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篇1

【關(guān)鍵詞】青少年文學(xué) 智育教育 德育教育 美育教育 教育價(jià)值

一、引言

英美國家的青少年文學(xué)（Young Adult Literature， 簡稱“YAL”）泛指處于12～18歲的未成年人主動(dòng)選擇閱讀的文學(xué)作品 [1] ，從廣義上講，甚至可以包括所有以青少年為主人公的文學(xué)作品。許多小說（如《 霧都孤兒 》 《 湯姆·索亞歷險(xiǎn)記 》 《 麥田的守望者 》 《 蠅王 》等）都因出色的青少年視角敘事而被列入經(jīng)典文學(xué)，英美國家更是通過專設(shè)卡內(nèi)基獎(jiǎng)（Carnegie Medal）和紐伯瑞獎(jiǎng)（Newbery Medal），將其頒發(fā)給出色的青少年文學(xué)作品，而突出地表現(xiàn)出對(duì)青少年文學(xué)及青少年教育的重視。近年英美青少年文學(xué)發(fā)展迅速，在世界文學(xué)發(fā)展方面走在前列，許多文學(xué)或影視大獎(jiǎng)作品（如《 哈利·波特 》 《 圓屋 》 《 少年派的奇幻漂流 》等）都是圍繞青少年主人公的故事展開，逐漸擴(kuò)散式地影響著世界各國的青少年文學(xué)教育觀。對(duì)于國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)而言，研究英美青少年文學(xué)中蘊(yùn)含的教育理論與價(jià)值，無疑將是督促實(shí)現(xiàn)國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育走向國際化的捷徑。國學(xué)大師王國維于1903年撰文《 論教育之宗旨 》，認(rèn)為教育的終極價(jià)值主要表現(xiàn)為真、美、善三者，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也”。[2] 本文擬以王國維先生的觀點(diǎn)為基本構(gòu)思依據(jù)，研究總結(jié)在國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)方面，英美青少年文學(xué)所蘊(yùn)含的、有借鑒意義的智育、德育和美育三方面教育價(jià)值。

二、趨向成熟的心智培養(yǎng)

古今中外皆重視受教育者的智育教育，不論是中國古代的六藝教育、儒家文化教育，西方的古希臘雅典教育，還是近代的科學(xué)技術(shù)文化普及教育，共性都在于開發(fā)受教育者的心智和學(xué)習(xí)能力，其差別大多是開發(fā)方式和教育內(nèi)容的不同。然而，從近年的中西方教育情況比較來看，國內(nèi)的青少年智育教育較之西方，在傳授基礎(chǔ)知識(shí)和技能方面有余，而在培養(yǎng)探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力及培養(yǎng)青少年成熟心智方面存在明顯不足，從英美青少年文學(xué)中獲取相關(guān)的借鑒經(jīng)驗(yàn)應(yīng)行之有效。

英美青少年經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)含的關(guān)于勇敢探索的精神比比皆是，這與英、美國家熱衷冒險(xiǎn)和開拓的海洋文明起源不無關(guān)聯(lián)，而且航海等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也強(qiáng)化了其繼續(xù)冒險(xiǎn)和探索的精神。英倫三島獨(dú)特的地理位置和殖民發(fā)展史不僅產(chǎn)生了英國第一部長篇小說《 魯濱遜漂流記 》，也開拓了凸顯英國人冒險(xiǎn)精神的荒島文學(xué)。同為荒島題材的青少年文學(xué)作品《 蠅王 》雖然與《 魯濱遜漂流記 》的故事背景和結(jié)局有所不同，但是兩部小說的大部分情節(jié)都是在描述一個(gè)年輕人或一群青少年在海外荒島上的神秘離奇境遇或驚險(xiǎn)刺激經(jīng)歷。而在美國作家馬克·吐溫筆下，不過是將兩位小主人公（湯姆·索亞和哈克貝利·費(fèi)恩）追求自由的歷險(xiǎn)地由荒島移到了北美密西西比河畔，甚至風(fēng)靡全球的冒險(xiǎn)小說《 少年派的奇幻漂流 》亦是如是地更換了歷險(xiǎn)背景，不變的主題是小主人公在異地他鄉(xiāng)戰(zhàn)勝重重困難的經(jīng)歷及其不服輸?shù)奶剿骶瘢@才恰是青少年讀者孜孜不倦渴求的精髓，能夠激發(fā)其內(nèi)心磅礴的想象空間和勇敢探索未知的斗志。

近年的英美青少年熱點(diǎn)文學(xué)多為奇幻或科幻題材小說，能夠大大啟發(fā)青少年讀者的創(chuàng)造性思維。J.K.羅琳的《 哈利·波特 》系列、J.R.R.托爾金的史詩奇幻小說《 霍比特人 》《 指環(huán)王 》系列、以及斯蒂芬妮·梅爾的《 暮光之城 》系列文學(xué)作品都不同程度地?cái)U(kuò)充了讀者的想象空間，J.K.羅琳在哈佛大學(xué)2008年畢業(yè)典禮上演講時(shí)說道，她就是要向“處于現(xiàn)實(shí)世界入口處的”青少年“頌揚(yáng)想象力的重要性”，這種“人類能夠在沒有自我經(jīng)歷的情況下學(xué)習(xí)和理解”的能力才會(huì)鍛造人們“思他人所思，想他人所想”的同理心。[3] 而科幻題材則不過是“試圖使其虛構(gòu)的世界合情合理，明顯地涉及已知或想象的科學(xué)原理，或是設(shè)計(jì)好的技術(shù)進(jìn)步，或表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化”[4] ，瑪麗·雪萊的《 弗蘭肯斯坦 》即為佳例，科幻的成分不僅開闊了讀者的眼界，引起閱讀興趣，更會(huì)以科幻色彩的嵌套式敘事結(jié)構(gòu)豐富傳統(tǒng)小說的單一結(jié)構(gòu)模式，完備青少年閱讀者的敘事學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美鑒賞力。

勇于冒險(xiǎn)和探索的精神能夠加強(qiáng)青少年實(shí)踐生活中獨(dú)立處理問題的能力，創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)可以敦促深廣而又發(fā)散地思考問題，二者的有機(jī)結(jié)合無疑會(huì)促成受教育者逐漸形成成熟的心智，這在目前國內(nèi)以青少年文學(xué)促進(jìn)個(gè)體教育方面將大有裨益。所以，在基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的實(shí)踐中，不僅要重視青少年豐富的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，而且還應(yīng)有意識(shí)地注重加強(qiáng)其實(shí)際生存能力，才能培養(yǎng)出智力完備的人才。

三、個(gè)人品德與社會(huì)公德兼?zhèn)?/p>

道德教育不僅指個(gè)人品德的修為，更涵蓋社會(huì)公德的培養(yǎng)，而且會(huì)伴隨人生每一個(gè)成長階段。青少年階段是對(duì)個(gè)人進(jìn)行德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，是個(gè)人品德和社會(huì)公德培養(yǎng)的基本形成時(shí)期，將會(huì)影響個(gè)人未來的行為取向。與英美國家的德育教育相比，國內(nèi)更傾向于形成以正面事例引導(dǎo)培養(yǎng)青少年的道德形成、以說服教育的方式培養(yǎng)其社會(huì)公德的教育思維定勢(shì)。英美國家的青少年文學(xué)則為國內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)提供了其他可行途徑和借鑒方法。

在個(gè)人品德修為方面，國內(nèi)的教育一向?qū)Ψ疵媸吕扇”苤M態(tài)度，甚至對(duì)有反面引導(dǎo)傾向的文學(xué)實(shí)行全面禁止閱讀。而近年的英語青少年文學(xué)出現(xiàn)了一種新的小說形式，著重關(guān)注青少年成長過程中遭遇的問題，稱為問題小說或成長小說（problem novels or coming-of-age novels）。[5] S.E.辛頓的《 局外人 》、保羅·金代爾的《 豬人 》以及伯莉·多緹的《 親愛的無名氏 》是該類小說的典型代表。《 局外人 》展現(xiàn)了社會(huì)底層的白人少年群體遭受社會(huì)歧視、派系沖突的辛酸成長經(jīng)歷?！?豬人 》借兩位青少年主人公約翰和羅林的視角，描寫了不諳世事的問題少年遭遇的一場(chǎng)人生悲歡離合。《 親愛的無名氏 》則更為地刻畫出青少年主人公克里斯和海倫偷吃禁果后，所承擔(dān)的懷孕、生子等一系列的心理掙扎與成長過程。塞林格的《 麥田里的守望者 》甚至在“問題小說”這一名詞作為題材被提出之前就已誕生，真實(shí)再現(xiàn)了十幾歲的青少年憤怒和焦慮的內(nèi)心世界。但是，所有問題小說的青少年主人公及其讀者都能從中學(xué)會(huì)成長，正如保羅·金代爾所言，遭遇問題的主人公“會(huì)學(xué)到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我也同他們一樣學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。[6] 此類問題小說很多都“未曾提出解決方案，只是如實(shí)描寫出尋找方案的青少年”[7] ，在青少年讀者面前預(yù)演成長過程中將要面對(duì)的社會(huì)問題和自身問題，這更會(huì)將青少年讀者及青少年教育者帶入情境，引起感同身受的主動(dòng)反思。

在社會(huì)公德教育方面，可以借鑒的是英美國家的宗教道德教育理念，以加強(qiáng)道德教育的神圣性和普遍性。西方的宗教道德教育可以追溯至其的源頭，19世紀(jì)以前，供西方青少年閱讀的書目就已經(jīng)限制在宗教文學(xué)范疇?！凹s翰·班揚(yáng)的《 天路歷程 》就是警示青少年，他們不過是即將必須面對(duì)上帝憤怒的準(zhǔn)成年人。”[8] 西方的宗教道德教育與其關(guān)系密切，借鑒其宗教道德教育理念并非意指國內(nèi)的青少年教育要照搬西方的。國內(nèi)的青少年社會(huì)公德心培養(yǎng)，可以借鑒西方宗教道德教育的方法，結(jié)合中國的儒家文化經(jīng)典，將仁、義、禮、智、信的民族文化傳統(tǒng)貫穿到青少年德育教育實(shí)踐中，培養(yǎng)出兼具傳統(tǒng)民族精神和健全人格的個(gè)性化青年。此外，英美國家的宗教道德教育理念也體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)公德實(shí)踐環(huán)節(jié)的重視，小說《 百舌鳥之死 》就以杜威的實(shí)用主義教育原則，表現(xiàn)了小主人公的同情之心、理解之心和正義之心。這種為正義挺身而出、自治團(tuán)體維護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、主動(dòng)做義工幫助弱小等情景常常不經(jīng)意地再現(xiàn)在英美青少年文學(xué)的情節(jié)中，會(huì)潛移默化地影響青少年讀者成長著的公德心。

四、以美育升華精神境界

德國美學(xué)家席勒這樣提出美育：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！盵9] 定義美育為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。[10] 足以見得，美育不是以知識(shí)性內(nèi)容的獲取為目的，而是要通過培養(yǎng)對(duì)形式的感受力和對(duì)理想的追求來提高人們的精神境界。而且，根據(jù)王國維的觀點(diǎn)，“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，已臻完美之域，一面又為德育與智育之手段”[11] ，美育既具有自己獨(dú)特的性質(zhì)和目的，也是促進(jìn)智育和德育的有效手段。就英美青少年文學(xué)而言，國內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)可借鑒的美育教育內(nèi)容包括其中的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三種。

自然美和社會(huì)美分屬于現(xiàn)實(shí)美的形式和內(nèi)容方面，也通常分別與智育教育和德育教育相融合起到更為有效的作用?！?愛麗絲夢(mèng)游仙境 》雖然為夢(mèng)境，但是描繪了愛麗絲從兔子洞進(jìn)入了一個(gè)神奇國度，遇到了一些會(huì)講話的生物和像人一樣活動(dòng)的紙牌，這自然會(huì)引導(dǎo)讀者對(duì)神奇的自然產(chǎn)生無限的想象。想象力的培養(yǎng)也是“美育的重要功能之一，而想象力在科學(xué)研究和創(chuàng)造中也發(fā)揮著重要的作用”。[12] 欣賞自然美的同時(shí)擴(kuò)充讀者多維的聯(lián)想空間，即是寓美育教育于智育教育之中，實(shí)現(xiàn)了二者的有效結(jié)合。

《 夏洛的網(wǎng) 》對(duì)生命、友誼和忠誠的贊美實(shí)則是對(duì)社會(huì)美中人性美的褒揚(yáng)，《 柳林風(fēng)聲 》中一群個(gè)性鮮明的小動(dòng)物亦是如此，明白事理的鼴鼠、聰明機(jī)靈的河鼠、睿智持重的獾和放浪不羈的癩蛤蟆，都是以動(dòng)物的形象勾勒充滿友誼和溫情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，將社會(huì)美的審度與青少年的道德教育加以關(guān)聯(lián)?！巴鯂S認(rèn)為美育可為德育的手段，所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育。”[13] 這幾位近代教育家都表明了美育是德育的基礎(chǔ)、與德育密不可分的觀點(diǎn)。

青少年文學(xué)中的藝術(shù)美綜合了自然美審美的多面聯(lián)想與社會(huì)美審美的穩(wěn)定實(shí)在，也自然地將智育教育和德育教育結(jié)合到了一起?！?芒果街上的小屋 》既講述了芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎眼中的現(xiàn)實(shí)世界與心中夢(mèng)想，也借助簡單清澈、美麗稚嫩的語言進(jìn)行了一系列的詩化回憶，給讀者以很多留白與想象的空間，將藝術(shù)美的審美感受推向了極致。英美國家的青少年文學(xué)注重行文內(nèi)容和語言形式的藝術(shù)美，對(duì)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)具有實(shí)際意義，能夠豐富受教育者未來從事基礎(chǔ)教育的教育理論和心理學(xué)常識(shí)，也能夠以原汁原味的英語語言真實(shí)地傳遞出其中蘊(yùn)含的背景文化，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)的同時(shí)，夯實(shí)人文素養(yǎng)底蘊(yùn)。

五、結(jié)語

英美國家的青少年文學(xué)及其教育由來已久，在近年的世界文學(xué)文壇成果豐碩，具有明顯的先鋒潛質(zhì)。在當(dāng)前教育國際化趨向愈漸明顯的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，各國青少年教育出現(xiàn)的問題也常呈現(xiàn)出一致性、規(guī)律性的特點(diǎn)，所以，通過閱讀、研究教育國際化的先行國家（英國、美國）的青少年文學(xué)文本，結(jié)合國內(nèi)教育現(xiàn)狀和實(shí)際，以國學(xué)大師王國維的教育三方面（智育教育、德育教育和美育教育）為基本框架，為國內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力和成熟心智，多維強(qiáng)化個(gè)人品德與社會(huì)公德兼?zhèn)?，美育結(jié)合智育、德育以提升受教育者的精神境界，在不斷的摸索、實(shí)踐中找到適合自己的出路，逐漸趨向?qū)崿F(xiàn)民族教育的國際化走向。

【注：本文系吉林省教育廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字[2013]第332號(hào)）階段性研究成果?！?/p>

（作者單位：通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林 通化，134002）

參考文獻(xiàn)：

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篇2

一、組織參加首屆全國青少年學(xué)生法治知識(shí)網(wǎng)絡(luò)大賽

印發(fā)《云南省教育廳關(guān)于組織參加首屆全國青少年學(xué)生法治知識(shí)網(wǎng)絡(luò)大賽的通知》，組織全省小學(xué)高年級(jí)和普通中學(xué)、中等職業(yè)學(xué)校在校學(xué)生積極參賽。全省共有1 554所中小學(xué)校的584 538名中小學(xué)生參加首屆全國青少年學(xué)生法治知識(shí)網(wǎng)絡(luò)大賽初賽，參賽人數(shù)居全國第六，其中326 037名中小學(xué)生進(jìn)入復(fù)賽。2016年5月20日大賽結(jié)束時(shí)，全省共有325 991名中小學(xué)生完成復(fù)賽。省教育廳榮獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)；昆明市教育局、曲靖市教育局榮獲杰出組織獎(jiǎng)；昭通市、文山州、楚雄州、大理州、紅河州榮獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)；鎮(zhèn)雄縣教育局榮獲杰出組織獎(jiǎng)；賓川縣、官渡區(qū)、石林縣、祿勸縣、巧家縣教育局榮獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)；另有337所學(xué)校獲獎(jiǎng)。

二、舉辦云南省中小學(xué)法律知識(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和競賽活動(dòng)

全省共有1 105所學(xué)校的283 224名中小學(xué)生、教師、家長參加云南省第二屆中小學(xué)法律知識(shí)網(wǎng)絡(luò)競賽活動(dòng)，共評(píng)出州、市教育局組織獎(jiǎng)5個(gè)，縣（市、區(qū)）教育局組織獎(jiǎng)30個(gè)，各地教育局個(gè)人優(yōu)秀組織獎(jiǎng)35名、學(xué)校組織獎(jiǎng)100個(gè)、優(yōu)秀校長獎(jiǎng)100名、優(yōu)秀管理員獎(jiǎng)100名、優(yōu)秀班主任獎(jiǎng)100名、教師參與獎(jiǎng)100名、家長參與獎(jiǎng)100名、學(xué)生獎(jiǎng)1 400名。舉辦云南省第三屆中小學(xué)法律知識(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和競賽活動(dòng)，共417 474名中小學(xué)生及教師和家長參賽，參賽人數(shù)比上一屆增加47.4%。

三、開設(shè)“教育法治”專欄

2014年9月起，在《云南教育》雜志開設(shè)“教育法治”專欄，每月刊登1～2篇法治宣傳文章，以以案說法、法規(guī)解讀、法律咨詢、法律援助、經(jīng)驗(yàn)交流等多種形式向廣大師生開展法治宣傳教育。2016年該專欄重點(diǎn)對(duì)昆明學(xué)院、昆明理工大學(xué)、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、文山州教育局、玉溪市教育局等單位“六五”普法先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)和典型案例進(jìn)行宣傳推廣，并對(duì)《青少年法治教育大綱》《云南省中小學(xué)幼兒園章程制定暫行辦法》進(jìn)行政策解讀。

四、開展“以案釋法”工作

為進(jìn)一步豐富法治宣傳教育的方式方法，切實(shí)履行“誰執(zhí)法誰普法、誰主管誰普法”責(zé)任，深化全省教育系統(tǒng)法治宣傳教育，提升普法工作實(shí)效，根據(jù)省委依法治省領(lǐng)導(dǎo)小組法治宣傳教育專項(xiàng)組工作安排，完成“法治在線――以案釋法”電視欄目第14期節(jié)目（教師資格制度主題）錄制工作。該期節(jié)目已于2016年5月4日在云南電視臺(tái)公共頻道播出，同時(shí)向云南廣播電臺(tái)、云南日?qǐng)?bào)、云南法制報(bào)、法制網(wǎng)（法制日?qǐng)?bào)）、云南網(wǎng)、云南普法微信公眾平臺(tái)推送節(jié)目相關(guān)內(nèi)容。《云南法制報(bào)》每周出一期《校園與法》專刊。在云南教育W開設(shè)“以案釋法”專欄。

五、同步舉行國家憲法日暨教育系統(tǒng)憲法學(xué)習(xí)日活動(dòng)

2016年12月2日上午，由省教育廳主辦，昆明市高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)第一小學(xué)承辦的云南分會(huì)場(chǎng)，通過與教育部全國青少年普法網(wǎng)連接，同步舉行了國家憲法日暨教育系統(tǒng)憲法學(xué)習(xí)日活動(dòng)?；顒?dòng)議程包括升旗儀式、部領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)讀憲法、合唱《憲法伴我們成長》、部領(lǐng)導(dǎo)講話等。省教育廳宋光興副廳長出席活動(dòng)并講話。參會(huì)人員及昆明市高新一?。ń?jīng)典校區(qū)）師生接受了一次新穎生動(dòng)的憲法教育。

六、組織參加第二屆青少年學(xué)生法治教育優(yōu)秀多媒體課件資源征集活動(dòng)

篇3

關(guān)鍵詞：甘南少數(shù)民族；青少年；生態(tài)價(jià)值觀

一、把理論知識(shí)融入到實(shí)踐生活中

進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育的根本目的就是讓青少年把理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐生活中，提升青少年的實(shí)踐生活能力，要想把理論知識(shí)有效融入到實(shí)踐鍛煉中，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)厍嗌倌甑膶?shí)際學(xué)習(xí)需求合理安排學(xué)習(xí)課程，定期為學(xué)生舉辦多元化的實(shí)踐活動(dòng)，這樣不僅能為學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，還能讓學(xué)生在實(shí)踐中加深理論知識(shí)的記憶，從而樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，提升自己的生態(tài)道德素養(yǎng)。實(shí)際上，實(shí)踐活動(dòng)的根本目的并不是科學(xué)分析并運(yùn)用每一項(xiàng)理論知識(shí)，而是在于實(shí)踐本身的意義，學(xué)生對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的了解并不能只停留在記憶中，還要積極落實(shí)到實(shí)踐生活中。進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育的主要作用是輔助本地區(qū)的青少年形成良好的生態(tài)價(jià)值觀，在一定程度上緩解本地的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，從而推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。假如我們對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的教育只停留在記憶方面，就會(huì)導(dǎo)致本地的青少年缺乏真正的生態(tài)價(jià)值觀，無法形成正確的生態(tài)道德意識(shí)，也無法把生態(tài)價(jià)值理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

二、充分發(fā)揮顯性教育和隱形教育的重要性

這種教育模式主要適用于生態(tài)價(jià)值觀的教育過程中，主要指在教育過程中，不僅可以通過普通的教育模式傳授給青少年基本的生態(tài)價(jià)值觀知識(shí)，還要通過相應(yīng)環(huán)境的影響，讓青少年逐漸形成正確的生態(tài)價(jià)值觀，從而有效提升本地區(qū)青少年的生態(tài)價(jià)值觀教育效果。盡管德育教育可以劃分到理智課程中，但是我們對(duì)青少年的德育教育不能僅僅局限在學(xué)校的課堂上，另外，我們可以通過學(xué)習(xí)隱形材料中的相關(guān)知識(shí)完成德育教育的最終任務(wù)，因?yàn)殡[性課程是一種真正的道德教育課程，是一種比其他任何正規(guī)課程都更有影響的課程?！?/p>

三、在核心思想的指引下注重與其他學(xué)科的相互滲透

這種教育模式主要是指在青少年的生態(tài)價(jià)值觀教育活動(dòng)中，我們應(yīng)該樹立一個(gè)核心思想，即可持續(xù)發(fā)展觀，并在此核心思想的指引下加強(qiáng)與其他學(xué)科之間的相互滲透，比如加強(qiáng)與思想政治課的交流溝通，只有這樣才能有效提升生態(tài)價(jià)值觀的教育效率，讓甘南少數(shù)民族地區(qū)的青少年形成良好的生態(tài)價(jià)值觀念。具體如下：

首先，我們需要把生態(tài)價(jià)值觀融入到思想政治課中。隨著人們生態(tài)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，生B價(jià)值觀教育的重要性日益凸顯出來，作為思想政治課的主要組成部分之一，培養(yǎng)青少年的可持續(xù)發(fā)展觀成為了當(dāng)前思想政治教育的首要工作，要想認(rèn)真落實(shí)這一觀念，我們就應(yīng)該結(jié)合不同課程的不同教育需求，有針對(duì)性的完善生態(tài)價(jià)值觀教育工作。

其次，不同學(xué)科之間相互作用，共同推動(dòng)生態(tài)價(jià)值觀的教育。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科對(duì)于人類的分析角度不同，因此我們可以嘗試以青少年為主要研究對(duì)象開展人類行為的研究工作。上文中提到要把生態(tài)價(jià)值觀融入到思想政治課中，同時(shí)還要結(jié)合其他學(xué)科的不同特征，把生態(tài)價(jià)值觀教育融入到其他學(xué)科中，這樣才能取得良好的教育成效。我們不能把生態(tài)價(jià)值觀教育硬性融入到其他課程中，通過尋找生態(tài)價(jià)值觀教育與其他課程之間的關(guān)聯(lián)有效提升生態(tài)價(jià)值觀的教育效率。

四、提升青少年的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀教育力度

生態(tài)價(jià)值觀教育是思想政治教育的主要組成部分，教育的主要任務(wù)就是確保人與自然之間的和諧共處，讓人與自然之間形成良好的關(guān)系，提升青少年的綜合素質(zhì)，促進(jìn)青少年形成良好的生態(tài)價(jià)值觀。具體如下：

首先，真正落實(shí)青少年的生態(tài)價(jià)值觀教育工作。思想政治教育工作是提升青少年生態(tài)價(jià)值觀的主要方式，它的教育模式、教育內(nèi)容直接關(guān)系到青少年良好思想品德的形成，還關(guān)系到青少年生態(tài)價(jià)值觀教育的成效。所以，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍嗌倌晁枷肫返陆逃F(xiàn)狀，制定科學(xué)合理的生態(tài)價(jià)值觀教育方案，通過長時(shí)間堅(jiān)持教育，讓生態(tài)價(jià)值觀深入人心，讓青少年形成良好的個(gè)人價(jià)值觀念，幫助青少年形成良好的價(jià)值觀念，提升青少年的自身道德水平，從而為本地的生態(tài)文明建設(shè)工作做貢獻(xiàn)，還能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，進(jìn)而推動(dòng)我國社會(huì)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

其次，加強(qiáng)德育教育，提升青少年的自身道德水平。學(xué)校的教育方案關(guān)系到青少年的德育教育水平，青少年的德育教育工作是學(xué)校的教育重心。在以往的生態(tài)德育教育過程中，教育工作者過于重視青少年的生態(tài)道德水平，忽略了青少年生態(tài)道德以及求善意識(shí)的培養(yǎng)。所以，在我們的生態(tài)價(jià)值觀教育工作中，我們不僅要重視青少年的自身價(jià)值培養(yǎng)，還要重視青少年的生態(tài)價(jià)值觀念培養(yǎng)，這樣才能有效提升青少年的綜合素質(zhì)，有助于培養(yǎng)正確的青少年生態(tài)價(jià)值觀念，從而有效推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞視覺文化傳播；影視素養(yǎng)；青少年；校園文化

中圖分類號(hào)：G650文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2019）13-0066-03

1前言

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2018年12月，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模為6.12億，使用率為73.9%。伴隨讀圖時(shí)代的到來，青少年與影視的接觸越來越多，影視教育也越來越受到學(xué)校的重視。國家和政府將藝術(shù)教育納入教育發(fā)展規(guī)劃綱要中，影視教育是藝術(shù)教育的重要組成部分。

2影視素養(yǎng)教育與視覺文化傳播

視覺文化傳播時(shí)代的特征自20世紀(jì)60年代以來，文化呈現(xiàn)方式歷史性變遷來越明顯，文字逐漸走向歷史舞臺(tái)的邊緣，而圖像逐漸走向舞臺(tái)的中央。視覺文化傳播是影像媒介實(shí)施傳播而形成的一種文化形態(tài)和傳播形態(tài)。

在視覺文化時(shí)展過程中，電影技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到迅速發(fā)展。從傳播內(nèi)容的生產(chǎn)來看，電影創(chuàng)作由于制作成本高昂，技術(shù)難度大，實(shí)現(xiàn)起來難度較高，因此是一種集體參與的創(chuàng)作，尤其是電影進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，電影的制作難度和周期是一般人難以企及的。從傳播內(nèi)容的消費(fèi)上來看，電影是在電影院場(chǎng)域下進(jìn)行的“白日夢(mèng)”，電視在家庭中回歸了現(xiàn)實(shí)，互聯(lián)時(shí)代傳播有了現(xiàn)實(shí)卻失去真實(shí)，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們已經(jīng)把媒體和現(xiàn)實(shí)融為一體，難以分清。

影視素養(yǎng)教育能夠促進(jìn)視覺文化傳播的發(fā)展影視素養(yǎng)教育能夠培養(yǎng)大量優(yōu)秀的行業(yè)人才，也增強(qiáng)了青少年自身的能力。受眾的影視素養(yǎng)是指受眾對(duì)影視作品的認(rèn)識(shí)、解讀、分析的能力。較好的影視素養(yǎng)指的是不僅要讀懂影視劇中人物的故事，更需要理解故事背后的社會(huì)價(jià)值。

視覺文化傳播時(shí)代對(duì)青少年影視素養(yǎng)教育的促進(jìn)視覺文化傳播時(shí)代，拓展了青少年影視素養(yǎng)教育的領(lǐng)域。傳統(tǒng)的影視素養(yǎng)教育是“教會(huì)看電影”“教會(huì)看電視”，而視覺文化傳播時(shí)代，影視素養(yǎng)教育的領(lǐng)域不僅僅局限于電影和電視，尤其是對(duì)于青少年，對(duì)新媒體平臺(tái)上的各種微視頻、短視頻、直播等視覺文化形式的選擇、評(píng)價(jià)、使用和實(shí)踐制作，都是當(dāng)下青少年影視素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。

3影視素養(yǎng)教育是視覺文化建設(shè)和傳播的基礎(chǔ)

影視的教育功能在當(dāng)今的中國大眾文化中，影視以其強(qiáng)大的媒介功能對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生重要影響，對(duì)受眾的道德修養(yǎng)、價(jià)值塑造、審美情趣都有重要的教育功能。影視具有教育功能的同時(shí)，同樣具有娛樂功能，其教育性和娛樂性是對(duì)立統(tǒng)一的。曾經(jīng)受意識(shí)形態(tài)的影響，影視的教育功能被提到過高的位置，這種對(duì)教育意義的過度追求違反了潛移默化和寓教于樂的原則；而當(dāng)今更多的影視作品又被過于娛樂化，對(duì)其教育性產(chǎn)生遮蔽。

影視素養(yǎng)與中小學(xué)生成長的關(guān)系影視作品對(duì)青少年情操的陶冶、審美能力的提升、人格健全的培養(yǎng)都具有潛移默化的作用。影視作品對(duì)中小學(xué)生價(jià)值觀的形成具有促進(jìn)作用，好的影視作品能夠讓學(xué)生在潛移默化中知道真善美。如《天使愛美麗》中豁達(dá)樂觀的艾米麗，因?yàn)榇靼材韧蹂娜ナ?，開始了她一系列搞笑的助人計(jì)劃。影片的主題是通過幼小的艾米麗博愛之心，給予別人以愛，主人公所展示出來的人格魅力教會(huì)學(xué)生塑造高尚的人格。

影視作品對(duì)中小學(xué)生審美能力的提升具有很好的促進(jìn)作用。影視本身就是一種藝術(shù)形式，對(duì)影視作品的審美就是中小學(xué)生審美能力的重要組成部分，而影視作品豐富的主題展示，讓學(xué)生能夠在鑒賞的過程中懂得如何發(fā)現(xiàn)美、理解美和創(chuàng)造美。例如：2012年上映的美國影片《少年派的奇幻漂流》綜合了音樂音效、3D畫面制作、色彩美學(xué)的應(yīng)用、自然美學(xué)的詮釋、拍攝構(gòu)圖鏡頭藝術(shù)等審美元素；影片《至愛梵高》用一封信作為切入點(diǎn)，利用倒敘的手法講述梵高的藝術(shù)人生，作品展現(xiàn)美學(xué)視覺盛宴的同時(shí)，也走近了知名畫家的生活。通過鑒賞這些作品提高學(xué)生的美學(xué)鑒賞力，在美術(shù)教育上具有重要意義。

4影視素養(yǎng)的要素及教育實(shí)踐路徑

影視素養(yǎng)和影視素養(yǎng)教育在影視文化傳播時(shí)代，隨著技術(shù)的發(fā)展，受眾和影視之間的基本聯(lián)系不僅包括認(rèn)知、解讀、分析和欣賞，還應(yīng)包括創(chuàng)作的過程。針對(duì)以中小學(xué)生為主的青少年這一特定的群體對(duì)象，還要對(duì)這個(gè)概念的價(jià)值取向進(jìn)行補(bǔ)充。影視素養(yǎng)的內(nèi)涵可以概括為兩個(gè)方面：一是增進(jìn)對(duì)影視的了解，學(xué)會(huì)批判性地接觸和創(chuàng)作影視內(nèi)容；二是通過對(duì)影視的接觸和圍繞影視開展的相關(guān)行為與活動(dòng)，從而做到自我發(fā)展和提升。

對(duì)于青少年而言，對(duì)影視作品的批判性接觸和創(chuàng)作是影視素養(yǎng)教育的起點(diǎn)，自我價(jià)值的提升使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展，影視素養(yǎng)兩個(gè)重要的構(gòu)成內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是相互促進(jìn)的，只有批判性地對(duì)影視作品進(jìn)行接觸和創(chuàng)作，才能在認(rèn)知過程中達(dá)到自我價(jià)值的提升。

影視素養(yǎng)教育既有美育的功能，又有德育的功能，一方面要提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，另一方面要得到自我的發(fā)展。由于以中小學(xué)生為主的青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都沒有成熟，在知識(shí)、技能和道德方面都需要進(jìn)行關(guān)注和塑造，因此，可以說中小學(xué)是青少年影視素養(yǎng)教育的主要陣地。

在視覺文化傳播時(shí)代，青少年影視素養(yǎng)教育的需求是旺盛的。開展青少年影視素養(yǎng)教育，從國家和政府層面講，可以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)；從行業(yè)層面講，可以儲(chǔ)備高質(zhì)量優(yōu)秀人才，培育具有一定影視素養(yǎng)的受眾，促進(jìn)行業(yè)的繁榮發(fā)展；從學(xué)校層面講，可以構(gòu)建良好的校園文化，把影視素養(yǎng)教育作為立德樹人的手段；從學(xué)生成長的角度看，有利于學(xué)生的多元化發(fā)展和多樣化發(fā)展，一方面可以培養(yǎng)出一專多能的人才，另一方面可以通過藝考等方式進(jìn)入專業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)深造。

影視素養(yǎng)的要素和影視素養(yǎng)教育的要素美國媒介素養(yǎng)專家詹姆斯·波特提出媒介素養(yǎng)的四個(gè)維度，分別是認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、審美領(lǐng)域和道德領(lǐng)域。結(jié)合影視媒介的特點(diǎn)、視覺文化傳播時(shí)代的背景以及青少年成長的需求，影視素養(yǎng)的要素可以歸納為知識(shí)、技能以及道德等幾個(gè)方面。

在視覺文化傳播時(shí)代，影視素養(yǎng)的培育要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向。影視素養(yǎng)教育包括遞進(jìn)和循環(huán)的四個(gè)要素：一是了解影視知識(shí)；二是對(duì)影視作品的意義和價(jià)值進(jìn)行辨識(shí)和鑒賞；三是具有一定的影視創(chuàng)作和傳播的技能；四是利用影視自我發(fā)展。

影視素養(yǎng)教育的四個(gè)要素層層遞進(jìn)、相輔相成。自我提升和發(fā)展之后，對(duì)掌握影視知識(shí)、欣賞辨識(shí)能力以及傳播創(chuàng)作的水平都有所促進(jìn)和提升，進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。

青少年影視素養(yǎng)培育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑實(shí)踐路徑是學(xué)校開展影視素養(yǎng)教育的指導(dǎo)手冊(cè)。結(jié)合視覺文化傳播時(shí)代的特征，基于相關(guān)理論及目標(biāo)需求，本研究提出中小學(xué)影視素養(yǎng)教育的實(shí)踐路徑框架，如圖1所示。

如圖1所示，影視素養(yǎng)教育是一個(gè)系統(tǒng)性工程，開展影視素養(yǎng)教育需要有政策和機(jī)制作為基礎(chǔ)支撐和保障，包括政府的導(dǎo)向、行業(yè)的需求、社會(huì)的參與、學(xué)校的實(shí)施等機(jī)制；需要在相關(guān)理論體系的支撐下開展，需要實(shí)施過程性和目標(biāo)性的評(píng)估加以校正，需要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向。

5青少年影視素養(yǎng)培育實(shí)踐案例

J學(xué)校是一所十五年一貫制學(xué)校，包括幼兒園、小學(xué)、初中、高中全學(xué)段的基礎(chǔ)教育形態(tài)。學(xué)校擁有現(xiàn)代化的校園和教學(xué)設(shè)施，并配備年輕優(yōu)秀的教師，以培養(yǎng)學(xué)生“開闊的國際視野、活躍的創(chuàng)新思維、鮮明的個(gè)性特長、自主的交往能力、獨(dú)立的人格魅力、博雅的素養(yǎng)品質(zhì)”為育人目標(biāo)，開展影視素養(yǎng)教育擁有很好的硬件保障和理念引領(lǐng)。

J學(xué)校影視素養(yǎng)教育的實(shí)施途徑J學(xué)校在影視素養(yǎng)教育的頂層設(shè)計(jì)上，牢牢把握視覺文化傳播這一時(shí)代背景，把影視素養(yǎng)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，通過影視素養(yǎng)教育推動(dòng)素質(zhì)教育、打造校園文化、構(gòu)建學(xué)校特色品牌，提升學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

本文重點(diǎn)從該校影視素養(yǎng)教育路徑中的基礎(chǔ)層的建設(shè)進(jìn)行探查。堅(jiān)持基礎(chǔ)先行，開展學(xué)校影視素養(yǎng)教育“五個(gè)一”工程建設(shè)，即建設(shè)一批場(chǎng)館——?jiǎng)?chuàng)設(shè)多維立體保障的教育環(huán)境、打造一批教師——打造具有專業(yè)素養(yǎng)的師資隊(duì)伍、開發(fā)一批課程——建設(shè)具有學(xué)校特色的課程體系、搭建一批平臺(tái)——構(gòu)建促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的活動(dòng)平臺(tái)、生成一批資源——開發(fā)適合學(xué)生使用的影視資源。

J學(xué)校影視素養(yǎng)教育實(shí)踐措施J學(xué)校影視素養(yǎng)的教育實(shí)踐措施，主要是學(xué)校對(duì)影視素養(yǎng)教育的高度重視，在影視素養(yǎng)教育的過程中堅(jiān)持學(xué)生參與的全員導(dǎo)向，在課程實(shí)施中注重實(shí)踐導(dǎo)向，在資源選擇上注重價(jià)值導(dǎo)向。這幾點(diǎn)或可供參考借鑒，概括起來就是強(qiáng)化影視素養(yǎng)教育工作、學(xué)生參與的全員導(dǎo)向、課程實(shí)施的實(shí)踐導(dǎo)向、資源選擇的價(jià)值導(dǎo)向。

篇5

應(yīng)試教育是片面的素質(zhì)教育，任何教育模式和環(huán)境都會(huì)影響到人的整體素質(zhì)，它往往作用于人的整個(gè)學(xué)習(xí)和工作過程。長期的應(yīng)試教育給我們的人才素質(zhì)培養(yǎng)留下許多遺憾。

藝術(shù)教育對(duì)人的作用是非常深刻的，但過去我們的認(rèn)識(shí)非常淺。

舞蹈是人們表達(dá)情感的最古老也是最直接的好形式，然而，在青少年與人交往中，情感激動(dòng)時(shí)表達(dá)都不大一樣。

我們?cè)诳疾煳璧附逃c青少年素質(zhì)教育的關(guān)系時(shí)能夠得到什么樣的啟示呢？很顯然，舞蹈教育一是在于提高個(gè)人對(duì)藝術(shù)的欣賞與參與能力，例如，通過舞蹈教育提高青少年對(duì)藝術(shù)的感知能力，審美能力，鑒賞能力，從而滿足人對(duì)美的高層次的追求，通過舞蹈訓(xùn)練達(dá)到強(qiáng)身健體，美化身段的目的，從而提高人對(duì)自己的欣賞和自信心；二是增進(jìn)人類社會(huì)的情感交流，在這個(gè)個(gè)彩紛呈的世界里，盡管青少年的交流方式多種多樣，但舞蹈以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同享受，共同追求的情感，它為我們展現(xiàn)了人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類的共鳴。當(dāng)我們以美好的、生動(dòng)的。詩一般意境的舞蹈進(jìn)行交流時(shí)，讓我們體驗(yàn)到的是對(duì)人類的熱愛，對(duì)和平的向往，對(duì)真善美的渴求以及對(duì)人生的珍重。因此，舞蹈教育與青少年素質(zhì)教育的意義在狹義上指的是個(gè)人身心藝術(shù)修養(yǎng)的教育，在廣義上意味首人類境界的完善與升華。

從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化需要有一個(gè)過程，舞蹈教育和青少年素質(zhì)教育的主旨是通過創(chuàng)作，訓(xùn)練、表演，對(duì)青少年進(jìn)行德、智、體美的教育，開發(fā)他們的潛在能力，為培育社會(huì)主義新人打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。舞蹈訓(xùn)練可以鍛煉青少年身體各部分的協(xié)調(diào)能力，不僅增強(qiáng)對(duì)形體美的認(rèn)同，也增強(qiáng)他們的感知能力。舞蹈教育可以鍛煉和培養(yǎng)青少年的集體意識(shí)，不僅增強(qiáng)青少年的社會(huì)模仿能力，也增強(qiáng)他們主動(dòng)參與社會(huì)的能力。舞蹈表演可以培育青少年的藝術(shù)美感，美感不僅增強(qiáng)個(gè)人欣賞能力，也增強(qiáng)他們對(duì)生活的積極想像，熱愛和追求。

藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)寓教育樂，始終貫穿于音、舞、美課教學(xué)之中。音樂和舞蹈在藝術(shù)教育中有其不可替代的作用，兩者在藝術(shù)教育中也是不可分離的。舞蹈是看得見的音樂，音樂是聽得見舞蹈。音樂和舞蹈可以豐富人的情感發(fā)展人的想像力，增強(qiáng)人的自信心，自豪感，培養(yǎng)人注意力集中，培養(yǎng)人的協(xié)調(diào)性以及友好合作的品德。使青少年在接受教育中得到健美挺拔的肢體，高尚的情操，高雅的氣質(zhì)，端莊的儀表，儀態(tài)。

舞蹈是一門藝術(shù)，它不僅是舞蹈專業(yè)工作者的事業(yè)和追求，也是舞蹈教育工作者實(shí)施教育的根本立足點(diǎn)，舞蹈教育工作者的任務(wù)不僅在于提高專業(yè)教育的水平，也在于用舞蹈這種獨(dú)特的藝術(shù)形式教育青少年，達(dá)到提高青少年素質(zhì)教育的目的。

認(rèn)知角度和審美習(xí)慣出發(fā)，捕捉了形形的舞蹈之起源論據(jù)既生動(dòng)形象，又豐富多彩，尤其是那些來自遙遠(yuǎn)時(shí)代的材料，或偏僻地區(qū)的例證，對(duì)于我們今天來全面認(rèn)識(shí)舞蹈的起源，乃至舞蹈的不同時(shí)期的不同價(jià)值，生命本質(zhì)和美學(xué)特征，具有價(jià)值連城的意義。

所謂舞蹈起源的"內(nèi)在根據(jù)"，指的是人類那身心合一的物質(zhì)條件，手舞足蹈的自娛意識(shí)和傳情達(dá)意的交流需要這三種與生俱有的內(nèi)在因素。

舞蹈不單純是一種娛樂，它是表現(xiàn)人的諸多復(fù)雜思想感情的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。"藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)"-這就是意境。

一件成功的舞蹈作品，總令人耳目一新，產(chǎn)生感情上的共鳴，一句話：有意境。美的意境需要眼光獨(dú)到，善于把握時(shí)代的脈絡(luò)，抓住一般人司空見慣的事物進(jìn)行篩選，發(fā)展其中的閃光點(diǎn)加以提煉升華，于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對(duì)主題起到了深化作用，而且調(diào)動(dòng)起觀眾的想象力，使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達(dá)到這種境界，作品才易于被觀眾所接受和歡迎。

舞蹈的意境有許多種，第一個(gè)是心態(tài)意境。心態(tài)是指人的心理活動(dòng)狀態(tài)，喜怒，哀樂，憂愁，煩躁等心理活動(dòng)的表露形式，受周圍環(huán)境的影響會(huì)復(fù)雜多變，在一定的范圍里，標(biāo)志著社會(huì)某一個(gè)民族或個(gè)人的精神斗志。

第二個(gè)是生態(tài)意境，舞蹈從乎之舞之，足之蹈之的原始狀態(tài)起，就由各種物體打擊出各種節(jié)奏想伴隨，而打擊出來的各種節(jié)奏也正是音樂的原始狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，更是與音樂難舍難分。好的舞蹈構(gòu)思創(chuàng)作出好的舞蹈音樂，好的音樂創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品的成功之作比比皆是。舞蹈音樂屬于音樂的一個(gè)品種，但它通過音樂塑造的時(shí)空和舞蹈的形體動(dòng)作珠聯(lián)璧合，使觀眾同時(shí)從聽覺和視覺兩條審美通道去欣賞同一作品。

三是情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指"情"和"景"的交融，"情"是人所為，“景”是客觀存在，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)情勢(shì)。當(dāng)人與景觀產(chǎn)生聯(lián)系融為一體時(shí)，情態(tài)便在情景交融中自然結(jié)合，起到承上啟下畫龍點(diǎn)睛的作用。

舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門類一樣，在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí)，情要真，意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn)，意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高屋建領(lǐng)的理解和認(rèn)識(shí)，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會(huì)透過情節(jié)自然浮現(xiàn)出來。

現(xiàn)代著名美學(xué)家蘇珊 - 朗格說："藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是整個(gè)人類的感情"。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景，將哲理與情感融為一體的藝術(shù)，畢竟在更清醒的理性和更深沉的情感上觀照了人類整體，而成為一種更高層次的藝術(shù)。

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有人可能會(huì)說，這兩者其實(shí)并不矛盾，因?yàn)檎賳T和青少年觀眾都需要通過影片受感染、受教育。換句話說，在受感染、受教育這一點(diǎn)上，兩者只有程度的不同（思想境界不同，接受的感染和教育的程度也不同），沒什么本質(zhì)的區(qū)別。但我認(rèn)為，這兩者的區(qū)別還是很大的，主旋律影片創(chuàng)作者不能對(duì)此缺乏自覺或漠然視之。

就近年來的創(chuàng)作情況來說，我認(rèn)為，我國的主旋律影片已經(jīng)出現(xiàn)了兩種不同的趨向。一種是充分兼顧了上述兩類觀眾（最主要的是兼顧了市場(chǎng)主體――青少年觀眾）的主旋律影片，另一種是只把目光瞄準(zhǔn)前一類觀眾（即政府官員和少數(shù)先進(jìn)分子）的主旋律影片。前一種可以《云水謠》為代表，后一種則為數(shù)眾多，不好一一例舉。而從實(shí)際放映效果來看，前一類電影的觀眾明顯多于后一類，票房收入也明顯高于后一類。

從接受美學(xué)的角度來說，電影是一種需要與觀眾在電影院里共同完成的藝術(shù)，只有觀眾與影片的主題、人物、情節(jié)產(chǎn)生共鳴，才能算是一部影片成功了。否則，再好的主題，再高大的人物也收不到應(yīng)有的教育效果。而那些不好看的主旋律影片的最大誤區(qū)，就在于把目標(biāo)觀眾設(shè)定為一群思想覺悟極高的人――他們可能是政府官員（按著慣常的思維，政府官員的思想覺悟都比一般群眾高），也可能是普通群眾中的先進(jìn)分子。為了滿足他們的需要，影片的主題就必須是有教育意義而且符合當(dāng)前需要的。人物也必須是思想覺悟極高、最好是不久前出現(xiàn)的先進(jìn)典型人物。

然而，盡管創(chuàng)作者有良好的愿望，結(jié)果卻往往事與愿違――因?yàn)椋M(jìn)電影院看電影的主要是 “需要教育”的廣大青少年。

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【關(guān)鍵詞】形體教育； 意義； 作用； 課程改革

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0075-02

形體訓(xùn)練是以人體科學(xué)為基礎(chǔ)，通過徒手和器械練習(xí)，鍛煉健康體魄，塑造優(yōu)美形體，訓(xùn)練儀態(tài)儀表，培養(yǎng)道德品質(zhì)的一個(gè)有目的、有計(jì)劃的教學(xué)和鍛煉過程。形體訓(xùn)練教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行精神文明教育和美育教育、塑造優(yōu)美身體形態(tài)的一門課。形體美是一個(gè)人外在和內(nèi)在整體所表現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，是自然美與社會(huì)美的綜合體現(xiàn)。

1 形體教育的意義與作用

1.1 形體教育對(duì)青少年生理發(fā)展具有重要意義:人的體型是由骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉組成，骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉發(fā)育正常與否，將改變一個(gè)人的體型。由于形體練習(xí)內(nèi)容豐富，能全面發(fā)展身體，因而經(jīng)常進(jìn)行鍛煉能使骨密質(zhì)增厚，骨徑變粗，骨周圍的血液循環(huán)得到改善，加強(qiáng)骨的新陳代謝，從而在形態(tài)結(jié)構(gòu)上趨于理想化。而青少年正處在生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，身體形態(tài)的可塑性很強(qiáng)，進(jìn)行系統(tǒng)的形體訓(xùn)練，不僅能提高健康水平，而且對(duì)于“修飾”矯正身體的不良姿態(tài)，形成優(yōu)美的體態(tài)有著特殊的功效。

1.2 形體教育對(duì)提高青少年身體素質(zhì)具有重要作用:形體訓(xùn)練在內(nèi)容上注意采用了整體練習(xí)與分部位練習(xí)相結(jié)合的方法，為全面并有重點(diǎn)的鍛煉、“雕琢”人體提供了條件，即可以使肌肉的控制能力增強(qiáng)，又能培養(yǎng)正確的感知覺，鍛煉身體的某部位或發(fā)展某項(xiàng)素質(zhì)，在鍛煉形體美的同時(shí)，進(jìn)一步提高身體的健康水平。形體訓(xùn)練在教學(xué)過程中是以改變學(xué)生形態(tài)動(dòng)作的原始狀態(tài)，提高靈活性、增強(qiáng)可塑性為目的的。它為培養(yǎng)良好的站姿、坐姿、走姿和提高身體素質(zhì)方面打下了良好的基礎(chǔ)；同時(shí)也通過一定的手段，使練習(xí)者的身體形態(tài)符合各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的要求。

1.3 形體教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度有著重要作用:氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識(shí)、情感、言語、行動(dòng)中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的人格特征。主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動(dòng)作的靈敏或遲鈍方面。風(fēng)度是指人的言談、舉止、態(tài)度的良好表現(xiàn)?！绑w育造就人體美不單純?cè)谟谒茉煨误w，還在于通過鍛煉將開朗、豁達(dá)、真誠、進(jìn)取等精神灌注到人的心靈中，使人動(dòng)作和姿態(tài)富有美的韻味，從而真正展示出人體的文化素質(zhì)……”（引自《體育美學(xué)》）。一般來講，經(jīng)過系統(tǒng)形體練習(xí)的青少年，除了身材勻稱外，還表現(xiàn)在舉止得體，坐、立、行落落大方，能過充分展示出青少年蓬勃向上的青春活力。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)于人的氣質(zhì)、風(fēng)度的形成有不同的影響。形體訓(xùn)練是培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，這是因?yàn)樾误w訓(xùn)練不僅利用芭蕾、舞蹈、體操舒展動(dòng)作，訓(xùn)練了人體優(yōu)雅的姿態(tài)，而且也傳播了它們高雅的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)了學(xué)生的內(nèi)涵修養(yǎng)。通過形體練習(xí)獲得的形體美能夠反映出一個(gè)人的精神面貌與氣質(zhì)，是展現(xiàn)人的內(nèi)在美的一個(gè)窗口。青少年一代是祖國建設(shè)的接班人，健康的體魄、優(yōu)美的形體、優(yōu)雅的舉止都代表著國家與民族的形象，因此加強(qiáng)對(duì)青少年的形體練習(xí)教育，尤為重要。

2 學(xué)校形體訓(xùn)練課程改革

2.1 課時(shí)的改革:形體訓(xùn)練是一個(gè)長期、系統(tǒng)、科學(xué)的訓(xùn)練過程。只有堅(jiān)持經(jīng)常、持之以恒的練習(xí)才能使學(xué)生逐漸形成一種“習(xí)慣”，是舉手投足都體現(xiàn)出一種“行為美”。所以在課時(shí)的安排上每周至少開設(shè)兩次形體訓(xùn)練課，保證學(xué)生有足夠的時(shí)間接受全面系統(tǒng)的鍛煉，這樣不僅有助于學(xué)生在概念上正確理解形體姿態(tài)的規(guī)范要求，在實(shí)際操作上掌握形體練習(xí)的方法手段，更有助于生物節(jié)律的形成，使人體逐漸適應(yīng)和有準(zhǔn)備的參加練習(xí)，進(jìn)一步提高練習(xí)效果，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生“終身體育”的思想有著極其重要的意義。

2.2 加強(qiáng)學(xué)校及學(xué)生對(duì)形體教育的認(rèn)識(shí):首先，許多學(xué)生對(duì)形體訓(xùn)練的重要性認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為形體訓(xùn)練只是簡單姿態(tài)的練習(xí)，動(dòng)作枯燥單調(diào)，而且還有許多學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)為形體訓(xùn)練遠(yuǎn)不如體操、健美操等同項(xiàng)群項(xiàng)目重要！這中思想上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)往往導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行形體訓(xùn)練課的訓(xùn)練時(shí)不認(rèn)真，敷衍了事！教師應(yīng)在每學(xué)期的形體訓(xùn)練課開始前進(jìn)行理論課的講授，使學(xué)生了解形體訓(xùn)練的內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)形體訓(xùn)練的重要性，它是各項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，有著十分重要的作用。這樣不僅可以使學(xué)生重視形體訓(xùn)練，還能夠激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性。

其次，學(xué)校對(duì)形體教育的重視不夠。在學(xué)校的課程處置中一些傳統(tǒng)項(xiàng)目（如：足球、籃球、排球、武術(shù)、體操等）的科室設(shè)置較多。普通選修課，專業(yè)選修課都有設(shè)置，課程設(shè)計(jì)多個(gè)年級(jí)多個(gè)專業(yè)。而形體訓(xùn)練則被大大忽視。只有一兩個(gè)班象征性開設(shè)形體訓(xùn)練課，而且課時(shí)極少！學(xué)校的重視與否在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度。這在很大程度上阻礙了形體教育在學(xué)生的發(fā)展。校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分了解形體訓(xùn)練的重要性，這樣才會(huì)使形體教育在我校蓬勃發(fā)展。

2.3 教師重視示范講解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣:由于形體訓(xùn)練時(shí)通過肢體表現(xiàn)內(nèi)容的，所以在教學(xué)中，教師示范動(dòng)作的規(guī)范性及清晰明朗的講解是至關(guān)重要的。教師要通過自身具有感染力的示范動(dòng)使使學(xué)生體會(huì)學(xué)體訓(xùn)練的美，激發(fā)起對(duì)美的追求，努力學(xué)習(xí)掌握動(dòng)作，這樣便可達(dá)到我們的教學(xué)目的。

形體訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，教師在教學(xué)中應(yīng)由簡到繁，由易到難由慢到快，由單個(gè)動(dòng)作到動(dòng)作組合，使學(xué)生在逐步掌握動(dòng)作的過程中培養(yǎng)興趣，還可通過啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，培養(yǎng)他們對(duì)形體訓(xùn)練的興趣。

2.4 提高學(xué)生對(duì)音樂的鑒賞能力:形體訓(xùn)練是一門藝術(shù)。它就是把“美的意蘊(yùn)有意識(shí)地注入到練習(xí)中去，無論是局部練習(xí)還是整體練習(xí)都應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生充分體現(xiàn)美的韻律，美的感覺，在完成練習(xí)的過程中充分體現(xiàn)動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美的藝術(shù)要求?！?/p>

形體訓(xùn)練動(dòng)作要求準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、幅度大、節(jié)奏感強(qiáng)、姿態(tài)優(yōu)美，并要求在音樂伴奏下進(jìn)行練習(xí)。音樂伴奏在形體訓(xùn)練中是進(jìn)行美育教育的良好手段，優(yōu)秀的伴奏曲可以發(fā)展學(xué)生的想象力，激發(fā)動(dòng)作的情感，提高動(dòng)作的表現(xiàn)力。因此，在形體訓(xùn)練的同時(shí)要教會(huì)學(xué)生劃分音樂作品或開設(shè)專門的音樂講座，以提高學(xué)生對(duì)音樂的鑒賞能力。

3 小結(jié)與建議

形體教育在學(xué)校教學(xué)中有著重要的意義，它不僅可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)優(yōu)美健康的身體姿態(tài)，還可以提高學(xué)生自身的修養(yǎng)內(nèi)涵，學(xué)校應(yīng)擺正形體教育在整個(gè)學(xué)校教育過程中的定位，重視形體教育，大力發(fā)展形體教育。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉志紅．形體練習(xí)教程[M]．北京：高等教育出版社，1999

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關(guān)鍵詞：青少年道德 審美教育 家庭德育

近日福建兩名小學(xué)女生自殺，遺書稱要穿越到清朝拍皇帝電影。雖然這個(gè)案例具有極端個(gè)別性，但受熱播的《宮》、《步步驚心》、《靈珠》、《回到三國》等穿越題材影視劇的影響，當(dāng)前很多青少年都陷入穿越的“魔力”之中，使得不少年輕人走火入魔，上演人生悲劇。造成這樣的后果，一方面是由于社會(huì)媒體傳播的誤導(dǎo)，另一方面是學(xué)校在道德教育中審美教育的力度不夠，使學(xué)生不能有效辨別真丑與假丑、真荒誕與假荒誕。另外在福建小學(xué)女生自殺案中主人公小美其父母均在外打工，爺爺奶奶將其帶大;在安徽少女被毀容案中，犯罪嫌疑人陶汝坤兒時(shí)也是因父母忙由爺爺奶奶將其帶大。當(dāng)今由于社會(huì)諸多原因很多兒童由老人撫養(yǎng)，隔代撫養(yǎng)、家庭不穩(wěn)定及離婚率偏高等現(xiàn)象日益增多，家庭德育在家庭教育中普遍缺位。因此，我們急需加強(qiáng)學(xué)校道德審美教育和家庭德育建設(shè)。

一、在學(xué)校德育中培養(yǎng)成熟的審美態(tài)度

（一）學(xué)校在進(jìn)行審美教育的過程中要意識(shí)審美形態(tài)的多樣性。審美形態(tài)不僅限于優(yōu)美這一種形態(tài)，在教學(xué)中還要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)崇高、悲劇性、幽默、丑、荒誕等多種審美形態(tài)的欣賞。正如歌德在他的論文《論德國建筑》中告誡人們：“不要讓現(xiàn)代的美的販子的軟弱學(xué)說弄得你太柔軟了，以致不能欣賞有意義的粗野，那樣弄到后來，你的變軟弱的情感將除掉無意義的流暢以外，什么都忍受不了?！奔訌?qiáng)青少年學(xué)生對(duì)多種審美形態(tài)的欣賞教育，可以使青少年在面臨當(dāng)今紛繁多樣的藝術(shù)、娛樂時(shí)能分清真丑與假丑、真粗野與假粗野、真荒誕與假荒誕，不至于沉迷在假丑、假粗野、假荒誕之中而感到困惑，從而在多元化的社會(huì)背景下有效地矯正青少年學(xué)生審美的庸俗化，降低社會(huì)及媒體對(duì)青少年的負(fù)面影響。

（二）培養(yǎng)學(xué)生在生活中形成成熟的審美態(tài)度。成熟的審美態(tài)度，并非一味地不顧生活的炎熱而做著清涼美夢(mèng)，或者根本不看現(xiàn)實(shí)，不體味人生的酸甜苦辣，而只把眼睛放在額頭上，生活在自己的幻想中。為了培養(yǎng)青少年學(xué)生具有成熟的對(duì)待人生的審美態(tài)度，學(xué)校及教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)將現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、幽默感和敏感保持在一定的合適比例。因?yàn)?，如果沒有對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)主義，要想摯愛人生，認(rèn)真生活是不可能的。但是現(xiàn)實(shí)主義如果沒有理想主義的提挈就會(huì)成為無原則、無目的的徹頭徹尾的庸俗。敏感讓我們對(duì)歡樂、痛苦以及人生的千變?nèi)f化體會(huì)得更細(xì)膩，達(dá)到一種微妙的覺悟。幽默感使我們既與現(xiàn)實(shí)和理想保持合適的距離，又使我們能夠酷愛人生而不過度，向往理想而不矯情，能夠站在超越現(xiàn)實(shí)的地位卻不敵視現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)谂u(píng)中欣賞人生?？傊?，在教育、教學(xué)的過程中要培養(yǎng)青少年在日常生活中經(jīng)常保有一種成熟的審美態(tài)度，因?yàn)槌墒斓膶徝缿B(tài)度是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，我們使他們既要成為生活的創(chuàng)造者又要成為生活的欣賞者，讓活潑新鮮的感性始終保持著他們的活力，使他們的道德情感不再麻木，使他們真正成為有志氣、有見識(shí)、有作為的朝氣蓬勃的一代人。

二、家庭德育建設(shè)

家庭教育中的德育缺失，其實(shí)是整個(gè)社會(huì)對(duì)德育工作缺乏重視和了解的一個(gè)縮影，這直接導(dǎo)致目前德育中“5+2=0”的現(xiàn)象。其實(shí)，家庭德育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)和必要補(bǔ)充，對(duì)青少年思想品德的形成和發(fā)展具有不可替代的重要地位和作用。

（一）國家立法的保障。國家應(yīng)盡快制定相關(guān)的法律、法規(guī)賦予家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育同等重要的法律地位，從法律上保障家庭中教育者的素質(zhì)水平，使家庭德育有法可依、違法必究。比如對(duì)要登記結(jié)婚的青年男女，要求其先到國家組織的專門教育機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)如何處理婚后生活及如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，合格后準(zhǔn)許登記結(jié)婚。這樣不僅有利于保證婚姻質(zhì)量，進(jìn)一步明確雙方的家庭責(zé)任，更重要的是使青年男女在做父母之前有機(jī)會(huì)受到培訓(xùn)，使其成為合格的家庭教育者。

（二）加強(qiáng)對(duì)家庭德育的科學(xué)研究以及宣傳、普及工作。國家要加大對(duì)家庭德育科學(xué)研究的投入，積極研究家庭德育面對(duì)的新情況、新問題。并運(yùn)用各種傳播媒介加強(qiáng)對(duì)家庭德育知識(shí)的宣傳、普及工作，使家長充分認(rèn)識(shí)到家庭德育對(duì)提高子女品德素質(zhì)以及促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的重要意義，以及如何進(jìn)行家庭德育，尤其是在隔代撫養(yǎng)的情況下如何實(shí)施家庭德育。隔代撫養(yǎng)可能是許多家庭的無耐選擇，但這并不是父母家庭德育缺位的合理借口，應(yīng)使父母明確如何利用有限的與子女接觸的時(shí)間進(jìn)行有效的家庭德育。

（三）提高家長自身素質(zhì)。由于家長在家庭德育中處于主導(dǎo)地位，家庭德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方式方法的選擇都由家長確定，家庭環(huán)境也主要由家長來創(chuàng)設(shè)，所以家長素質(zhì)的高低制約著家庭德育成效的高低、子女品德的優(yōu)劣，家長是家庭德育功能發(fā)揮的關(guān)鍵所在。家長要樹立為國教子、以德育人的家庭德育思想，做到自我教育為先，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，提高自身的整體素質(zhì)。

總之，對(duì)青少年的道德教育是一個(gè)長期過程，也是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)協(xié)同努力。在面對(duì)種種挑戰(zhàn)的今天，這一任務(wù)顯得格外艱巨，但社會(huì)責(zé)無旁貸，教育者責(zé)無旁貸，家庭更責(zé)無旁貸，青少年是民族和國家以及父母的未來與希望，我們別無選擇。

篇9

一、在作品欣賞中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

舞蹈是一門世界共有的形體藝術(shù)，中外各民族、各地區(qū)都有自己喜愛的傳統(tǒng)舞蹈，各種門類、各種流派、各種形式的舞蹈異彩紛呈。教學(xué)時(shí)教師除了選擇一些常用的、典型風(fēng)格的、具有民族特色的舞蹈供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿外，還可以結(jié)合電視教材，盡可能多地讓學(xué)生看不同國度、不同種類、不同風(fēng)格、不同形式的舞蹈。這樣，一方面可以開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，從而激發(fā)起他們對(duì)舞蹈的興趣；另一方面，通過老師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和講解，讓學(xué)生從舞蹈動(dòng)作美、風(fēng)格美、隊(duì)形美、服飾美、音樂美、燈光美等方面多渠道感知、多方位欣賞舞蹈。這樣多看、多觀察、多比較，在日積月累的欣賞實(shí)踐中學(xué)生不僅積累了大量關(guān)于美的直接經(jīng)驗(yàn)，而且能提高舞蹈欣賞水平、增強(qiáng)舞蹈鑒賞能力、提升舞蹈文化修養(yǎng)。

二、把美感教育滲透在舞蹈教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)

從舞蹈動(dòng)作教學(xué)中獲取美學(xué)知識(shí)。舞蹈美感是進(jìn)行舞蹈審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，舞蹈欣賞離不開舞蹈美感，我們?cè)谛蕾p舞蹈時(shí)，必須經(jīng)過對(duì)舞蹈審美感知才能體會(huì)和理解舞蹈作品，并通過想象創(chuàng)造，從而在情感上引起共鳴，在思想上受到影響。在教學(xué)過程中教師從基本站姿(直立感和重心把握)到一舉手、一投足中的節(jié)奏、力度、幅度的把握和呼吸的應(yīng)用，再到一個(gè)眼神、一個(gè)轉(zhuǎn)身，都要幫助學(xué)生找到最佳的感覺，確立正確的表現(xiàn)意識(shí)。尤其是我們旅游班的學(xué)生，因?yàn)榛A(chǔ)不好，不懂得怎樣在舞蹈中應(yīng)用眼神，當(dāng)他們基本掌握了動(dòng)作要領(lǐng)時(shí)，我就引導(dǎo)他們?cè)鯓舆\(yùn)用舞蹈中的眼神，處理舞蹈中的眼神，從深處去挖掘?qū)W生表達(dá)情感的本能，使學(xué)生完成每一個(gè)動(dòng)作時(shí)都能自覺地感受美、鑒賞美并受到美的熏陶。

從舞蹈組合中獲取美學(xué)知識(shí)。舞蹈組合是構(gòu)成舞蹈語言的一個(gè)組成部分，是由兩個(gè)以上的舞蹈動(dòng)作連接組合而成的。其編排中高低、正反、輕重、緩急、剛?cè)?、?dòng)靜、起伏等對(duì)比手法的應(yīng)用，使舞蹈動(dòng)作跌宕有致，更具感染力。在組合教學(xué)過程中教師要有意識(shí)地提醒學(xué)生了解和掌握這些手法的應(yīng)用，讓學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、張弛提頓間體味情致美和韻味美。

從民族、民間舞中獲取美學(xué)知識(shí)。中國民族、民間舞是各民族在長期的歷史發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)造過程中不斷積累的結(jié)晶，它反映了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)及審美觀念。由于各民族所處的地理環(huán)境、生活方式和不同，因此所產(chǎn)生的各地區(qū)、各民族的舞蹈風(fēng)格、動(dòng)律特點(diǎn)也就各不相同。教學(xué)中，教師不是先忙于教動(dòng)作，而是設(shè)法讓學(xué)生了解一些各民族不同的生活方式、、文化背景對(duì)舞蹈所產(chǎn)生的影響，以及他們不同的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和動(dòng)律特點(diǎn)。如學(xué)習(xí)裕固族民間舞蹈，要告訴學(xué)生裕固族世代生活在大草原上。主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，在生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造了裕固族民間舞蹈。它還有許多獨(dú)特的習(xí)俗，如服飾、婚禮、禁忌等，這也就形成了他自己的舞蹈特色以及自己獨(dú)有的動(dòng)律。綜觀裕固族的優(yōu)秀作品發(fā)現(xiàn)，它們有一個(gè)最典型的動(dòng)作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順分旗位，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前(裕固族婦女的帽子形如一只倒扣的喇叭、上束紅纓穗，跳舞時(shí)需要按住帽子，避免其掉下來)。有了這些感性的認(rèn)識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就有章可循，便于正確掌握舞蹈的風(fēng)格和動(dòng)律特點(diǎn)，并能自覺地從不同民族、不同風(fēng)格、不同動(dòng)律特點(diǎn)中領(lǐng)略各民族不同的審美情趣和審美理想。

三、通過作品排練獲取美學(xué)知識(shí)

篇10

聲樂是音樂的一部分，同屬于藝術(shù)，潛移默化地存在于人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)中。人們研究聲樂，更多是研究聲樂作品和聲樂評(píng)論，較少研究其功能美學(xué)，實(shí)際上，一首好的聲樂作品可以讓人感受到美，聲樂作品的創(chuàng)作也獨(dú)具其美學(xué)觀念，本文著重分析聲樂藝術(shù)的美學(xué)功能。

【關(guān)鍵詞】聲樂藝術(shù)；美學(xué)；功能

色彩是構(gòu)成美好生活的重要因素，音符也不例外，聲樂藝術(shù)表面上看起來高于生活，實(shí)際上源于生活，也正因?yàn)槁晿匪囆g(shù)源于生活，因此它在很大程度上也影響著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)等方方面面。聲樂藝術(shù)用其獨(dú)特的魅力放松著人們的心情，愉悅著人們的身心，起著育人、審美鑒賞、實(shí)用等功能，極大地豐富了人們的生活。

一、聲樂藝術(shù)的育人功能

聲樂藝術(shù)是音樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，將聲樂藝術(shù)加入教學(xué)中，主要是為了使聲樂藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，廣大教育工作者通過不斷的努力，培養(yǎng)出一批又一批聲樂教育者、傳承者和聲樂表演人才。人們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂的過程中，德育情操得到了潛移默化的提升，思維能力、創(chuàng)造力、交際能力、身心素質(zhì)也相應(yīng)地得到了提高，由此可以看出，聲樂藝術(shù)在育人方面具備十分重要的作用。如果能將德育教育和聲樂藝術(shù)良好地結(jié)合起來，人們?cè)谛蕾p聲樂藝術(shù)的過程中心靈與精神追求就能得到潛移默化的提高，聲樂藝術(shù)利用其審美性能夠?qū)⑷藗円氲掠逃姆諊校罱K能夠使人們?cè)跐撘颇薪邮芩枷氲赖屡c倫理教育方面的培育。另外，人們欣賞不同種類的聲樂藝術(shù)，自身性格也會(huì)在潛移默化中發(fā)生不同的變化，可以說，聲樂藝術(shù)對(duì)人的影響非常重要。由于聲樂藝術(shù)具備抽象性，有利于幫助人腦開發(fā)創(chuàng)造力，因此人們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中，自身的創(chuàng)造力也能得到很大程度的提高，人們通過接受聲樂藝術(shù)的教育指導(dǎo)，形象和邏輯思維能力都能得到較大的提高。而培養(yǎng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期就是青少年期，因此學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年聲樂藝術(shù)的教育，使青少年在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中提高學(xué)習(xí)興趣，提高創(chuàng)造力和想象力[1]。在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中相互進(jìn)行交流有利于提高人們的交際能力，幫助人們建立良好有效的人際關(guān)系，對(duì)于豐富人們的日常生活具有非常重要的作用。聲樂教育過程實(shí)際上也是一個(gè)溝通與交流的過程，主要是因?yàn)槁晿方逃秊閷W(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)比較開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種開放的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，輕松的氛圍有利于提高學(xué)生交流的欲望，提高學(xué)生合作的能力，學(xué)生們?cè)诿恳淮蔚某菥毩?xí)和每一次欣賞和分析聲樂作品的過程中，逐漸進(jìn)行更深層次的交流，有利于幫助學(xué)生養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的精神。

二、聲樂藝術(shù)的審美功能

人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的過程中，審美觀也會(huì)潛移默化地發(fā)生改變，聲樂藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，都能夠培養(yǎng)人們的審美能力，不同的是，聲樂藝術(shù)對(duì)人們審美觀的影響主要分為三個(gè)步驟，包括觸發(fā)人的審美觀、引導(dǎo)人的審美傾向和提高人的審美情趣[2]。人們對(duì)某種事物產(chǎn)生興趣，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)這種事物有了美的感受，人們?cè)谛蕾p聲樂藝術(shù)時(shí)，能夠在很短的時(shí)間內(nèi)感受到美，表明觸發(fā)人的審美情趣這一步驟已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；其次，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美之后會(huì)更深入地去分析聲樂作品，在分析時(shí)一般又會(huì)選擇自己最喜歡的一種類型，這實(shí)質(zhì)上就是在判斷自己的審美方向，在這個(gè)選擇和欣賞的過程中，人們?cè)诼晿匪囆g(shù)的引導(dǎo)下，逐漸形成一種固定的審美傾向，這種傾向幫助人們逐漸走進(jìn)藝術(shù)的世界，探尋藝術(shù)世界的秘密，人們的藝術(shù)興趣在這個(gè)過程中也得到了很大的提高；最后，人們?nèi)绻麑?duì)聲樂藝術(shù)進(jìn)行更深層次的探索時(shí)仍舊欣賞聲樂藝術(shù)則有利于提高人們的審美情趣，聲樂藝術(shù)作為一種形象思維藝術(shù)，能夠引導(dǎo)人們?cè)跓o限的想象中更深入地理解美，還可以在理解美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美，在人們聲樂藝術(shù)欣賞過程中潛移默化地提高人的審美能力。

三、聲樂藝術(shù)的實(shí)用功能

聲樂在生活中常被用于進(jìn)行保健和精神治療，現(xiàn)今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活壓力越來越大，聲樂藝術(shù)利用其調(diào)節(jié)能力幫助人們放松心情。人們疲勞時(shí)可以在舒緩音樂的陪伴下入眠；在情感低迷時(shí)可以利用歡快的音樂來改善自己的心情；在心靈受到創(chuàng)傷時(shí)可以利用具有治愈功能的音樂填補(bǔ)心靈的創(chuàng)傷。在一些節(jié)日或者特定場(chǎng)合中，音樂也作為必不可少的一部分烘托著氛圍?？偠灾?，音樂存在于生活中的每個(gè)角落，人們的生活中如果沒有音樂的陪伴，必然會(huì)索然無味，毫無樂趣。

四、結(jié)束語

綜上所述，聲樂藝術(shù)的功能性體現(xiàn)在生活中的各個(gè)方面，聲樂藝術(shù)融于生活，潛移默化地提升著人們的審美，聲樂藝術(shù)利用其特有的抽象思維能力影響和引導(dǎo)著人們的思維傾向，提升著人們的創(chuàng)造思維能力[3]。聲樂藝術(shù)存在于人們的日常生活中，對(duì)提升人們的交際能力也非常重要，由聲樂藝術(shù)的種種作用可知，聲樂藝術(shù)的美學(xué)功能非常豐富，我們?nèi)绻糜谔綄ぃ欢馨l(fā)現(xiàn)更多聲樂藝術(shù)的美學(xué)功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]張娓.聲樂藝術(shù)的功能美學(xué)研究[J].音樂時(shí)空，2015（3）：98-98，99.

[2]宋冬菊.論聲樂藝術(shù)在電影藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值[J].電影文學(xué)，2012（14）：113-114.