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【關(guān)鍵詞】案例教學;學生導向;能力;討論

在新的經(jīng)濟環(huán)境和全球資本化的條件下，作為一個新世紀的優(yōu)秀會計人員，不僅需要全面的會計知識、立體的經(jīng)濟知識，而且需要內(nèi)外協(xié)調(diào)的能力，以及不斷創(chuàng)新的精神。從教學實踐來看，無論是溝通能力、創(chuàng)新精神還是人際能力，僅僅依靠傳統(tǒng)的課堂教學是無法實現(xiàn)的。因此，我們必須更新教育理念，以會計的案例教學為突破口，通過對案例的多角度分析和解剖，通過學生的主動參與、查閱資料、課堂發(fā)言等教學活動，增強學生的自信心和學習主動性，培養(yǎng)學生具有協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系的能力、掌握和綜合運用本學科專業(yè)知識解決實踐中問題的能力、職業(yè)判斷能力和分析能力。

1870年，哈佛大學法學院院長蘭德爾首次將案例引入法學教育，之后又將之引入醫(yī)學、公共管理等領(lǐng)域。在會計學專業(yè)運用案例教學法是從本世紀20年代開始，以美國哈佛、芝加哥大學為代表的許多著名高等學府率先推出，開始在管理會計教學中采用案例教學，并在其他會計方面予以發(fā)展，產(chǎn)生了很好的教學效果，為培養(yǎng)會計人才發(fā)揮了很大的作用。案例教學一直是我國高等院校會計學專業(yè)教學的薄弱環(huán)節(jié)，隨著我國教學改革的深入進行，如何在會計課程中應(yīng)用案例教學的方法，引導學生對經(jīng)濟生活中的實際問題積極思考、主動探索，以培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合能力，實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，成為近年來會計教育界十分關(guān)注的問題。

一、目前我國會計案例教學的主要問題

近年來，會計案例教學已被視為一種能力培養(yǎng)手段引進到日常的會計教學中，擔負著會計教育改革的重任。為此，許多學校專門開設(shè)如《會計案例研究》、《財務(wù)管理案例研究》、《審計案例研究》等課程進行案例教學。筆者曾多年擔任會計課程的案例教學，深深感到若要提高案例教學的效果，需要正視案例教學中存在的問題。而目前我國高等院校中，在會計案例教學活動組織、教學環(huán)節(jié)設(shè)計及教學方案有效實施的保障機制等方面都存在諸多問題。

（一）案例選取較困難，缺乏理論與實際的有機契合。

絕大多數(shù)教師認為當前案例教學中存在的主要問題是缺乏適合的案例和案例的設(shè)計難度較大（楊有紅等，2005）。一方面，有些教師在教學過程中選擇課本中的案例，而一般課本中的例題均是針對課本想說明或闡述的基本概念、基本理論、基本業(yè)務(wù)進行舉例說明，以加深對基本知識的掌握，與會計實務(wù)的結(jié)合及知識的綜合運用等方面尚有欠缺。另一方面，目前很多教師在教學中都選取了哈佛商學院會計案例教材。這些案例雖然在內(nèi)容上較全面，與理論方法契合嚴密，形式規(guī)范，但其制度背景畢竟與我國有差異，不能滿足我國案例教學的需要，不利于學生進行案例討論，無疑降低了案例教學的效果。

（二）教師能力、精力受限，使得案例教學力不從心。

會計案例教學要求教師不僅應(yīng)具有豐富的理論知識，還必須熟悉會計與理財實際活動發(fā)展變化的全過程，了解國家的方針政策，以及具備較強的對新知識、新教學技術(shù)的掌握能力。而從目前高校的教師結(jié)構(gòu)來看，年輕教師大多從學校到學校，缺乏實務(wù)經(jīng)驗，年長的教師雖經(jīng)驗豐富，但對于先進的教學手段掌握能力有限。另一方面，按照目前高等院校的管理要求，專業(yè)課教師一方面要完成課堂教學任務(wù)，同時又有職稱評審、科研等要求，有限的精力很難真正深入企業(yè)收集案例資料。

（三）學生的參與意識不夠，參與度較低。

案例教學的特色在于理論與實踐的有機契合，課程效果的關(guān)鍵在于學生與教師的互動性分析、討論，以及學生的自發(fā)性主動學習。而我國長期以來采用以教師為主導的“填鴨式”講授方法，學生習慣于被動接受課本中的內(nèi)容或教師的分析，缺乏主動性和創(chuàng)造性，甚至存在結(jié)論惟一的思維定勢，嚴重影響了案例教學的效果。

（四）傳統(tǒng)的教學組織機制較死板，對案例教學重視不夠。

我國目前的高校教學評估體系注重考核的是諸如試題類型、教師教案內(nèi)容、學生作業(yè)等一系列極其微觀的指標，并未真正重視課程對學生能力的培養(yǎng)，受到這些指標的限制教學活動幾乎沒有了創(chuàng)新發(fā)展空間，案例教學也就無法真正有效地開展。

二、會計案例教學活動的組織

會計案例教學既不同于會計模擬實驗課程，也不同于會計專業(yè)教學中的一些分析案例，而是在學生完成主要專業(yè)課程的學習之后，專門開設(shè)會計案例專題教學課程，對學生已掌握的專業(yè)知識進行綜合培訓。因此，會計案例教學的組織模式要充分體現(xiàn)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重應(yīng)用”的原則，依據(jù)案例教學的培養(yǎng)目標、教學目的和教學特點進行安排。

第一，教學時間的安排。體現(xiàn)學生能力培養(yǎng)的教學目的，結(jié)合我國傳統(tǒng)的教育教學習慣，目前關(guān)于會計案例教學開設(shè)時間的最佳形式應(yīng)該是：先在低年級進行專業(yè)理論學習，鋪墊好專業(yè)理論基礎(chǔ)后，再在高年級開設(shè)一門專門以案例為教學形式和內(nèi)容的課程，以增強學生對會計專業(yè)理論的感受和應(yīng)用能力。教學課時的設(shè)置應(yīng)突破傳統(tǒng)課時較死板的限制，結(jié)合具體案例專題的實際情況由教師靈活掌握，以體現(xiàn)案例分析的系統(tǒng)性及完整性。

第二，教學規(guī)模的設(shè)置。由于近年來高校擴招，財會專業(yè)在校生規(guī)模也逐漸增大。各高校由于受到教學資源（包括可用教室、可用教師等）限制，紛紛合班上課，人數(shù)甚至可達上百人，如此龐大的教學規(guī)模只適合傳統(tǒng)講授式的教學方式。為保證案例教學的有效開展，應(yīng)組織30人左右的小班進行教學，采取分組討論的形式，確保每個學生都參與到案例的資料搜集、分析討論過程中。

第三，師資隊伍的組織。根據(jù)會計案例教學的特殊性，任課老師應(yīng)具有全面的知識結(jié)構(gòu)，扎實的理論基礎(chǔ)，并且了解國內(nèi)外研究熱點，有一定的實務(wù)經(jīng)驗，同時應(yīng)能夠運用先進的教學技術(shù)和手段。由于高校中的教師雖然綜合素質(zhì)較高，但實務(wù)經(jīng)驗相對缺乏，因此可以考慮結(jié)合教學案例的具體內(nèi)容邀請相關(guān)實務(wù)界人士就相關(guān)案例主題與同學們進行討論、分析，更加有利于體現(xiàn)理論性與實踐性的結(jié)合，提高學生的學習興趣，幫助學生提高知識的應(yīng)用能力。

第四，教學內(nèi)容的選擇。在案例選擇方面，首先要從培養(yǎng)學生的專業(yè)學習興趣出發(fā)，注意案例的趣味性。其次，一方面要繼承會計學相關(guān)課程成熟的理論體系和會計核算方法體系，另一方面要積極跟蹤學科前沿，高度關(guān)注會計理論、方法、實務(wù)的發(fā)展、改革動態(tài)，把最新的成果及時吸收到課程教學中來。會計案例教學應(yīng)圍繞會計準則制定出現(xiàn)的問題、會計實務(wù)中出現(xiàn)的問題、資本市場的熱點問題、審計上市公司發(fā)現(xiàn)的突出問題，挖掘和組織案例素材進行討論分析，倡導參與式教學和研究性教學，激發(fā)學生自主學習的積極性。

三、學生導向的會計案例教學思路設(shè)計

突破傳統(tǒng)會計學課程主要由教師講授的教學方法，會計案例教學開展學生自主學習、合作學習、研究性學習、探索性學習的開放性教學方式。傳統(tǒng)的案例教學方法是理論知識講解完畢后舉出案例，運用理論知識分析案例內(nèi)容。這種“理論案例”的方式在一定程度上能夠達到講解理論、分析問題的目的，但是容易導致老師在講解相對單調(diào)、枯燥的理論時，學生注意力不集中，對理論知識的理解不夠透徹，記憶不夠深刻。筆者認為以學生為導向的案例教學應(yīng)更注重啟發(fā)學生的學習興趣，采取引導式的教學方法，“案例理論案例”的路徑更為合理。具體可分為以下五個環(huán)節(jié)：

第一環(huán)節(jié)，確定研究主題。由教師結(jié)合會計理論專題就目前會計實務(wù)、資本市場中的熱點問題確定研究主題。教師在設(shè)計主題時要注意其“挑戰(zhàn)性”、“開放性”和“遞進性”，真正起到引導學生思考的作用。

第二環(huán)節(jié)，理論分析結(jié)合引導案例。由教師結(jié)合研究主題的相關(guān)理論選擇簡單的引導案例，并進一步根據(jù)引導案例講解相關(guān)理論。引導型案例的選取要注意趣味性或深刻性以及其實質(zhì)意義，教師可以選擇學生熟悉的場景和事件，但應(yīng)以創(chuàng)新、深刻的結(jié)論引起學生的興趣，目的是為開展下一步案例教學奠定基礎(chǔ)，并使學生深刻地理解相關(guān)的概念以及和具體實務(wù)的聯(lián)系。

第三環(huán)節(jié)，案例準備階段。這一環(huán)節(jié)是案例教學順利開展的關(guān)鍵，案例教學由于有大量的討論，往往課堂上的教學課時不夠用，要求大量的準備工作要在課外完成。教師更要延伸到對學生課外學習的指導，這樣才能保證案例教學的充分實施。為確保每位學生都參與到案例分析和討論過程中，將學生分成小組，選擇其感興趣的研究主題，每個主題對應(yīng)一個案例報告組和一個點評組。學生利用課下時間在教師的指導下收集相關(guān)的國際國內(nèi)會計準則、法規(guī)等，并進一步根據(jù)教師提供的案例線索和部分資料，在教師指導下查閱收集與案例相關(guān)的背景材料，并進行實踐調(diào)查等，為課堂報告做好充分準備。

第四環(huán)節(jié)，案例報告及討論交流。此環(huán)節(jié)是案例學習的核心環(huán)節(jié)。首先由案例組同學指派代表就小組案例分析的結(jié)論進行詳細報告，闡述觀點、發(fā)表見解;其次由點評組的同學就案例報告的內(nèi)容進行總結(jié)，指出其優(yōu)點及不足并提出改進建議;最后，其他同學就案例開展討論、提出問題，相互辯論，形成熱烈探討問題的氣氛。在此環(huán)節(jié)中學生為主導，教師只承擔著引導學生思考，鼓勵學生表達，對學生見解進行歸納的角色。

第五環(huán)節(jié)，研討總結(jié)。在總結(jié)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)對學生的不同見解進行提煉，上升到一般假說或理論，并進行實證性的簡要分析或指出進一步思考的問題，引導學生反思整個案例中問題的解決過程，形成對研究主題比較深入的認識。

四、結(jié)語

開展會計案例教學能夠使學生掌握案例分析的基本原理和運作程序，運用所學的財務(wù)與會計學及其它相關(guān)學科的基本理論和技巧方法，通過對案例的閱讀、問題的識別和分析、討論，學會分析問題和解決問題的綜合能力，并鍛煉表達能力、溝通能力和較好的團隊合作精神。真正做到以學生為中心，培養(yǎng)新經(jīng)濟環(huán)境下合格的會計人才，會計案例教學就必須突破傳統(tǒng)填鴨式的教學模式。

首先，將討論作為會計案例教學的核心，充分激發(fā)學生的主觀能動性。哈佛工商學院曾經(jīng)把案例教學定義為：一種教師與學生直接參與，共同對工商管理案例或疑難問題進行討論的教學方法。討論是個人分析的口頭表達，是交流觀點、碰撞思想的平臺。案例討論為學生主動參與教學創(chuàng)造了機會，激發(fā)了其求知欲望，有助于學生從不同角度認識和分析事物，使學生學會表達自己的觀點去說服別人，這也是高級管理類人才必須具備的能力。因此，教師應(yīng)通過對教學環(huán)節(jié)的合理設(shè)計，使學生盡可能充分的參與到案例討論過程中，以達到案例教學的最佳效果。

其次，教師角色的轉(zhuǎn)變，是案例教學成功的關(guān)鍵。區(qū)別于傳統(tǒng)教學模式，在會計案例教學中，教師的角色不再是傳統(tǒng)的講授者，而更類似于“主持人”或“組織者”。其主要任務(wù)是創(chuàng)造一個有利于學生學習的氛圍，負責引導、記錄、組織學生的討論，也可以在課堂上參與討論。需要教師進行引導時，教師就要把學生的理論思維引導到實際中，通過模擬實際增強其感性認識。需要教師進行分析時，教師應(yīng)對案例的內(nèi)容進行全面剖析，提出問題，分析問題和解決問題。授課時教師應(yīng)避免成為討論的中心。在學生討論時認真聽取學生的發(fā)言，包括錯誤的觀點。同時，采用一些方法有效地鼓勵學生參與討論。使每一個學生都有機會參加討論，保證討論范圍不偏離主題，讓針鋒相對的觀點能夠表達出來。

另外，在高等院校會計學專業(yè)全面開設(shè)會計案例教學專題，還需要解決教學計劃、考試權(quán)利和教學自由等問題。只有這樣，才能把以學生為導向的會計案例教學活動落到實處。

參考文獻：

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一確立主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系

從理性的視角看，人的主體性在于人的自我認識的能動性。在傳統(tǒng)的思想道德教育中，由于受主客二分的哲學觀念的影響，往往把教育者與受教育者的關(guān)系簡單地理解為一種主客體關(guān)系，強調(diào)教育者的中心與權(quán)威地位，忽視了受教育者的自我特性，導致思想道德教育的低效。在網(wǎng)絡(luò)時代，人的獨立的主體地位發(fā)生了根本性的顛覆，“‘科學的和平主義史觀’的假設(shè)是，在一個高度依存化、日益復(fù)雜化、越來越符號化的數(shù)字時代里，人與自然、物、他者之間的邊界變得模糊，甚至在消弭，更進一步，獨立的、均質(zhì)化的、‘干凈透亮’的主體已經(jīng)（或者早已）被機器的齒輪、編碼的程式、虛擬的空間，撕裂得七零八落”。[1]網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、多樣性，獲取網(wǎng)絡(luò)資源的平等性、共享性，教育者不再能夠過濾信息，獨占教育的話語權(quán)。同時，受教育者獲取信息的獨立性，交流的自由度，個性化的表達、自我意識等極大地發(fā)展了，其主體性得到增強。

網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、交互性使得“人―人”之間的直接交往變成了“人―機―人”的間接交往。網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)社會中掙脫了社會人的等級限制，網(wǎng)絡(luò)成為一個融入無數(shù)人的思想的生存空間，人與人之間處于一種平等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，構(gòu)建主體間性的師生關(guān)系能夠消解教育者以自我為中心，而受教育者成為旁觀者的教育弊端。在網(wǎng)絡(luò)中，各種網(wǎng)絡(luò)媒介使得人與人之間實現(xiàn)著信息的自由自在的互動交流。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，教育者與受教育者之間的互動交往，有助于雙方發(fā)揮自身的影響力，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的價值。

二構(gòu)建雙向互動的網(wǎng)絡(luò)交往模式

主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系的生成改變了傳統(tǒng)的知識獲取方式。“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息資源獲取機會的平等性，使得教育者難以再有信息的‘先導權(quán)’和‘支配權(quán)’，教育者也很難通過‘信息過濾’的方式對教育對象施加‘純粹思想’的教育?！盵2]網(wǎng)絡(luò)中“人―機―人”的間接、虛擬交往方式弱化了傳統(tǒng)思想道德教育中“人―人”之間的直接交往的教育者的權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)空間的超時空特性，打破了傳統(tǒng)思想道德教育中，教育的互動必須是在場的狀態(tài)，“異步交流使交流時間變得有彈性：人們可以在任何個人方便的時候和地點閱讀和回復(fù)信息?！盵3]使得受教育者獲得了更廣泛的自由和身份的改變?！八鼈兘Y(jié)合了大眾媒介的快速傳播，以及個人溝通的廣泛特性，并且允許在局部性的社群里擁有多重成員身份?！盵4]

“在交往實踐的意義上，只有當教育者和受教育者真正發(fā)生了實質(zhì)性互相影響和互相作用，真正有了雙方創(chuàng)造性、能動性的顯現(xiàn)，我們才能說開始了真正意義上的教育過程?！盵5]構(gòu)建大學生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的雙向互動模式使得教育者和受教育者的地位趨于對等，大學生可以更自由地表達自己的思想觀念，與教育者進行互動、質(zhì)疑和交流。教育者的思想觀點也更易被受教育者接收?！拔覀?nèi)祟惖湫屯隄M的榜樣應(yīng)該是對話式的，道德的獲得是個體在與社會道德環(huán)境的對話中建構(gòu)起來的?！盵6]充分利用網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ、微博等與大學生開展各種形式、突破時空界限的對話交流可以極大地提高網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的作用，使大學生在自由式的互動中不知不覺地受到道德教育信息的熏陶與感染。通過教育者和受教育者互為主體的雙向互動的交往，主體間一對一、一對多、多對多的交流為雙方提供了思辨、自我反省的交流范式，促進了教育者和受教育者之間相互尊重，真誠相待情感，改變了網(wǎng)絡(luò)思想道德教育過程中“各說各話”和“自說自話”的境遇。從灌輸走向分享、從教授走向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)換，開啟雙方的“知”、“情”、“信”、“意”、“行”的思想道德形成過程。

三創(chuàng)設(shè)耗散結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

20世紀70年代，比利時物理學家普利高金提出了耗散結(jié)構(gòu)理論，認為一個遠離平衡的開放系統(tǒng)，在外界條件變化達到某一特定閾值時，量變可能引起質(zhì)變，系統(tǒng)通過不斷與外界交換能量與物質(zhì)，就可能從原來的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時間、空間或功能的有序狀態(tài)，這種遠離平衡態(tài)的、穩(wěn)定的、有序的結(jié)構(gòu)稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”。一個典型的耗散結(jié)構(gòu)的形成與維持的條件在于―――系統(tǒng)是開放的，存在遠離平衡的非線性區(qū)，具有導致系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行虻臐q落，如自組織。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性、開放性、非平衡性、非線性的特點，構(gòu)成了一個耗散結(jié)構(gòu)。

環(huán)境是思想道德教育結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本要素。創(chuàng)設(shè)具有耗散結(jié)構(gòu)特性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使無序、混沌的網(wǎng)絡(luò)空間變?yōu)榕c現(xiàn)實社會相對應(yīng)的平衡的、穩(wěn)定的、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是大學生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的有效路徑。首先，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以計算機、手機等現(xiàn)代通信手段為媒介，把思想道德教育的相關(guān)資源進行知識的整合，形成知識性與價值性相結(jié)合的大學生積極參與的網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境。知識性和價值性相結(jié)合是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的設(shè)計應(yīng)使思想道德教育的知識體系和大學生個性化的價值訴求相統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的構(gòu)建過程中，教育者要廣泛地收集、分析、整理相關(guān)的教育資源，按照知識的邏輯關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的儲存方法，建立科學的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。同時應(yīng)遵循大學生崇尚時尚、追求變異的個性化特點，進行知識的分類，增強網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的吸引力，滿足大學生的知識訴求和價值的認同。其次，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的建設(shè)應(yīng)使理論性與實踐性相融合，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的理論性既要重視理論的系統(tǒng)學習與灌輸，又要利用網(wǎng)絡(luò)的豐富性，把視頻、圖片等各種多媒體和生動的、鮮活的案例融入理論之中，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的新穎性可以更好地吸引大學生的注意力，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的時效性、直觀性減少了信息的扭曲與失真，有助于增強教育的實效性。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的實踐性就是要發(fā)揮大學生自組織的功能和教師溝通、交流、引導功能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展與多元網(wǎng)絡(luò)文化、價值、觀念的存在構(gòu)成了大學生相互聯(lián)系的過程，形成了較強自組織性的個體與群體關(guān)系。大學生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容時往往喜歡把自己認為正確的觀點、思想或有價值的信息到網(wǎng)絡(luò)之中。教育者應(yīng)充分利用QQ群、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)媒介與大學生展開交往、傳遞信息、思想交流、價值引導。

四構(gòu)建多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方法體系

“網(wǎng)絡(luò)社會是在自身本質(zhì)力量的增長過程中，由對現(xiàn)實的改造到對虛擬的創(chuàng)造所產(chǎn)生出的社會連續(xù)體”。[7]在大學生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的方法上，虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)關(guān)注大學生的現(xiàn)實生活世界，把網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育結(jié)合起來。對與大學生密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)熱點事件，應(yīng)分析其現(xiàn)實社會的根源，對大學生進行理性疏通。在虛擬性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的過程中，應(yīng)構(gòu)建自律與他律相結(jié)合的約束機制，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性需要大學生加強自律，強化自我的道德修為，提高自身的素養(yǎng)，明確自我的網(wǎng)絡(luò)道德責任，自覺地承擔網(wǎng)絡(luò)義務(wù)，踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)事件又是社會現(xiàn)實的反映，完備的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度可以有效地規(guī)范大學生網(wǎng)絡(luò)行為。

傳統(tǒng)的思想道德教育往往在封閉的環(huán)境中，通過文本、對話、視頻等形式，面對的受眾范圍較小。而網(wǎng)絡(luò)思想道德教育可以采用超文本的形式，借助于網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、MSN、QQ、微博等突破時空的限制，可以無限制地復(fù)制與粘貼和超鏈接，海量儲存的方式使得網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的信息的流動無空間、時間的屏障。建立專門的傳播社會主義先進文化、核心價值體系網(wǎng)絡(luò)平臺和營造寬松輿論氛圍，讓學生在網(wǎng)絡(luò)上自由地說出自己的心聲，抒發(fā)自身的情感，并把顯性的灌輸教育與隱性的滲透相結(jié)合。顯性的灌輸教育包括系統(tǒng)的思想道德理論的教育和正面的宣傳。如在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，針對某一問題，主動設(shè)置議程，引導輿論走向，用主旋律占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的主陣地。隱性的滲透主要在于使用隱性的方法、滲透的手段把符合社會發(fā)展要求的理想信念、道德規(guī)范、行為準則寓于網(wǎng)絡(luò)之中，在大學生進行網(wǎng)絡(luò)活動過程中不知不覺地完成精神洗禮。

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摘要：志愿服務(wù)是當前我國推進精神文明建設(shè)的重要措施。公民思想道德教育與志愿服務(wù)之間具有相融相通性。通過中學生志愿意識培育、服務(wù)培訓、服務(wù)活動以及服務(wù)總結(jié)等諸多環(huán)節(jié)，使志愿服務(wù)成為廣大中學生認同、提升公民道德素質(zhì)與實現(xiàn)人生價值的實踐載體，形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動的良性教育模式，增進廣大中學生對中華民族復(fù)興中國夢的認同感與踐行力。

關(guān)鍵詞：思想道德教育 志愿服務(wù) 奉獻社會 人生價值

作者簡介：陶新宏，男，南京郵電大學學院講師。

黨的十和十八屆三中全會都非常重視我國志愿服務(wù)的發(fā)展，強調(diào)要“廣泛開展志愿服務(wù)”、“支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織”。在中央精神的指引下，全國各地的志愿服務(wù)得到了蓬勃發(fā)展，社會影響力受到了廣泛關(guān)注。志愿服務(wù)的組織和一系列相關(guān)制度也逐步建立和完善。①事實上，志愿服務(wù)已經(jīng)成為當前我國倡導社會新風尚、加強精神文明建設(shè)的重要措施?；诠袼枷氲赖陆逃c志愿服務(wù)之間的相融相通性，將志愿服務(wù)融入思想道德教育，會有助于形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動的良性教育模式，增進志愿者對中華民族復(fù)興中國夢的認同感與踐行力。

一、志愿服務(wù)及志愿精神

志愿服務(wù)( Volunteer service)是公民參與社會生活的重要平臺，是現(xiàn)代社會的重要特征。在近百年的發(fā)展中，志愿服務(wù)由最初的戰(zhàn)爭救護、戰(zhàn)后安置等人道主義活動，發(fā)展到當今的扶危濟困、搶險救災(zāi)、環(huán)境保護、大型賽事以及社區(qū)服務(wù)等眾多領(lǐng)域。由于歷史、宗教以及地域等不同，對志愿服務(wù)的理解還存在稍許差異，但這并不影響其本質(zhì)和基本特征的一致?！堵?lián)合國志愿者年宣言》強調(diào)：“志愿服務(wù)是個體為了增進鄰人、社區(qū)、社會的福祉而進行的非營利、不支酬、非職業(yè)化的行為?！敝驹阜?wù)作為一種社會公益性行為，基本特征有：第一，自愿性，志愿服務(wù)是個人或組織自愿參加的非營利性行為，目的是利用個人時間、精力或資源，以自己的愛心、知識與技能盡力幫助他人、奉獻社會；第二，無償性，志愿者所從事的服務(wù)活動都是不以獲取報酬為目的，盡管在具體的服務(wù)活動中會有極少數(shù)必要的交通或餐飲方面的補貼；第三，公益性，志愿者的服務(wù)目的是利用自己的時間、精力等資源為他人或社會謀求福祉，具有利他的動機，維護的是社會公共利益。在客觀上，志愿者的服務(wù)既是助人，也是自助?！百浫嗣倒澹钟杏嘞恪?，實際上志愿者在服務(wù)他人的同時，自己也會得到回報，只不過這種回報更多的是精神層面。

志愿精神是志愿服務(wù)的內(nèi)核，為志愿服務(wù)活動提供精神動力，是志愿者追尋生命和社會價值的內(nèi)生力量。實際上，我國古代的儒、佛、道、墨等諸家的相關(guān)思想，諸如，仁愛、慈悲、行善積德、兼愛等思想觀念，都是扶危濟困、無私奉獻、團結(jié)互助以及樂善好施等民族性格的傳統(tǒng)文化基因。這些優(yōu)秀的民族特性與現(xiàn)代社會的實踐相結(jié)合，凝煉出了以“奉獻、友愛、互助、進步”為代表的志愿精神內(nèi)核，得到我國社會廣泛認同和倡揚?！皫椭鷦e人，快樂自己”作為當前社會公益共識已經(jīng)逐漸融入共筑“中國夢”的偉大實踐之中。事實上，在廣大中學生中倡揚志愿精神有助于重塑社會道德，有利于我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。志愿服務(wù)與思想道德教育之間具有相融相通性。要想讓志愿服務(wù)充滿生命力并持續(xù)下去，就應(yīng)該將思想道德教育貫穿于學生志愿服務(wù)的每個環(huán)節(jié)，激發(fā)志愿者的內(nèi)在動力，投入到持續(xù)性的服務(wù)中來。

二、思想道德教育與志愿服務(wù)的融通性

首先，思想道德教育與志愿精神的合目的性?！傲⒌聵淙恕笔撬枷氲赖陆逃母灸繕?。志愿精神的核心是“奉獻、友愛、互助、進步”，它不僅是促進志愿服務(wù)活動的精神動力，更反映了人類本具的道德良知。通過志愿活動加深對志愿精神的體悟，能夠喚醒人們內(nèi)心存有的崇德向善的能量，使人們逐步擺脫物欲的枷鎖、回歸社會道德成為可能。事實上，志愿精神不僅承續(xù)了中華民族的仁愛精神和行善積德、扶危濟困的傳統(tǒng)美德，而且與社會主義道德的基本要求相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。人們在志愿服務(wù)中追求個人價值與社會價值的過程，也就是不斷對社會思想道德內(nèi)涵認知、認同與踐行的過程。因此，加強思想道德教育與倡揚志愿精神是相融相通的。在志愿服務(wù)活動中，教師應(yīng)逐步引導中學生在體驗“我奉獻、我快樂”的過程中，感受內(nèi)心的道德力量；在思想道德教育的熏陶中，逐漸體會到志愿服務(wù)實踐的快樂。通過這種合目的性的理論指引和實踐體驗的碰撞，學生必然會激起強大而持續(xù)的內(nèi)在動力，積極參與志愿服務(wù)奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。

其次，思想道德教育與志愿服務(wù)的相互促進性。一方面，思想道德教育能促進、提升志愿服務(wù)的質(zhì)量和水平。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系規(guī)范的總和，其標準是善與惡，其維持手段則依賴人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣以及社會輿論。志愿服務(wù)是一種公益性行為，屬于思想道德調(diào)節(jié)的范圍。實際上，是否參與志愿服務(wù)和志愿服務(wù)水平與質(zhì)量等情況，很大程度上與學生的理想信念、道德與精神境界相關(guān)聯(lián)。因此，對學生進行有效的思想道德教育既能提高他們參與志愿服務(wù)的意識，甚至影響到志愿服務(wù)的質(zhì)量。另一方面，志愿服務(wù)能檢驗、深化思想道德教育。中學生思想道德水平的提高，不僅要靠教育，更要注重踐行落實。志愿服務(wù)正是當前我國思想道德教育有效的實踐載體。通過志愿服務(wù)能夠有效考察個人和群體在思想道德方面的表現(xiàn)。廣為贊譽的優(yōu)秀志愿服務(wù)團隊，如“郭明義愛心團隊”和“本禹志愿服務(wù)隊”等，業(yè)已成為公民道德建設(shè)的重要標桿。事實上，志愿服務(wù)能夠喚起人類心靈深處最純凈的道德良知，這種良知與情懷是支撐志愿服務(wù)事業(yè)最重要的精神支柱。在幫助他人、奉獻社會的志愿服務(wù)過程中，既是學習處理人際關(guān)系的過程，也踐行理想信念，實現(xiàn)人生價值的過程。在助人自助的過程中，可以不斷體味道德與精神的力量，不斷感受成長的樂趣，提升思想道德的境界。深化學生思想道德建設(shè)有賴于通過志愿服務(wù)這一實踐載體逐步落實與顯現(xiàn)。只有在具體的實踐中才能檢驗思想道德教育的效果。此外，通過志愿服務(wù)可以提升志愿者的自信心與滿足感，能夠使其真正體會思想道德的價值魅力所在，既可以糾正錯誤的觀念，又能樹立并強化正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強思想道德教育的實效性。

三、志愿服務(wù)融人思想道德教育的路徑

基于思想道德教育與志愿服務(wù)之間互動促進的正向關(guān)系，可以在志愿服務(wù)的整個過程中，持續(xù)性地融人思想道德教育，并用志愿服務(wù)活動檢驗和強化思想道德教育的實際效果，形成寓道德教育于實踐的活動模式，提高思想道德教育的實效性。

1．在志愿服務(wù)意識培育中滲透思想道德教育。對志愿服務(wù)理念和精神的認知與認同是踐行志愿服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。為此，在進行志愿服務(wù)意識宣傳與培育中有意識滲透思想道德教育，可以有效提升人們對志愿服務(wù)的認同感。在日常生活中，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報刊以及手機短信、微信等方式向?qū)W生宣傳志愿服務(wù)的理念與精神。不僅如此，在宣傳志愿服務(wù)活動的過程中，應(yīng)該不斷滲透理想信念教育。因為志愿服務(wù)的精神中包含了人類的道德良知、信仰和使命，展現(xiàn)了對生命價值的尊重與追求，是對他人和社會的積極擔當與奉獻。在志愿服務(wù)理念的宣傳、志愿文化的建立和志愿精神的弘揚過程中，有助于擴大志愿服務(wù)的認知度與影響力，有利于培育學生的責任感與使命感，增強對志愿活動的信心與歸屬感，在奉獻社會中獲得自我成長和全面發(fā)展。

2．在志愿服務(wù)培訓中突出思想道德教育。志愿服務(wù)培訓是志愿者參與服務(wù)之前的關(guān)錠環(huán)節(jié)，也是志愿組織有效運作的必要步驟。志愿服務(wù)在項目建設(shè)或者團隊建設(shè)中，組織內(nèi)部的凝聚力尤為重要。要想使項目順利進行，志愿者之間的交流思想、生活和學習至關(guān)重要。教師及時進行思想道德教育工作，往往能疏導學生志愿者彼此間的隔閡，使團隊內(nèi)部更加團結(jié)并富有凝聚力和感召力。在對學生志愿者進行相關(guān)培訓時，應(yīng)該告知他們盡量要處理好彼此之間的關(guān)系，其中包括與志愿服務(wù)組織的負責人之間的關(guān)系。因為在現(xiàn)實的服務(wù)過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)志愿者之間或與組織負責人之間出現(xiàn)某些誤會或矛盾，涉及的志愿者往往會采取退出志愿服務(wù)活動，甚至脫離志愿服務(wù)組織。因此，教育學生志愿者端正志愿服務(wù)理念、實現(xiàn)人生價值的思想道德教育工作就不可缺失。被培訓人員應(yīng)該知道志愿者參與志愿服務(wù)是為社會大眾服務(wù)，是奉獻社會實現(xiàn)人生價值的方式，并不是為志愿者或者組織負責人服務(wù)的。此外，在志愿者服務(wù)中不可避免地會遭遇到不被尊重、冷落甚至嘲笑等現(xiàn)象，因而在培訓中也應(yīng)該通過思想道德教育，加強學生志愿者受挫的心理準備，端正奉獻心態(tài)，確立正確服務(wù)行為，提高志愿服務(wù)水平和質(zhì)量，養(yǎng)成奉獻愛心的自覺與習慣。事實上，志愿者用愛心、熱心、耐心傳遞愛心，在給服務(wù)對象解除困境，帶去快樂的同時，同樣感受到了內(nèi)心的快樂與滿足。在宣傳、培訓和交流中，只有讓學生對志愿精神在思想上認同，達到心靈上契合和感情上交融，才能真正激發(fā)志愿者持久的熱情，在志愿服務(wù)活動中不斷通過體驗和實踐，做一個崇德向善的人。

3．在志愿服務(wù)活動中強化思想道德教育。在志愿服務(wù)過程中，教師通過引導、鼓勵志愿者積極思考，諸如，“參與志愿服務(wù)想得到什么”、“能得到什么”、“從事此項志愿活動的社會意義”等，不僅能夠幫助學生進一步明確參與志愿服務(wù)的目標，而且能夠激發(fā)志愿者參與的積極性和熱情，心無掛礙地全身心投入到志愿活動中。事實上，參與一次志愿服務(wù)或許不算難，但是若能一直堅持愿意做志愿者是不容易的，這需要勇氣、毅力和受挫折的心理準備。對于學生在具體的志愿服務(wù)中遇到諸多的挫折和困難，教師若能及時給予相關(guān)的心理疏導和思想指導，就不會使學生志愿者出現(xiàn)消極情緒。這些思想道德工作的投入往往會及時有效化解不利于志愿服務(wù)發(fā)展的負面影響。

4．在志愿服務(wù)總結(jié)中彰顯思想道德價值。志愿服務(wù)是一種“傳遞崇高精神追求和塑造良好社會風尚的向善之舉”。在豐富多樣的服務(wù)實踐活動中，學生志愿者通過具體的幫扶和付出，并與社會群眾面對面接觸和交流，能夠傳遞正能量，增強大眾的社會責任意識。另一方面，在服務(wù)他人的過程中可以陶冶情操和提升道德品質(zhì)。因此，充分發(fā)揮志愿服務(wù)互助進步的平臺功能，有利于培育和形成“我為人人，人人為我”的良好社會文明風尚。教師可以通過定期的志愿服務(wù)總結(jié)活動（年度或階段性總結(jié)、慶祝儀式或聯(lián)誼活動等），表彰和檢討志愿服務(wù)活動中的成功案例與不足之處，并借助于新媒體對先進學生及其事跡的大力宣傳，既能夠使先進者充滿成就感、滿足感，激勵其更上一層樓，也能促使落后者明確服務(wù)目標、增強自信心。這就是思想道德教育工作的有效方式之一。通過積極地正面宣傳和引導，能使廣大學生受到精神感染、自覺學習和踐行楷模精神，從而取得了積極的示范帶動效應(yīng)和良好的社會效益。這種方式既有利于志愿服務(wù)的持續(xù)性發(fā)展，也有助于彰顯思想道德教育工作的價值所在。及時對志愿服務(wù)進行總結(jié)至關(guān)重要，因為這不僅關(guān)涉到志愿服務(wù)活動可持續(xù)發(fā)展問題，也是通過思想道德教育來全面分析和指導志愿服務(wù)，提升志愿者綜合素質(zhì)的大好機會。對于服務(wù)中存在的問題應(yīng)該及時改正，并促使志愿者不斷思考和查找解決問題的有效方法，而對于取得的成就也應(yīng)該及時總結(jié)與分享，進一步激發(fā)他們認識社會、奉獻社會的激情與興趣，以及在獲取成功時的自信心與成就感。雖然學生志愿者在服務(wù)過程中難免會體驗到艱辛，但同樣也會收獲自己的成長和幸福，并且得到社會各界的支持與幫助。從而使得廣大中學生在參與志愿服務(wù)中認識國情，理解當前我國的社會現(xiàn)實，逐步認同和堅持中國特色社會主義的價值追求，有助于培養(yǎng)其對社會責任的擔當精神，成為國家建設(shè)的棟梁之才。

四、結(jié)論

志愿服務(wù)的規(guī)模和水平體現(xiàn)著一個國家一個社會文明進步的水準。倡導志愿服務(wù)，弘揚志愿精神，是有效治理當前社會道德缺失的最現(xiàn)實選項。通過參與志愿服務(wù)可以逐步引導中學生在關(guān)心他人、服務(wù)社會中獲得快樂、感悟人生的真諦，用身體力行的方式踐行志愿精神，實現(xiàn)自身價值。人的思想道德品質(zhì)不是天生的，需要在實踐中逐漸養(yǎng)成。學生在踐行志愿服務(wù)時，能夠真正把志愿服務(wù)的快樂之感深深地灌注于自身，通過志愿服務(wù)逐步承擔社會責任，在實現(xiàn)自我價值的同時，服務(wù)于更大的社會價值。

十以來，在中央精神的指引下各地各部門重視并加強了志愿服務(wù)建設(shè)，各種形式的志愿服務(wù)活動蓬勃發(fā)展，我國的志愿服務(wù)邁上一個新的發(fā)展階段。尤其是近來總書記對華中農(nóng)業(yè)大學“本禹志愿服務(wù)隊”和“南京青奧會志愿者”的回信及其鼓勵，在全國掀起了一系列的公益熱潮。自1993年以來，“中國青年志愿者協(xié)會已在全國各省區(qū)市、主要行業(yè)系統(tǒng)以及大多數(shù)市、縣和高校建立了分會，建成13萬個志愿服務(wù)站。”它們成功服務(wù)過諸如北京奧運會、殘奧會、上海世博會、亞奧會等大型賽會活動。學生志愿服務(wù)使參與者在實踐中感知國情、感受社情民意，不僅增加了自己的見識和才干，也引領(lǐng)了社會風氣，傳遞了正能量，促進了整個社會的進步與發(fā)展。正如總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量?！币虼?，思想道德教育是學生保持志愿服務(wù)持續(xù)性的重要手段，在有效引導學生了解志愿服務(wù)、踐行志愿精神、積極參與志愿服務(wù)的過程中，實現(xiàn)自身的人生價值。與此同時，在弘揚志愿精神的同時，思想道德教育工作也將變得更加有效。讓思想道德教育貫穿于學生志愿服務(wù)的全過程，做到無時不在，無處不在，最終使二者互為助力，持續(xù)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：提高認識；增強合作意識；主體作用

理論基礎(chǔ)：

一、學校教育是學生個體獲得道德發(fā)展的重要條件

1.學校的思想道德教育具有以下幾點優(yōu)勢：組織的嚴密性、教師的專業(yè)性、教育目標的確定性、教學內(nèi)容的確定性、教育組織形式的固定性，但是正是這樣的優(yōu)點，在另一方面成為提高學校思想道德教育工作實效性及針對性的制約因素。

2.家庭教育具有很明顯的啟蒙性、長期性、感染性、全面性。與學校思想道德教育相比，家庭教育在以下幾方面具有其不可替代的優(yōu)勢：啟蒙性、長期性、感染性、全面性。

3.社區(qū)教育是全民的、終身的教育，具有多樣性、開發(fā)性和多元化的特點。社區(qū)是由在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)生各種社會關(guān)系和社會活動，有特定生活方式，并具有成員歸屬感的人群所組成的一個相對獨立的社會實體。

現(xiàn)實問題：

從目前教育現(xiàn)狀來看，還存在著許多不適應(yīng)未成年人健康成長的不利因素，主要有以下三方面：

1.學校教育方面

（1）學校教育導向偏差；（2）學校教育脫離社會現(xiàn)實和學生實際。

2.家庭教育方面

（1）家庭教育缺乏科學的方法；（2）家庭殘缺及家長自身素質(zhì)低的負面影響。

3.社會影響方面

（1）市場經(jīng)濟的負面影響；（2）適合未成年人活動的場所相對缺乏。

實踐探索：

基于上述原因，我們應(yīng)該努力探索學校與家庭、社會教育相協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑，形成學校、家庭、社區(qū)三位一體的教育格局，有計劃地開展針對性強、實效性強的教育活動。

1.要發(fā)揮學校的主陣地作用。

2.積極探求家庭教育的最佳方式。

3.充分發(fā)揮社區(qū)的重要陣地作用，創(chuàng)建學生社會實踐基地。

教育作為一項系統(tǒng)工程，需要全社會的共同參與。為了切實發(fā)揮教育培養(yǎng)人、塑造人的功能，應(yīng)切實把學校、家庭、社會三方面力量有機結(jié)合起來，形成“三位一體”的思想道德教育格局，共同創(chuàng)造有利于未成年人健康成長和全面發(fā)展的良好環(huán)境。實踐證明：只有學校、家庭、社會三方互動起來，形成三位一體的教育新格局，才能最終使學生“在學校是個好學生、在家庭是個好孩子、在社會是個好公民”，真正使學生成為社會的有用人才！

參考文獻：

[1]周家亮.思想品德課程啟發(fā)性案例評析.山東人民出版社，2006-03.

篇5

一、未成年人思想道德教育“主渠道”的定位及其根據(jù)

未成年人思想道德教育“主渠道”，依筆者理解，是學校根據(jù)教育目的對未成年學生施加系統(tǒng)的思想道德影響的教育實踐活動。思想道德教育是一種教育實踐活動毋庸置疑，對于學校而言，它主要包括兩種形式，即課堂教學的實踐和課外活動的實踐。在此，區(qū)別于成年人的一個重要特征，就是兩種實踐形式的活動不分主次、同等重要。課外的實踐教育不僅僅是課堂教育的“補充”，它本身就是未成年人思想道德教育的“主渠道”之一。正因如此，2004年中央《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，是將“主渠道”定位在學校整個的教學、教育活動的。明確提出“學校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道”。在此，它既包括了中小學德育課程體系，又包括了課程體系之外學校開展的所有德育活動。把學校課外的實踐教育視為未成年學生思想道德教育“主渠道”，這是未成年人德育的一條基本規(guī)律，古今中外莫不如此。《論語》有言：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！惫糯逃抑祆湓诿枋鎏朴萑賹W盛景時，就指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟皆入小學，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”可見，古人將日常行為習慣的培養(yǎng)，視為先于包含“禮”教在內(nèi)的各門課程教育的必要內(nèi)容（初入學堂的孩童尤為如此）。從國外看，十七世紀捷克教育家夸美紐斯提出，道德教育要達到應(yīng)有的效果，必須從三方面著手：一是教師要以身作則，讓學生心悅誠服，效法追隨；二是重在實行，兒童要從日常小事去實踐道德行為，克服各種不良習慣；三是合理安排兒童的生活，使他忙碌于有益的事務(wù)，免于閑逸做壞事。美國教育家杜威提出“教育即生活”的著名論斷，認為道德教育的一個目的就是培養(yǎng)兒童的社會協(xié)作精神和有效地參與社會生活的能力。他要求學校社會生活化，將學校作為一種社會生活方式，讓兒童參與學校的一切社會活動。將學校課外實踐教育作為未成年人思想道德教育“主渠道”，有著深刻的理論依據(jù)。首先是“養(yǎng)成教育”理論?！梆B(yǎng)成教育”，指的是人們品德形成中，行為習慣的養(yǎng)成對其品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展的價值。它使人們尤其是未成年人在平日生活實踐中，通過反復(fù)鍛煉，遵守和履行一定道德規(guī)范，從而養(yǎng)成一定的道德行為和道德習慣。進行養(yǎng)成教育，這符合辯證唯物主義的認識規(guī)律。生活實踐是未成年學生道德認識的基礎(chǔ)，也是他們品德形成發(fā)展的來源。養(yǎng)成教育的過程，是未成年學生道德的踐履過程。它通過學生對各種行為規(guī)范的履行及在履行過程的體驗、評價等來豐富他們的道德感性經(jīng)驗，當感性經(jīng)驗積累到一定的時候，上升為對道德理性的認識。其次是柯爾伯格的“兒童道德發(fā)展階段論”。柯爾伯格對兒童道德發(fā)展做出“三水平六階段”的著名劃分。其中0-9歲大致屬于第一水平（前世俗水平），特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自己利害；9-15歲屬于第二水平（世俗水平），主要特征是滿足社會的期望，較多地關(guān)心他人的需求；16歲以后向第三水平（后世俗水平）發(fā)展，這也是普遍性原則的道德水平。在這一水平上，社會契約取向和普遍的道德原則取向?qū)⑷〈酝?，接近于在道德的本質(zhì)上考察問題。在這由低到高的三水平中，每一水平又可分為兩個階段?？聽柌裾J為，兒童道德發(fā)展是按照由低級到高級的順序，一步一步地無跳躍地進行的，不會出現(xiàn)倒退和逆轉(zhuǎn)?？聽柌竦倪@一理論，揭示了未成年人道德從具象到抽象、從關(guān)心自身到關(guān)心社會的發(fā)展邏輯。它為學校課外實踐教育的重要性，提供了有力的理論證明。學校的課外實踐活動，將為未成年人提供與他人交往和接觸社會的平臺，這就能催化和促進他們道德水平由低到高的提升?？傊?，對于未成年人思想道德教育的“主渠道”的定位，我們必須遵循該群體思想道德發(fā)展的規(guī)律。正像2004年中央8號文件所說“堅持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育?！雹谡n堂教學渠道與課外教育渠道并存并重的觀點，將打破以往對于“主渠道”認識的狹隘性，提升我們的認識視野。

二、改進未成年人思想道德教育“主渠道”相對失衡現(xiàn)象的思考

長期以來，我國中小學校作為未成年人思想道德教育“主渠道”，從實效性看，總是存在課堂教學渠道弱、課外教育渠道強；課堂教學一腿短、課外教育一腿長的失衡現(xiàn)象。要扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，必須解決幾個問題：（一）精心打造優(yōu)秀教材范本，增強教材的時代性、經(jīng)典性、趣味性和可信度教材是課堂教學的基本依據(jù)，是高質(zhì)量地完成教學任務(wù)的基本前提。必須看到，自基礎(chǔ)教育新課改以來，未成年人的思想品德課教材打破了全國大一統(tǒng)的局面，開始了多樣化建設(shè)的進程。與以往說教式、成人化、抽象化的特征相比，現(xiàn)有教材從內(nèi)容到版面形式均有改進。然而它與時代要求、與未成年人的閱讀習慣和生活儲備相比，仍有較大的差距。表現(xiàn)在缺乏經(jīng)典；缺乏未成年人視角、趣味；選材內(nèi)容脫離他們的生活實際。究其原因，一是教材編寫者難以處理社會主義核心價值觀的灌輸滲透與未成年人社會化規(guī)律的關(guān)系。二是教材編寫者與未成年人的實際“代溝”，使他們難以了解和理解當代未成年人的生活訴求與心理訴求。這種狀況下編寫的教材顯然激發(fā)不了未成年人閱讀教材的熱情，喚不起他們的感情共鳴。而依據(jù)這種教材進行的課堂教學就自然顯得沉悶。該是到了徹底變革的時候了。（二）積極改進課堂教學方法，創(chuàng)新實踐教學形式，使課堂教學既生動活潑又學有所得有了優(yōu)秀的教材，課堂教學方法的改進與創(chuàng)新則是增強中小學思想品德課程的吸引力和感染力的關(guān)鍵。而目前在這一環(huán)節(jié)上，有兩種傾向令人堪憂。一是受應(yīng)試教育指揮棒的影響，學校和教師不屑或不舍在思想品德課程教學方法改革上投放大量時間和精力；二是對課堂教學方法改革理解片面，追求花架子，搞形式主義。從前者看，由于小學階段取消升學考試（但初中名校招生又十分看重學生語數(shù)英的主科成績），中考科目中，初中生的思想品德成績又是按等級列入?yún)⒖?，不計總分。這就造成了在這種考試指揮棒下，中小學校不同程度上對思想品德課程的忽視。一些教師應(yīng)付教學、疏于對教學內(nèi)容的鉆研，教學方法按部就班，缺乏改進與創(chuàng)新的積極性。從后者看，一些教師雖有改革熱情，但過于追求形式，課堂花花哨哨、熱熱鬧鬧，形式?jīng)_淡了內(nèi)容，學生實際獲益少。課堂教學中的這兩種傾向都務(wù)必得到糾正。筆者以為，教育主管部門必須建立和創(chuàng)新一定的激勵機制，鼓勵中小學擔任思想品德課程的教師大膽實踐，勇于創(chuàng)新。根據(jù)未成年學生的不同年齡段，運用課堂討論、案例分析、角色扮演等多種教學形式，寓理于情，寓教于樂。此外要引導任課教師認清教學目的，堅持教學形式為課程內(nèi)容服務(wù)，防止和避免過于注重形式的形式主義，使課堂教學呈現(xiàn)生動活潑又卓有成效的局面。（三）著力打造優(yōu)秀師資隊伍，力求思想品德（思想政治理論）課教師的高素質(zhì)和專業(yè)化教師是人類靈魂的工程師，而作為未成年學生成長中的思想道德引路人的中小學德育教師尤其如此?！墩f文解字》曰：“教，上所施，下所效也”。對于初步社會化的未成年人來說，教師的舉止言行，很大程度上成為他們直接的效仿榜樣。教師的人格魅力往往是未成年人成長的一塊磁鐵。因此，強化思想品德（思想政治理論）課教師的高素質(zhì)，使得他們不僅用語言而且用行動來引導未成年學生的健康成長。與此同時，我們還應(yīng)注意促進思想品德（思想政治理論）課教師隊伍的專業(yè)化建設(shè)。近年來，高校思想政治理論課教師的專業(yè)化建設(shè)成效顯著，而小學、初中相應(yīng)的教師隊伍的專業(yè)建設(shè)則因升學指揮棒等因素的影響，未能得到加強甚至有所削弱。一些學校將班主任（無論其專業(yè)背景）等同于思想品德教師，還有的將不勝任其他文化課程的教師，充塞到該課程來。這種狀況必須得到改變。我們呼喚未成年人思想品德師資隊伍的高素質(zhì)和專業(yè)化，就是希望能塑造一大批政治堅定、德藝雙馨的師資隊伍，以他們既為“經(jīng)師”又為“人師”的雙重魅力，提升課堂“主渠道”對學生的影響力。

作者：陳桂蓉單位：福建師范大學

篇6

關(guān)鍵詞：財會教學；職業(yè)道德；現(xiàn)狀；教育體系

中圖分類號：G42文獻標識碼： A 文章編號：

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，對于企業(yè)財務(wù)信息的重要性日益突出，但基于各種原因，會計誠信建設(shè)和道德建設(shè)一直未得到重視和有效執(zhí)行，財會人員造價事件屢見不鮮。因此，加強財會人員的職業(yè)道德建設(shè)，特別是對財務(wù)管理專業(yè)學生的職業(yè)道德教育尤其迫切。

一、我國財會專業(yè)學生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

我國目前財會專業(yè)學生的職業(yè)道德教育缺乏對學生的誠信教育，在課程安排對職業(yè)道德教育和法律法規(guī)教育方面不夠重視，更由于對法律法規(guī)的教育和職業(yè)道德教育的忽略，造成學生沒能深刻理解作假賬、提供虛假財務(wù)信息的法律后果，因而在學校階段就沒能植入誠信為本、遵紀守法的思想意識，那么就業(yè)后就可能隨波逐流。現(xiàn)階段的職業(yè)道德教育缺陷主要存在如下幾個方面。

1、財務(wù)管理專業(yè)學生政治思想教育脫離學生現(xiàn)實生活

一個財會人員要具有良好的職業(yè)道德，首先應(yīng)該對財會專業(yè)學生進行政治思想教育，使財會專業(yè)學生樹立“誠信為本，遵紀守法”的品德操守。但我國目前的政治思想道德教育主要分為兩個環(huán)節(jié)，一個環(huán)節(jié)是學校的政治思想教育課程，另一個環(huán)節(jié)是班主任和輔導員對學生的日常思想道德教育。在政治思想教育方面，主要是通過理論課程的學校方式教育，比較枯燥和乏味，學生學習興趣不濃厚，老師也主要是從理論和教材進行教學，因此學生對政治思想教育課程重視不夠，只是作為學分或一門課程來學習，沒有從內(nèi)心的深處去思考和領(lǐng)會思想政治教育的重要性。而班主任和輔導員的思想道德教育則是日常性和事務(wù)性的管理，未能進行系統(tǒng)的思想品德教育。因此目前我國大部分高校的學生政治思想道德教育脫離學生現(xiàn)實生活和實際，誠信建設(shè)未能引起足夠的重視。

2、財會系列的法律法規(guī)教育不夠重視

目前我國大部分的高校在會計法律法規(guī)教育方面不夠重視，基本上沒有開設(shè)專門的會計法律法規(guī)教育課程，當然更談不上進行法律法規(guī)實踐教學。大部分的高校在對會計法律法規(guī)教學時，只是在會計課程中用一定的章節(jié)或課時來進行簡單的學習，因此在教師和學生的內(nèi)心深處都沒有進行足夠的重視，沒有將會計法深入到財會專業(yè)學生的內(nèi)心，學生沒有建立起“不做假賬”的思想意識。

另外，我國目前財會專業(yè)學生的法律法規(guī)教育主要集中在經(jīng)濟法、稅法和會計法等法律法規(guī)，而對作為公共基礎(chǔ)的法律教育則不夠重視，本來法律法規(guī)的學習就已經(jīng)晦澀難懂，更加上由于缺乏相應(yīng)的實踐環(huán)節(jié)，學生在學習法律法規(guī)時積極性不高，法律意識淡薄，對“作假賬、假報表”等提供虛假財會信息的法律后果認識不足，畢業(yè)后不能明辨大是大非，隨波逐流。

3、財會專業(yè)學習重理論輕實踐

現(xiàn)階段我國財管專業(yè)學生的學習課程已經(jīng)開設(shè)了，初級會計、中級會計、高級會計、財務(wù)管理、審計、稅法等專業(yè)課程。教師在進行財會專業(yè)教學時，不太重視實踐教育，只是根據(jù)教材和教學大綱進行理論教學，而對模擬實驗、會計實驗等實踐性教學環(huán)節(jié)不夠重視。對學生而言，由于社會就業(yè)壓力的存在，學生比較重視專業(yè)課程的學習，財會理論掌握的比較好，而實踐能力較差，因此財會理論掌握的不透徹，不夠深入，從而也就沒有深刻理解會計的目標，向會計報表使用者提供決策相關(guān)的信息和反映管理層的受托責任，對會計報表的重要性認識不深，當然就不能形成誠信、遵守會計法規(guī)的職業(yè)道德思想。

4、財會專業(yè)教學忽略職業(yè)道德教育

財會專業(yè)教育培養(yǎng)的是我國需要的高級財會人才，適應(yīng)我國現(xiàn)代建設(shè)的需要，現(xiàn)在的大學生將在我國未來的財經(jīng)方面占有舉足輕重的作用，不僅需要有熟練和精湛的專業(yè)能力，更需要有良好的職業(yè)道德和法律意識。但目前我國財會專業(yè)的課程安排方面比較重視專業(yè)課程的教學，而忽略了學生的職業(yè)道德教育。

二、財會專業(yè)職業(yè)道德教育體系建設(shè)的思考

財會專業(yè)職業(yè)道德教育是社會道德體系的一個重要組成部分，他是財會人員在會計職業(yè)中應(yīng)當遵守的行為準則和規(guī)范。

1、加強我國目前高等院校財會專業(yè)學生政治思想道德教育

加強我國目前高等院校的政治思想教育應(yīng)從兩個方面入手，一方面改進政治思想教育的內(nèi)容；另一方面改進教學方法。

改進教學內(nèi)容主要是改進我國目前枯燥乏味的政治思想教育，而應(yīng)該納入針對財會專業(yè)誠信道德教育，可以引進我國論語、道德經(jīng)等經(jīng)典著作，而不是單純的進行式政治思想教育，這樣不但可以豐富學生的學習內(nèi)容，而且還可以讓學生樹立是做人的根本、立業(yè)之基的思想意思。

而改進教學方法則不只是教師在課堂一支粉筆、一本教案、一人教授的一人堂教學方式，而應(yīng)該形成開發(fā)式的教學模式，可以將一個班分為幾組，教師教授，提問、學生談?wù)?、回答等開放式、論討教育，這樣可豐富教學方法、活躍教學課堂，培養(yǎng)學生的思考意識，也能讓學生更好理解財會專業(yè)的職業(yè)道德其實就是整個社會職業(yè)道德和誠信建設(shè)體系的一個組成部分。

2、提高職業(yè)技能教育和職業(yè)道德教育

由于我國目前大部分高校在財會專業(yè)職業(yè)技能教育方面主要為理論性和研究型教育，而我國目前大學已經(jīng)從原來的精英型教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，教學理念也應(yīng)從理論研究型向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)變，因此我國目前的財會專業(yè)應(yīng)開設(shè)更多地實踐課，這可以從三個方面進行提高，一方面，可以組織更多地財會專業(yè)的教師和具有實踐經(jīng)驗的社會財會精英一起編寫財會案例，將案例教育融入到整個教學環(huán)節(jié)，特別是多組織有關(guān)職業(yè)道德方面的財會案例，通過形象、生動的案例讓學生建立起誠信、遵紀守法的職業(yè)道德意識，同時也讓學生知道，會計造假，提供虛假財務(wù)信息的社會危害和應(yīng)承擔的法律責任。通過這樣，讓學生首先從理念上建立起了職業(yè)道德意識，強化學生的職業(yè)自律的自覺性，同時也從法律方面強制學生建立起職業(yè)道德意識。第二個方面就是財會專業(yè)應(yīng)多和企業(yè)聯(lián)系，建立學生實習基地，定期組織學生到企業(yè)參觀和實習，讓專業(yè)能力強、具有良好職業(yè)道德的社會專業(yè)人士給學生指導，從而增加學生的感性認識，再結(jié)合理論教育，學生就更容易理解。第三個方面，同時要鼓勵更多的學生到社會、到企業(yè)去實習，并定期對其指導。

3、強化職業(yè)道德教育和法制教育

目前我國大部分的高校沒有針對財會專業(yè)開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課程，也沒有針對財會專業(yè)開設(shè)專業(yè)的法制教育課程。鑒于此，我國財會專業(yè)教學應(yīng)該開設(shè)職業(yè)道德教育和法制教育課程，讓學生理解職業(yè)道德的重要性，知道什么應(yīng)該做、什么可以做、什么不能做的會計規(guī)范。同時還應(yīng)該邀請社會專業(yè)精英給學生進行職業(yè)道德教育，其通過自身的經(jīng)驗和職業(yè)道德修養(yǎng)來影響學生、激勵學生，鼓勵學生提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。

三、結(jié)束語

綜上所述，高等學校財會專業(yè)的職業(yè)道德教育仍存在很多問題，一方面這些問題較多，需要較長的時間，通過加強職業(yè)道德教育和改進教學方法、提高教學質(zhì)量加以解決；但另一方面，我們又不能掉以輕心，畢竟高等教育職業(yè)道德教育是會計職業(yè)道德的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是整個職業(yè)道德教育體系的重要一環(huán)。需要我們同仁花費更多的時間和精力來共同討論，改進教學方法和提高教學質(zhì)量。

參考文獻：

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篇7

【關(guān)鍵詞】未成年人；思想道德建設(shè) 問題；對策；學校；家庭；社會

中職學生正值青少年時期，此期如何加強未成年人思想道德建設(shè)，是目前許多中職學校比較頭疼的問題。中職學生在校只有2-4年的時間就步入社會走向工作崗位，故中職學生德育工作，任重而道遠。就目前我校學生存在的一些問題和學生的一些現(xiàn)象淺談我的看法，僅供參考。

一、中職學生存在的問題

1.網(wǎng)戀：兩頭虛擬的人用一根電話線，把兩顆寂寞心，用網(wǎng)絡(luò)來傳情。其實就像一艘小帆，在大海里，永遠靠不了岸！2012護士8班學生雷某，因在網(wǎng)上認識了一位男友遭到家人的反對，在周日下午由母親目送上車回校，看到母親離開后馬上下車轉(zhuǎn)車去見了男網(wǎng)友，晚上未按時返校上課，第二天下午才回校。找其談話時她認為自己也成人了，家長為什么管這么細啊，見見戀友無所謂，認為遇到自己喜歡的人也不錯??；既美麗浪漫又“時髦”呢。

2.同性戀：目前同性戀在小學生、初中生、中職生、大學生等都存在，這部分人自己的價值取向各有所異。對于同性戀人們認識各異，12級護理6班學生張某與同班學生李某，倆人長期形影不離，接觸過分親密，超過了一般同學之間的友情，并有一些曖昧動作，本班同學都不愿意與她們倆說話和接觸，老師找她們談話時，她們則認為自己是“圈內(nèi)人”，其他則為圈外人。她們恨透了男人，認為所有男人是壞人，自私、不可靠、不耿直、不夠朋友……

3.理解、溝通困難：理解，順著脈理或條理進行剖析，從道理上了解。溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達成一致和感情的通暢。由于中職學生對他們自己的責任不夠明確、目標不明朗、向什么方向改變、怎樣充突自己、以何種心態(tài)面對一切不如意、如何激勵本人及他人等等問題也沒有統(tǒng)一的定向，所以溝通起來特別難。加之老師有時也把學生當成一個接受者，不停地進行說教，當學生的訴求沒有講完時老師也可能過早地發(fā)表了自己的觀點。

4.自卑自傲，叛逆心理：我校的學生基本上是90后的孩子，他（她）們脆弱、孤僻、自卑、不自信、傲慢，不為他人著想等。從十二、三歲到十七、八歲，是兒童生理上基本成熟，認識和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀開始形成的重要時期。在這個階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識覺醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出?！芭涯妗钡男睦?、行為如果不加以正確引導，會導致青少年對人對事產(chǎn)生多疑、偏執(zhí)、冷漠、不合群、對抗社會等病態(tài)性格，使之信念動搖、理想泯滅、意志衰退、工作消極、學習被動、生活萎靡等，進一步發(fā)展還可能向犯罪心理和病態(tài)心理轉(zhuǎn)化，從而走向極端。（案例：5月13日，原河南鹿邑縣法院院長高天峰及女兒在家中被害事件，2名犯罪嫌疑人已被抓獲，其中一人系遇害人高天峰的兒子）

5.我校校園內(nèi)不文明現(xiàn)象：極個別同學亂丟垃圾、借別人證件外出、遲到、早退、浪費糧食、不關(guān)水電、亂吐口香糖、抽煙、喝酒鬧事、破壞花草樹木、起哄、大聲喧嘩、罵人打架斗毆、考試作弊、亂張貼、隨地吐痰、用管制刀具、衣冠不整、亂收別人衣服、“親昵”……

二、解決辦法

面對當前社會壓力、教育管理的難度，如何做好未成年人思想道德建設(shè)，談?wù)勎业囊恍┛捶ā?/p>

（一）加強和改進未成年人思想道德建設(shè)要遵循：堅持與培育“四有”新人；貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則；教育與管理相結(jié)合的原則。不空話大話、侃侃而談，要交心談心，真正走到學生內(nèi)心。思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設(shè)和科學管理來逐漸養(yǎng)成。學生學習規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐的過程。因此，對職高生的管理要嚴格，有章必循。有章不循，將造成學生思想上的困惑和行動上的彷徨。

（二）抓住未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)：

1.愛祖國愛人民。

2.樹立和培育正確的理想信念，確立志向。

3.養(yǎng)成良好的行為習慣，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為。

4.促進身心健康，德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

（三）多激勵：

1.當學生為老師做一點小事時，也要專門向他表示感謝，老師不能高高在上，認為學生應(yīng)該做。職校生每一個個體都是生動活潑的，他們有思想、有個性。在思想道德教育過程中，教師要充分尊重學生的個性特點，不應(yīng)把他們放到既定的模子中，要在充分發(fā)揮其個性特點的基礎(chǔ)上進行思想道德教育，這樣才會激發(fā)學生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。

2.一旦學生為別人做了好事，可將表揚貼到墻上或全校通報表揚。教師在教育教學活動中要充分發(fā)揮學生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機會，要用愛心點燃學生心中自信和進取的火花，因材施教，適度引導，促進其個性特長不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學生擁有同等參與的機會和享受成功的快樂，從而充分調(diào)動其學習的程度性和主動性。

3.通過家校通或電話等方式在父母面前多夸獎學生。當前，家庭教育和社會教育，與學校教育一樣，也存在著許多嚴重問題。家庭教育問題尤為突出。從某種角度講，家庭教育是德育工作的主要方面，家長的一言一行直接影響著學生，對學生起著潛移默化的作用。改進和加強德育工作，家庭教育問題必須引起我們的高度重視。

4.與學生一起午餐或邀請學生到家中作客，以示對學生的重視等。

（四）疏導：在生活上給予學生足夠的關(guān)心，從學習中幫助學生樹立信心，加強學生的思想品德與職業(yè)道德教育：加強實習前教育和就業(yè)指導?？傊?，面對新形勢、新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，我們必須有針對性地加強和改進學校的思想政治工作，幫助這些同學樹立正確的世界觀和人生觀；同時，注意因勢利導，因材施教，加強對學生的職業(yè)指導和教育，使之成為一個對社會有較大貢獻的有用之才。

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校；大學生；道德教育；創(chuàng)新

隨著高等教育大眾化的發(fā)展和高等教育改革的深入，高職德育教育已經(jīng)成為高校教育的重要組成部分?；诩议L、社會及高職院校大學生自身對其選擇的專業(yè)技術(shù)學習期待的特性，高職院校大學生的德育工作與同齡本科院校大學生德育工作相比，又有著顯著的不同。當前，傳統(tǒng)道德教育模式已難以適應(yīng)新形勢下高職德育工作的要求，高職院校道德教育的實效性不盡人意，相關(guān)德育工作者應(yīng)該充分地認識這種困境，積極探索高職大學生德育的創(chuàng)新模式，才能順應(yīng)當前高職德育的新要求。

一、高職院校道德教育面臨的主要問題

（一）高職院校大學生思想道德教育課程目標過于知識化，與德育目標的生活化相違背，道德教育方法陳舊。目前，大部分高職院校采用的道德教育方法為課堂講授法，理論知識灌輸式教學是高職道德教育在課堂教育中的主要表現(xiàn)形式。在這種“填鴨式”教學模式之下，教師與學生之間缺乏互動，教師的單方面灌輸，很難激發(fā)學生的學習興趣。在課堂教學中，組織學生調(diào)查、討論等教學方法所占比重都很小，手段也比較單一，更有部分教師過度依賴多媒體教學課件，直接將教材中的相關(guān)理論復(fù)制到課件而“朗讀”，授課過程中缺乏生動的、真實或仿真實的道德實踐情境與體驗活動。灌輸式教學方法過于注重課堂知識轉(zhuǎn)移，道德實踐不足，導致理論和實踐嚴重脫節(jié)，道德教育從學生生活和專業(yè)教育中脫離出來演化成了空洞枯燥的說教，使得學生在面對工作實踐時仍然不知所措，未能發(fā)揮道德教育應(yīng)有的德育功能，從而無法以真實的道德思想、道德意識、道德情感和道德行為情境教育去塑造他們應(yīng)有的道德品質(zhì)。這種德育教育模式是對現(xiàn)代社會德育多元價值、德育自主性和德育創(chuàng)新精神的忽視，在解決青少年的道德價值觀與社會的沖突面前日顯蒼白，不能發(fā)揮其應(yīng)有的時代傳遞精神，塑造時代品格，從而為社會發(fā)展提供精神動力。

（二）高職院校思想道德教育課程體系、德育內(nèi)容與學生的思想道德發(fā)展需要相脫節(jié)，道德教育內(nèi)容缺乏科學性。就現(xiàn)有的高職德育教材體系和德育內(nèi)容來看，更多的是以理論性的知識為主要內(nèi)容的教材體系，高職院校的德育教師在道德教育中依此而進行的德育過程表現(xiàn)為過分地強調(diào)德育內(nèi)容的“理想化”和“理論化”，缺乏對學生實際的思想道德修養(yǎng)狀況和道德的認知水平細致地了解與分析，同時，課堂教學中對于高職大學生比較關(guān)注的當今社會就業(yè)問題以及對現(xiàn)實的困惑很少涉及，因而，德育過程德育內(nèi)容缺乏針對性，德育的課程體系、內(nèi)容脫離了他們的實際需求必然難以被接受。高職院校的德育活動與社會現(xiàn)實聯(lián)系不夠，使學生沒有掌握現(xiàn)實資料，難以將社會德育熱點、德育難點問題、社會生活道德矛盾問題與道德教育聯(lián)系起來。在教育實踐階段層面，在“職業(yè)教育應(yīng)以學技能為重中之重”錯誤管理理念指揮下，很多的高職院校甚至直接將道德教育的任務(wù)直接甩給了企業(yè)，加之學校指導教師無法及時與企業(yè)指導教師溝通交流，使得道德教育和道德監(jiān)督失去它應(yīng)有的發(fā)展途徑和方式。

（三）高職院校德育工作的師資隊伍水平與教學的實際需求不對等，道德教育教學效果評價方式單一。一方面，高職院校德育師資隊伍整體水平低下，專業(yè)的、高學歷、高職稱的教師猶如鳳毛麟角，更多的是“濫竽充數(shù)者”“南郭先生”之類充斥著德育工作隊伍，必然難以滿足高職德育工作的實際需要。另一方面，道德教育教學效果評價方式單一。高職院校道德教育教學效果如何？學生的道德素養(yǎng)是否得到了提升？這些問題都需要通過對學生的道德水平進行評價才能做出判斷。道德評價是學生評價的重要方式，是以德育目標為主要依據(jù)，通過合理的方式對學生進行道德考核，進而對學生道德水平進行判斷的過程。當前高職院校德育課程的道德水平評價方式主要為試卷考評模式，考察的內(nèi)容僅是限于教材中涉及到的以及教師平時在課堂中講授過的德育知識點，評價方式也主要基于學生的各學科半期及期末考試德育成績及日常操行得分，評價體系比較單一，不能全面地、真實地衡量學生所達到的道德水平及德育效果。

（四）高職院校思想道德教育要求與大學生的主體性認知要求表現(xiàn)不一致，沒有充分發(fā)揮德育教育對象的主體性作用。大多數(shù)高職大學生選擇進入高職院校學習的動機基于實現(xiàn)父母的愿望，或是源于預(yù)期從事的工作的高收入、穩(wěn)定性等因素，并未能夠主動、自覺地去理解所應(yīng)承擔的社會道德責任，更沒有意識到要成為一名優(yōu)秀的工作者應(yīng)具備樂于奉獻、甘于犧牲個人利益的精神。道德教育的主體對象是學生。無論高職學校開展何種形式的道德教育，都應(yīng)站在學生道德主體性的社會需求和自然需求的立場來思考，充分發(fā)揮學習者的主體性作用。而當前很多高職院校德育過程忽視了這一教學客觀性要求，僅僅把學生當作的是道德教育的一個被動的受體，違背了德育規(guī)律。

二、大學生道德教育體系創(chuàng)新機制的構(gòu)建

為了培養(yǎng)新時期高職院校大學生良好的道德品質(zhì)，需構(gòu)建創(chuàng)新的道德教育體系，應(yīng)著力解決以下幾個方面。

（一）教育方式創(chuàng)新。一是進行案例教學法。案例教學法為學生創(chuàng)設(shè)了道德情境，從而讓學生有很強的代入感，激發(fā)學生的情感，有利于學生內(nèi)化道德行為規(guī)范。教師應(yīng)根據(jù)德育目標及學生的實際情況，選用某些真實的、具體的案例，讓學生對這些案例進行思考、討論、分析，充分發(fā)揮案例教學法或個案教學法在高職院校的道德教育中的功能。例如，在教學中嘗試結(jié)合國內(nèi)外時政大事，結(jié)合實例介紹給學生，激發(fā)學生愛國愛民、勇于奉獻的情感與責任，或者多搜取道德建設(shè)標兵、成功校友的先進事跡激勵、教育學生。二是構(gòu)建院、企道德教育合作的橋梁。高職院校道德教育體系，應(yīng)重視院、企的合作，加快推進職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式。一方面，校方應(yīng)積極聯(lián)系合作企業(yè)，有針對性地增強職業(yè)道德實踐。在校企合作協(xié)議中組織學生定期赴企業(yè)進行實踐，明確道德教育實踐的內(nèi)容，讓學生能直接參與行業(yè)工作的各個環(huán)節(jié)，將道德教育融入現(xiàn)實的工作場景，親身感悟社會公德、職業(yè)道德修養(yǎng)對彰顯人格魅力的作用，深刻體會它們對其個人職業(yè)生涯發(fā)展的重要意義。在校企合作中，通過實踐不斷提高學生職業(yè)道德教育的有效性和針對性。另一方面，通過實地參觀、現(xiàn)場體驗教學等形式，深化校企合作，拓展職業(yè)道德教育的空間，同時，還要在高職院校道德教育教學中開展“職業(yè)生涯教育”“職業(yè)道德品行教育”“職業(yè)理想信念教育”“優(yōu)秀勞模精神教育”“心理健康教育”，這樣不僅可以激發(fā)學生的求知興趣和欲望，將抽象的知識趣味化、具體化，還能將各行各業(yè)人物的奉獻精神與道德教育的內(nèi)容相結(jié)合，促使高職大學生對道德境界的提升。三是廣泛開展校園文化活動。校園文化是學校的精神凝聚點，是一個學校的魂。開展豐富多彩、形式多樣的道德教育活動，創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，把道德教育的內(nèi)容融入校園文化中，是提升高職院校道德教育實效性的另一個有效途徑。通過舉辦各種講座、邀請專家做專題報告、組織學生開展知識競賽、專業(yè)技能比賽、參加優(yōu)秀工作者的先進事跡報告會、無償獻血等活動，帶領(lǐng)學生到社區(qū)、企業(yè)進行活動服務(wù)等活動來豐富課堂生活等，可縮短師生間心理距離，促進道德教育。

（二）教育理念創(chuàng)新。一是要增強學生的主體地位。入學初期，應(yīng)通過入學教育從萌芽期更正高職大學生某些不正確的道德思想。在日常的學習和生活中，對于那些道德行為和道德觀念“異態(tài)”的學生，可以由班主任加強與之交流溝通，把道德教育與學生的日常管理教育工作相結(jié)合，通過主題班會、演講比賽等班級活動逐步滲透，因勢利導，循循善誘，轉(zhuǎn)變他們在道德教育價值認識上的狹隘與功利，使之慢慢轉(zhuǎn)變思想道德觀念。在學習期間，專業(yè)課教師應(yīng)多在課余與學生交流，了解他們的思想動態(tài)及學習中的困難，不斷改進教學方式，讓他們產(chǎn)生學習興趣。二是注重德育社會實踐訓練。讓學生從大學一年級就開始深入到社區(qū)服務(wù)中，督促他們盡早了解本地區(qū)對未來從業(yè)人員道德素養(yǎng)的要求和自身存在的道德問題，幫助他們培養(yǎng)基層的工作人員應(yīng)具備的道德素質(zhì)，進而加強其對專業(yè)學習的興趣，為職業(yè)道德教育的開展奠定良好的思想基礎(chǔ)，同時，也能加速其道德知識向道德信念的內(nèi)化。三是注重人文學科知識的德育理念。高職院校的德育工作應(yīng)轉(zhuǎn)變重專業(yè)輕人文教育觀念，樹立知識、能力、職業(yè)道德、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展教育管理理念，明確加強人文素質(zhì)教育和道德教育是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重要組成部分，因而高職德育工作必須全方位思考，總體設(shè)計。在教學過程中，高職院校的德育工作者和教師應(yīng)將人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育貫穿與整個教育過程中，同時，德育教師還應(yīng)該充分了解現(xiàn)代企業(yè)的工作特點、工作環(huán)境及職業(yè)道德的要求，幫助學生積極學習現(xiàn)代企業(yè)相關(guān)知識，通過人文社會學科學術(shù)社團研討活動、專題講座活動等，不斷提升高職院校大學生的人文素養(yǎng)和職業(yè)道德觀，在教學中自然地將人文素質(zhì)和職業(yè)道德融入專業(yè)教育中，將“授業(yè)”與“傳道”有機結(jié)合，引導他們在道德成長歷程中求實、求真、求善、求美。

（三）教育體制創(chuàng)新。一是完善道德評價體系。在道德教育過程中，應(yīng)堅持做到結(jié)合行業(yè)的相關(guān)要求，將學習習慣教育和紀律教育相結(jié)合、學生行為規(guī)范教育和職業(yè)道德規(guī)范與社會公共道德規(guī)范教育相結(jié)合，培養(yǎng)高職院校大學生高尚的道德行為習慣，督促他們養(yǎng)成良好的道德情操和境界。例如可以通過《實習管理手冊》《實訓管理手冊》，要求實習單位的帶教老師、實訓課指導教師對學生在工作態(tài)度、遵守制度、團結(jié)協(xié)作精神、業(yè)務(wù)能力、出勤情況、工作效率等方面給出客觀準確的道德評價，反饋給學校。教師在對學生進行道德評價時，可以結(jié)合這些反饋情況，同時也可以經(jīng)常到實習單位和崗位上親自了解學生道德發(fā)展狀況，通過這些情況的綜合考量，客觀對學生的道德發(fā)展水平進行評價。二是加強德育師資隊伍建設(shè)。為了更好地提高德育教師的業(yè)務(wù)水平，應(yīng)定期舉辦德育師資隊伍培訓班、業(yè)務(wù)研討班等，加強教師的集體備課，不斷地提升德育教師的教學業(yè)務(wù)能力。三是營造良好的德育軟環(huán)境。高職大學生，由于思想不太成熟，可塑性強，道德情感變化較大，易接受教育和正確引導。教師在學生的心目中既是道德的楷模、知識的化身，又是人生的引路人和思想傳播者。德育教師的言傳身教，學生隨時隨地都會模仿，對學生的影響是巨大的。在學生的學習、實訓實習過程中，任課教師及實習指導老師對學生的道德成長和職業(yè)生涯都會產(chǎn)生很大影響，因此，學校應(yīng)該充分發(fā)揮德育教師的榜樣示范的作用，教師必須注重加強自身的師德修養(yǎng)、專業(yè)及人文素養(yǎng)的建設(shè)，率先垂范，時時刻刻以自身的言行來熏陶影響學生。

（四）教育內(nèi)容創(chuàng)新。一是加強專業(yè)教育及技能培訓過程中的道德教育。教師在向?qū)W生傳授知識技能的同時，要挖掘教材的思想性和道德的取向性，應(yīng)將道德教育融入專業(yè)課教育及技能培訓過程中，尋找德育課與專業(yè)課及技能培訓的結(jié)合點，做到道德教育隨機滲透。例如：在講授如何制定專業(yè)教學計劃時，將職業(yè)道德教育納入教師的教學任務(wù)中，使之體現(xiàn)教書育人的理念，讓學生明白在掌握過硬的專業(yè)知識和操作技能的基礎(chǔ)上還必須培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、誠實守信、樂于奉獻等職業(yè)道德品質(zhì)。二是重視德育課堂中道德教育的層次性。學生的思想道德培養(yǎng)是一個日積月累、潛移默化、循序漸進的過程。道德教育應(yīng)從學生在學習不同階段的需求出發(fā)，針對學生每個學習階段、未來職業(yè)生涯發(fā)展的不同要求，進行逐層遞進的職業(yè)道德教育。例如，一年級第一學期，對于新入學的學生，應(yīng)采用漸進式的培養(yǎng)方式，使學生對道德價值形成初步的正確判斷、選擇和遵循。在一年級第二學期，主要是加強學生理解道德修養(yǎng)、恪守道德規(guī)范的重要性，了解公民的基本道德規(guī)范，促使他們進一步理解職業(yè)道德的深層次內(nèi)涵和作用，進一步養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”職業(yè)道德素養(yǎng)品質(zhì)。在二年級，應(yīng)注重引導學生對人生觀、世界觀、價值觀的理解。在三年級，則結(jié)合學生實訓、實習為主的職業(yè)道德實踐教學，在職業(yè)活動中貫徹落實職業(yè)道德原則和要求，真正做到知行統(tǒng)一。三是加強德育校本課程開發(fā)。高職院校德育校本課程的開發(fā)應(yīng)基于學校的辦學特色與理念和高職院校大學生道德成長的發(fā)展需要，結(jié)合時代的特點，結(jié)合學校開設(shè)的職業(yè)教育專業(yè)的特點，融入道德教育的相關(guān)內(nèi)容，對學生進行融會貫通式的教育，因而，需將德育課程教師和專業(yè)課程教師召集起來，集思廣益，分組分模塊編纂與行業(yè)文化及思想道德相關(guān)的內(nèi)容，最后統(tǒng)一校稿，編輯成冊，作為學校的德育教材，合理安排時間組織學生學習。道德教育是一個永恒的話題。不斷地探索高職院校的道德教育體系更富有針對性、可操作性、科學性的德育模式，是高職德育教育者肩負的使命。

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（一）重組教學模塊，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課教學內(nèi)容貫通

根據(jù)教育部要求，全國范圍內(nèi)開設(shè)相同的課程，使用統(tǒng)一的教材，實現(xiàn)了思政課教學內(nèi)容的規(guī)范化。但這并不代表教學內(nèi)容體系的僵化不變，各學校、教師在整合教學內(nèi)容，實現(xiàn)教材體系向教學體系的轉(zhuǎn)化上享有充分的自。高職教育的職業(yè)性決定了思政課應(yīng)該以職業(yè)素養(yǎng)為導向。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例，在編排上包括緒論、七章、結(jié)束語三大部分，可以整合成入學教育、思想教育、道德教育、法律教育四大模塊，與此對應(yīng)，分別融入職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)法規(guī)的內(nèi)容，并依此確立“轉(zhuǎn)換角色，思考職業(yè)人生”、“起航，確立職業(yè)理想”、“領(lǐng)悟真諦，樹立職業(yè)觀”、“愛崗敬業(yè)，恪守職業(yè)道德”、“錘煉品德，完善職業(yè)人格”、“學法知法，做守法職業(yè)人”六個職業(yè)素養(yǎng)教育專題，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課教學內(nèi)容實現(xiàn)對接和貫通。

（二）依托主課堂，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課教學方式相滲透

目前，課堂教學仍然是思政課教學的主要方式，職業(yè)素養(yǎng)教育要融入其中，必然要依托這一主要形式。而課堂教學目標的實現(xiàn)依賴于具體的教學方式，方式方法得當、新穎，能激發(fā)學生的興趣，發(fā)揮學生的主體性。在思政課教學方法改革中，啟發(fā)式、討論式、案例式、扮演式、研究式、任務(wù)式等多種方法正逐步取代傳統(tǒng)的灌輸式。職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容和目標完全可以蘊含在這些教學方法的具體實施過程中，如案例教學法、角色扮演法和任務(wù)型教學法等都是融入職業(yè)素養(yǎng)教育很好的載體，運用時可以有意識地選擇與職業(yè)行為相關(guān)的案例，突出體現(xiàn)人物的職業(yè)性、典型性、時代性、貼近性，表現(xiàn)出主人公較高的職業(yè)素養(yǎng)。借助榜樣人物的示范和引領(lǐng)作用，來加深學生對職業(yè)的理解。

（三）拓展空間，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課課外實踐相融合

實踐教學是思政課教學的重要組成部分，目前各高職院校都有為數(shù)不等的校內(nèi)外思政課實踐基地。校外開展實踐教學固然重要，但因受到交通、學時、經(jīng)費等因素的限制，學生參與面還遠遠不夠，因此要充分利用校內(nèi)實踐資源。如蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院“十二五”規(guī)劃中的“大學生綜合素質(zhì)教育實驗區(qū)項目”就是一個很好的嘗試。該實驗區(qū)包括四個基地，思想道德素質(zhì)教育基地是其中的一個，下設(shè)思想道德教育與傳播中心和思想道德感悟與實踐中心。前者以校史館、廣播站、櫥窗、海報、校報等為載體，及時傳播思想道德教育的各類信息。后者包括設(shè)立思想道德先進集體和個人榮譽室，定期布展全國各行各業(yè)有代表性的先進事跡，組織學生現(xiàn)場參觀感悟；舉辦思想道德類學生社團，建立情景教學實訓室，開展人機游戲互動式等實踐性教學。這不僅是思政課課外實踐的新形式，也成為職業(yè)素養(yǎng)教育的重要平臺。

（四）整合資源，將職業(yè)素養(yǎng)教育融入校企合作過程

高職工學結(jié)合、校企合作育人模式的實施使專業(yè)課教學與企業(yè)聯(lián)系十分緊密。通常人們有種誤解，認為思政課不是專業(yè)課，沒有必要與企業(yè)合作。然而，開展合作是雙方實現(xiàn)互贏的內(nèi)在需求，而職業(yè)素養(yǎng)教育正是兩者的對接點。思政課的優(yōu)勢首先在于系統(tǒng)的理論教學。教學中不僅可以把企業(yè)所要求的職業(yè)道德、職業(yè)責任、職業(yè)精神教育等直接納入授課內(nèi)容，還可以結(jié)合案例，把企業(yè)相關(guān)內(nèi)容植入到學生專題研討和社會調(diào)查等具體學習任務(wù)之中。其次，可以安排思政課教師全程介入學生實習和頂崗工作，實時了解學生的思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，配合企業(yè)做好學生的思想工作，為學生盡快適應(yīng)工作崗位提供思想和管理上的保障。企業(yè)的優(yōu)勢除了提供真實的工作環(huán)境和崗位，讓學生熟知職業(yè)技能、工作流程、生產(chǎn)規(guī)章制度，了解行業(yè)背景、專業(yè)前景，還在于企業(yè)文化、企業(yè)精神的熏陶以及杰出員工的榜樣作用，這些對塑造學生職業(yè)品格具有重要意義。

（五）綜合考量，將職業(yè)素養(yǎng)教育納入思政課評價體系

結(jié)合思政課考核改革的需要，把職業(yè)素養(yǎng)納入到思政課的考核評價體系。在考核內(nèi)容上，把日常行為、素質(zhì)表現(xiàn)（如出勤、遵紀守法、人際相處等）和社會實踐（如社會調(diào)查、志愿活動、專業(yè)實訓、頂崗工作等）的參與程度納入其中，注重職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育。在考核主體上，實行學生自我評價與互評、教師綜合評價相結(jié)合。評價的教師是以思政課任課教師為主，包括輔導員、班主任、企業(yè)主管在內(nèi)的評價綜合體。推行證書制，進一步凸顯職業(yè)素養(yǎng)評價的意義和地位，吸引學生的關(guān)注和重視。如蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院配合“大學生綜合素質(zhì)教育實驗區(qū)項目”實行“大學生綜合素質(zhì)教育證書”制，綜合了思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、身心素質(zhì)四方面，職業(yè)素質(zhì)是其中一項，第五學期分別由思政部、團委、學工部、創(chuàng)業(yè)就業(yè)指導中心和軍體部共同考核，由教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)放證書，并規(guī)定為學生畢業(yè)的必備條件之一。

二、小結(jié)

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根據(jù)大學生道德教育的基本原則，即道德教育應(yīng)當服從于追求受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高及服務(wù)于社會的發(fā)展和文明進步，以及開展大學生道德教育工作的唯一追求目標就是培養(yǎng)受教育者良好的思想道德修養(yǎng)和提高他們?yōu)槿嗣窈蜕鐣?wù)的思想品質(zhì)。當代大學生由于生理上和心理上發(fā)育尚未完全成熟,思想可塑性大,如果忽視課堂教育這個重要的領(lǐng)域,道德教育就會缺少較大的優(yōu)勢。一個人的世界觀的形成需要一個較長的時間,而且在形成中還會有反復(fù)。因此,必須把道德教育工作貫穿于教學活動中,讓大學生在學習和掌握專業(yè)知識技能的過程中,接受潛移默化的思想道德品質(zhì)的教育,這樣才能有助于他們形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。

二、法學課程教學中進行道德教育的基本路徑

任何一個社會的正常運行都需要社會調(diào)節(jié)機制來維持正常的秩序，道德和法律就是社會的兩大調(diào)節(jié)機制，共同擔負著調(diào)節(jié)社會關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序的功能。道德教育的主要任務(wù)是把某種價值體系、價值觀念、行為和觀念的準則灌輸?shù)饺说囊庾R中，使其形成相應(yīng)的信息、品質(zhì)和習慣，達到自我調(diào)節(jié)控制和自我監(jiān)督的目的。法律體現(xiàn)和表達了階級的意志，是推行國家、政黨的路線、方針、政策的強制手段。人們行使權(quán)力、履行義務(wù)，不僅要嚴格遵守法律的規(guī)定，還要遵守社會公認的道德觀念。它們均屬于社會價值教育范疇，既關(guān)系密切，但也有不同之處。在評價大學生是否優(yōu)秀時，不僅要評價他們學習和掌握知識的能力，同時應(yīng)從思想道德品質(zhì)修養(yǎng)和行為兩個方面進行評價，因而，在法學課程教學中，采用法律教育與道德教育相結(jié)合，有利于使學生掌握道德與法律的平行關(guān)系，以及法律與道德的相互交融關(guān)系，理解“法律是最低限度的道德”。為了更好地在法學課程教學中進行大學生思想品德教育，可以采取下列兩種基本路徑。

1、理論教學路徑

道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨著社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。因此，在法學課程教學中，可以針對已上升為法律內(nèi)容的最重要的道德問題進行探討，對學生進行道德情感教育，如愛國主義教育、誠信教育、感恩教育、真善美教育，等等。在法學課程教學中，可以利用憲法中有關(guān)“序言、總綱、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國旗、國歌、國徽和首都”等的內(nèi)容。民法中有關(guān)合同訂立的基本原則，如誠實信用原則、公序良俗原則和公平原則。婚姻家庭法中的“禁止重婚、禁止有配偶者與他人同居、禁止家庭暴力、禁止家庭成員間的虐待和遺棄”，“夫妻應(yīng)當互相忠實、互相尊重”“，家庭成員間應(yīng)當敬老愛幼、互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系”等。繼承法中的“繼承人應(yīng)當本著互諒互讓、和睦團結(jié)的精神，協(xié)商處理繼承問題”“、對生活有特殊困難的缺乏勞動能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時，應(yīng)當予以照顧”，等等。通過在對上述法學課程進行教學的過程中，對大學生進行思想政治與道德教育。

2、實踐教學路徑

法學課程有其自身的科學理論體系和教學規(guī)律，必須根據(jù)其自身的特點進行教學。它是一門實踐性很強的學科，必須強化該課程的實踐性教學環(huán)節(jié)，如案例教學、模擬法庭和其他司法實踐與觀摩活動。案例教學是一種以案例設(shè)置問題為基礎(chǔ)的教學方式。相比傳統(tǒng)教學模式而言,它更注重培養(yǎng)學生應(yīng)用理論知識解決實際問題的能力,發(fā)展學生的創(chuàng)新思維、批判思維。為了在教學過程中對大學生進行思想道德教育,首先，應(yīng)當有意識地選擇一些典型的大學生犯罪或者違背倫理道德的案例,在案例分析中寓教于理，將倫理道德與法律相結(jié)合。如在法學課程教學中引入馬瑞豐案例和李征案例。這兩個案例的基本情況是：2005年10月4日，馬瑞豐是河南鄭州市某職業(yè)學院學生，一直以來都被家長、老師和同學認為是好學生的大學生，但是他為了得到一部手機，竟然伙同社會人員殺死一名出租車司機。2006年8月8日，在河南南陽市新野縣的一個小村莊里，江西某醫(yī)學院22歲大學生李征拎著镢頭20分鐘連傷8人，7人致死，其中3人與他有點“小恩怨”。這些大學生的違法犯罪現(xiàn)象不能簡單歸結(jié)為是因不懂法而造成的，這種犯罪行為與其他犯罪行為一樣，也是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，其中個人的思想品德修養(yǎng)與接受的道德教育就是一個很重要的方面。其次，對案例的分析不能僅停留于表面，而是深挖掘其所包含的對大學生具有道德教育作用的內(nèi)容。其三,注重在教與學的互動中進行道德教育。案例教學以來源于社會生活中的真實案例或虛擬案例為基礎(chǔ),分析該案例中所牽涉到的道德、法律法規(guī)等方面的知識點。針對案例中涉及的某些思想道德等問題,教師引導學生綜合利用自己所學知識探尋出妥善的解決方法。法學課程教學的主要目的是傳授學生相關(guān)的法律知識，培養(yǎng)學生的法律意識和行為，但是對學生進行道德倫理觀念的灌輸也是法學課程教育內(nèi)容的一部分。隨著教學手段和方式的現(xiàn)代化，如果仍舊依靠傳統(tǒng)的枯燥無味的“課堂說教”事實上很難起充分發(fā)揮教育的作用。法律是一門實踐性極強的學科，沒有經(jīng)過法律實踐是無法真正學好法律的，與此同時，道德教育也是如此。因此，運用角色扮演、模擬案件等多樣化安排，對真實或模擬的案例進行課堂分析和討論，讓更多的同學通過觀察、評論、角色轉(zhuǎn)換和辯論等方式，從中學到有用的知識，其優(yōu)點是能讓更多的同學參與案件的分析，容易從群策群力的多種方案中，鑒別、篩選、產(chǎn)生最佳方案，這種方法不僅能夠使課堂的案例分析深入、實用，而且使學生之間的關(guān)系以及學生和老師之間的關(guān)系更加融洽，老師不再是單純教育者和大案提供者，而是平等的案件參與者和學生的幫助人；再如打破課上與課下的界限，書本與現(xiàn)實的分割，開辟第二課堂教學，經(jīng)常性參觀監(jiān)獄，旁聽有關(guān)刑事、民事、經(jīng)濟、行政案件的審判活動，讓大學生在面對面的親臨感受和事實分析中自覺獲得價值判斷，以此潛移默化地影響大學生的道德情操與道德行為。

三、結(jié)語