命題。它使得“候鳥型農(nóng)民工”在當(dāng)前階段還不能完全自由地遷入中國所有的城市“落地生根”，這是農(nóng)民工擇巢首先要認(rèn)清的制度現(xiàn)實。

二、依托“目標(biāo)城市”，走一條與城鎮(zhèn)化發(fā)展階段相容的漸進(jìn)式“開城移民”之路

已闡釋的“目標(biāo)城市”理論表明了農(nóng)民工轉(zhuǎn)移入城要受到適度約束。那么，這種適度約束延續(xù)的時期有多長?這牽涉到與城鎮(zhèn)化階段相容的漸進(jìn)式“開城移民”之路的時序問題。的確，中國城鎮(zhèn)化人口遷移過程中“目標(biāo)城市”具有必要性，但這并不意味著整個城市體系中每個城市都始終存在遷移約束，相反，應(yīng)與城鎮(zhèn)化發(fā)展階段相協(xié)調(diào)而逐步打開“目標(biāo)城市”之門，走一條漸進(jìn)式的“開城移民”之路。

(一)城鎮(zhèn)化尚未基本完成的加速期應(yīng)打開“中小城市之門”

當(dāng)前中國城鎮(zhèn)化發(fā)展還處在加速期而非基本完成期，不僅城鄉(xiāng)收入差距較大，不同等級的城市之間在收入水平和公共服務(wù)方面的差別也較大。如城鄉(xiāng)收入方面，2010年城鄉(xiāng)居民收入差距比值仍高達(dá)3.23，城市之間的收入差距方面，2010年，同處長三角的直轄市上海與省會城市南京收入水平指數(shù)分別為0.507和0.299，而同處一個省域的副省級港口城市大連和地級港口城市丹東收入水平指數(shù)也分別為0.394和0.193，杭州與衢州的對應(yīng)數(shù)據(jù)則為0.350和0.168，差別均比較顯著，因而當(dāng)前城市體系中的“中小城市之門”可對轉(zhuǎn)移人口完全打開。不過，既然城鎮(zhèn)化水平向基本完成期指標(biāo)接近，故部分省會城市和副省級城市也可有序地打開“城門”。當(dāng)然，中央直轄市重慶有城鄉(xiāng)地域兼具的廣袤地帶，市域面積超過京津滬三市面積總和的兩倍，因而其“城門”可先行打開，戶籍政策可以寬松并富有特色，只是需注意山地城鎮(zhèn)化不同于東部沿海大平原地區(qū)城鎮(zhèn)化的特點。

(二)在城鎮(zhèn)化尚未完全實現(xiàn)的基本完成期，打開部分直轄市和所有省會城市、副省級城市之門

當(dāng)中國城鎮(zhèn)化從加速階段進(jìn)入基本完成期，由于城鄉(xiāng)公共服務(wù)水平的差距縮小甚至接近均衡化，使得農(nóng)民大多能基本普享與城市文明一樣高的鄉(xiāng)村文明，甚至在生態(tài)文明方面還具有比較優(yōu)勢，因而彼時除少數(shù)與社會穩(wěn)定、國家安全緊密相關(guān)的超特大首位城市、特殊性質(zhì)的城市外，其他所有城市包括部分直轄市和省會城市都可考慮向遷移人口完全打開“城門”，讓其自由獲得無差別的城市戶籍，城鄉(xiāng)二元戶籍制也就基本一元化了。

(三)在城鎮(zhèn)化實現(xiàn)期，僅保留極個別超特大首位城市和特殊性質(zhì)城市的遷移約束，其他所有城市均自由打開城門以吸納轉(zhuǎn)移人口

之所以如此，理由在于：第一，正如一些專家所認(rèn)同的，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展階段躍進(jìn)到成熟期，城鄉(xiāng)之間的收入差距和公共服務(wù)差距基本均衡化，附著在戶籍上的城鄉(xiāng)福利差距就不再明顯了，加上新農(nóng)村建設(shè)帶來的生態(tài)福利上的比較優(yōu)勢和農(nóng)民理性選擇能力的提高，故有些農(nóng)民未必有遷移入城的欲望，這將極大地緩解鄉(xiāng)村富余人口向直轄市等大城市體系的潮涌壓力，所以，那時城鄉(xiāng)戶籍可能出于某些管理原因而在局部地域存在，但也僅限于形式而已。第二，各國城鎮(zhèn)化經(jīng)驗表明，進(jìn)入完善期后城鎮(zhèn)化速度銳減，意味著每年遷移人口數(shù)量減少，加上城市體系在承接“遷移主力”過程中培育了良好的基礎(chǔ)設(shè)施平臺，完全具備吸納后續(xù)轉(zhuǎn)移人口的承載力，絕大部分城市也就不必要保留遷移約束了。第三，之所以極個別國家超特大首位城市和特殊性質(zhì)的城市仍需適當(dāng)?shù)乇Ａ粢欢ǔ潭鹊臏?zhǔn)入門檻，主要原因在于，即使在城鎮(zhèn)化完成期城市之間的公共服務(wù)差距被基本抹平，但首都等超特大首位城市的某些優(yōu)勢還可能存在并吸引中小城市和大城市居民向其遷移，加上非傳統(tǒng)安全等因素，需要對遷移有適度約束，不過嚴(yán)格程度已低于城鎮(zhèn)化實現(xiàn)前的階段；另外，因國防、尖端裝備等發(fā)展的需要，某些內(nèi)陸、港口或島嶼城市即使經(jīng)濟(jì)不活躍、行政級別不高，但仍可能存在遷移約束。

三、與漸進(jìn)式“開城移民”之路相對應(yīng)的漸進(jìn)式戶籍制改革之路

戶籍制能否盡快地“一元化”，這無疑對農(nóng)民工終結(jié)“候鳥型”生活的擇巢有重要影響。結(jié)合以上的相關(guān)闡釋，應(yīng)從如下方面認(rèn)識戶籍制改革節(jié)奏與基本特征：

(一)徹底取消城鄉(xiāng)二元戶籍制的時機(jī)還未成熟

經(jīng)常聽到這樣一種政策呼聲：當(dāng)前徹底取消城鄉(xiāng)二元戶籍制、破除二元戶籍制背后的差別待遇和身份歧視的時機(jī)已經(jīng)成熟，應(yīng)允許農(nóng)村居民包括農(nóng)民工無限制地自由遷移到任何城市并獲得那個城市的戶籍。

但是，正如前述，既然“開城移民”是一條依托“目標(biāo)城市”而與城鎮(zhèn)化發(fā)展階段相容的漸進(jìn)式“開門”之路，那么，它所對應(yīng)的戶籍制改革也就相應(yīng)地表現(xiàn)為一條城鄉(xiāng)戶籍的樊籬被逐步拆除的漸進(jìn)式之路，這顯然表明，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化加速階段徹底消除城鄉(xiāng)二元戶籍制的時機(jī)還未完全成熟。

(二)城鎮(zhèn)化完善期戶籍制仍難以“完全一元化”的說明

前已指出，當(dāng)前城鎮(zhèn)化加速階段城鄉(xiāng)戶籍制難以“一元化”。實際上，即使在城鎮(zhèn)化完善期，“完全一元化”的戶籍制也未必能實現(xiàn)，而可能在一段時期內(nèi)表現(xiàn)為“基本一元化”。原因在于：其一，正如前文所述，從中國人口基數(shù)龐大、轉(zhuǎn)移基數(shù)龐大和國家安全等因素出發(fā)，城鎮(zhèn)化完善期后有必要保留極個別城市特有的戶籍約束。其二，土地制度改革趨向也是制約戶籍制難以“完全一元化”的因素而需要引起關(guān)注?！皣杏烙谩被蛩接谢母锶∠螂m然是未來農(nóng)地制度變遷的兩個基本路徑，但特殊國情下的歷史、習(xí)俗、政治體制等因素共同制約了中國城市土地制度改革未必能與農(nóng)地制度改革同步，既然未必能保證城鎮(zhèn)化、“新農(nóng)村化”發(fā)展中城鄉(xiāng)土地制度改革進(jìn)程完全協(xié)調(diào)一致，那么市民可以無約束地遷入鄉(xiāng)村并獲得農(nóng)村戶籍的所謂“非轉(zhuǎn)農(nóng)”自由權(quán)就未必存在，這同樣為城鎮(zhèn)化完善期二元戶籍制難以“完全一元化”提供了某種根據(jù)。

(三)戶籍制、“開城移民”與城鎮(zhèn)化階段相容的總體漸進(jìn)之路

總括前述，戶籍制、“開城移民”與城鎮(zhèn)化階段三者相協(xié)調(diào)的總體邏輯關(guān)系表現(xiàn)為：從城鎮(zhèn)化加速期向基本完成期邁進(jìn)階段的二元戶籍制一元化破冰之旅(完全打開中小城市之門，基本打開部分省會城市和副省級城市之門)一從城鎮(zhèn)化基本完成期向成熟期邁進(jìn)階段的準(zhǔn)一元化戶籍制(手丁開省會城市、副省級城市與部分直轄市之門)一進(jìn)入城鎮(zhèn)化完善期的基本一元化戶籍制(除極個別國家超特大首位城市和國防安全等特殊性質(zhì)的城市外，打開所有城市之門)。

四、體察城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村化發(fā)展中的上述國情，理性擇巢

由以上分析可見，候鳥型農(nóng)民工要作出明智的擇巢選擇，需領(lǐng)會上述城鎮(zhèn)化和“新農(nóng)村化”中“目標(biāo)城市”的特有命題，以及由此而衍生的與城鎮(zhèn)化階段緊密相容的漸進(jìn)式“開城移民”步驟、漸進(jìn)式的二元戶籍制“基本一元化”過程，從而自覺地認(rèn)識到：農(nóng)民工自由獲得城市戶籍將是一條有適度約束的漸進(jìn)之路。前一段時期中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出“放寬中小城市和城鎮(zhèn)戶籍限制”的政策，這是從現(xiàn)階段國情出發(fā)而對農(nóng)村富余人口遷移入城的合理約束；而近期一些特大城市又向高技術(shù)型農(nóng)民工以及為城市發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的農(nóng)民工拋出橄欖枝，允許其獲得該城市戶籍，這既是促進(jìn)集約型城鎮(zhèn)化發(fā)展的良策，也是引導(dǎo)農(nóng)民工提升科技素質(zhì)、走人才強(qiáng)國之路的激勵信號，但也從另一側(cè)面反映了特大型城市對農(nóng)民工遷移的某種適度約束。

如何調(diào)整好“心態(tài)”以利于理性擇巢?對此還需強(qiáng)調(diào)兩點：

(一)進(jìn)入特大城市對有些農(nóng)民工來說未必是上策

因為，一些中小型城市良好的生態(tài)環(huán)境、較低的生產(chǎn)成本正磁吸大型企業(yè)在當(dāng)?shù)芈鋺簦渲邪ㄒ恍﹦趧用芗偷目鐕旧a(chǎn)基地或分支服務(wù)機(jī)構(gòu)，這為普通農(nóng)民工提供了不斷涌現(xiàn)的就業(yè)機(jī)會。再者，由于體制機(jī)制尚不完善和發(fā)展中大國資源條件的約束，大城市高昂的生活成本、環(huán)境污染等城市病在短期內(nèi)還不能得到根本的治理，城市社會保障制度的完善又需假以時日，而中小城市在宜居、宜生存方面對該類群體具有顯著的比較優(yōu)勢，所以，即使在80后、90后的新生代農(nóng)民工群體中也有部分成員是“心向”中小城市或農(nóng)村的。

(二)“歸巢”新農(nóng)村對部分農(nóng)民工而言也并非是下策

對那些既未獲得大城市戶籍資格，又寧肯放棄自由進(jìn)入中小城市遷徙權(quán)而最終回到鄉(xiāng)村定居的農(nóng)民工來說，這種“歸巢”決策的優(yōu)勢與收益也不缺乏。眾所周知，促進(jìn)城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展是國家堅定不移的戰(zhàn)略方針和根本任務(wù)，伴隨這種城鄉(xiāng)統(tǒng)籌進(jìn)程的不斷深化，城鄉(xiāng)公共服務(wù)基本均等化的趨勢必然愈益明顯，例如，國家醫(yī)改總體部署要求基本醫(yī)療保障制度將全面覆蓋城鄉(xiāng)居民；今后，城鄉(xiāng)收入的差距也會在城鎮(zhèn)化進(jìn)入完善期、新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)入成熟期后顯著縮小；另外，一些地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)搞得有聲有色，“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的靚麗風(fēng)景不但吸引城市退休職工族申請到新農(nóng)村定居，也吸引城市居民和大學(xué)生帶資金、技術(shù)到農(nóng)村從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，這種“非轉(zhuǎn)農(nóng)”新潮更啟示農(nóng)民工群體不可小覷未來新農(nóng)村的魅力。

五、結(jié)語

近期，針對“候鳥型”生活給農(nóng)民工和經(jīng)濟(jì)社會帶來的負(fù)效應(yīng)，有專家倡導(dǎo)應(yīng)整合公共政策與市場機(jī)制的協(xié)同效用，推動以農(nóng)戶為單位的農(nóng)村富余人口轉(zhuǎn)移；重慶則在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合改革中設(shè)計允許轉(zhuǎn)移農(nóng)民三年緩沖期的擇巢機(jī)制，積累了可資借鑒的經(jīng)驗。但畢竟“一個國家、四個世界”的國情相當(dāng)復(fù)雜，城鎮(zhèn)化中農(nóng)村富余人口轉(zhuǎn)移和擇巢模式難有統(tǒng)一有效的破解方案。不過，就候鳥型農(nóng)民工自身而言，如何在洞悉國情省情和明晰城鄉(xiāng)統(tǒng)籌政策過程中找到適合自己的“歸巢”，以盡早終結(jié)候鳥型反復(fù)奔波中的艱辛，這終究是需要慎思而后做出果斷抉擇的。

當(dāng)然，在完善的市場經(jīng)濟(jì)體制尚需鞏固、行政體制改革漸進(jìn)前行和社會保障制度有待完善的相當(dāng)一段時期，農(nóng)村富余人口城鎮(zhèn)化也許確實需演繹這種“候鳥型”的“緩沖式遷徙模態(tài)”，以匹配農(nóng)地的社保功能，因而對政策當(dāng)局來說，也就不宜用行政遣返的方式將“候鳥型農(nóng)民工”疏散回鄉(xiāng)。另外，“目標(biāo)城市”的存在即便具有合理性，也不應(yīng)被賦予更多的扭曲性內(nèi)涵，甚或成為管理當(dāng)局“區(qū)域保護(hù)主義”、“城市保護(hù)主義”和拖延戶籍制改革的借口，特別在進(jìn)入城鎮(zhèn)化完善期后，僅個別超特大城市和特殊性質(zhì)城市有必要對人口遷移有適度限制，其他所有城市應(yīng)無限制地允許自由遷移，這是需要特別重申的。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

雙方強(qiáng)調(diào)愿攜手推動中歐關(guān)系繼續(xù)快速發(fā)展，并一致認(rèn)為中德作為兩個主要經(jīng)濟(jì)體和出口大國，在應(yīng)對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)方面有著特殊的影響，中德合作具有特殊意義。

為此，雙方商定：

一、加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)、貨幣、財政政策交流。為對重振世界經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)，兩國政府均出臺了穩(wěn)定金融和非金融領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)形勢內(nèi)容廣泛的一攬子方案。雙方愿在可能的范圍內(nèi)，支持對方根據(jù)自身情況為促進(jìn)增長所采取的舉措。

二、將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上尋求新的合作領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)增長注入新的活力。尤其是擴(kuò)大在氣候變化、能源、環(huán)境技術(shù)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥和生物技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施、交通和物流、金融服務(wù)、信息和通信技術(shù)領(lǐng)域的合作。雙方將繼續(xù)發(fā)揮中德經(jīng)濟(jì)合作聯(lián)委會和中德經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作論壇等機(jī)制的作用，加強(qiáng)符合雙方利益的互利合作，特別是在創(chuàng)新技術(shù)領(lǐng)域的合作。

三、將采取切實措施保持和促進(jìn)雙邊貿(mào)易平衡發(fā)展。支持兩國企業(yè)參加對方技術(shù)和產(chǎn)品展覽會，保障和落實知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并盡可能為兩國商務(wù)人員往來提供便利。雙方一致認(rèn)為，作為合作的重要工具，技術(shù)轉(zhuǎn)讓應(yīng)遵循自愿原則并應(yīng)予鼓勵。加強(qiáng)在服務(wù)貿(mào)易統(tǒng)計方面的交流，研究擴(kuò)大服務(wù)貿(mào)易的舉措。

四、鼓勵并支持兩國企業(yè)加強(qiáng)雙向投資，通過加強(qiáng)投資帶動雙邊經(jīng)濟(jì)關(guān)系。兩國政府將按照WTO規(guī)則以及雙邊關(guān)于促進(jìn)和相互保護(hù)投資的協(xié)定，公正、平等對待國內(nèi)外企業(yè)。

五、支持兩國中小企業(yè)加強(qiáng)合作，并對其在投資、融資、稅收、貿(mào)易等方面提供便利和支持。密切雙方在標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域的合作。

六、兩國旅游主管部門將致力于加強(qiáng)在投資、培訓(xùn)、宣傳推廣方面的旅游經(jīng)濟(jì)合作，盡可能為本國公民赴對方國家旅游繼續(xù)提供便利。

七、主張減少貿(mào)易限制，反對各種形式的貿(mào)易和投資保護(hù)主義。兩國政府將致力于推動世貿(mào)組織多哈回合談判早日結(jié)束，并取得全面、有雄心、平衡的成果，以實現(xiàn)發(fā)展回合的目標(biāo)。

八、在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上，落實G20華盛頓峰會共識，推動國際金融體系改革，并為推動G20倫敦峰會取得實質(zhì)成果作出積極貢獻(xiàn)。

篇6

【關(guān)鍵詞】能源；化工產(chǎn)業(yè)鏈；全生命周期評價；可持續(xù)性

能源和化工系統(tǒng)具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、物質(zhì)流和能量流眾多的特點，對環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會方面有重要的影響。隨著社會的不斷進(jìn)步，能源和化工系統(tǒng)的內(nèi)容也逐漸豐富，由此衍生出眾多與其相關(guān)的學(xué)科及研究領(lǐng)域，例如化學(xué)工程與能源學(xué)、環(huán)境學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等。全生命周期和可持續(xù)性分析對這些問題的研究和創(chuàng)新非常重要，對國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。

一、能源和化工系統(tǒng)存在的問題

能源和化工系統(tǒng)從微觀角度來說，覆蓋了從資源的勘探、開采到深加工、生產(chǎn)以及配送等過程。從宏觀角度來說，延伸至對環(huán)境、社會系統(tǒng)甚至全生命周期演變的影響。隨著新的科技成果的出現(xiàn)，能源和化工系統(tǒng)的分支越來越多，內(nèi)容越來越豐富，研究范圍也隨之不斷擴(kuò)大。它的研究重點主要包括系統(tǒng)之間的生命周期循環(huán)以及各系統(tǒng)內(nèi)部分單元之間的能量流、物質(zhì)流的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)等。能源和化工系統(tǒng)主要存在的問題有：能源利用率、環(huán)境影響、經(jīng)濟(jì)影響、安全性能和可持續(xù)性的研究。

二、能源與化工系統(tǒng)的全生命周期

隨著能源與化工系統(tǒng)研究的不斷深入，化工過程和產(chǎn)品路線的全生命周期研究成為了一個重要課題，正確分析產(chǎn)品循環(huán)過程中的各階段，可以延續(xù)工藝技術(shù)路線的生命周期。全生命周期分析的概念最早是在20世紀(jì)中期提出來的。它主要是對產(chǎn)品從原材料采購階段到生產(chǎn)、產(chǎn)品使用及后續(xù)處置階段的整個過程的研究，研究方法按照國際上的ISO14000標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。具體方法分為兩步：第一，對研究對象建立分析模型；第二，在模型基礎(chǔ)上建立清單并進(jìn)行分類，分類標(biāo)準(zhǔn)是排放出的的環(huán)境污染物所屬的環(huán)境影響類型。全生命周期的邊界也涵蓋了產(chǎn)品的整個生產(chǎn)、使用、再利用及后續(xù)處理環(huán)節(jié)。

三、能源與化工系統(tǒng)的可持續(xù)性

能源與化工系統(tǒng)的可持續(xù)性研究應(yīng)該將時間研究和空間研究結(jié)合起來，從這兩方面進(jìn)行。空間上采用多層次建模分析方法，時間上采用系統(tǒng)集成分析方法，最終使可持續(xù)發(fā)展技術(shù)和經(jīng)濟(jì)、社會緊密聯(lián)系，形成三維的評價工具和指標(biāo)，評估他們對生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展的影響?？沙掷m(xù)性評價指標(biāo)是指對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會等方面的量化評價?？沙掷m(xù)性評價工具主要是分析產(chǎn)品全生命周期過程和對資源、環(huán)境的影響。

四、能源和化工系統(tǒng)集成優(yōu)化和全生命周期分析

本文以煤基能源化工過程為例，對系統(tǒng)集成優(yōu)化及全生命周期進(jìn)行分析和評價。

煤化工系統(tǒng)是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)。技術(shù)、路線、產(chǎn)業(yè)鏈等因素中，任意一個因素都會使得資源的利用率不同，有時甚至產(chǎn)生很大差別。

1、煤化工多系統(tǒng)的集成優(yōu)化

目前已投入到工業(yè)運行中的IGCC多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)，以煤為單一原料。雖然被廣泛使用，但仍有一些關(guān)鍵技術(shù)沒有突破。例如，煤合成氣的碳?xì)浔冗_(dá)不到化工產(chǎn)品銷售的理論要求；二是能量損失。煤氣化過程中，會釋放出大量的熱。而合成氣時則需要將熱量移除，導(dǎo)致大量熱能損失。

從理論層面來講，在以單一物質(zhì)，例如煤或天然氣，作為原料的化工系統(tǒng)中，均存在能量利用和元素轉(zhuǎn)化方面會有一定的不足之處的缺陷。針對這一缺陷，部分研究者提出了多原料聯(lián)合模式對工藝流程改進(jìn)的要求。例如，基于煤和天然氣的碳?xì)浔炔煌@一原理，將這兩種物質(zhì)作為調(diào)節(jié)合成氣的碳?xì)浔鹊幕A(chǔ)原料。以天然氣為原料制備的合成氣碳?xì)浔纫话銥?～5，理論上按照一定比例將煤合成氣與天然氣合成氣混合，可以滿足下游化工產(chǎn)品的需求。

2、煤制甲醇過程中的全生命周期

煤制甲醇過程中的全生命周期主要包含了原煤的開采到甲醇的生產(chǎn)及廢物處理等五個階段。在制定清單的過程中，選擇和煤化工系統(tǒng)關(guān)系密切的污染物當(dāng)作環(huán)境排放因子。嚴(yán)格依據(jù)生命周期的清單有效進(jìn)行信息數(shù)據(jù)的采集，從而能夠計算處理。同時，還要對在此過程中的火用損失進(jìn)行考慮，并不斷創(chuàng)新技術(shù)，降低火用損失。例如建立具體過程的ELCA模型，假設(shè)全生命周期的各個環(huán)節(jié)為黑箱，每個階段能量及物質(zhì)的輸入包括兩方面：外部環(huán)境輸入、上游時期輸出。且每一階段傳至下游或廢物處理階段的輸出都當(dāng)作輸入。一般利用火用投資來降低廢物處理階段廢棄物的排放量。

結(jié)束語

可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代化學(xué)工程所面臨的巨大挑戰(zhàn)之一，因此能源化工系統(tǒng)的相關(guān)研究者們要革新技術(shù)，加大研究力度，及時推出新研究成果，合理評價系統(tǒng)的全生命周期。雖然當(dāng)前能源化工系統(tǒng)的相關(guān)生命周期評價與可持續(xù)研究已經(jīng)取得一定成果，但是仍然還有一些問題亟待解決。

參考文獻(xiàn)：

篇7

摘要：美國新好萊塢對于影像敘事的一大貢獻(xiàn)就是完善和創(chuàng)新了典型類型體系，而在世界范圍內(nèi)都具有影響力的BBC紀(jì)錄片也呈現(xiàn)出不同程度的類型化特征，尤以人文類、自然類和歷史類紀(jì)錄片更令世人矚目。本文試圖從人類通感的尋找、對生命共性的浸潤以及對歷史美學(xué)的流露和傾瀉中，探索BBC類型紀(jì)錄片的價值內(nèi)核和精神守望，并以此管窺英國獨特文化性格在紀(jì)錄片中的投射。

關(guān)鍵詞：BBC；類型紀(jì)錄片；精神守望

眾所周知，類型化是好萊塢的一大特色，其形色各異、類型集中的影像敘事風(fēng)格造就了一個又一個視聽神話，如戰(zhàn)爭片、公路片、災(zāi)難片、黑色片等。類型紀(jì)錄片的提法，也來源于此，意即表現(xiàn)題材相對集中、敘事風(fēng)格相對一致、情感脈絡(luò)相對協(xié)調(diào)的一類紀(jì)錄片。英國廣播公司，簡稱BBC，是英國的一家政府資助但卻獨立運作的媒體，長久以來一直被認(rèn)為是全球最受尊敬的媒體之一。其拍攝的大量的紀(jì)錄片細(xì)分起來，也呈現(xiàn)出不同程度的類型化特征，尤以人文類、自然類和歷史類紀(jì)錄片的成就令世人矚目。

在英國這樣的傳統(tǒng)發(fā)達(dá)資本主義國家，既有海洋滋養(yǎng)的開放意識又有島嶼衍生的保守思維，激進(jìn)與保守、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、浪漫與務(wù)實，交織輝映在英國文化風(fēng)格中，這些文化風(fēng)格投射在高度濃縮的影像敘事空間里，表現(xiàn)出向內(nèi)尋找人類的通感，向外張揚(yáng)著生命的共性，又尊重傳統(tǒng)，直追向歷史的深度，“紳士”哲學(xué)流淌出浪漫的人文情懷交織其中，形成特色鮮明的鏡頭審美。將BBC類型紀(jì)錄片放入英國文化的大背景中不難發(fā)現(xiàn)，人類通感、生命共性、歷史美學(xué)等元素充盈在其中，這些價值內(nèi)核和精神守望深刻而透徹地映照著英國的文化性格。

一、尋找人類通感

紀(jì)錄片是一種具有高品位的節(jié)目形態(tài)，擁有其他形態(tài)影視作品無法取代的獨特魅力以及認(rèn)知世界和自我的強(qiáng)大功能，是富有啟發(fā)性的藝術(shù)，是富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)。而這種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)之一就是對人類通感的尋找。通感是人類審美和藝術(shù)活動的一種重要的心理機(jī)能和表現(xiàn)方法，隨著社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類生存空間日益擴(kuò)大，人的感覺能力的全面發(fā)展，各種藝術(shù)相互滲透、融合的勢頭增強(qiáng)。②所謂人類通感，就是人類共通的情感，不分國別、區(qū)域、種族和民族的普適情懷，它們決不會因為時空的變化而變質(zhì)，于大地它們是根本，于人類它們是靈魂，如親情、真誠、友愛、善良、寬容、民主、多元、和平、自由等等。也有特定歷史時期的特殊情感，如工業(yè)化時代人類共同面臨的彷徨、失落、煩惱、困頓以及效率、環(huán)保等，信息時代普遍的焦灼、浮躁、淡漠、迷惘以及博愛、和諧等等。這種人類通感的尋找在BBC人文類紀(jì)錄片，或者稱人類學(xué)紀(jì)錄片（Anthropologic Documentary）中表現(xiàn)最為突出，它將人類與紀(jì)錄片緊緊相連，集中張揚(yáng)人類普適性。

如BBC《人類本能》（Human Instinct），這部劃時代的系列影片探索駕馭人類欲望，沖動和行為的隱形力量，并界定它對于人類的意義。這是一次自我發(fā)現(xiàn)之旅，在探索求生，性，競爭和自我犧牲的人類本能歷程中，并以全新的視野觀察人類自己。這是一則探討人類神奇本能，行為動機(jī)和方式的全景寫照，片中結(jié)合宏偉景觀攝影，各種實驗，電腦繪圖，隱藏攝影技巧以及個人不可思議的本能經(jīng)歷，追蹤人類共有本能的傳奇。

二、浸潤生命共性

世界是由千千萬萬的生命構(gòu)成，除了人類，還有很多很多充滿生命的事物。生命的過程，就是一次不斷新生和重生的過程，就如同一條長河，充盈著驚濤、激流和平靜、淡定，而這些都無不在昭示著生命生存的真諦。BBC紀(jì)錄片之所以在很大程度具有感染人心的力量就在于浸潤在其中的生命共性，大量的反映動物、自然的原生態(tài)紀(jì)錄片呈現(xiàn)在世人面前，并且通過逼真的記錄，傳達(dá)出來的是生命的活力、魅力和競爭力、忍耐力，彰顯出來的是生命的本真、頑強(qiáng)和催人的力量，以及記錄者對生命的敬畏和人類對其他生命的同視。正是這些生命的“色彩”，正是這種來自生命質(zhì)地的純凈和本真撫摸著人的靈魂，讓同樣作為生命的人類獲得靈魂深處的領(lǐng)悟。探索自然、解密生命的紀(jì)錄片占據(jù)了BBC紀(jì)錄片的很大部分，也正顯示出BBC對生命哲學(xué)的重視和追尋，大量的“野性系列”、“視野系列”、“之旅系列”等等就是一個很好的證明。

如表現(xiàn)中國野生動植物和自然人文景觀的系列電視紀(jì)錄片《美麗中國》（Beautiful China），從中國的標(biāo)志長城開始，到中華文化發(fā)源地黃河流域，極寒的珠穆朗瑪峰，酷熱的西雙版納雨林，中國第一大內(nèi)陸河長江以及蜿蜒曲折的1.8萬公里海岸線，立體展現(xiàn)中國不為世人所知的魅力。其中不乏以前從未成功拍到的片段，如藏羚羊在期的打斗行為、秦嶺野生金絲猴、云南亞洲野象、世界第二小的蝙蝠、揚(yáng)子鱷孵化過程、新疆哈薩克牧民轉(zhuǎn)場、野生大熊貓繁殖等等。

三、流淌歷史美學(xué)

站在歷史的高度進(jìn)行宏闊敘事，其本身就彰顯出非同尋常的魄力和藝術(shù)表現(xiàn)力。歷史美學(xué)，不僅意味著紀(jì)錄的內(nèi)容反映歷史、再現(xiàn)真實，更意味著用歷史的眼光、從歷史的角度、用歷史的觀點穿插在紀(jì)錄片創(chuàng)作的環(huán)節(jié)中，帶著歷史的審美講述歷史的故事。BBC紀(jì)錄片價值內(nèi)核的追求是歷史的，不光光是它記錄的大量歷史題材，還在于它站立的高度和追求的深度，這也同樣賦予了BBC紀(jì)錄片流傳長久的活力。

如《俄羅斯音樂祭祀》（Russia Music Sacrifice），這是一部鳥瞰俄羅斯大國文化的電影巨制、一部見證俄羅斯歷史的音樂傳奇、揭示鮮為人知的帝國秘密、解讀俄羅斯不朽的音樂文化。片中涉及柴科夫斯基等19位俄羅斯音樂家，用他們的經(jīng)歷展現(xiàn)俄羅斯民族在整個世界歷史上文化的發(fā)展中所體現(xiàn)出來的強(qiáng)大力量。他們以驚人的承受力承受著嚴(yán)酷的生存環(huán)境所帶來的苦難，懷著樸素的心靈，用自己的勞動去軟化自然，軟化土地，緩和大自然的嚴(yán)酷性；甚至，他們不是在簡單地承受和改造，而是在承受苦難的同時間獲得一種自由的感受，獲得一種快樂和力量，本片試圖在歷史的回望和再現(xiàn)中，還原這份力量。

當(dāng)然，BBC紀(jì)錄片還包括很多，以上僅僅是從三大類型角度簡要剖析BBC紀(jì)錄片的精神守望和價值守望。不難得出，影像藝術(shù)獲得恒久魅力的緣由必然在于對精神命題的守護(hù)，正如荷蘭紀(jì)錄片大師伊文斯說：“紀(jì)錄片要直接參與世界最根本問題”。③不論是人類共通的普適情感還是生命共有的內(nèi)在特性，不論是歷史的深度還是思想的高度，都能產(chǎn)生出受世界矚目的瑰麗色彩，而這一切創(chuàng)作的本源又深深扎根于影像敘事主題的民族性和國族性，都自覺不自覺地折射出自身文化的蹤影。因此，精神守望的根本還在于挖掘自身的內(nèi)在性，進(jìn)而去尋找、去探索適合自身的藝術(shù)道路。（作者單位：重慶郵電大學(xué)黨委宣傳部）

注釋：

①作者注：BBC 為British Broadcasting Corporation 的簡稱， 即英國廣播公司， 成立于1922 年，總部設(shè)在倫敦市，為英國政府資助卻獨立運作的媒體。1936 年成為全球最早播送電視節(jié)目的機(jī)構(gòu)。官方主頁為 http：// bbc.co.uk /

篇8

 當(dāng)此新千年第一個十年又三年的時候，我的中國夢即教育夢，我的希望，是這樣的：

第一，她應(yīng)該充滿愛心，充滿生命的關(guān)懷。我們尊崇于生命的尊嚴(yán)與價值，而痛恨于對生命個體的漠視。其次，她應(yīng)該修繕美德，催成生命的成熟。走向成熟，意味著丟棄幼稚與脆弱，是剛強(qiáng)與柔美并重，深邃與開放共生，理想與現(xiàn)實嫁接。走向成熟，還意味著對落后與野蠻的擯棄，對無知與愚昧的自覺超越，對暴力與恐怖的堅決抗擊。

第二，她應(yīng)該提高人對自身的哲學(xué)關(guān)懷。在自由與必然里，構(gòu)成人本質(zhì)的自由在于人能約束自己，認(rèn)識到人、事之理的必然趨勢，并能對與生俱來的本能與沖動進(jìn)行升華，對外在的誘惑自有其冷靜的思索與分析，而對人類的痛苦與苦難持有極大的同情心。同時，在共性與個性里，發(fā)揚(yáng)其個性，去實現(xiàn)富有特色的人生。并時時珍視生命而不浪費。因為單純地享樂，只會加速自我的毀滅。

第三，我的中國夢，她應(yīng)該體現(xiàn)堅韌、剛強(qiáng)，應(yīng)該是自信、自強(qiáng)，并不斷挑戰(zhàn)自我。教育里的內(nèi)容，要有勝任本職、忠于學(xué)業(yè)與事業(yè)的進(jìn)取之心，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的襟懷；同時，要思索人生途中可能遇到或經(jīng)常遇到的困惑與挑戰(zhàn)，并敢于甘心處于最艱苦的環(huán)境而無悔。因為生命有時就是要在最困厄的境遇中去發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，從而歷練自我，成長自我，直至升華、完善自我。再次，她應(yīng)該關(guān)注人類的命運，具備其強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。面對幾千年的歷史文明，要不斷地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之美，感受無數(shù)偉大人物的不朽偉績，并溫享世紀(jì)英雄俊杰的重重美夢，以此來鑄就教育的剛健質(zhì)樸、勇往直前、無畏豪邁的品格。同時，還要感受社會風(fēng)云的激蕩，閱讀那些為人類的前途和命運作深深探索的精彩篇章，審視全球歷史上曾經(jīng)共同關(guān)心的與正在關(guān)心的種種主題，并不斷增進(jìn)對于社會與時代的認(rèn)識和思索。

篇9

一、生命缺失：思想品德教育“木乃伊化”

正視目前中小學(xué)的思想品德教育，普遍存在著生命缺失的現(xiàn)象。這種教育儼然成了無人的教育，成了無生命的教育。此時，思想品德教育已經(jīng)“木乃伊化”。

對于缺失生命視野的思想品德教育來說，其受教育者是抽象的、機(jī)械的、靜止的，而非具象的、生動的、發(fā)展的。這種教育讓教育者扮成“無情”的布道士，把受教育者當(dāng)作“被動”的接受者，而忽略了對受教育者以及教育者自身生命的了解和關(guān)注，忽略了教育過程中個體生命和群體生命的動態(tài)變化和密切聯(lián)系。它不僅拋棄了多樣的、豐富的、個性化的生命，也沒有注意到人之所以為人以及人之所以生活在這個世界上的生命意義和價值。此時的受教育者儼然變成“木乃伊”，無血、無肉、無靈魂，既無體驗感，更無幸福感。

“木乃伊化”的思想品德教育往往脫離教育生活，遠(yuǎn)離受教育者的生活世界和心理世界，常常把教育目標(biāo)高高掛起，讓受教育者望塵莫及。其教育內(nèi)容往往沒能準(zhǔn)確把握中小學(xué)生在不同發(fā)展階段的個性特點和內(nèi)心需求，具體的、個性的、新穎的、生動的內(nèi)容嚴(yán)重匱乏。而且，在教育內(nèi)容的選擇上，過于偏重于理想教育和正面教育，過于偏重于對知識邏輯結(jié)構(gòu)的考慮，而缺乏對社會負(fù)面現(xiàn)象的正確解剖和對學(xué)生偏頗態(tài)度的科學(xué)引導(dǎo)，缺乏對學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的考慮，難以有效解決中小學(xué)生在生命成長過程中的思想問題和心理困惑，難以真正把中小學(xué)生吸引到接受教育的軌道上來。

在中小學(xué)開展思想品德教育本應(yīng)是生動活潑、廣受歡迎的。而事實卻并非如此。眼下的思想品德教育過于偏向?qū)κ芙逃哌M(jìn)行品德修養(yǎng)、價值觀念以及行為準(zhǔn)則等單方面講授，而忽視了受教育者作為生命個體的參與性、能動性以及體驗感。在這種情況下，受教育者只知機(jī)械地重復(fù)知識，被動地接受觀念，其情感體驗意識和能力每況愈下，在教育活動中產(chǎn)生的內(nèi)心感受無法及時、有效地表達(dá)出來。而教育者牢牢掌控著教育的話語權(quán)，不斷地向受教育者發(fā)號施令。在這個過程中，填鴨式教育被廣泛運用，而教育效果差強(qiáng)人意。

二、生命視野：思想品德教育“重新做人”

無生命的思想品德教育是干癟的、乏味的。生命視野下的思想品德教育充滿生機(jī)與活力。只有真正關(guān)懷生命、理解生命，提升中小學(xué)生的生命質(zhì)量，促進(jìn)他們的生命成長，中小學(xué)思想品德教育才能提高吸引力和感染力，才能提升教育效果，才能“重新做人”。

“重新做人”的思想品德教育必定納入生命視野。人的生命不僅僅是一個有活力的自然物體的存在形式，更在于它是一個能夠超越自身的有個性、有尊嚴(yán)和有理想的道德存在。[1]即使對于處于身心快速發(fā)展期的中小學(xué)生也是如此。因此，關(guān)注和理解個體的生命狀態(tài)理應(yīng)成為中小學(xué)思想品德教育的重要內(nèi)容。為了促進(jìn)中小學(xué)生在教育活動中進(jìn)行充分的情感體驗和情緒表達(dá)，充分感受生命的意義與生活的美好，縮短他們與思想品德教育之間、與教育者之間的心理距離，使他們對自身態(tài)度的端正、良好品德的塑造付諸日常的行為習(xí)慣之中，并逐漸形成富有特色的個體行為模式。

在生命視野下，思想品德教育尊重每一個學(xué)生的生命個體，尊重他們在不同發(fā)展階段的身心特點，并不遺余力地給每一個學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)展空間，使他們不斷收獲受教育的成果。如果說過去的思想品德教育過于偏重學(xué)生的共性，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體的發(fā)展，那么融入生命視野的思想品德教育就必須兼顧學(xué)生的共性和個性，就必須兼顧學(xué)生個體和整體的發(fā)展，充分尊重學(xué)生的主體地位，做到“有教無類”和“因材施教”的有機(jī)結(jié)合。只有在這種飽含人文精神的教育下，才能建構(gòu)一種和諧、平等、互動的師生關(guān)系。也只有在這種關(guān)系下，教師和學(xué)生才能在思想品德教育的開展過程中實現(xiàn)共同發(fā)展，才有可能把思想品德教育由“無人”的教育、機(jī)械教育、灌輸式教育還原為人文教育、情感教育、生命教育。

教育不能脫離生活。它理應(yīng)回歸生活世界。思想品德教育不能紙上談兵，而應(yīng)回歸到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和內(nèi)心之中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生在不同發(fā)展階段出現(xiàn)的每一個問題，因為即使是一個小問題，如果解決不好，也可能影響學(xué)生的身心發(fā)展，乃至整個人生。因此，教育者應(yīng)提高自己對問題的捕捉能力、分析能力以及解決能力，應(yīng)善于化解教育過程中可能出現(xiàn)的各種矛盾，真正實現(xiàn)教育育人的目的。當(dāng)然，由于家庭背景、生理遺傳、后天發(fā)育以及生活經(jīng)歷等因素的影響，學(xué)生的生活世界和心理世界各有不同。這就要求中小學(xué)思想品德教育既能，又能求異存同。

無論是何種形式、何種內(nèi)容的教育，最終它們既要實現(xiàn)育人的目的，也應(yīng)該指引人走向幸福。作為和學(xué)生成長聯(lián)系十分緊密的思想品德教育，應(yīng)該讓每一個學(xué)生都能在教育活動中有所收獲，都能享受到教育帶給他們的愉悅感和幸福感。環(huán)顧眼下的中小學(xué)思想品德教育，許多學(xué)生尤其是中學(xué)生比較厭倦思想品德課，認(rèn)為上課就是聽人說教、聽人講大道理，沒有什么情感可言，更不用談什么幸福感。這種教育是失敗的教育，是無任何幸福感可言的。而融入生命視野的思想品德教育給學(xué)生帶來的是美的教育，是不斷產(chǎn)生幸福感的教育。在這種教育下，學(xué)生興趣高漲，情感豐富，十分樂意接受教育者給予的思想、觀點，并與教育者一起分享成長過程中的酸甜苦辣。

三、生命教育：思想品德教育“應(yīng)為之舉”

所有的教育都應(yīng)立足于生命之上?？梢哉f，廣義的生命教育包括任何一種形式和內(nèi)容的教育。當(dāng)然，它也是中小學(xué)思想品德教育的重要內(nèi)容。在思想品德教育的開展過程中，既要重視學(xué)生個體生命的發(fā)展，又要重視學(xué)生整體生命質(zhì)量的提升，不斷引導(dǎo)學(xué)生了解并體會生命的成長過程，幫助他們激發(fā)生命的活力和激情，促使他們學(xué)會理解生命、尊重生命、珍惜生命以及熱愛生命。

其實，思想品德教育和生命教育緊密相連。生命教育是思想品德教育的“應(yīng)為之舉”。它理應(yīng)滲透在思想品德教育的始終。目前，思想品德課是中小學(xué)開展生命教育的重要課程載體。如何利用課堂教學(xué)滲透生命教育理應(yīng)成為每一個教育工作者認(rèn)真研究的重要課題。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時，不能局限于教材和參考資料，而應(yīng)深入研究自己所面對的對象，做到既備教材，又備學(xué)生和教師自己。要針對學(xué)生在人生道路上遇到的實際問題和思想問題，采用討論、調(diào)查、訪談、閱讀、辨析等形式，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)知識指導(dǎo)實際生活，引領(lǐng)生命歷程。[2]只有這樣，才能把思想品德課上得精彩，受到學(xué)生的歡迎。作為思想品德課教師，與其他任課教師相比，應(yīng)更加嚴(yán)格要求自己，以平等、民主、尊重的態(tài)度對待每一個學(xué)生，使學(xué)生通過觀察和模仿教師的言行、研讀和討論學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及鑒定和評價個人的成長等途徑不斷感悟生命的意義，讓他們在思想品德課的課堂上“如沐春風(fēng)”。

當(dāng)然，中小學(xué)思想品德教育的舞臺不能局限于課堂之內(nèi)，而應(yīng)該擴(kuò)展至課堂之外。每一所中小學(xué)校都應(yīng)該組織教師加大校本教研的力度，并結(jié)合學(xué)校實際情況開發(fā)出有學(xué)校特色的思想品德教育校本教材。思想品德教育不是灌輸式的、說教式的，而是體驗式、互動式的。學(xué)校可以把思想品德教育和情感教育、挫折教育以及生命教育等有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在受教育的過程中豐富情感、調(diào)控情緒、戰(zhàn)勝挫折以及感悟生命。只有這樣，才能促使學(xué)生更好地分辨假惡丑，感受真善美，才能促使他們不斷增強(qiáng)集體意識和協(xié)作能力，才能磨礪他們戰(zhàn)勝困難的意志。學(xué)校還可以通過組織中小學(xué)生到福利院開展手拉手活動、在敬老院開展尊老敬老活動、在廣場進(jìn)行環(huán)保宣傳等途徑，使中小學(xué)生在給他人帶來快樂的同時也給自己帶來快樂，從而在快樂的活動中深入體驗生命的存在和生命的意義。

對于處于身心快速發(fā)展期的中小學(xué)生來說，他們對外界事物充滿著好奇心理、探究心理以及模仿心理等。同時，他們的情緒多變、不穩(wěn)定，情感豐富但常常出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象，自尊心、自主意識以及逆反心理等都比較突出。如果無視這些現(xiàn)象的存在，那么促進(jìn)中小學(xué)生健康成長將成為“海市蜃樓”。而作為中小學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要場所，學(xué)校對他們的健康成長起著至關(guān)重要的作用。如果能善于營造健康、積極、向上的濃厚校園文化，不斷強(qiáng)化校園文化的育人功能，那么思想品德教育就可以達(dá)到事半功倍的效果。為此，中小學(xué)校園文化必須具有尊重生命、善待生命以及熱愛生命的人文內(nèi)涵，必須散發(fā)著濃郁的人文氣息。這是因為，中小學(xué)校園文化只有飽含生命意味和人文內(nèi)涵，才能真正發(fā)揮校園文化的育人功能，才能促使中小學(xué)生深入認(rèn)識和理解生命的意義和價值，才能促使他們更加珍惜生命、尊重生命以及熱愛生命，并通過日常活動中的點滴言行去不斷彰顯和提升生命的價值。

參考文獻(xiàn)

篇10

許多家長乃至教師把音樂單純當(dāng)做一門特長看待。對于那些從小沒有被培養(yǎng)所謂“音樂特長”的學(xué)生，音樂課只是一種簡單配制，形同雞肋，課業(yè)不緊張時，以課堂講授生澀難懂的樂理知識為主，即便少許設(shè)置些音樂欣賞課，也多是淺嘗輒止；一旦到了備考階段，音樂課則常難逃被其他主要課程占用的厄運。相反，對于有過音樂特長培養(yǎng)經(jīng)歷的學(xué)生，音樂的訓(xùn)練又往往被當(dāng)做工具而過度機(jī)械性強(qiáng)化，因為不少家長認(rèn)為掌握音樂特長可以在中考甚至高考中享受加分的待遇，尤其是那些文化課成績欠佳的學(xué)生，則更希望通過這棵救命稻草，選擇對文化課成績要求相對較低的藝術(shù)類專業(yè)敲開重點高中或大學(xué)的校門，還有一些人認(rèn)為藝術(shù)類專業(yè)就業(yè)相對容易，一旦短期出名成為歌星、明星更是無限風(fēng)光……如此種種，不一而足，而究其本質(zhì)，功利思想都是始作俑者。正是基于這樣的功利主義目的，學(xué)習(xí)音樂早已擺脫了德智體美勞全面發(fā)展中的美育職責(zé)，不再是為了學(xué)生獲得全面發(fā)展，更不是從其興趣愛好出發(fā)而提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，導(dǎo)致音樂教育流于形式，或而僅僅是滿足課程配制要求的面子工程，或而單純?yōu)榱颂岣咭魳芳寄堋⒏璩记傻?，以拿到考級證書為目的，音樂的生命教義長久以來被習(xí)慣性漠視了。事實上，音樂與生命息息相關(guān)，高度契合。在德國著名詩人歌德看來“音樂能支配所有的東西，放射出不可言喻的感化來”。真正偉大的音樂之所以可以傳世不衰，就是因為其蘊(yùn)含著飽滿的生命張力，而古今中外成功的作曲家，無不是把自己的靈魂深深印記在樂譜中，將生命情感與音符融為一體。音樂作為文化藝術(shù)的一種特殊形態(tài)，最能反映人生命的本真訴求［2］，在生命的高度上認(rèn)識音樂，既是對音樂本質(zhì)的最高抽象，也是生命得以升華的路徑體現(xiàn)。音樂教育只有立足于生命教育的高度，才能有效發(fā)揮其陶冶心靈，凈化靈魂的功能，使受教育者充分感受愛與溫暖，體會內(nèi)心最深處的自我，體悟幸福。因此，音樂教學(xué)理應(yīng)完成生命的回歸，在實現(xiàn)自我完善的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的生命教育功能，而這也正是生命化音樂教育的本意之所在。綜上，所謂生命教育，某種意義上講就是以生命為起點，發(fā)展生命、完善生命，以提升生命意義和生命品質(zhì)為宗旨的教育理念，而生命化教育則在生命教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行的符合生命特征的教育活動，生命化音樂教育則是生命化教育在音樂教育領(lǐng)域里的具體化［3］。

二、生命化音樂教育的根本內(nèi)核———生命化音樂教育的本質(zhì)是審美意義的體現(xiàn)，其有利于提高受教育者的生命素養(yǎng)

并促進(jìn)社會意識形態(tài)和諧發(fā)展筆者認(rèn)為，音樂可以作為審美教育的重要途徑和載體，而生命化音樂教育的根本內(nèi)核即在于對參與者進(jìn)行審美教育。德國知名美學(xué)家席勒曾說“美對我們是一種對象，因為思索使我們感受到美的條件”，“美是形式，我們可以關(guān)照它，同時，美又是生命，因為我們可以感知它”，因此，美是主觀行為作用于客觀事物得到的感受。同時，人類的審美活動又是人生命自身的需要，又如席勒所說，“如果要把人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑就是先使他成為審美的人。”生命化音樂教育的審美?nèi)核決定了教育實施過程中，必須時時、處處以審美為核心，諸如教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的確定，教學(xué)形式、教學(xué)方法的建立，再如授課教師的言語表達(dá)，演奏及或歌唱示范，又如教學(xué)環(huán)境的設(shè)置，音樂作品范本的選擇等，無不力求使學(xué)生在音樂世界的熏陶中，獲取正能量，感受真、善、美。因而，人的教育需要全面貫穿生命主題，而開展積極的生命教育應(yīng)當(dāng)以審美意義為尺度，音樂教育則是最擅長體現(xiàn)審美教育的載體之一。正是基于生命化音樂教育所具有的審美教育本質(zhì)屬性，其對學(xué)生接受完整的生命化教育具有重要價值?，F(xiàn)今，我國正在歷經(jīng)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的根本性變革，后者尤其強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生心理與生理、智力和非智力，以及情感、意志等因素全面而和諧發(fā)展。那么生命化音樂教育對受教育者的全面發(fā)展有何意義呢？首先，它可以積極促進(jìn)主體智力發(fā)展。已有現(xiàn)醫(yī)學(xué)研究表明，音樂可有效開發(fā)大腦右腦潛能，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能更為高效、精準(zhǔn)，又如樂波可激發(fā)多種神經(jīng)遞質(zhì)的釋放，強(qiáng)化記憶，緩解大腦疲勞，提高注意力；再者，生命化音樂教育也能夠經(jīng)由音樂語言，將喜、怒、哀、樂等諸多音樂情感植入人心，使聽者獲得超功利的情感體驗；最后，生命化音樂教育中的情感教育還在于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會音樂藝術(shù)深刻的思想與道德內(nèi)涵，提升其精神和品性層次，借以達(dá)到生命境界的提升和靈魂的凈化。就教育的社會功能與屬性而言，中國古代常以“樂教”為教育的中心，期望通過“和其聲”達(dá)致“平其心”。如上文所述，生命化音樂教育可以全面提升人的生命素養(yǎng)，可以想象，諸多高素質(zhì)的個體為整個社會上層建筑意識形態(tài)的進(jìn)化提供了基本前提。另外，生命化音樂教育可以有效溝通參與者的心靈，促成彼此思想的共鳴與融合，通過音樂這門跨越時間、國界的世界通用語，以美向善，生動而鮮活地彼此傳達(dá)生活感悟和情感體驗，消除隔閡，改善情感失衡，對創(chuàng)建和諧社會發(fā)揮積極意義，而這也是我國古代“樂教”思想“聲和—心和—人和—政和”的一脈傳承。

三、生命化音樂教育體系的構(gòu)建假說———“一個中心，兩個切入點”，以人為本，橫、縱雙向構(gòu)建生命化音樂教育體系

介于將生命化教育思想滲透音樂教學(xué)的重要意義，筆者從自身音樂教學(xué)體會出發(fā)，結(jié)合中外本領(lǐng)域相關(guān)研究資料就該議題提出“以人為本，橫、縱雙向構(gòu)建生命化音樂教育體系”的教學(xué)體系建構(gòu)理念。該假說可以概括為“一個中心，兩個切入點”?！耙粋€中心”即以人為本，圍繞生命化音樂教育以提升生命意義和生命品質(zhì)為宗旨的教育理念，從受教育者自身個性與特征出發(fā)，指導(dǎo)并規(guī)范各級別教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置、教材內(nèi)容選擇、教學(xué)評價施行等環(huán)節(jié)?！皟蓚€切入點”則是從橫向和縱向兩條主線層面，去履踐并實現(xiàn)“一個中心”的教學(xué)構(gòu)想，其橫向方面強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個性特征，重點在于因材施教；其縱向方面則突出生命化音樂教學(xué)可以參照受教育者的年齡、身心發(fā)展階段等共性屬性來實施。橫、縱兩個方向一定意義上說存在個性與共性的關(guān)系，具體操作時應(yīng)做到全面分析，實事求是。（一）縱向主線指導(dǎo)下構(gòu)建生命化音樂教育的實施關(guān)鍵在于把握動態(tài)共性特征蘇霍姆林斯基曾指出，“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！币魳方逃龔墓δ軐傩灾v并不是以產(chǎn)出音樂家為目的，它的作用對象是人，而且絕大部分是音樂稟賦平平的普通人，因此，要完成生命化音樂課程與教學(xué)的使命，應(yīng)當(dāng)尊重生命自身發(fā)展的縱向時間規(guī)律，在不同年齡階段，依據(jù)受教育群體身心發(fā)展需求的動態(tài)更迭確定相應(yīng)教學(xué)環(huán)節(jié)。通常學(xué)前至小學(xué)低年級（1－2年級）階段以培養(yǎng)小朋友的音樂興趣和愛好為主。此階段受教主體具有思維方式簡單，直觀，好奇心強(qiáng)，活潑好動，喜歡模仿等特征，教師可用圖片展示、歌舞示范，穿插游戲等綜合手段，進(jìn)行靈活多樣的直觀教學(xué)，在輕松愉悅的音樂活動中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣，使其充分感受和體會生活及大自然中的各種美妙聲音和旋律，如流水聲、鳥鳴、各種小動物的聲音等。小學(xué)3～6年級音樂教學(xué)目標(biāo)以培養(yǎng)學(xué)生音樂感受和表現(xiàn)能力為主。此階段，學(xué)生認(rèn)知與生活能力有所提高，心理體驗深度大為增加，且探索和創(chuàng)造欲望增強(qiáng)，應(yīng)抓住這些特點，有效引導(dǎo)學(xué)生豐富對音樂的整體體會，教學(xué)曲目可適當(dāng)多樣化，并適時增加樂器演奏或簡單的音樂創(chuàng)造活動比重，以多樣化的教學(xué)方式使其主動參與音樂活動，如東北某小學(xué)開展引導(dǎo)學(xué)生積極開設(shè)認(rèn)識“鼓”的音樂探索活動。從教學(xué)內(nèi)容選擇上，小學(xué)階段音樂作品可以是經(jīng)典的音樂作品，也可以是兒童喜歡的動畫片中的音樂作品，如《三只小豬》、《黑貓警長》、《喜羊羊與灰太狼》等。初中階段以培養(yǎng)音樂鑒賞能力及提高音樂表現(xiàn)力為主。本階段的學(xué)生生理、心理日趨成熟，知識與信息的獲取更為豐厚，因此，教學(xué)過程中應(yīng)擴(kuò)大音樂涉獵的范圍，還應(yīng)合理增加各種樂理知識的傳授，以提高學(xué)生的音樂鑒賞能力。另一方面，教學(xué)中還應(yīng)將歷史、文化等人文元素有機(jī)融匯進(jìn)去，引導(dǎo)學(xué)生通過音樂作品體會其中復(fù)雜的生命思想與情感，發(fā)現(xiàn)生命與音樂的內(nèi)在聯(lián)系，逐漸養(yǎng)成良好的音樂欣賞習(xí)慣，并對塑造積極豁達(dá)的人生觀有積極意義。再者，進(jìn)一步增加學(xué)生參與音樂表現(xiàn)的成分，并強(qiáng)調(diào)合作完成，有助于樹立合作友愛的集體主義觀念；最后，此時學(xué)生處于變聲期，必須科學(xué)引導(dǎo)其注意聲帶保護(hù)。作品選擇方面，初中階段適合聆聽交響曲、協(xié)奏曲、歌劇、舞劇或大合唱、組歌等多元體裁、表達(dá)不同情感的音樂作品，如具有和諧寧靜美感的《春江花月夜》、《藍(lán)色的多瑙河》等，體現(xiàn)豪邁壯美氛圍的《義勇軍進(jìn)行曲》、《十面埋伏》、《黃河大合唱》、《滿江紅》等，或蘊(yùn)含悲劇美的《光明行》、《命運交響曲》、《蘇武牧羊》等。進(jìn)入高中及之后的深造階段，學(xué)生的基本音樂素養(yǎng)和個性化特征基本形成，生命化音樂教育的實施當(dāng)以橫向因材施教為主，相關(guān)觀點將在下文中具體闡明。（二）橫向主線指導(dǎo)下構(gòu)建生命化音樂教育的實施關(guān)鍵在于因材施教世界上沒有完全相同的兩片樹葉，更不存在兩個完全相同的個體生命。從生命的表現(xiàn)力層面說，人生價值的關(guān)鍵即在于其善意的個性能否得到最大限度的彰顯。如果說縱向的構(gòu)建生命化音樂教學(xué)是從生命的宏觀整體角度出發(fā)把握共性，利于集中且有效而合理化地安排教學(xué)資源，那么，橫向的教學(xué)構(gòu)建則更突出實現(xiàn)生命的獨特個性，通過個性化的因材施教，使每個學(xué)生都能從中體會快樂，激發(fā)興趣，獲得自信。結(jié)合上文所述的時間縱向構(gòu)建相關(guān)論點，筆者認(rèn)為橫向的因材施教構(gòu)建模式可以將高中作為分界線而大致分為兩個階段，原因在于此階段學(xué)生生理與心理發(fā)育較前都更加穩(wěn)定，該階段是其世界觀、人生觀、價值觀定型的重要時期。高中之前的橫向構(gòu)建途徑以向縱向構(gòu)建滲透為主。教師在對相近年齡階段學(xué)生實施音樂教育時，時時處處留意每個個體的個性特質(zhì)，及時發(fā)現(xiàn)其中饒有天賦的學(xué)生，適當(dāng)“開小灶”，以合理激發(fā)其稟賦，開拓他們的音樂表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。對于音樂鑒賞天分高的學(xué)生，教師可以安排其做小老師，帶領(lǐng)學(xué)生去聆聽作品，分析和理解其中的音樂情感；有表演、演奏天賦或作曲天賦的學(xué)生可以開辟足夠的自由表現(xiàn)空間，鼓勵其即興表演，在其他同學(xué)和老師的贊美中，進(jìn)一步激發(fā)興趣，積累自信等。進(jìn)入高中階段之后，對于將以音樂為未來發(fā)展方向的學(xué)生而言，學(xué)校的音樂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其自身發(fā)展的需要的，更多的音樂專業(yè)提升需要在校外實現(xiàn)。對大多數(shù)不以音樂為未來發(fā)展方向的學(xué)生而言，高中之后生命化音樂教育應(yīng)潤物細(xì)無聲般滲透于學(xué)習(xí)生活中。旨在豐富其學(xué)習(xí)生活，提高綜合素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展，并促成其樹立正確的人生觀、價值觀，獲取全面的生命教義。實施途徑則除了有明確考核要求的基本課堂教學(xué)外，更可開設(shè)多種可供選擇的音樂教育環(huán)節(jié)，讓學(xué)生可以根據(jù)興趣愛好自由選擇音樂欣賞、歌曲或歌舞劇表演與觀摩、樂器演奏等等［4］。在時間安排上，可以適當(dāng)打破傳統(tǒng)課時局限，如設(shè)置公共音樂課時間，選修內(nèi)容相同的學(xué)生可以打破班級界限共同參與某種音樂活動，又如可化整為零，充分利用課間休息時間，讓學(xué)生根據(jù)個人愛好，通過耳機(jī)聆聽優(yōu)美音樂，放松神經(jīng)，積極提高學(xué)習(xí)效率等。總體而言，橫向構(gòu)建生命化音樂教育就是為了因材施教的，實現(xiàn)教學(xué)各個層面的個性化。比如課程設(shè)計方面，應(yīng)根據(jù)學(xué)生已有的音樂知識結(jié)構(gòu)，心理特征等，創(chuàng)新性設(shè)計出符合各種不同音樂特質(zhì)的學(xué)生適合的課程內(nèi)容；教學(xué)過程環(huán)節(jié)教師需要靈活運用各種教學(xué)范例，如借鑒卡巴列夫斯體系教學(xué)法、鈴木體系教學(xué)法等，結(jié)合我國古代樂教的相關(guān)科學(xué)成分，以個性化的教學(xué)方式發(fā)展學(xué)生的個性；又如教學(xué)風(fēng)格的個性化方面，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分展示各自特長，并適當(dāng)采用教師之間交叉授課，或多人同臺授課等形式，讓學(xué)生充分汲取不同教師的優(yōu)勢，達(dá)到1＋1＞2的教學(xué)效果。

四、結(jié)語