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關(guān)鍵詞 儒家思想 社會主義精神文明

中圖分類號：D64文獻標(biāo)識碼：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個方面。

第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強調(diào)人界定天，而不再強調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽五行的學(xué)說引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠(yuǎn)影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對人類行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。

第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認(rèn)為國家是否有序應(yīng)取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當(dāng)作具有復(fù)雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。

第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則?！爸宜≈馈奔赐萍杭叭说娜蕫壑氖强鬃犹幚砣穗H關(guān)系問題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家思想中嚴(yán)重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當(dāng)代社會完全不符的，應(yīng)當(dāng)被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。

第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利和義發(fā)生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。

第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調(diào)中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時也成為了儒學(xué)的道德原則。當(dāng)人的心性修養(yǎng)能達到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。

2 儒家思想對社會主義精神文明建設(shè)的推動作用

社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設(shè)。

（1）發(fā)揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發(fā)展，推動我國民主法制建設(shè)進程。

儒家很倡導(dǎo)憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉(zhuǎn)化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當(dāng)今社會主義精神文明的建設(shè)就需要各級領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。

（2）積極倡導(dǎo)仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認(rèn)為可以通過一個人對待父母的態(tài)度來推斷他對國家、社會、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時候，強調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設(shè)的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數(shù)都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。

（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經(jīng)濟的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利、義兩者之間發(fā)生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經(jīng)濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長遠(yuǎn)方向取得生產(chǎn)經(jīng)營的成功，推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國人的行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧社會是我國各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，人口的環(huán)境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當(dāng)今構(gòu)建社會起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們在發(fā)展中循序漸進而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態(tài)，推動和諧社會的構(gòu)建，推動精神文明建設(shè)的開展。

（5） 加強誠信建設(shè)，是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當(dāng)今年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是整個中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發(fā)展的阻力，誠信問題影響著社會經(jīng)濟生活的各個層面，是當(dāng)前我們社會主義精神文明建設(shè)進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設(shè)。首先要加強各級政府，各行政執(zhí)法部門，各級公務(wù)員的誠信建設(shè)，對全民起到帶頭作用，同時要加強學(xué)生誠信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統(tǒng)文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質(zhì)，為社會主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。

儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經(jīng)濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認(rèn)儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國特色的社會主義的時候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發(fā)展的思想保留發(fā)揚，創(chuàng)造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時使我們的社會主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動。

參考文獻

[1]李明輝主編.儒家思想的現(xiàn)代詮釋.臺北中研院文哲所籌備處，1997.

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關(guān)鍵詞：多神崇拜 天神崇拜 自然力崇拜 董仲舒 敬畏思想

中圖分類號：G112 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）02-18-23

一、從多神崇拜到天神崇拜

（一）多神崇拜

天神崇拜觀念是由多神崇拜觀念發(fā)展而來的。多神崇拜又稱百神崇拜、自然神崇拜，它形成于人類的原始時代。以木器、石器為標(biāo)志的極端低下的原始生產(chǎn)力，使人類的物資生活資料極端匱乏，科學(xué)認(rèn)識能力極端低下。原始人每天與陽光、雨水、山林、草木打交道，卻無法解釋種種自然現(xiàn)象。太陽升起來了，又落下去了，日復(fù)一日，年復(fù)一年，帶給人們以光明及溫暖，生存及希望；然而，它又會烈日高照，久晴不雨，燒死禾苗，干涸大地。太陽在賜予人們幸福、幸運的同時，也會帶給人們巨大的災(zāi)難及不幸。太陽如此，雨水亦然。雨露滋潤，禾苗茁壯，江河奔騰，沃野千里。然而，它又會連天不息，傾盆而下，平地成河，家毀人亡。雨水在賜予人們幸福、幸運的同時，同樣會帶給人們巨大的災(zāi)難及不幸。后羿射日、女媧補天、大禹治水的遠(yuǎn)古傳說故事，反映的就是這種現(xiàn)實?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日”。[1]（P126）后羿射下了九個太陽，留下了一個，消除了干旱之苦?！稊堏び?xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四極正，涸，冀州平。狡蟲死，顓民生?！盵1]（P99）天坍塌了，暴雨傾瀉不息。女媧煉石補天，才止住了洪水，拯救了人類。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州?！盵2]（P266）后羿射日的故事發(fā)生在堯的時代，大禹治水的故事發(fā)生在禹的時代。堯與舜，以及禹、湯、文、武、周公，都是儒家尊奉的圣人、儒學(xué)道統(tǒng)的開山。

太陽、雨水如此，月亮、火焰、山川、樹木亦如此，萬事萬物無不如此，更何況天崩地裂，山呼海嘯。原始人經(jīng)常生活在恐懼之中，科學(xué)知識的匱乏，使他們只能使用自身類比的方法來解釋眼前的一切。在人是有靈、有魂、有神的，有靈魂、有神靈看法的基礎(chǔ)上，太陽、月亮、雨水、火焰、山川、樹木也同人一樣，有感情、有思維，有靈魂、有神靈，于是就有了太陽神、月神、水神、火神、山神、樹神，有了眾多神靈。

太陽神。遠(yuǎn)古傳說中，太陽神是一位女性，叫羲和，生下了十個太陽?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。[2]（P234）她不僅是“太陽之母”，而且善觀天象，制定了計時的歷法?！渡袝份d，堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！盵3]（P119）羲和因而被尊為太陽神。羲和之外，炎帝也被尊為太陽神?！妒酚?補三皇本紀(jì)》：“炎帝……火德王，故曰炎帝。以火名官。”炎者、火者，赤日炎炎似火燒也，故為太陽神。炎帝還是神農(nóng)，亦即農(nóng)神。傳說他發(fā)明了五谷，教會了人類農(nóng)耕?！妒酚?補三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓……勰疚耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕，故號神農(nóng)氏?！盵4]（P362）

水神與火神。傳說中，水神姓姜，屬共工氏部落，以水為圖騰，掌管水?！蹲髠鳌罚骸肮补な弦运o(jì)，故為水師而水名”。[5]（P2083）《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑?！盵1]（P126）火神名重黎，祝融氏，黃帝之后：“高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎?！盵6]（P203）他傳下火種，教會人類使用火，掌管火：“火正曰祝融”，[7]（P2123）被尊為火神?！妒酚?補三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸，而不王。以水乘木。乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺?！盵4]（P362）乃有洪水滔天、女媧補天之傳說。

原始人用自身類比的方法創(chuàng)造了神靈，用自身類比的方法理解神靈。神靈高興、理智的時候賜予人們以幸運，發(fā)怒、喪失理智的時候就帶給人們以災(zāi)難。神靈威力巨大，掌控著人類的命運。原始人恐懼于神靈，崇拜神靈。生產(chǎn)力的極端落后，使他們無力應(yīng)對自然災(zāi)害。無奈之中，他們奉上精美的食物，獻上優(yōu)美的歌舞，用隆重的儀式祭祀神靈，讓神靈高興，祈求神靈賜予人們以幸運而不是災(zāi)難，祈福避禍。鄂倫春民族有著崇拜火神的習(xí)俗，“每天用餐時，要向火塘里扔些肉、飯等食物，以示供奉?！盵8]遠(yuǎn)古黃河流域崇拜河神，每年都要舉行隆重的祭神儀式，殺羊，甚至將一位年輕女子投入河中，進行活祭，祈求河神不要發(fā)水泛濫；否則“水來漂沒，溺其人民”。這種習(xí)俗直至戰(zhàn)國時期還存在。[9]（P350）以前，尚處于原始社會末期的云南西盟佤族的許多氏族都供奉主管谷物生長的女神司歐布。每到春種及秋收前夕，他們便千方百計到鄰近部落獵取男子，砍下其頭顱，捧到田頭，舉行隆重的谷神祭神儀式，祈求豐收。[10]（P129）遠(yuǎn)古食物匱乏的時代，人肉是神靈最欣賞的美味。諸神之中，太陽神對人類影響最大，因而威力最大，地位最高，祭祀最為隆重?！抖Y記》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日。兆于南郊，就陽位也；掃地而祭，于其質(zhì)也；器用陶匏，以象天地之性也；于郊，故謂之郊；牲用U，尚赤也；用犢，貴誠也。”[11]（P1452）殷商時代，每天早、晚均有迎日出、送日入的禮拜儀式。[ 12]（P354～355）太陽神、水神、月神、火神、山神、樹神，神靈眾多。有一神靈，即有一祭祀；有一祭祀，即有一崇拜，乃有多神祭祀、多神崇拜。

（二）天神崇拜

經(jīng)歷數(shù)十萬年乃至數(shù)百萬年，原始人對外部事物的觀察漸次深入。他們發(fā)現(xiàn)，不僅日月、水火、土地、山林與人類息息相關(guān)，大千萬物都與人類有關(guān)，都會給人類帶來或利或弊的影響，只不過影響有大有小而已。有一物即有一靈，有一物即有一神，無物不神，無物不靈，乃有百神祭祀、百神崇拜。人們的思維能力漸次提升，相互聯(lián)系的觀念及綜合能力漸次增強。他們意識到，外部事物雖然千千萬萬、千差萬別，但都有靈、有神，有利有弊。伴隨著原始社會向奴隸制社會的演進，社會組織也由昔日眾多的、彼此平行的部落或部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為有著一個統(tǒng)一至上王的國家。依據(jù)自身類比的思維模式，百神之上也應(yīng)該有一個統(tǒng)一至上神，百神崇拜之上也應(yīng)該有一個統(tǒng)一至上神崇拜。人們在百神之中提煉出一個統(tǒng)一至上神――天神，多神崇拜演變?yōu)樘焐癯绨荨?/p>

天神原本是諸多神靈中的一個神。在古老的傳說中，伏羲（庖犧）被稱為天神：“庖者包也，言包羅萬象。以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其數(shù)，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊；昊者，明也。”[13 ]（P10）他掌管春天；發(fā)明了漁網(wǎng)，制定八卦，與女媧婚配繁衍了人類。故被尊為東方天帝亦即天神。伏羲之外，太陽神羲和、水神共工氏、農(nóng)神炎有天神之稱，大概是因為他們較之其他神威力更大的緣故。不過，天神更多地是指日月星辰之神。“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之為精者為星辰。天受日月星辰”。[1]（P54）茫茫宇宙，除地球外，尚有數(shù)不清的星辰，包括日、月，故被尊為天神，其威力自然非日神、月神可比。當(dāng)多神崇拜演變?yōu)樘焐癯绨莸臅r候，天神自然成為統(tǒng)一至上神的首選。

天神又稱天帝、上帝、皇天、昊天等，簡稱天。作為簡稱的天，既指天神，也指天神的居所天宮、天庭。普通神靈威力巨大，作為百神之至上神的天神，更是威力無比。天者，“巔也，至高無上”；“至高無上，是其大無有二也”。[14]（P1）它不僅掌控百神，掌控神靈的世界，而且掌控人間；不僅掌控普通人的生死存亡，而且掌控著人間至上王的承襲更替、至上王權(quán)的興亡替代。天神也同人類一樣有感情、有意志，天神的意志、指令被賦予一個專門的詞匯“天命”。天命不可違，具有至高無上、不容置疑的地位、權(quán)威，普通人不能違抗，具有人間至上權(quán)力的王也不得違抗，否則就會受到懲罰，直至人亡政息。夏朝之立，商之代夏，周之替商，無不如此。

禹及夏代?！渡袝份d，夏王統(tǒng)治人間，乃受天之命：“有夏服天命”。[15]（P213）《墨子》引《禹誓》謂，禹征三苗，乃奉行天之命：“濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群，以征有苗。”[16]（P112）《尚書》載，啟征有扈氏，乃遵行天之命：“王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”[17]（P155）

商代。《尚書》載，商王奉天之命，統(tǒng)治人間：“有殷受天命”。夏桀荒暴虐，天絕其位，命商湯誅之；商湯不敢不從：“王曰：格爾眾庶，悉聽朕言：非臺小子，民敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之……予畏天帝，不敢不正?！盵15]（P213、160）“天道，福善禍，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺小子，將天命明威，不敢赦?！盵18]（P162）

周代。商紂無道，上天棄之；授命文王、武王，誅滅殷商：“文王有明德，故天復(fù)命武王也。明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福……有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保佑命爾，燮伐大商?！盵19]（P506、507、508）商王“弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓；焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威……商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞?！盵15]（P180～181）

周以后的整個封建社會，天神都被視為至高無上的權(quán)威，皇帝圣旨首句都有“昊天有命”、“上天眷命”、“奉天承運”一類的話語，以示治權(quán)源于天授、秉天命而行。

古代社會，天神祭祀最為隆重，最為普遍。在民間，家家戶戶于正房設(shè)置神龕，供奉“天地君親師”神牌，天神赫然列于神牌之首。每日清晨，主人面向神位，上香作揖；清明、七月半、除夕夜，更是點明紅燭，供奉美味，跪拜祭奠。在國家層面，祭天是最重要的祀典，由王親自主持，禮儀隆重、繁復(fù)。祭祀前，王與百官沐浴齋戒?！岸罩痢?，率百官至南郊圜丘祭祀。奏響鼓樂：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，Y鼓、Y鼗，孤竹之管……于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”王親奉全牛、全羊、全豬等犧牲；犧牲與玉、帛等祭品置放柴堆上。王點燃柴堆，煙火直沖天云，天神嗅味歆享?！耙造腱腙惶焐系邸?。進獻美酒；天子同蹈“《云門》之舞”。[20]（P789、757）祭天祀典一直延續(xù)到民國初年。民國三年（1914年），大總統(tǒng)在天壇圜丘祭天，成為中國歷史上最后一次祭天大典。

天神崇拜固然存在著統(tǒng)治階級利用天命觀論證統(tǒng)治合法性并樹立其統(tǒng)治權(quán)威的的政治考量，但也的確存在著古人對于自然現(xiàn)象尤其是諸如干旱洪澇、地震海嘯一類災(zāi)害的困惑、恐懼及神秘感。

二、天神崇拜：儒家的大自然敬畏思想

春秋末期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)。作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子，繼承了傳統(tǒng)的天神觀，聲言“惟天為大”；[21]（P2487）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；[22]（P2522）“獲罪于天，無所禱也”。[23]（2467）

西漢中葉之初，儒學(xué)獨尊，儒學(xué)、儒家思想、儒文化成為那個時代的主流學(xué)術(shù)、主流思想、主流文化。儒學(xué)大師董仲舒代表的儒家繼承、光大傳統(tǒng)天神觀，建立了系統(tǒng)的天神崇拜體系。這個體系的主要內(nèi)容為：

（一）天為自然物的總和，為大自然

天者，“萬物之祖”，[24]（P518）“百神之君也”。[24]（P507）天通過顯示自然現(xiàn)象，表達自己的意志。過去，天通過巫師傳達自己的意志；巫師是天、人之間的中介。董仲舒對此做了改造。他推演孔子《春秋》一書所記載的各種自然現(xiàn)象，以為這些自然現(xiàn)象正是天命的反映。“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見”。[24]（P445）“《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變”。[25]（P236）人間君主有道，國泰民安，天就會顯示種種吉祥的自然現(xiàn)象，如樹木華美、五谷豐登，出現(xiàn)群龍、甘露、鳳凰、麒麟、靈龜?shù)人^“符瑞”，以示喜慶嘉獎。[24]（P465～477）“天子之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。書曰‘白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏’，此蓋受命之符也?！本饔械?，“陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?！盵25]（P235）當(dāng)今陛下“明德嘉道”，故“德潤草木，澤被四海，鳳凰來集，麒麟來游”。[25]（P236）君主無道，民不聊生，天就會顯示災(zāi)害、怪異現(xiàn)象，以示警誡懲罰，如樹木枯槁、五谷不成、疫病流行、氣候異常、群龍深藏、鳳凰飛離、麒麟遠(yuǎn)去、靈龜深藏等；[24]（P465～477）乃至大旱大澇、天崩地裂，“政亂國?！?，王朝敗亡?！皣覍⒂惺У乐?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！盵25]（P234）君主無道，“佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背叛，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆T而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！盵25]（P235）

（二）“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”

天如同人類一樣，有思維、有感情：“天乃有喜怒哀樂之行”。[26]（P411）“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”。[24]（P418）天之暖清、寒暑由人的好惡、喜怒化生而來：“夫喜怒哀樂之發(fā)，與清暖寒暑，其實一貫也。喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂氣為太陽而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬。”[26]（P403～404）“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”。[26]（P385）天亦有人間的綱常倫理、仁義禮智廉恥；不僅有人間的綱常倫理，而且是人間綱常倫理之源：“天，仁也……人之受命于天也，取仁于天而仁也”。[26]（P402）“道之大原出于天”。[25]（P236）“王道之三綱，可求于天?！盵24]（P534）

（三）天神至上，畏敬天命

天乃“萬物之祖”、[24]（P518）“百神之君”，[24]（P507）權(quán)威至上，掌控著人間的一切；縱然是人間至上王，天亦對其有生殺予奪之權(quán)：“王者，天之所予也；其所伐，皆天之所奪也?！薄疤煲蕴煜掠鑸?、舜，堯、舜受命于天而王天下”。[26]（P273、271～272）“天立王，以為民也。故其宰鬩園怖置裾擼天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。[26]（P273）天神至上，天命可畏。人如違背了天命，得罪了天神，必然遭到報復(fù)，遭到懲罰。對于天神，人類必須常懷敬重之心、畏懼之心。古人所以重南郊祭天，即在于“畏敬天”；故“天子每至歲首，必先郊祭以享天”。[24]（P509～510）

商湯伐夏，聲言奉天命而“不敢赦”，[18]（P162）表達了對天神的敬畏之心；武王伐周，亦謂奉天命而不敢違，否則“厥罪惟鈞”，[15]（P180～181）同樣對天神懷敬畏之心。孔子明確提出了“畏天命”[22]（P2522）論斷。董仲舒進而提出了敬畏天命的論斷，在“畏”之外增加了“敬”：“天之不可不畏敬”。所以畏懼，在于違背天命必然受到懲罰：“不畏敬天，其殃來至”。[24]（P499～500）這種懲罰小至警懼，大至敗亡，因而不是一般的懲罰；不是可有可無的懲罰，而是必然的懲罰?！啊洞呵铩分?，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！盵25]（P234）“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！盵26]（P318～319）知畏，始有敬。何謂敬？敬者，尊也、順也、慎也。所以要尊，在于天不會僅降災(zāi)異于人類，而是首先賜福于人類。人類的生存所需，均來自天：“天者，萬物之主，萬物非天不生?！盵24]（P518）人間君王的治權(quán)，亦來自天的授予：“王者，天之所予也”。[26]（P273）“天若不予是家者，是家安得立為天子？”[24]（P515）甚至人類自身也是天的產(chǎn)物：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義?！盵26]（P385）因而對天要尊重、敬重，如同子女對待父母那樣。所謂順，就是順從天命、循行天命而不背離天命。“諸侯受命于天子，子受命于父”。要如同諸侯接受天子之命、兒子接受父親之命那樣順從天命。順從天命，就能得到天之護佑；背離天命，就會受到天的懲罰，“則廢”，“則絕”。[24]（P520、521）所以要順，在于“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵27]（P266）天有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀運行常道，人類只能遵行常道、循行常道，不能隨心所欲、違背常道，否則就會“廢”“絕”。所謂“謹(jǐn)事天”，[24]（P515）就是小心翼翼，如履薄冰，避免疏漏，不出差錯?！熬S此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多?！?。[19]（P507）“天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹(jǐn)事。不謹(jǐn)事主，其禍來至顯；不畏敬天，其殃來至”。[24]（P499～500）天道，“福善禍。[18]（P162）知人類福祉仰賴于天，即當(dāng)敬天、尊天、順天、慎事天；知違背天命必遭報應(yīng)，即當(dāng)畏天、懼天。惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。常懷敬畏之心，人類才會不張狂、不放肆、不妄為，尊重自然，循行規(guī)律，天人合一。“天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！盵26]（P359）

多神崇拜、天神崇拜，本質(zhì)上都是對自然物及自然現(xiàn)象的崇拜、對自然力的崇拜，區(qū)別在于前者是對具體自然物及自然現(xiàn)象的崇拜，后者是對整個自然物及自然現(xiàn)象的崇拜。所謂自然力，指自然界每一物體及自然現(xiàn)象都對其它物體及自然現(xiàn)象有著或大或小的作用及影響；作為整體的自然力，更是對人類社會發(fā)生著決定性的影響。在遠(yuǎn)古人類那里，這種作用及影響被視作一種神秘的力量；具有巨大的、神秘影響力的物體及自然現(xiàn)象被視作多神，整體的自然力則被視作天神。人們對神靈頂禮膜拜，物質(zhì)的力量采取了非物質(zhì)的形式。

以此類推，敬天、畏天，本質(zhì)上就是敬重大自然、畏懼大自然。陽光、雨露、土地是人類生命之源、生存之本，人類自當(dāng)常懷敬重之心、順從之情；失去了大自然，就失去了生命之源、生存之本，人類自當(dāng)常懷畏懼之心、慎事之意。所謂天命，從今人的角度解讀，就是自然規(guī)律。大自然有其固有的運行規(guī)律，不會因人的意志而改變。人類在“勝天”、改造自然、利用自然的時候，只能順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律，否則就會破壞生態(tài)，引發(fā)災(zāi)難。工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)的飛躍，人類在滿足基本生活需求進而日益優(yōu)裕的同時，也日益滋長了無知與狂妄，自以為“人定勝天”，可上九天攬月，可下五洋捉鱉，可以無窮盡地掠奪自然，可以無止境地膨脹欲求。過度的開發(fā)造成了森林的消失、大地的漠化、氣候的異常，過度的排放導(dǎo)致了大氣的污染、水質(zhì)的變壞、氣溫的上升，造成了自然生態(tài)的巨大破壞。

在古人那里，引發(fā)天神震怒降罰的原因主要地并非砍伐森林、過度開發(fā)等生態(tài)破壞行為，而是人事特別是君王的奢靡、暴虐等失德行為。然而，深入的分析卻可以發(fā)現(xiàn)，人們過度開發(fā)的動因，正在于其無止境的欲求，正在于在上者的窮奢極欲；更為深層次的原因，則在于人們“人定勝天”、張狂肆為的心態(tài)。

“天之不可不畏敬……不畏敬天，其殃來至”。[24]（P499～500）兩千多年前的哲人，竟如此之先知先覺！

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Worship of gods： The Reverence for Nature

Chen Qi Tang Suting

篇3

[關(guān)鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強烈的自律意識，即自己希望實現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭邸?。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍。孔子關(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述?！叭收邜廴恕?；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運動提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時歐洲社會反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力。

二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統(tǒng)治和意識形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛(wèi)方濟整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化治理國家，維護社會的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平?！爸袊哂校ㄔ谀承┓矫媪钊藲J佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因為它建立在父權(quán)社會的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運動大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚。這一人才選拔制度強調(diào)依靠品德、學(xué)識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的。魁奈也曾提及中國的教育制度和用人制度?！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚揭示了當(dāng)時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實現(xiàn)自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運動和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個人在家庭和社會中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護了社會的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時西方的人文理想和時代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?。”修身齊家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

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[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1995-2000.

篇4

摘要儒家思想作為中國歷史傳統(tǒng)文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),蘊含著中華民族的偉大精神,對中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響,并成為中國體育文化特色的思想源泉。我們有必要對儒家學(xué)說中的不利因素進行剖析和揚棄,培養(yǎng)中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展繼承創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。

關(guān)鍵詞:儒家思想 中國傳統(tǒng)體育 文化

中圖分類號:G80-05 文獻標(biāo)識碼:A

儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對的統(tǒng)治地位,同時儒家的文化思想對我國現(xiàn)代的、特別是中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國體育文化圈內(nèi)的一個現(xiàn)實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統(tǒng)體育文化。

一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化

儒家學(xué)說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會身份行事。這也是當(dāng)時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛他人,愛自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也?！边@里禮射被當(dāng)成了實踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競爭精神意識,而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。

在禮所容許的范圍內(nèi),中國傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運動,沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競爭,實現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統(tǒng)的社會文化環(huán)境中,體育競爭所需的最基本的社會環(huán)境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當(dāng)激烈的,有時甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說所宣揚的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個性發(fā)展的,個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護,更多的是強調(diào)個人的服從,這是對人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實,體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭上游,并且在這一過程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進技術(shù),推動競技項目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化

體育運動發(fā)展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發(fā)展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個人積極向上的進取創(chuàng)新精神。中庸之道強調(diào)無原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個性發(fā)展和自我意識的伸張,同時也泯滅了人們在體育運動中的創(chuàng)造力和競爭意識,結(jié)果導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強調(diào)人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨立,挑戰(zhàn)和對抗,而強調(diào)二者的對立統(tǒng)一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點和最終追求。中國傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個對立統(tǒng)一體,強調(diào)天人合一;把生命的兩個主要標(biāo)志精神與軀體看成一個整體,強調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動中隨處可見。它強調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過身體鍛煉來促進精神升華,從而實現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)體育的代表項目,進而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動,受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想,進一步促使整個社會重文輕武,并貫穿于整個封建社會的歷史發(fā)展過程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強調(diào)文章、品德和門第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時的情況下,很少有人在體育活動上去追求實現(xiàn)自己的價值,甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖”為選賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強身健體、保家習(xí)武的體育運動看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統(tǒng)體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴(yán)重倒退的。

中國傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠(yuǎn)利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見利忘義是小人之舉?！墩撜Z?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利。”這抑制了人們對個人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長制社會中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。

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篇5

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)儒家思想 大學(xué)生 道德觀 啟示

［中圖分類號］G641 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0230－02

高等學(xué)校是國家高等教育機構(gòu)，也是培養(yǎng)高級人才的基地。對于高校工作者來說，不僅要解決如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力水平、思想政治覺悟等問題，還要培養(yǎng)大學(xué)生們樹立正確優(yōu)良的道德觀、人生觀和價值觀，加強民族主義和愛國主義責(zé)任感。在傳統(tǒng)的儒家思想中，蘊含著“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀思想正是提高大學(xué)生道德觀的良好思想品質(zhì)，也是一種對大學(xué)生進行素質(zhì)教育的有效途徑。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作中，逐漸地將傳統(tǒng)儒家思想融入在加強大學(xué)生的道德觀建設(shè)上，這是十分重要的同時也具有著積極的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀

隨著改革開放的不斷發(fā)展，社會進入了充滿挑戰(zhàn)的時代，新思想和新潮流不斷沖擊著陳舊的體制，給社會帶來了嚴(yán)峻的考驗。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念發(fā)生了很大的變化，同時也影響著大學(xué)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子們。面對著新時期所帶來的問題，幫助大學(xué)生樹立正確的價值取向，培養(yǎng)良好的道德行為方式，使他們成為合格的社會主義建設(shè)者接班人，是高校亟待解決的關(guān)鍵問題。

當(dāng)代大學(xué)生整體的道德素質(zhì)都是積極向上的，多數(shù)大學(xué)生具有濃厚的愛國情懷、高度的社會責(zé)任感，他們有著較高的政治覺悟、較強的正義感，在認(rèn)知和行為的表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出一種正確和健康的發(fā)展趨勢。但是由于社會主義市場機制的建立，社會活動空間增大，價值觀也出現(xiàn)了多元化的傾向，大學(xué)生的人生觀變得復(fù)雜多樣，他們的道德觀存在的很多問題，這些都是不容忽視的。

（一）人生理想模糊不定

當(dāng)代大學(xué)生對于人生理想基本上都是積極向上的，但隨著社會的進步，全球化帶來的各種價值觀念和文化思潮不斷沖擊著大學(xué)生的思想，其影響既有積極的，同時也有消極的。有些大學(xué)生的人生理想價值在逐漸的淡化，將眼前的利益當(dāng)成自己的理想，用經(jīng)濟價值尺度衡量自己的行為，追求物質(zhì)享受，造成思想麻木，精神空虛，對什么事情都提不起興趣，從而喪失了人生中重要的精神支柱――人生的理想。

（二）價值取向重利輕義

在我國改革開放的背景下，新的體制、思想和觀念正在改變著大學(xué)生的生活方式、行為準(zhǔn)則，一些負(fù)面的影響很容易導(dǎo)致他們價值取向的偏失。有些同學(xué)在市場經(jīng)濟的趨利下，一切都要向“錢”看，以為只要追求了最大的物質(zhì)利益就實現(xiàn)了人生價值，這導(dǎo)致了他們淡化了理想和信念，養(yǎng)成了只索取不奉獻的思想。有些同學(xué)政治意識薄弱，言必及利，拜金主義思想嚴(yán)重，這導(dǎo)致了學(xué)習(xí)和生活散漫，紀(jì)律不嚴(yán)謹(jǐn)，個別同學(xué)甚至誤入歧途，走上了犯罪的道路。

（三）個人誠信責(zé)任缺失

誠信是實現(xiàn)人生價值的道德基石，如果一個人連誠信都做不到，那么以后怎么立足于社會呢？但這些不講誠信的問題仍存在于我們大學(xué)生身上。在學(xué)習(xí)方面，大學(xué)生不講誠信最突出的方面是考試作弊、作業(yè)抄襲、論文剽竊等，這也是老師和學(xué)校最頭痛的問題。在畢業(yè)離校后，有些大學(xué)生助學(xué)貸款到期不予歸還，甚至換名更姓逃避還貸。在就業(yè)的過程中，有些大學(xué)生缺乏誠信意識。他們在簽訂合同后有出現(xiàn)毀約的情況，也有在面試簡歷當(dāng)中造假的情況。企業(yè)看中的不是頭銜而是這個人的勤奮、實干和品質(zhì)，而偽造簡歷卻恰恰說明了偽造者的空虛、不自信，讓別人不敢輕信。本來是想爭取機會贏得信任卻反而受到了懷疑，這樣被錄用的幾率也降低了。

（四）人際關(guān)系注重自我

現(xiàn)代社會是一個開放的社會，開放的社會需要開放的社會交往。對于正在學(xué)習(xí)、成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一?，F(xiàn)在不少的大學(xué)生都是獨生子女，常常以自我為中心。交往中只顧自己表現(xiàn)，不給對方表現(xiàn)的機會，忽視了對方的感受。而有些同學(xué)在交往的過程中過于拘謹(jǐn)，不愿與同學(xué)接觸交往，從而缺乏人際交往方面的鍛煉，逐漸產(chǎn)生懼怕心理；有些同學(xué)交往范圍過于狹窄，只局限于本系、本年級、本寢室和老鄉(xiāng)，這樣小圈子內(nèi)的交往，不能促進自身素質(zhì)全面發(fā)展。

（五）社會責(zé)任難于擔(dān)當(dāng)

市場經(jīng)濟的發(fā)展使得經(jīng)濟利益多元化，造成個人價值獨立，大學(xué)生的主體意識也隨之增強。有些大學(xué)生不能以主人翁的態(tài)度對待社會，注重個人的物質(zhì)追求和自身需求，一切以自我為中心，團結(jié)意識淡薄，缺乏了對社會和集體犧牲精神。不愛護公共設(shè)施、隨地吐痰、亂寫亂畫等一些現(xiàn)象也會在部分大學(xué)生身上體現(xiàn)出來。

二、傳統(tǒng)儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)實意義

（一）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀

吸取傳統(tǒng)儒家思想的精髓有利于樹立大學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和進取的精神。儒家思想是一種積極入世的思想，其中經(jīng)典著作《大學(xué)》中提出了“明明德、親民、止于至善”三條綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，成為了后來學(xué)者俗稱的“三綱八目”，其中修身是最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些儒家思想所主張的人生觀，用來教育當(dāng)代大學(xué)生，可以幫助提升精神境界，樹立理想信念，形成積極有為、健康向上的人生觀。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“達則兼善天下，窮則獨善其身”的曠達，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志等等，無不蘊涵著引人致善、教人向上的力量和精神。這些傳統(tǒng)儒家思想精華是對大學(xué)生進行素質(zhì)教育難得的教材，也是提高學(xué)生整體素質(zhì)的一個最佳途徑，通過研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)德、智、體、美等各個方面和諧發(fā)展的人才，也恰恰是社會發(fā)展所需要的。

（二）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神和高度的社會責(zé)任感

愛國主義是一面永恒的旗幟，它向外展示我們民族的團結(jié)與愛國激情，對內(nèi)則能團結(jié)和聚集仁人志士，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想有利于建立大學(xué)生的民族文化信仰，促進校園文化建設(shè)的和諧發(fā)展。國民的民族意識和民族精神主要就是通過學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化培育起來的，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，范仲淹寫到“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，清代顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些名言，因其體現(xiàn)民族精神而世代相傳。儒家思想最主要就是崇尚“忠孝仁義”，強調(diào)忠誠祖國，孝敬父母，誠實守信，重義輕利，這些道德標(biāo)準(zhǔn)，對完善大學(xué)生人格，培養(yǎng)愛國主義情操，養(yǎng)成博愛待人的習(xí)慣，凈化社會風(fēng)氣有重要意義。在高校校園文化建設(shè)中加強了傳統(tǒng)儒家思想的教育，將會使大學(xué)校園里懷有不同愛好性格情趣的學(xué)生，產(chǎn)生極大的凝聚力與榮譽感，培養(yǎng)出愛國主義精神，形成高度的社會責(zé)任感，使校園內(nèi)的生活更為和諧輕松。

（三）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以提升大學(xué)生為人處事的能力

當(dāng)今社會人們生活的環(huán)境是很復(fù)雜的，并非只依靠自己就足夠了，而高校大學(xué)生更需要學(xué)會做人的道理，處理人際關(guān)系的技巧，這也是困擾大學(xué)生的難題之一。傳統(tǒng)儒家思想提倡“反求諸己”，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子成人之美”，“己所不欲，勿施于人”等，這些經(jīng)典言論有利于在交友、完善人格等諸多方面提升自己，在處理人際關(guān)系的時候，幫助大學(xué)生具備寬容的心態(tài)、包容的胸懷，達到事半功倍的效果。我們要從傳統(tǒng)文化中最大限度地汲取人生智慧，提高其人文素質(zhì)，讓大學(xué)生學(xué)會臨事不亂，成為有主見有決斷能力、有技能、內(nèi)外兼修、創(chuàng)造力無限、全面發(fā)展的人才。

三、提出傳統(tǒng)儒家思想寓于當(dāng)代大學(xué)生道德觀建設(shè)的有效途徑

（一）加強社會與家庭對大學(xué)生道德觀教育

弘揚傳統(tǒng)儒家思想，加強大學(xué)生思想道德建設(shè)工作是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同關(guān)心、支持和參與，營造良好的社會環(huán)境。加強對傳統(tǒng)儒家思想的宣傳，通過媒體播出相關(guān)欄目，在公共場所建設(shè)宣傳欄，刊登詩詞名段和文化典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴展大學(xué)生知識面的同時領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，成為一個有理想、有道德修養(yǎng)的人。加強大學(xué)生校外德育教育基地建設(shè)，增強各級圖書館藏書量和服務(wù)力度，針對大學(xué)生免費開放各類博物館、標(biāo)本館等，為大學(xué)生提供良好的德育教育場所。而家庭也要對其子女進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，共同參與各種重要的紀(jì)念活動，體會中華民族傳統(tǒng)的團結(jié)合作、吃苦耐勞、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)，感受自力更生、艱苦奮斗的民族精神。

學(xué)校是傳統(tǒng)儒家思想文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議學(xué)校要在全面推進素質(zhì)教育的同時，將優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化和傳統(tǒng)美德教育納入到教學(xué)計劃中去，并貫穿于學(xué)校德育工作之中。一是增加“第一課堂”有關(guān)傳統(tǒng)儒家思想的教學(xué)活動，建立一支可以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)儒家思想教育艱巨任務(wù)的隊伍，為教育的順利發(fā)展和深入提供有力支持。開設(shè)專門學(xué)科，使之成為各專業(yè)系的必修課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典和向?qū)W生介紹傳統(tǒng)文化，并在有關(guān)學(xué)科中滲透其知識和教育。二是組織“第二課堂”開展傳統(tǒng)儒家思想的課外活動，通過系列活動、學(xué)術(shù)報告、展播影片等形式促使傳統(tǒng)儒家思想推廣更加深入，吸納對傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生成立社團，植根于學(xué)生中，以更加活潑的形式達到共學(xué)的目標(biāo)。三是利用“第三課堂”進行傳統(tǒng)儒家思想的實踐活動，利用網(wǎng)站、報紙、廣播等形式，在學(xué)校中組織各類文化活動，開展不定期的講座、講演。此外還可以組織游歷、參觀旅游、各種表演競賽形成傳統(tǒng)文化教育的氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到陶冶學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)思想教育健康持久地存在和發(fā)展下去，真正成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（三）增強學(xué)生提升自身道德素質(zhì)的自覺性

現(xiàn)代社會承載了很多的不確定性因素和風(fēng)險，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)自覺性，更需要加強主體性辨認(rèn)和體識的能力，既要提高判斷是非的能力，又要敢于面對和承擔(dān)風(fēng)險，具備堅守信念的能力和意志。大學(xué)生作為現(xiàn)代教育重要的主體，要對自身經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)進行深刻的思考。同時，在實踐中激活知識，提高創(chuàng)新能力，并進一步反思自我價值與社會要求之間的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想文化知識的汲取，可以為當(dāng)代大學(xué)生的成長提供必須的歷史文化根基與橫向跨文化比較的基礎(chǔ)，面對紛繁復(fù)雜的多元文化現(xiàn)象，既能夠以海納百川的胸襟尊重差異，又能夠從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中尋找到文化利器，抵御不良侵蝕，加強民族自尊心自信心，更堅定地堅持社會主義文明道德操守。

今后，我們將以傳統(tǒng)儒家思想教育為中心，不斷開拓校園文化建設(shè)的新局面，以特色校園文化熏陶學(xué)生，讓其掌握高技能的同時，繼承更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握更多做人做事的道理，為社會培養(yǎng)出更多高技能、高素質(zhì)的人才。

【參考文獻】

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[2]章太炎.國學(xué)講習(xí)會序[J].民報,第7號,1906.

[3]張豈之.中華人文精神(增訂本)[M].西安:陜西人民出版社,2007.

篇6

Abstract:The Chinese Confucianism takes our country traditional culture the branch, its contains the excellent part has the prominent function to Our country Modern enterprise culture construction, this article melts to China enterprise culture construction in with Confucianism with the factor which repulses carries on the analysis, the discussion, spies on some are advantageous to the enterprise culture construction and the enterprise own development figure of merit.

關(guān)鍵詞：企業(yè) 建構(gòu) 儒學(xué) 斥與融

Key words: Enterprise construction Confucianism reprimands with melts

作者簡介：吳選鵬（1980-），男，江西上饒人，助理研究員，南昌大學(xué)碩士，工作單位：核工業(yè)二七研究所。

現(xiàn)代企業(yè)文化管理最早產(chǎn)生于80年代初的美國，由于二戰(zhàn)后到70年代末，美國經(jīng)濟一直遙遙領(lǐng)先于其他國家，統(tǒng)領(lǐng)著全球經(jīng)濟，但到了70年代末，經(jīng)濟實力日益強大的日本已對美國經(jīng)濟構(gòu)成了強大的威脅，這引起了美國經(jīng)濟學(xué)家的驚訝和關(guān)注，于是在經(jīng)濟學(xué)界興起了美日經(jīng)濟比較管理研究。在這大勢發(fā)起的比較研究中，最終發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)管理不單單是一種為管理而管理，它是一種從經(jīng)營哲學(xué)層面來考慮和把握管理，是用企業(yè)形成的內(nèi)在文化來管理企業(yè)的，因此，日本企業(yè)的凝聚力、競爭力普遍高于美國企業(yè)。

由于企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力，所以企業(yè)文化是該企業(yè)民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于該民族文化，是由該民族文化所決定的。

一、中國儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的相斥性

中華民族在幾千年的輝煌歷程中創(chuàng)造了無與倫比的民族文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，悠久的民族傳統(tǒng)文化以集體無意識的形式深深地積淀于我們的民族性格與民族心理當(dāng)中。儒家文化則是中華民族傳統(tǒng)文化的主干，它作為我國封建社會的正統(tǒng)思想影響了我們兩千多年，并還將繼續(xù)以其獨有的方式對華夏子孫產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。但是，儒家思想的形成期剛好是我國自然經(jīng)濟和宗法等級制度形成和發(fā)展的時期，因此，它所要解決的問題是如何解決宗法社會的倫理秩序和在這種制度下人與人相處的原則和態(tài)度。而以工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟等高度發(fā)展為特征的市場經(jīng)濟是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它所依托也正是這種開放的民主政治體制。首先，從價值取向上看，儒家思想是重理想而輕效益即所謂“輕利”的，而現(xiàn)代企業(yè)的最終目標(biāo)就是通過生產(chǎn)產(chǎn)品和銷售產(chǎn)品來到達利益的最大化，是“重利”的，這就是兩者產(chǎn)生沖突的原因所在。再者，儒家思想注重“形而上之道”而輕“形而之下器”，造成“重道輕藝”的傾向，認(rèn)為只有對形而上之道探討才是有意義的，把對形而下之器的認(rèn)識和掌握是雕蟲小技，為壯夫所不為也，這正好妨礙了對科技理論知識的追求。還有儒家思想中在精神訴求上與現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的精神不同，儒家思想中注重的是自我內(nèi)在的精神提煉和過分地強調(diào)自我修煉，強調(diào)“修身”才能“齊家治國平天下”，所表現(xiàn)出是一種異常內(nèi)斂的保守心態(tài)。同時，“貴和”的思想與現(xiàn)代企業(yè)倡導(dǎo)的競爭精神區(qū)別卻也甚大。

二、中國儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的相融性。

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化有相斥的一面，但博大精深的儒家學(xué)說是否也有與現(xiàn)代企業(yè)文化相融相繼的內(nèi)蘊呢？它培養(yǎng)和凝聚中華民族團結(jié)奮斗抵御外擄的精神力量，它倡導(dǎo)與人為善，引人奮發(fā)向上的進取精神都彰顯出其強大的精神資源。那么，在建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)文化中，能否從儒家思想中攫取兩者的相融部分，從而形成具有自身的文化特色和文化優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中為企業(yè)奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)呢？

1、人本主義思想的延伸?？鬃邮紫葘⑷藗兊囊曇皬摹疤臁鞭D(zhuǎn)向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等，這里儒家所關(guān)注的是己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。到了孟子，他發(fā)展了孔子的“愛人”思想，提出了“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”、“天時不如地利，地利不如人和”。

2、“尚禮”精神的外化?！岸Y”是儒家思想學(xué)說的一個重要范疇。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿行”（論語?顏淵）就是要求人們的視聽言行都要合乎于“禮”，目的是通過“禮”的規(guī)范來建立人與人，人與社會之間的和諧秩序。

3、“以天下為己任”精神的感召。孔子一生為實現(xiàn)他的政治理想到處奔走，雖都以失敗而告終，這種堅韌不拔、積極入世的精神深為后世所敬仰，時人評其“知其不可而為之”。 “夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?！泵献右苍l(fā)出這樣的感言?？?、孟所代表的儒家積極入世和對國家、社會具有強烈的責(zé)任感，就是“以天下為己任”的精神，它是中華民族最可寶貴的財富。

4、“為政以德”思想的表率。儒家學(xué)說認(rèn)為“德”是領(lǐng)導(dǎo)者必備的修養(yǎng)，是治國平天下必須具有的品行?？鬃犹岢觥罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚涣顒t行，其身不正，雖令不行?！泵鞔_指出，在上位的一定要以身作則，足見孔子對領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用的肯定。受歷史階段和文化背景限制，儒家所論及的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然都是指君主和官吏，是當(dāng)時社會的統(tǒng)治者，這些“為政之道”也是為統(tǒng)治者服務(wù)的。

儒學(xué)在中國的影響面之大，歷史之悠久，沒有哪一家可以比得上，它已滲透到中國人精神生活的方方面面，形成民族的共同信念。因此在構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化時能自覺的吸收儒家學(xué)說中的精華成分，并融為自己企業(yè)文化的重要組成部分。再者，在立足于本民族文化的基礎(chǔ)上，探析儒家思想對于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，對于最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化具有非常重要和深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻：

[1]郭紀(jì)金?企業(yè)文化?〔M〕中山大學(xué)出版社，1995。

篇7

關(guān)鍵詞 儒家思想 山東高校 藝術(shù)設(shè)計教育

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A

Exploration on How to Integrate Confucianism into Art and

Design Education of Shandong Universities

YIN Yunchao

(Academy of Fine Arts, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165)

Abstract Currently, the way of art and design education in Shandong University is built on the platform characteristics of school, to establish a corresponding education system, this system is based on the traditional Confucian culture and Shandong to build a unique art design education system. Specifically, the need to explore Confucianism into Shandong University of Art and Design education in a variety of possibilities, this article from the coordination of curriculum, elective courses and seminars related to increase, the new requirements for teachers and organizations with Confucian characteristics the art and design practice areas for research.

Key words Confucianism; Shandong universities; art and design education

當(dāng)前中國高校藝術(shù)設(shè)計教育的出路就在于突出特色教育。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，所以對于孔孟之鄉(xiāng)的山東高校藝術(shù)設(shè)計教育，對儒家思想繼承發(fā)展的文化選擇成為必然。儒家思想作為哲學(xué)思想，欲將其融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計教育中，需要我們從以下幾個方面做出努力，力求在新時期將二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1 課程設(shè)置的協(xié)調(diào)

藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性質(zhì)決定了藝術(shù)設(shè)計教育體系的文化性。面對新時代的要求，設(shè)計教育需要培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新精神的人才，創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，而創(chuàng)新的來源便是文化的積淀，文化底蘊是設(shè)計教育的靈魂。將儒家思想的文化底蘊融入到藝術(shù)設(shè)計教育體系之中，是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才綜合素質(zhì)的一個極為重要的方面，時代性與文化性的結(jié)合對于山東高校藝術(shù)設(shè)計教育具有重要的現(xiàn)實意義。

課程結(jié)構(gòu)體系需要不斷優(yōu)化，在新時期人才培養(yǎng)目標(biāo)上突破傳統(tǒng)的“求職型”人才的培養(yǎng)模式，造就二十一世紀(jì)所需求的具有創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的新型人才，就要培養(yǎng)學(xué)生自主獲取和運用知識的能力。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有著藝術(shù)類課程的特性，是一個非常靈活、時尚的專業(yè)，在教學(xué)模式和課程設(shè)置上都無法過分強調(diào)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生思維的拓展，而不是絕對的權(quán)威，教與學(xué)是非常靈活的互動關(guān)系，最終的目標(biāo)是挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，展示他們的個性。

根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們要試圖尋求一個適合山東高校藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的課程體系，既能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計行業(yè)對自身功能的要求，又能反映社會對一個設(shè)計師基本素質(zhì)與能力的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。這就需要我們在課程設(shè)置的協(xié)調(diào)上，在遵守藝術(shù)設(shè)計教育一般性規(guī)律的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入具有山東地域特色的民族文化。具體來說，在課程設(shè)置時，考慮到儒家文化的精神內(nèi)涵，協(xié)調(diào)不同學(xué)科間、相近學(xué)科間、學(xué)科內(nèi)部的課程關(guān)系。

將儒家思想融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計教育中，課程設(shè)置的協(xié)調(diào)是第一位的，有了優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)體系，結(jié)合各高校自身特點，可以把二者很好的融會貫通起來。

2 增加相關(guān)選修課和講座

在課程設(shè)置上增加儒家思想相關(guān)課程的選修課和講座是有益的補充。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化思想有著深邃的意境，要引導(dǎo)學(xué)生把重點放在精神方面的研究上，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的同時，體會“融會貫通、博大精深”的深刻內(nèi)涵。

適當(dāng)增加選修課的分量，給學(xué)生提供更多自主選擇課程的機會?，F(xiàn)代高校的教育，尤其本科階段，是通識教育。需要學(xué)生加強相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，融合多學(xué)科知識與信息的收集，增進各學(xué)科的交流。進行學(xué)科滲透，我們應(yīng)將這一文化內(nèi)涵作為課程建設(shè)來進行，建立與儒家文化相關(guān)的課程，將己有的地方文化研究成果，進行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，強調(diào)文化理論對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的指導(dǎo)意義。

藝術(shù)設(shè)計是一門對動手能力要求很高的專業(yè)，即便是科技超級發(fā)達的今天，很多事情都由電腦來完成，但是仍有電腦無法替代的專業(yè)技能，所以要多增設(shè)一些手繪方面的課程，加強學(xué)生的實際動手能力。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)又是個時代性相當(dāng)鮮明的專業(yè)，在很多領(lǐng)域中是時尚的引領(lǐng)者，所以前沿信息的及時更新是非常必要的，而講座對于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是非常有益的。由于地理位置的原因，山東高校在前沿信息上不及北京、上海等政治經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)更新快，與國際藝術(shù)設(shè)計的交流機會相對少，世界頂級的藝術(shù)設(shè)計作品展也不多。邀請本領(lǐng)域頂級專家到山東高校進行學(xué)術(shù)講座，或者派遣本校教師外出進修訪問，回校做講座，對于學(xué)生和本校教師都是一個很好的學(xué)習(xí)和開闊視野的機會。但是由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性，如果這樣的講座一年只有一兩次，前沿信息的補充就很難有保障，這就需要學(xué)校之間、學(xué)校與專家之間建立一種長期穩(wěn)定的合作機制，對山東高校的藝術(shù)設(shè)計教育是有很大幫助的。

3 對師資的新要求

在新時期，教育多元化的發(fā)展，只具有單一的知識背景的教師很難適應(yīng)時代的要求。因此，在新時期對師資提出了新的要求。教師的知識面需要不斷的拓寬，并在實踐中不斷提高綜合設(shè)計與教學(xué)能力。

藝術(shù)設(shè)計教育的師資不僅需要有較高的專業(yè)水平，還需要有多學(xué)科的知識和跨學(xué)科的綜合素質(zhì)。尤其對于山東高校藝術(shù)設(shè)計教師來說，對儒家思想的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)作為一種習(xí)慣。學(xué)習(xí)儒家思想并不是要求藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師成為儒學(xué)專家，而是通過對儒家思想的研學(xué)，領(lǐng)悟其中具有中國傳統(tǒng)文化核心的精神，結(jié)合山東獨特的地域特色，在教學(xué)過程中將儒家思想自然的融入到具有民族性與時代性兼具的藝術(shù)設(shè)計中去。在思想上給學(xué)生以引導(dǎo)，引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考，并從中汲取養(yǎng)分與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合。

無論從何種角度講，師資水平的提升對藝術(shù)設(shè)計教育都有好處，對儒家思想的學(xué)習(xí)非常有利于在教學(xué)中傳統(tǒng)思想的融入，有助于山東高校藝術(shù)設(shè)計教育特色的建立。

4 組織具有儒家思想特色的藝術(shù)設(shè)計實踐活動

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性要求學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中要逐漸有設(shè)計作品產(chǎn)生，設(shè)計作品需要一個展示的平臺，各高校可以組織或者聯(lián)合組織一些相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計活動。對于山東開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的高校，可以更便利的舉辦以儒家思想為主題或者與儒家思想內(nèi)容相關(guān)的設(shè)計比賽活動。曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的宋潤民副教授就曾于2007年初策劃了由中國美術(shù)家協(xié)會主辦的“首屆儒家文化國際視覺設(shè)計大展”。本次大展作為2007年孔子文化節(jié)的一個重要活動，以“走近孔子，感受中國”為主題，以視覺藝術(shù)設(shè)計為表現(xiàn)形式，突出“和諧意識、人本精神、憂患意識、道德倫理”等中國傳統(tǒng)人文色彩，在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，依托“中國曲阜國際孔子文化節(jié)”這個孔子故里著名文化品牌為活動平臺，通過視覺藝術(shù)的方式，多角度、多層次的詮釋與解讀孔子思想及儒家文化。

這次以儒家文化為主題的設(shè)計大展給我們提供了一個很好的思路，在課堂內(nèi)外，我們都可以通過類似的方式組織學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時對傳統(tǒng)文化有所思考。

篇8

園林景觀設(shè)計隸屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種獨有的藝術(shù)門類，主要是通過藝術(shù)設(shè)計的手段來對建筑室內(nèi)外空間環(huán)境進行設(shè)計整合，設(shè)計營造出一個優(yōu)美的自然環(huán)境和生活境域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于空間的設(shè)計研究的側(cè)重不同，主要劃分為室內(nèi)空間設(shè)計和室外空間設(shè)計兩大類，其中園林景觀設(shè)計作為室外空間設(shè)計的一大分支，越來越受到人們的重視。園林景觀設(shè)計就是利用中西方的造園的手法理念和工程技術(shù)等手段在特定的地域范圍內(nèi)改造地形地貌，完成植物的合理配置，藝術(shù)化地建造園林景觀節(jié)點，規(guī)劃景觀空間序列、合理設(shè)計安排景觀道路等手段來創(chuàng)造出景色如畫、環(huán)境舒適的自然環(huán)境和游憩境域。園林景觀設(shè)計涉及的專業(yè)知識較為廣泛，景觀生態(tài)學(xué)、設(shè)計美學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。景觀空間環(huán)境屬于群體生活區(qū)域，與我們的日常生活息息相關(guān)，并在潛移默化中影響著我們的審美與感悟。中國作為擁有五千年燦爛文化的文明古國，其傳統(tǒng)文化對中國園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了十分深刻的影響，為中國古典園林設(shè)計帶來了特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。儒家思想作為中國封建社會兩千年來的正統(tǒng)思想，是中國園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)和靈感來源。其通過對文人士大夫?qū)徝狼槿さ臐B透，反映在中國古典園林的獨特審美風(fēng)格上，這就實現(xiàn)了中國園林設(shè)計的審美影響。中國園林獨特的美學(xué)思想理念不僅體現(xiàn)在園林的布局立意與建筑營造上，還體現(xiàn)在各個園林景觀節(jié)點間的巧妙聯(lián)系與深刻內(nèi)涵寓意上。當(dāng)代園林景觀設(shè)計是在不斷發(fā)展的，我們要充分挖掘出具有中國園林美學(xué)思想理念的設(shè)計要素，融合現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計理論，形成一種具有中國特色的現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計審美風(fēng)格。

二、園林環(huán)藝設(shè)計中審美的本質(zhì)

在儒家思想中，仁、義、禮、智、信作為主要的道德理念也對中國古典園林設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。以儒家思想倫理道德為根基，以古典造園手法為依托，以園林景觀空間環(huán)境為傳達美學(xué)理念的載體，通過自然景觀布置來讓人們在自然和藝術(shù)的審美氛圍中感受體悟人格之美。將道德人格依附于造園設(shè)計上，這種中國園林景觀設(shè)計的審美本質(zhì)其實是對人性美的一種贊賞。

（一）景觀元素中的審美

筑石疊水、植物配置作為園林景觀設(shè)計中基本元素，體現(xiàn)了中國園林景觀設(shè)計的審美理念。在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，而松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這都是將美好的道德人格依附在大自然的植物上。通過在花草樹木等自然形象上寄托人的美好道德，從而達到外在景象與人內(nèi)在本質(zhì)的相互照應(yīng)，實現(xiàn)對人的道德品德的熏陶和感化?！爸钦邩匪收邩飞健笔侵嘎斆鞯娜朔磻?yīng)敏捷且思想活躍，如同水一般，仁義的人心境平和，如同山一般。這也是通過山水寄托人們對美好道德品格的贊賞。之所以采用山水、花草、樹木作為道德人格的寄托，是因為這些自然存在的景物在外形或內(nèi)涵上與人的內(nèi)在本質(zhì)具有相似性，通過對含有人性之美的自然景物的欣賞可以體會到人內(nèi)在的道德人格之美。因此，在這種傳統(tǒng)儒家思想的影響下，園林景觀設(shè)計中多使用含有道德人格比喻內(nèi)涵的景觀元素來進行景觀配置和植物種植，這也是中國園林景觀設(shè)計中審美本質(zhì)的一大體現(xiàn)。

（二）景觀空間中的審美

在園林景觀設(shè)計的過程中，景觀空間的合理分區(qū)對其最終設(shè)計成果有著很大的影響?，F(xiàn)代園林景觀空間不僅是人們休閑娛樂的公共區(qū)域，還是人們進行社交活動的場所，用途多種多樣而不再單一化。因此，充分考慮到每一個景觀要素要起的作用，巧妙地結(jié)合成一個整體，使在同一空間內(nèi)可以展現(xiàn)出每個景觀要素，形成多姿多彩的環(huán)境氛圍，讓人們能夠得到美的享受。要達到這種效果，必須遵循傳統(tǒng)儒家思想中悅心的思想理念，不注重于所要展現(xiàn)的園林具體形象，而是追求園林形象之外能夠給人帶來審美愉悅和道德感悟的精神體驗。美不是景物的外在體現(xiàn)，而是人們的主觀感受，通過對外界景物的感知達到美的愉悅，這才是人們真正的審美體驗?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計以傳統(tǒng)儒家思想精髓為根據(jù)，綜合考慮每個景觀構(gòu)成要素，滿足精神與物質(zhì)兩者需求，帶給人們道德人格熏陶與審美愉悅的雙重體驗，這才是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美追求。

三、園林景觀設(shè)計中審美的形態(tài)

我國傳統(tǒng)儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人與自然達到一種有機的結(jié)合，這種思想更多地出現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中。傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)和思想來源，其美學(xué)念形成了中國園林景觀設(shè)計的核心要素，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美理念產(chǎn)生了重要的影響。注重園林景觀設(shè)計中的和諧統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)儒家思想的美學(xué)理念在園林景觀設(shè)計審美形態(tài)中的極致體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛閭鹘y(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其注重園林景觀設(shè)計過程中的和諧統(tǒng)一可以分為兩個部分：一是園林景觀自身審美的和諧統(tǒng)一，即各個園林景觀元素之間錯落有致、高低合適、典雅美觀；二是園林景觀設(shè)計中人與自然之間營造出一種和諧統(tǒng)一的氛圍。人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是在園林景觀設(shè)計的過程中人與自然互相影響，從而達到兩者之間互相配合，形成一個統(tǒng)一和諧的整體。

（一）儒家思想的影響

傳統(tǒng)儒家思想中審美理念表明，傳統(tǒng)儒家思想熏陶影響下的中國園林景觀設(shè)計有著自己獨特的審美本質(zhì)，還有著由這種審美本質(zhì)決定的審美形態(tài)，而這種審美形態(tài)就是“天人合一”，指人與自然之間的和諧統(tǒng)一?！墩撜Z》記載儒家圣人孔子曾在評價《關(guān)雎》時說過“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”?！皹贰迸c“哀”是動，“不”“不傷”就是動而不過、動而適度［1］?？鬃訉Α蛾P(guān)雎》的這句評價表達出自己對美的形態(tài)觀點，即“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念，這就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。中國園林景觀設(shè)計中最主要的審美形態(tài)就是“樂而不，哀而不傷”，就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)儒家思想影響下產(chǎn)生的美學(xué)理念對中國園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響，使園林景觀設(shè)計過程中追求景觀設(shè)計的柔和典雅和表現(xiàn)方式上的恬靜委婉，這也是中國園林景觀設(shè)計推崇含蓄美的集中體現(xiàn)。在園林景觀設(shè)計和審美中注重“樂而不，哀而不傷”的傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想，這使得在中國園林景觀設(shè)計中體現(xiàn)了審美形態(tài)的新境界。

（二）和諧統(tǒng)一的審美形態(tài)

傳統(tǒng)儒家思想審美理念中人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是使人在園林空間環(huán)境游賞中處在一種和諧的氛圍并找到與自己意氣相合的景觀，達到游賞園林的舒適恬靜而非情緒上的大起大落，一直保持著“樂而不，哀而不傷”。人與自然之間的和諧統(tǒng)一不能只關(guān)注其表面，更要注重景觀設(shè)計的整體性和空間布置的合理性，即錯落有致、高低起伏、強弱合適、整體優(yōu)美。園林景觀設(shè)計過程中要展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想的情趣追求，讓人們通過視覺體驗的方式激發(fā)出自己的審美愉悅，實現(xiàn)審美需要與外在景觀的內(nèi)在統(tǒng)一。要達到這種表達效果，必須在園林景觀設(shè)計過程中注意情感的表現(xiàn)方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通過對中國園林景觀設(shè)計審美形態(tài)的分析總結(jié)，從而對當(dāng)代園林景觀設(shè)計理念的發(fā)展和進步指明了方向?，F(xiàn)代景觀設(shè)計師體悟以傳統(tǒng)蘇州園林為代表的中國古典園林中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中根據(jù)具體情況加以采用，會帶來不一樣的效果和突破。傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論的交流碰撞產(chǎn)生了新的靈感源泉，現(xiàn)代園林景觀將人與自然的和諧統(tǒng)一作為設(shè)計準(zhǔn)繩，展現(xiàn)了生態(tài)保護的理念。傳統(tǒng)儒家思想中“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念作為中國園林環(huán)藝設(shè)計的審美形態(tài)和最高境界追求，必將給結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論的中國園林景觀設(shè)計帶來補充和強大的生命力，從而實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的發(fā)展和進步。

四、園林景觀設(shè)計中審美的功能

中國傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)與靈感源泉，在一定程度上決定了中國園林景觀設(shè)計的審美功能，影響十分深遠(yuǎn)。在這里我們主要論述園林景觀計審美中的兩大功能。

（一）藝術(shù)功能

中國園林景觀設(shè)計的重點不在于園林本身，而在于提供審美的藝術(shù)功能。實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，營造寧靜恬適的生活氛圍，注重景觀元素中的錯落有致、高低起伏、典雅優(yōu)美、簡單通透，這是中國園林景觀設(shè)計中所遵循的審美功能追求。以山頂高處的亭閣為例，其作為一個提供游玩休憩的場所可便于人們觀賞整個園林的美麗景色，但當(dāng)游人仰觀高處亭閣時，可以感受到亭閣的展翅高飛之勢，從而使游人內(nèi)心產(chǎn)生心情激蕩，喚醒人們“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的情感，繼而影響到游人的環(huán)境行為。

（二）精神功能

篇9

【關(guān)鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學(xué)研究

儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導(dǎo)君主治理國家；在現(xiàn)代，它教導(dǎo)人們的品行修為。儒家思想已經(jīng)融進了中國人的血脈。在高中教育中，學(xué)生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學(xué)生對儒家思想有所涉獵，學(xué)習(xí)儒家思想不僅是對中國古代學(xué)派的認(rèn)識與了解，對學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成也有很大幫助。因此，老師在教導(dǎo)中國古代史的時候，就要注意向?qū)W生傳播儒家思想，弘揚中華傳統(tǒng)文化。

但是，儒家思想是一門高深的學(xué)問，僅僅通過歷史課本上的點滴不能表現(xiàn)儒家思想的精髓，反而會讓學(xué)生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感。老師在儒家思想的教學(xué)中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學(xué)生所接受。

一、以史實反映思想

在高中歷史的范疇中，《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實，老師在宣揚儒家思想的時候就能將儒家思想與課文結(jié)合，遵循儒家思想的演變進程和思想內(nèi)涵向?qū)W生介紹儒家思想，讓學(xué)生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。

1.儒家思想的發(fā)展進程

在學(xué)習(xí)《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時，老師可以利用史實，向?qū)W生講一講儒家思想的誕生和發(fā)展。儒家思想誕生于東周時期，當(dāng)時周王室衰微，諸侯并起，與此同時出現(xiàn)了各種學(xué)說，旨在幫助各個諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學(xué)說當(dāng)屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學(xué)生的注意力。不少學(xué)生都認(rèn)為儒家思想就是孔子思想，這是錯誤的，老師可以借著這個時機告訴學(xué)生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動者，并不是創(chuàng)建者。

在學(xué)習(xí)《罷黜百家，獨尊儒術(shù)》這一課時，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統(tǒng)治思想，為了鞏固自己的權(quán)力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到宋明時期朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，最后到明清時期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學(xué)生會對儒家思想的進程有一個清晰的畫面，留下深刻的印象。

在儒家思想的教學(xué)中，老師要特別注意各個時期儒家思想之間的區(qū)別，比如在東周時期的儒家思想是正統(tǒng)的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家思想中，儒家思想結(jié)合了儒家、道家、陰陽家對封建社會的統(tǒng)治思想，是集大成的思想，和傳統(tǒng)儒家思想不同。老師要告訴學(xué)生，秦始皇的焚書坑儒直接導(dǎo)致了以后的儒家思想都不是正統(tǒng)的儒家思想，而是結(jié)合諸家思想之后的產(chǎn)物。

2.儒家思想的內(nèi)容

在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向?qū)W生傳達儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。

比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學(xué)說，這也是儒家思想發(fā)展到近代影響最大的一種學(xué)說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學(xué)中，老師結(jié)合一些歷史史實，讓學(xué)生將儒家思想分開來看，有利于學(xué)生更清晰的認(rèn)識儒家思想。

當(dāng)然，儒家思想遠(yuǎn)不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學(xué)的方式都是一樣的，以事實傳達思想，以思想指導(dǎo)行為，這就是學(xué)習(xí)儒家思想最根本的目的所在。

二、通過對比看清思想

在東周時期就出現(xiàn)過百家爭鳴的情景，事實證明，只要是亂世就會有各種學(xué)說，在我們印象中最根深蒂固的當(dāng)屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學(xué)說，如何讓學(xué)生從中準(zhǔn)確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。

老師可以通過圖表的形式，將各種學(xué)說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進取文化，道家的文化是規(guī)律文化，佛家的文化是奉獻文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進取，建功立業(yè)，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價值觀、哲學(xué)傾向、物質(zhì)與精神等等。在對這些內(nèi)容進行圖表對比的過程中，學(xué)生就能清晰的看到各種學(xué)說之間的區(qū)別和差異，在記憶的時候就不容易出現(xiàn)混淆的情況，不僅方便了學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想，也讓學(xué)生在對比中了解了其它流派思想。

對儒家思想的對比學(xué)習(xí)，還可以表現(xiàn)在實踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學(xué)生去博物館進行體驗學(xué)習(xí)，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗與課本結(jié)合起來，做到知識和思想的雙重學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進，已經(jīng)成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導(dǎo)著人們的生活和學(xué)習(xí)。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學(xué)科，就要擔(dān)負(fù)起傳播儒家思想的責(zé)任。在儒家思想的教學(xué)上，老師也要以儒家思想為指導(dǎo)，以“愛人”為前提，讓學(xué)生在歷史的學(xué)習(xí)中接受儒家思想的感染。

【參考文獻】

[1] 逯成武. 高中傳統(tǒng)文化史教學(xué)研究[D]. 華東師范大學(xué)，2009.

[2] 馬其鳳. 史料資源在高中歷史教科書中的開發(fā)利用[D]. 華東師范大學(xué)，2009.

篇10

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來到日本的儒學(xué)者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時的皇太子講授儒家學(xué)說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀(jì)開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴(yán)的上下級體系在當(dāng)今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓(xùn)和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務(wù)補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽員工的聲音，有時甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經(jīng)濟界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學(xué)說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調(diào)儒家思想在經(jīng)濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認(rèn)真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

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