導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇茶道的知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

茗香茶樓的老板王乾宇是一位笑容平和的謙謙君子，他說(shuō)：“設(shè)計(jì)要以人為本，茶樓是品茶之地，環(huán)境不能壓人，要能襯人，所以在裝修之初我的定位就是不奢侈，要突出舒適和方便，裝修用料簡(jiǎn)易，色彩以棕色為主?！?/p>

王乾宇是北京人，雖學(xué)理工科出身，但從小熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在開(kāi)茶樓之前，對(duì)于茶，并未有很深的研究。他說(shuō)：“開(kāi)茶樓以前，對(duì)于茶，是誰(shuí)送咱什么茶就喝什么茶，對(duì)于茶的好壞更是說(shuō)不出哪好哪不好。”王乾宇開(kāi)始關(guān)注于茶，是因?yàn)?000年左右的時(shí)候他有一段空閑時(shí)間，經(jīng)常會(huì)到一家由兩個(gè)小伙子開(kāi)的茶樓喝茶放松，那茶樓里擺了很多書(shū)，環(huán)境清雅。在那里，王乾宇讀到了茶學(xué)名家、《易經(jīng)》學(xué)者陳香白的《中國(guó)茶文化》，書(shū)中對(duì)于茶文化的介紹吸引了他——陳香白提出中國(guó)茶道“七義一心”說(shuō)，即中國(guó)茶道形成于盛唐，涵蓋茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶導(dǎo)引七種義理，其核心思想是“和”。這一理論使王乾宇對(duì)于茶與茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣?！爸袊?guó)茶文化能體現(xiàn)儒釋道三家文化的精義，茶文化本身并不帶有任何宗教色彩，但卻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的內(nèi)涵，包容、厚德、和諧的思想。習(xí)茶的過(guò)程，在不知不覺(jué)中讓人受到了洗禮。喝茶使人靜，靜能生慧，可以反省自己，會(huì)產(chǎn)生豁然開(kāi)朗的感覺(jué)?！蓖跚钫f(shuō)。

茶仙盧仝的名作《七碗茶歌》中由一杯清茶創(chuàng)造出一片廣闊的精神世界，讓詩(shī)人潤(rùn)喉、除煩、潑墨揮毫，并生出羽化成仙的美境。將喝茶提高到了一種非凡的境界，專心地喝茶竟可以不記世俗，拋卻名利。而這七碗茶的境界，王乾宇也體會(huì)過(guò)一次。一次冬天早上登香山時(shí)遭遇小雪，王乾宇在途中平臺(tái)上的茶室停留換衣品茶。當(dāng)時(shí)泡了一壺阿里山?！拔夜藓铮谀抢锱萘似咄氩?，窗外是一片銀裝素裹，山林寂靜深遠(yuǎn)，屋里溫暖如春，茶喝七碗剛剛好，感覺(jué)非常舒服。我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人說(shuō)的這些都是真實(shí)的體驗(yàn)。茶道就是一種體驗(yàn)?！笨峙抡沁@種體驗(yàn)，才讓大文豪蘇軾寫(xiě)出了妙筆生花的回環(huán)七絕詩(shī)：“酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余光唾碧衫；歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖?！?/p>

茶道生活倡導(dǎo)者

從2002年在北太平莊路25號(hào)開(kāi)設(shè)第一家茗香茶樓以來(lái)，王乾宇先后開(kāi)了數(shù)家連鎖茶樓。因?yàn)楹贤狡?、地址改建等等原因，最后留下了三家收入穩(wěn)定、各具特色的茶樓。一家就是北太平莊這家老店，另兩家一個(gè)在花園路，一個(gè)在工體?！安桊^這一行業(yè)的業(yè)態(tài)發(fā)展，在中國(guó)還在不斷地探索中。1996年左右，臺(tái)灣人在中國(guó)開(kāi)設(shè)了一些茶藝館，其實(shí)就是一種以技藝為主的茶館形式，是單純的泡茶手法、技法，對(duì)茶文化的思想境界并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)、發(fā)展。我當(dāng)時(shí)感覺(jué)很不好。茶道本身源于中國(guó)唐朝，現(xiàn)今在日本發(fā)展起來(lái)，在日本叫茶道，在韓國(guó)叫茶禮，我們中國(guó)人既然做茶文化，為什么連堂堂正正的茶道都不敢叫？從名字上就比別人矮半截。弘揚(yáng)發(fā)展茶文化，就是一種茶道精神。所以我始終說(shuō)要做一個(gè)茶道生活的倡導(dǎo)者?！?/p>

每個(gè)去過(guò)茶館的人都知道，在茶館里喝茶真是太舒服了，那種放松、休閑的感覺(jué)，會(huì)讓人待上一天。所以茶館的經(jīng)營(yíng)就存在著客人流動(dòng)率低、客源過(guò)于固定的問(wèn)題。這就造成了很多茶館利潤(rùn)很薄，很難做到收支平衡。再加上生活成本上升帶來(lái)的物業(yè)成本、人員成本上升，如果不賦予其他的東西就難以為繼。于是京城茶樓漸漸分成了四種——二葷子茶館（連吃帶喝的）、清茶館（只喝茶的）、書(shū)茶館（有票友演出的）和茶肆（公園、郊野中的）。對(duì)于此，王乾宇的經(jīng)營(yíng)理念是什么呢？他說(shuō)：“真正要做茶館，還是要做茶本身，以及茶所賦予的茶文化。從茶道的精神上，將茶需要賦予文化的含義，在現(xiàn)今的環(huán)境中做成文化和商務(wù)兼?zhèn)涞牟桊^。在這方面可以借鑒咖啡館的精髓——節(jié)奏感比較快、流動(dòng)性強(qiáng)，周轉(zhuǎn)率就高。在茶館的經(jīng)營(yíng)上要破除一杯茶喝到底的習(xí)慣，慢慢宣傳一些茶文化的精髓。同時(shí)，在經(jīng)營(yíng)上可以適當(dāng)做一些限制。喝茶本身是健康的，但是喝多了從養(yǎng)生角度來(lái)看是破氣的，不健康的。所以喝茶也需要有節(jié)制。養(yǎng)生就是要養(yǎng)氣，凡事都要有節(jié)制。茶館里待著，太舒服了，慢慢人就有點(diǎn)閑散。這種閑散容易慢慢地讓人沒(méi)有進(jìn)取心，斗志就會(huì)磨滅。所以要倡導(dǎo)這種價(jià)值觀：文武之道，一張一弛。不少人在周末也喜歡來(lái)茶館打牌休閑，這是一種放松，但是也不宜過(guò)長(zhǎng)，玩也需要節(jié)制。這就是茶道生活，是張弛有道的?！?/p>

茶道中的屬地文化

北京不屬于產(chǎn)茶區(qū)，在經(jīng)營(yíng)茶館中，在地域上北京的茶館沒(méi)有得天獨(dú)厚的資源。但是北京又是文化之都，茶文化的根基其實(shí)很深。

篇2

【關(guān)鍵詞】偵查學(xué)認(rèn)識(shí)論；犯罪的可知性；偵查思維；偵查實(shí)踐

一、偵查學(xué)中的認(rèn)識(shí)論的概念

偵查學(xué)中的認(rèn)識(shí)論是唯物主義辯證法在偵查學(xué)領(lǐng)域里的具體運(yùn)用，亦可稱之為“哲學(xué)原理”。它是指能夠用于偵查學(xué)研究中，對(duì)偵查學(xué)其他理論和實(shí)踐能起到很好的指導(dǎo)作用的一種理論體系。它貫穿于偵查學(xué)原理研究和偵查實(shí)踐的各個(gè)方面。因此，可以說(shuō)偵查認(rèn)識(shí)論是偵查學(xué)原理中的核心、主干理論，亦可把它看成是偵查學(xué)原理之理論。

二、偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)

（1）偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特定性。首先表現(xiàn)在偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象具有特定性。主要表現(xiàn)為偵查人員面對(duì)的是刑事案件，而實(shí)踐中每一個(gè)案件都不同于其他的案件。這是由犯罪人特定、被害人特定、知情人特定、犯罪的時(shí)間、地點(diǎn)特定等因素所決定的，世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)案件，就像世界上沒(méi)有完全相同的兩枚指紋一樣。其次表現(xiàn)在偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程具有特定性，每一個(gè)案件，都是由偵查人員在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境下進(jìn)行偵查的。因此，這一活動(dòng)過(guò)程必然具有特定性，一方面是由于偵查員的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)以及思維方式不同而決定的，另一方面是由于偵查案件時(shí)必然會(huì)受到外界環(huán)境因素的影響。所以不同偵查人員對(duì)同一案件的認(rèn)識(shí)亦有所不同。這就決定了每個(gè)案件中具體偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)、運(yùn)行軌跡、演化模式和重點(diǎn)均有自己的特點(diǎn)。（2）偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的逆向性。時(shí)間聯(lián)系是客觀事物之間聯(lián)系的一種基本聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，事物發(fā)展總是與時(shí)間的運(yùn)動(dòng)方向一致，即隨著時(shí)間的推移，某原因產(chǎn)生某結(jié)果，然后該結(jié)果作為新的原因又產(chǎn)生新的結(jié)果。（3）偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模糊性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模糊性是指人們對(duì)于客體物的類屬邊界與形態(tài)的不確定性認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義認(rèn)為，人類思維對(duì)于客觀事物的反應(yīng)并非非此即彼的關(guān)系。在很多情況下，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)都表現(xiàn)為部分正確和部分錯(cuò)誤，有時(shí)正確的部分大一些，有時(shí)錯(cuò)誤的的部分大一些，這就是認(rèn)識(shí)的正確度的問(wèn)題。而這實(shí)際上是認(rèn)識(shí)模糊性的一種體現(xiàn)。偵查認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模糊性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)事件、案件性質(zhì)和情節(jié)認(rèn)識(shí)的模糊性；對(duì)偵查方向和偵查范圍的模糊性；認(rèn)定犯罪嫌疑人與犯罪事實(shí)關(guān)系的模糊性。

三、偵查學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)偵查實(shí)踐的指導(dǎo)作用

篇3

【關(guān)鍵詞】 尿道內(nèi)切開(kāi)； 直視下擴(kuò)張； 尿道狹窄

男性尿道狹窄是泌尿外科常見(jiàn)疾病之一，臨床上以外傷性和感染性原因所致尿道狹窄最為常見(jiàn)。尿道狹窄的治療方法很多，最簡(jiǎn)單也是最早采取的治療方法是尿道擴(kuò)張[1]。但是，對(duì)于尿道狹窄嚴(yán)重的病例，單用尿道擴(kuò)張是不能解決問(wèn)題的，強(qiáng)行擴(kuò)張反而會(huì)導(dǎo)致假道形成，給患者帶來(lái)新的痛苦。在腔鏡技術(shù)未廣泛開(kāi)展以前，是用開(kāi)放手術(shù)切除瘢痕組織，然后行尿道吻合，出血較多。現(xiàn)多采用腔鏡直視下切開(kāi)尿道狹窄段，手術(shù)變得相對(duì)簡(jiǎn)單。筆者所在科自2005年3月-2011年12月采用直視下冷刀切開(kāi)尿道狹窄術(shù)后結(jié)合直視下尿道擴(kuò)張治療男性尿道狹窄45例，取得滿意效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組45例均為男性，年齡l9～56歲，平均39.5歲。多為外傷后導(dǎo)致尿道狹窄。其中球部尿道狹窄28例，膜部尿道狹窄15例，前列腺部尿道狹窄2例。2例前列腺部尿道狹窄為經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)后引起。入院后均行血常規(guī)、尿常規(guī)、肝腎功能、凝血時(shí)間、心電圖、尿流率等檢查，并行尿道順行加逆行造影，尿道狹窄段長(zhǎng)0.2～1.6 cm，平均0.8 cm，狹窄段直徑1.6～4.2 mm，平均2.3 mm。術(shù)前測(cè)定患者的最大尿流率（Qmax）4.6～9.3 ml/s，平均6.2 ml/s。

1.2 方法 手術(shù)均在傷后3個(gè)月進(jìn)行。采用腰硬聯(lián)合麻醉，截石位，手術(shù)區(qū)常規(guī)消毒鋪巾。尿道內(nèi)用0.2%碘伏溶液沖洗后，置入F20.5冷刀，找到狹窄部位后，置入F3輸尿管導(dǎo)管或0.035斑馬導(dǎo)絲。在導(dǎo)管引導(dǎo)下，于12、9、3點(diǎn)處切開(kāi)狹窄環(huán)，邊切邊推進(jìn)鏡鞘，直至完全進(jìn)入膀胱。退出冷刀，尿道內(nèi)留置F18-F20硅膠導(dǎo)尿管。術(shù)后加強(qiáng)導(dǎo)尿管的護(hù)理，加強(qiáng)抗感染治療。導(dǎo)尿管留置時(shí)間為2～4周。

導(dǎo)尿管拔除3 d后開(kāi)始進(jìn)行尿道擴(kuò)張。最初3～4次在直視下進(jìn)行，用F15、F17、F19、F21.5膀胱尿道鏡依次擴(kuò)張。此后改為用尿道探子直接擴(kuò)張，根據(jù)病情每3～7天進(jìn)行1次，逐漸改為每10～14天1次，每20～30天1次，直到病情穩(wěn)定，排尿通暢。

2 結(jié)果

45例患者術(shù)后均順利插入F18～F20Folley硅膠導(dǎo)尿管，2～4周拔除導(dǎo)尿管后，均排尿通暢，尿流率l4～20 ml/s。所有患者治療后均進(jìn)行隨訪，時(shí)間5～18個(gè)月，再次出現(xiàn)狹窄1例，再次行尿道狹窄內(nèi)切開(kāi)術(shù)后，排尿通暢，無(wú)大出血、尿道穿孔、尿失禁等嚴(yán)重并發(fā)癥發(fā)生。

3 討論

男性尿道狹窄是泌尿外科常見(jiàn)疾病之一，其治療一直是泌尿外科醫(yī)生面臨的一大臨床難題。早期多采用開(kāi)放手術(shù)治療，但這種方式創(chuàng)傷較大，術(shù)中出血較多，術(shù)后易感染，因此，不受患者歡迎。隨著腔鏡技術(shù)的發(fā)展，腔內(nèi)手術(shù)治療尿道狹窄在直視下操作，有損傷小、可重復(fù)的優(yōu)點(diǎn)[2]，因此，腔內(nèi)治療逐步取代了開(kāi)放手術(shù)。自1972年Saches首先應(yīng)用尿道手術(shù)刀（冷刀）在內(nèi)鏡下經(jīng)尿道切開(kāi)手術(shù)以來(lái)，這種腔內(nèi)手術(shù)技術(shù)不斷完善，應(yīng)用日趨廣泛。目前，該技術(shù)已成為治療尿道狹窄的主要方法[3]。成功跨越狹窄段并留置安全導(dǎo)絲或?qū)Ч?，是尿道狹窄內(nèi)切開(kāi)成功的必要條件[4]，術(shù)中始終保持導(dǎo)絲或?qū)Ч艿囊龑?dǎo)是保證手術(shù)安全的前提。

術(shù)后需要常規(guī)進(jìn)行擴(kuò)張治療，傳統(tǒng)的尿道擴(kuò)張術(shù)主要是使用金屬尿道探子非直視下擴(kuò)張，因擴(kuò)張具有盲目性，容易造成尿道黏膜損傷，引起尿外滲和黏膜下感染，加重狹窄程度[5]，甚至有可能造成假道、外括約肌損傷、尿道穿孔及尿道直腸瘺等并發(fā)癥。筆者在術(shù)后早期，采用直視下尿道擴(kuò)張，可以最大程度避免上述并發(fā)癥的發(fā)生。

術(shù)后尿管留置時(shí)間與術(shù)后尿道狹窄的發(fā)生有直接關(guān)系。過(guò)早拔除尿管，由于黏膜再生尚未完全覆蓋創(chuàng)面，尿道斷裂處新生肉芽組織逐漸纖維化，易導(dǎo)致尿道再次狹窄[6]。留置尿管的粗細(xì)以F18～20為宜，不必過(guò)粗，以免影響尿道血液循環(huán)，也不利于尿道分泌物的排泄，還可能增加感染的機(jī)會(huì)，造成狹窄的復(fù)發(fā)[7]。

筆者強(qiáng)調(diào)根據(jù)患者的年齡、狹窄程度、長(zhǎng)度、有無(wú)感染，采用個(gè)體化治療，而不強(qiáng)求機(jī)械化、程序化的操作。采用上述方法，治療了45例尿道狹窄患者，取得了滿意的療效。該方法具有操作簡(jiǎn)單、創(chuàng)傷小、并發(fā)癥少、可重復(fù)使用等優(yōu)點(diǎn)，值得臨床推廣。

參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】 強(qiáng)制到案措施；功能解析；結(jié)構(gòu)解析

偵查中的強(qiáng)制到案措施，是指在刑事訴訟中偵查機(jī)關(guān)采取的強(qiáng)制犯罪嫌疑人到達(dá)辦案場(chǎng)所，暫時(shí)剝奪其人身自由的手段或方法。從憲法角度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制到案是一項(xiàng)維系統(tǒng)治和秩序的國(guó)家權(quán)力的表現(xiàn)；從法律制度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制到案是刑事司法制度的重要組成部分；從司法機(jī)關(guān)職能來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制到案是法定機(jī)關(guān)的一項(xiàng)具體司法活動(dòng)；對(duì)被強(qiáng)制到案者來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制到案是剝奪其人身自由基本權(quán)利的行為；從刑事法學(xué)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制到案又是追訴犯罪調(diào)查案件的重要對(duì)策和刑事強(qiáng)制性措施。[1]強(qiáng)制到案措施不僅指“到案”本身，即從決定實(shí)施到犯罪嫌疑人、被告人歸案，也延伸至到案后一定的后續(xù)行為，包括即時(shí)訊問(wèn)和必要的短暫羈押等。刑事強(qiáng)制到案措施有兩大主要特征，一是強(qiáng)制人身支配性，或者稱之為有效強(qiáng)制性。二是適用的臨時(shí)與短期性，或者稱之為剝奪人身自由的適度性。在我國(guó)刑事訴訟法上的強(qiáng)制到案措施包括拘傳、拘留和逮捕中的執(zhí)行逮捕。群眾扭送在西方叫做個(gè)人逮捕，也是屬于強(qiáng)制到案措施，但它是公民個(gè)人行為，不屬于本文所談的偵查強(qiáng)制到案措施。本文在對(duì)湖南某F公安局及其派出所，以及相應(yīng)的批捕檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，對(duì)偵查中強(qiáng)制到案措施的功能和體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)證解析。

一、強(qiáng)制到案措施的功能解析

偵查強(qiáng)制到案措施的功能可以總結(jié)為保證偵查需要。具體而言可以解析為三個(gè)方面，一是實(shí)施訊問(wèn)。調(diào)研了解到，訊問(wèn)這一關(guān)鍵性的查證活動(dòng)通常在到案階段完成，偵查羈押階段的訊問(wèn)和查證只是作為補(bǔ)充。強(qiáng)制到案的最直接功能是保證偵查人員開(kāi)展訊問(wèn)，以順利實(shí)施偵查工作。二是保全證據(jù)，防止犯罪嫌疑人毀滅、偽造、變?cè)熳C據(jù)或者串供、干擾證人作證，使偵查機(jī)關(guān)可以能夠依法順利進(jìn)行案件事實(shí)和證據(jù)的調(diào)查認(rèn)定工作。三是保障訴訟活動(dòng)推進(jìn)，保證犯罪嫌疑人能夠及時(shí)參與到刑事訴訟程序和訴訟活動(dòng)中。因?yàn)槿说内吚芎Ρ拘允蛊涓鼉A向于力圖逃脫法律制裁。犯罪嫌疑人被傳喚時(shí)可能會(huì)拒不到案，甚至?xí)扇√优堋⒆詺⒌葮O端行為。強(qiáng)制到案措施能有效的把犯罪嫌疑人拉入訴訟軌道，強(qiáng)迫其參與其中，保障訴訟活動(dòng)順利進(jìn)行。

在司法實(shí)務(wù)中，強(qiáng)制到案措施的功能不光體現(xiàn)在上述正軌之中，還發(fā)生了一些功能偏離，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是教育懲戒。在司法實(shí)踐中，公安機(jī)關(guān)喜歡將強(qiáng)制到案措施作為對(duì)犯罪嫌疑人的懲戒和對(duì)社會(huì)的震懾手段，最典型的如召開(kāi)“公捕大會(huì)”，將被拘留和逮捕的犯罪嫌疑人展現(xiàn)在公眾面前，既起到懲戒作用，又起到威懾警示作用，還是公安機(jī)關(guān)的“戰(zhàn)果”展示。這實(shí)質(zhì)上具有將強(qiáng)制到案措施當(dāng)作懲罰犯罪的實(shí)體化傾向，亦有違適當(dāng)強(qiáng)制的比例原則，另外也不符合無(wú)罪推定原則的基本要求。二是刑罰預(yù)支。由于羈押可以折抵刑期，辦案人員往往藉此抱有將犯罪嫌疑人、被告人“先行羈押、再予折抵”的心態(tài)。這是一種危害很大的錯(cuò)誤觀念，將強(qiáng)制措施與刑罰混同起來(lái)。而且，這一做法在很大程度上綁架了法院的量刑。調(diào)研了解到，法官會(huì)比照羈押期限來(lái)決定監(jiān)禁刑期，本來(lái)可能判處緩刑的案件也會(huì)因?yàn)榱b押的緣故而判處了實(shí)刑。如有案例中，被追訴人共被羈押4個(gè)月零5天，其中逮捕羈押57天，最終被判拘役5個(gè)月，以這樣“實(shí)報(bào)實(shí)銷”以避免刑期短于羈押期限所帶來(lái)的國(guó)家賠償問(wèn)題和來(lái)自檢察院的壓力。

二、強(qiáng)制到案措施的體系結(jié)構(gòu)解析

1、到案與羈押一體

強(qiáng)制到案措施一個(gè)重要特征是臨時(shí)性和短期性，附帶的是人身自由的適度剝奪。西方法治國(guó)家最常見(jiàn)的強(qiáng)制到案措施“逮捕”，其期限通常為48小時(shí)，最長(zhǎng)不超過(guò)96小時(shí)。而我國(guó)的強(qiáng)制到案措施包含有過(guò)長(zhǎng)的附帶羈押期限。如拘留作為一種臨時(shí)措施，卻包含了長(zhǎng)達(dá)37天的羈押期限。甚至當(dāng)犯罪嫌疑人不講真實(shí)姓名、住址，身份不明時(shí)，拘留期限自查清其身份之日起計(jì)算，各國(guó)聞所未聞。至于逮捕，則包含了至少2個(gè)月的長(zhǎng)期羈押。從到案到羈押中間沒(méi)有審查分流程序，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)羈押的嚴(yán)格控制。

更重要的是，這么長(zhǎng)時(shí)間的羈押并非刑事追訴必要。調(diào)研了解到，逮捕后的羈押過(guò)程中，偵查的查證功能作用很小，此時(shí)案件已經(jīng)偵破，只是進(jìn)行少量的證據(jù)補(bǔ)充，以及等待預(yù)審和偵查終結(jié)審批手續(xù)。偵查人員普遍反映逮捕后案件基本算偵查完成，只是等待期限快到時(shí)移送審查。超期羈押是羈押過(guò)程中的一個(gè)突出問(wèn)題，學(xué)界一直十分關(guān)注和擔(dān)心超期羈押。但就目前的實(shí)踐來(lái)看，逮捕期限被延長(zhǎng)的情況并不多見(jiàn)，真正容易使犯罪嫌疑人受到不當(dāng)羈押的反而是法定逮捕期間被濫用。偵查人員對(duì)此是放任不管的態(tài)度，犯罪嫌疑人最終被判處的刑罰甚至可能不及羈押期間來(lái)得嚴(yán)厲。

2、到案措施層次失控

我國(guó)刑事訴訟法上的強(qiáng)制到案措施包括拘傳、拘留和逮捕。在立法設(shè)計(jì)中，三者的強(qiáng)制性依次從弱到強(qiáng)，適用條件也從寬到嚴(yán)。但在司法實(shí)踐中，強(qiáng)制到案措施體系的層次幾近“失控”。

首先是拘傳幾乎被用。調(diào)研座談中得知，刑訴法修改前拘傳的適用率極低，幾近為零，2012年刑訴法修改后，因期限由12小時(shí)延長(zhǎng)至24小時(shí)，使用情況有所好轉(zhuǎn)。但因?yàn)閮?nèi)部多級(jí)審批麻煩耗時(shí)，偵查人員更愿意適用其他的便捷措施來(lái)替代。

其次是逮捕的到案功能幾乎喪失。實(shí)踐中一般為拘留轉(zhuǎn)逮捕，而非執(zhí)行逮捕。調(diào)研組統(tǒng)計(jì)刑事案件中，逮捕總?cè)藬?shù)為798人，其中拘留轉(zhuǎn)為逮捕的為750人，占94%的高比例。

第三是立法上的逮捕標(biāo)準(zhǔn)失靈。1979年刑訴法確立的是最嚴(yán)格的逮捕標(biāo)準(zhǔn)，幾乎等于定罪標(biāo)準(zhǔn)。之后在1996年刑訴法和2012年刑訴法中逮捕條件有變化，標(biāo)準(zhǔn)下降。但是檢察機(jī)關(guān)實(shí)際掌握的逮捕標(biāo)準(zhǔn)并未真正下降，而是趨于標(biāo)準(zhǔn)。[2]在對(duì)公安機(jī)關(guān)偵查人員進(jìn)行的調(diào)研中，偵查人員普遍反映逮捕證明要求過(guò)高，以致刑事拘留的期限十分緊張。在對(duì)檢察院批捕檢察官的調(diào)研顯示，在審查批捕的證明標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題上，都認(rèn)為批捕標(biāo)準(zhǔn)接近標(biāo)準(zhǔn)，而非明顯低于標(biāo)準(zhǔn)。

第四是法外的強(qiáng)制到案措施橫行。調(diào)研顯示，司法實(shí)踐中留置、口頭傳喚、抓捕等刑訴法外的強(qiáng)制到案措施適用頻率非常高，留置甚至成為了實(shí)踐中主流的強(qiáng)制到案措施，法定強(qiáng)制到案措施適用空間被擠壓。統(tǒng)計(jì)顯示，湖南某F公安機(jī)關(guān)2015年956件刑事案件中，采用了留置的案件為717件，占75%。與法定到案措施相比，口頭傳喚、抓捕、留置等非法定到案措施有其不同特點(diǎn)。法外的強(qiáng)制到案措施適用條件靈活，適用機(jī)制簡(jiǎn)便，適用期限彈性較大。由于這些特點(diǎn)，偵查人員較愿意選擇非法定到案措施。[3]

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

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關(guān)鍵詞：合作探究；自主學(xué)習(xí)；保教并重；開(kāi)放思維；情感態(tài)度

區(qū)域活動(dòng)，是教師根據(jù)教育目標(biāo)和幼兒發(fā)展的水平有目的地創(chuàng)設(shè)活動(dòng)環(huán)境，投放活動(dòng)材料，讓幼兒按照自己的意愿和能力以操作擺弄為主的方式進(jìn)行個(gè)別化的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)。它是教師從幼兒的興趣出發(fā)，為使幼兒行高效學(xué)習(xí)、獲最佳發(fā)展而精心設(shè)計(jì)的環(huán)境。怎樣合理創(chuàng)設(shè)區(qū)域環(huán)境，怎樣讓區(qū)域環(huán)境與幼兒互動(dòng)起來(lái)，怎樣讓區(qū)域活動(dòng)與我們的教育活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，教師在區(qū)域活動(dòng)中怎樣幫助幼兒發(fā)展，這需要教師進(jìn)行細(xì)致的觀察。

一、活動(dòng)前：創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提供材料

首先，活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)服從于活動(dòng)目標(biāo)。區(qū)域活動(dòng)目標(biāo)相對(duì)于集體教學(xué)活動(dòng)而言，通常是大目標(biāo)、階段性目標(biāo)。有時(shí)，一個(gè)目標(biāo)可以通過(guò)不同的區(qū)域活動(dòng)來(lái)實(shí)施。如，小班上學(xué)期，幼兒可以通過(guò)穿珠子、用小勺喂食物、夾玻璃球或不同形狀的積木等來(lái)達(dá)到提高手眼協(xié)調(diào)能力的階段性目標(biāo)。有時(shí)，一個(gè)區(qū)域活動(dòng)也可以達(dá)到幾個(gè)不同目標(biāo)。如，幼兒可在“神奇的口袋”里摸不同質(zhì)感、形狀、大小的物體，還可以用它們開(kāi)展各種拼圖活動(dòng)，既學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)形狀概念，又鍛煉了觸摸能力。

其次，材料要有層次性，以便不同水平的幼兒按照自己的需要進(jìn)行選擇。如，在繪畫(huà)時(shí)從單一的簡(jiǎn)筆畫(huà)到添加背景畫(huà)到主題畫(huà)等等。操作內(nèi)容難度不一，可以充分滿足不同幼兒發(fā)展水平的需要，使區(qū)域活動(dòng)真正促進(jìn)開(kāi)放性思維的發(fā)展。

二、活動(dòng)時(shí)：注意觀察，了解水平

1.細(xì)心觀察幼兒活動(dòng)

教師觀察的內(nèi)容包括以下兩點(diǎn)：一是觀察幼兒的學(xué)習(xí)、探索情況。如，發(fā)現(xiàn)幼兒當(dāng)前的興趣、需要是什么，分析幼兒之所以這么做的原因，了解幼兒在活動(dòng)過(guò)程中有什么難點(diǎn)，把握每個(gè)幼兒的認(rèn)知水平、情感態(tài)度和個(gè)性差異等等。二是看活動(dòng)環(huán)境能否激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，材料的投放是否適合幼兒的不同發(fā)展水平，

數(shù)量上、質(zhì)量上是否滿足適合幼兒等等。在觀察過(guò)程中，教師應(yīng)尊重幼兒的想法和選擇，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松、安全的區(qū)域

環(huán)境。

2.間接指導(dǎo)幼兒的活動(dòng)

間接指導(dǎo)可以通過(guò)學(xué)具、材料。如，中班幼兒的拼圖活動(dòng)，教師發(fā)現(xiàn)大多數(shù)幼兒已經(jīng)將6塊拼圖拼得很熟練了，興趣點(diǎn)已經(jīng)降低了，于是教師及時(shí)更新拼圖9塊、12塊，使幼兒產(chǎn)生新的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生新的探索學(xué)習(xí)熱情。幼兒在活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)對(duì)活動(dòng)不感興趣時(shí)還可以假設(shè)問(wèn)題，引發(fā)幼兒繼續(xù)探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。如“我們還可以怎么拼呢”“為什么天平會(huì)傾斜呢，再試試看”“怎么搭會(huì)更高呢”等等，激發(fā)幼兒的求知欲望。

3.適時(shí)、適度指導(dǎo)幼兒活動(dòng)

適時(shí)地掌握指導(dǎo)活動(dòng)的時(shí)機(jī)。一般在探索問(wèn)題難以深化，缺少材料、學(xué)具和發(fā)生糾紛等情況下，教師可給予適時(shí)的支持和幫助。適度的指導(dǎo)要給孩子留思考想象的空間，不要直接把答案告訴幼兒，讓幼兒自己主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、探索、發(fā)現(xiàn)，從而解決問(wèn)題。

三、活動(dòng)后：交流評(píng)價(jià)，提升經(jīng)驗(yàn)

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不知道交強(qiáng)險(xiǎn)是哪家公司的話，可以通過(guò)交強(qiáng)險(xiǎn)電子保單，紙質(zhì)保單或者交強(qiáng)險(xiǎn)標(biāo)志進(jìn)行查詢，保單上面一般都會(huì)注明是在哪一家保險(xiǎn)公司投保的；若找不到保單，則可以找保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員詢問(wèn)，或者撥打保險(xiǎn)公司的客服電話進(jìn)行詢問(wèn)，但是可能就會(huì)麻煩一些了。

交強(qiáng)險(xiǎn)屬于強(qiáng)制繳納的車險(xiǎn)，主要保障車輛在發(fā)生保險(xiǎn)事故后造成受害人受到損失，則保險(xiǎn)公司會(huì)予以賠付，但并不賠付本車人員和被保險(xiǎn)人的損失。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：儒、道、佛；傳統(tǒng)文化；差異

中圖分類號(hào)：B222、B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2013）06—0138—02

世界是人類以及萬(wàn)物存在的最根本條件，所有一切都承接它的恩澤。因此，我們要了解自己，先要從認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始。中文中的“世界”一詞，來(lái)源于佛教用語(yǔ)，“世”為時(shí)間意，“界”為空間意。儒家和道家都將世界稱之為天下、宇宙。

一、儒家關(guān)于世界的解讀

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家。他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻(xiàn)。在儒家看來(lái)，代表著世界的根本道理、規(guī)則和秩序的是天理。天具有超人力量、至高無(wú)上和敬畏天命。

天是儒家思想的基石，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就把天視為榜樣。到了宋代，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，天是上方之物，天是上帝，天是鬼神，天是神靈。無(wú)論是先秦還是宋學(xué)，天始終是神奇的超人力量?！拔ㄌ鞛榇蟆薄ⅰ疤熳鸬乇啊?，意味著天是世界的源頭，天是一切的開(kāi)端，它的運(yùn)行創(chuàng)始萬(wàn)物。天力的偉大和天位的崇高集中體現(xiàn)為天命。天命是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。人無(wú)論怎樣都擺脫不了天力這只看不見(jiàn)的手。天命中人對(duì)于天命可分為人性、命運(yùn)、使命。無(wú)論哪個(gè)方面都是上天的意志，必須懷抱敬畏之心。

宋學(xué)將“理”概括為天的本質(zhì)、天的構(gòu)架和天理人心?！袄怼币卜Q為“道”，突出了“理”的世界本原與核心地位。在天地萬(wàn)物形成之前，只存在兩種東西，一種是“理”，一種是“氣”。由于“理”在氣中，所以，萬(wàn)物天生就包含著“理”，就是說(shuō)“理”自始至終貫穿天地、人以及各種事物，是其精神實(shí)質(zhì)。從邏輯上說(shuō)，“理”在“氣”先；從哲學(xué)上說(shuō)，“理”高于“氣”，即精神高于物質(zhì)?！袄怼笔且粋€(gè)體系，由若干原則構(gòu)成，仁、義、禮、智是最基本原則。這四個(gè)基本原則是理的分有，是一條大道上分出來(lái)的四條路，共同支撐上天或者說(shuō)世界的精神砥柱。天理與人心也是統(tǒng)一的。天理是為了強(qiáng)調(diào)它的世界本原地位，并不是與人無(wú)關(guān)。因?yàn)槿耸怯商烀?，人在形成的時(shí)候就蘊(yùn)含著無(wú)理，所以人心就是天意，人心、人道、人愿是最高權(quán)威。

二、道家關(guān)于世界的解讀

道家把世界理解為宇宙，這比儒家深刻得多。宇宙相當(dāng)于儒家的天下。宇宙也是個(gè)時(shí)空概念。從時(shí)空中理解宇宙，即將宇宙看成一個(gè)有開(kāi)始有發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于世界的開(kāi)端，儒家和道家有共同之處，都用“太一”稱呼它。只不過(guò)儒家講的世界開(kāi)端有著確鑿內(nèi)容，它是“禮”，禮與太一是同一的。朱熹認(rèn)為，這個(gè)開(kāi)端有條理，仁義禮智，一點(diǎn)兒也不含混。莊子認(rèn)為：“宇宙萬(wàn)物無(wú)窮，而人們卻認(rèn)為有邊際；宇宙萬(wàn)物無(wú)盡，而人們卻以為有極限?！蹦敲?，“道”與宇宙是什么關(guān)系呢？那就是“道”是宇宙的根據(jù)，具有普遍的意義。這和儒家觀點(diǎn)一致，“道”無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，“道”作為世間的根本道理。

道家的一大特征是將世界的本原說(shuō)成虛無(wú)，而儒家正相反，認(rèn)為世界的本原是實(shí)有。人應(yīng)如何對(duì)待世界呢？老子認(rèn)為，要求人類安靜下來(lái)，停止對(duì)世界、社會(huì)以及自己生活的干預(yù)，加入世界的自然進(jìn)程，這樣人才能夠與“道”合流，世界才能回到它的根本或者說(shuō)本原。這個(gè)根就是自然，去除人為。當(dāng)然道家的去人為是指禮制、人為秩序以及作為意識(shí)形態(tài)的儒家思想。

三、佛家對(duì)于世界的理解

（一）佛家關(guān)于“世界”

世，佛家解釋為“遷流”，即變遷流動(dòng)，是個(gè)時(shí)間概念。界，佛家解釋為方位，是個(gè)空間概念，可以理解為界域。

1.佛家關(guān)于“世”的理解

佛家認(rèn)為，世界是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程極其漫長(zhǎng)，用一種特殊的時(shí)間來(lái)表示就是“劫”。劫指的是一個(gè)世界從產(chǎn)生到毀滅、再到下一個(gè)世界出現(xiàn)前的時(shí)間，是一個(gè)反映世界運(yùn)行的周期性概念。世界在漫長(zhǎng)的時(shí)間中循環(huán)往復(fù)。沒(méi)有劫所表示的時(shí)間，便無(wú)所謂世界。在佛家那里，整個(gè)世界的運(yùn)行都是這樣，被理解為一切生命的心愿和行為的結(jié)果。世界的進(jìn)程與人的活動(dòng)相一致的，民心具有決定性作用。

由于劫代表極長(zhǎng)的時(shí)間，因此佛家便提出了“三世”概念。一個(gè)生命生一次死一次即為一世，三世就是這個(gè)變遷連續(xù)進(jìn)行三回，分別叫過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。前世、現(xiàn)世、來(lái)世構(gòu)成了一個(gè)因緣相套的周期，生命過(guò)程就是無(wú)數(shù)個(gè)這樣周期的連續(xù)。每個(gè)人都有自己的三世。一個(gè)人的三世只是他自己的生命狀態(tài)。這與“劫”有很大區(qū)別，“劫”是世界的運(yùn)行，包括所有人、所有物在內(nèi)?！敖佟眰?cè)重的是宏觀，“三世”側(cè)重的就是微觀；“劫”表現(xiàn)的是普遍性，“三世”主要表現(xiàn)的就是特殊性?！敖佟焙汀叭馈币灿泄餐?，兩者強(qiáng)調(diào)的都是運(yùn)動(dòng)、變化，用佛家來(lái)說(shuō)，就是無(wú)常。世界千變?nèi)f化，個(gè)人生活也變動(dòng)不居，都屬于無(wú)常。佛家主張變動(dòng)，與大多數(shù)人的愿望相吻合。

2.佛家關(guān)于“界”的理解

佛學(xué)中，“界”是論單位的，大千世界就是一個(gè)基本單位。大千世界是世界的組合體。大千世界由中千世界組成，中千世界由小千世界構(gòu)成。因此大千世界就叫三千大千世界。世界就是由所有大千世界共同構(gòu)成的。它沐浴著佛的光輝。而太陽(yáng)和月亮指的是小世界，小世界是世界的最后單位，是大千世界乃至整個(gè)世界的基礎(chǔ)，它的變化說(shuō)明了世界的無(wú)常性質(zhì)。當(dāng)然小世界可以理解為地球，它變化萬(wàn)千，事物更迭，生命流轉(zhuǎn)。

每一個(gè)小世界由低到高可劃分為欲界、色界和無(wú)色界三個(gè)界域，這三界描繪的是世界的具體空間。欲界是一個(gè)充斥著欲望的界域。人世間的凡夫俗子都是自身欲望的奴隸，為滿足食欲和而活著，處處都是物質(zhì)誘惑、張揚(yáng)著眾生的欲望?？梢哉f(shuō)，欲界是以我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本的。完全由天構(gòu)成，是在欲界之上。色，可以理解為物質(zhì)現(xiàn)象，因此，色界依然是指物質(zhì)的世界，有物質(zhì)就有欲望，這一點(diǎn)色界與欲界區(qū)別不大。色界最高那層就是無(wú)色界。無(wú)色界是純粹的天，似乎無(wú)色界是一種意念，精神的高超境界。從欲界到色界到無(wú)色界，物質(zhì)和欲望逐漸衰減，最后進(jìn)入虛空的層級(jí)，與修佛者覺(jué)悟的逐步提高是一致的。

（二）佛家關(guān)于“有”

佛家認(rèn)為，世界是由地、水、火、風(fēng)四大要素聚合而成。世界上的所有事物，都是“四大”要素的產(chǎn)物。地使一切生命得以成立，水使一切生命得以增長(zhǎng)，火使一切生命得以成熟，風(fēng)使一切生命得以運(yùn)行。正因?yàn)槭挛锉旧砭途邆溥@四種性質(zhì)，它才有硬度和質(zhì)地，才有潤(rùn)澤和代謝，才有溫度和熱度，才有運(yùn)動(dòng)和變化。

佛家的“四大”與中國(guó)文化不同，是對(duì)宇宙的解構(gòu)，將萬(wàn)物還原為四種基本元素，這樣，地、水、火、風(fēng)具有了本體的意義，它們獨(dú)立自存。佛家學(xué)說(shuō)是外來(lái)思想，是一種多元論，與中國(guó)本土的一元論是對(duì)立的；道家將萬(wàn)物歸結(jié)為“道”；儒家將萬(wàn)物歸結(jié)為“理”，是世界觀上的大一統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家、道家、佛家是不同的思想理論體系，在對(duì)“世界”的理解上都各有其不同。但三家也建立了共識(shí)。說(shuō)到思想意識(shí)、道德規(guī)范的“公”，儒家的孔子認(rèn)為為公是通行天下的大道理，為公得人心，當(dāng)然人性善也是一種公，關(guān)愛(ài)他人也是超出自我的狹隘界限，走向公眾；道家的老子倡導(dǎo)公是根本道理，公是本體意義上的東西，去私立公是人間的法則，做人就要公正；佛家也有公的思想，慈悲心就是這樣的意識(shí)，以無(wú)私之愛(ài)帶給人快樂(lè)，以深切的同情幫助人解除痛苦。正因?yàn)槿寮?、道家、佛家有了共同的思想意識(shí)，我們才有了共同的價(jià)值、共同的信念、共同的語(yǔ)言。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 本書(shū)編寫(xiě)組.基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010年修訂版.

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【關(guān)鍵詞】先秦儒家 仁 道 踐行

一、先秦儒家對(duì)于“仁”“道”的把握

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰，“唯?！弊映?，門人問(wèn)曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

以上引文出自《論語(yǔ)•里仁》篇。我們?cè)趯?duì)這里的文字進(jìn)行解讀的時(shí)候，可能會(huì)關(guān)注到“道”的內(nèi)涵的問(wèn)題。

在先秦儒者那里，仁是個(gè)人修養(yǎng)。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個(gè)體的人。因此孔子的仁是完全在乎個(gè)人修養(yǎng)的，甚至是人之所以為人的終極關(guān)懷?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁致矣?！?，當(dāng)子如是曰的時(shí)候，表明了人的內(nèi)在追求才是求仁的永恒的主題詞，客觀原因在這一品質(zhì)中則是不能夠站到主導(dǎo)的火車頭上的。而道則不然，“道不行，乘桴浮于?！?，道的實(shí)行需要能力、機(jī)遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”中的達(dá)遇之意。道這一命題蘊(yùn)涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個(gè)體，它試圖展示給我們的實(shí)質(zhì)上是人對(duì)于群體的意義。“道”是儒家的功利觀，或者說(shuō)成是功業(yè)觀，是人對(duì)天下應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的積極責(zé)任，同時(shí)作為個(gè)體的人自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)同的最高手段而存在。我們一般可認(rèn)為道是儒家在社會(huì)層面上的最高理想。

《易》上說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是某些學(xué)者很喜歡用形而上來(lái)表達(dá)道。其實(shí)，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的?！靶味稀北挥脕?lái)翻譯遙遠(yuǎn)的古希臘哲人亞里士多德的“to philosophy to meta”的時(shí)候，已經(jīng)自覺(jué)或非自覺(jué)中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，

二、儒者的價(jià)值取向和其成人氣質(zhì)

儒家的價(jià)值追求最終指向理想的人格境界，正是“成人——人格的完善”這一路線。它構(gòu)成了儒家的價(jià)值目標(biāo)：自在的人走向自為的人，使本然的我轉(zhuǎn)化為理想的我。儒家的人格理想在總體上表現(xiàn)為普遍“仁”、“道”的具體化，社會(huì)理想與人生理想最后統(tǒng)一于人格境界。它既以誠(chéng)為內(nèi)在特征，又外化于道德實(shí)踐的過(guò)程。

三、先秦儒家仁道思想的闡發(fā)與衍變

筆者觀點(diǎn)認(rèn)為《偽尚書(shū)•大禹謨》中的“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的提法是有錯(cuò)誤的，我們手頭的先秦儒家史料中并沒(méi)有提到“道心”這一范疇。其命題導(dǎo)致的直接后果就是將儒家的“道”主體化，容易陷入思維的深泥潭中?！暗佬摹边@一概念實(shí)際上直接引導(dǎo)了后來(lái)的魏晉玄學(xué)、宋明 理學(xué) 。這一形而上傾向明顯的提法，使得后人在闡發(fā)先秦儒者精義時(shí)，過(guò)于進(jìn)入到人的精神實(shí)在中提出要求，從而陷入純粹的建構(gòu)理論的欲望中，玩起了精致的理論游戲，忽略了儒者人生實(shí)踐的一面。人生實(shí)踐，恰恰是儒家社會(huì)活動(dòng)中最重要的一環(huán)。

對(duì)于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側(cè)面予以闡發(fā)。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的方法，涵養(yǎng)浩然之氣，使得儒家在精神上樹(shù)立了道德意義和終極關(guān)懷。從此，儒家不用再以“知其不可而為之”而困惑，因?yàn)橛辛死硐肴烁竦淖非罂梢援?dāng)作目標(biāo)。關(guān)于此點(diǎn)，程頤說(shuō)甚是有許多趣味：“顏?zhàn)勇镒詷?lè)，以有孔子在焉。若孟子之時(shí)，世既無(wú)人，安可不以道自任。”

而荀子則接受了儒家中人的作為和人格外發(fā)的一面，大加推崇。所謂人定勝天，所表達(dá)的不光是一個(gè)單純的命題，實(shí)則是對(duì)人的本質(zhì)力量的自覺(jué)和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人”的力量，成為第一信仰。從這一角度來(lái)看，荀子簡(jiǎn)直是個(gè)人本主義者。

仁的核心是愛(ài)人，這似乎成為后儒及其它學(xué)派都認(rèn)可的不刊之至論，但我們同時(shí)注意到有學(xué)者關(guān)注到“惟仁者能好人，能惡人”。這里的仁后面的文字，仍然不能算做（視做）下定義，而只能當(dāng)成先驗(yàn)事實(shí)的詮釋。我們對(duì)它的解讀應(yīng)當(dāng)是“仁者是怎樣”而非“什么是仁”。倘若只是愛(ài)人，尚不足以彰顯孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的言行準(zhǔn)則。于是有孔子有“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為能近取譬，可謂“仁之方”，這里牽涉到一個(gè)實(shí)行的問(wèn)題——在孔子那里，注重言論的同時(shí)，更關(guān)注人生踐行。

篇9

【關(guān)鍵詞】茶道；武術(shù)學(xué)啟示；視角；茶道特性

【Abstract】Two distinct cultural carriers can have a common characteristic， whose intersection point is based on human-center. Standing in the martial arts angle to observe tea ceremony influence on man’s body and mind and it is applied to the martial arts and has a positive role is different carrier and perspective of enlightenment， which is detailed analysis of martial arts gradually close to the Tao. By taking the thrift， truth， and harmony features of tea ceremony， through the operations of the atmosphere improving the cognition of the people’s experience to the world， it observes martial arts from the cognitive process， thus it gets the conclusion that traditional culture carriers tolerant and enlighten each other.

【Key words】tea ceremony； enlightenment of martial arts； the angle of view； features of tea ceremony

引言

無(wú)論武道的剛?cè)嵯酀?jì)，還是茶道的清素優(yōu)雅，都離不開(kāi)道之一途的直指本心。從行為與心性相合的角度來(lái)看，武，是“形動(dòng)心靜”以合道；茶，是“形動(dòng)靜心”以合道，武術(shù)形動(dòng)而心靜的過(guò)程，是更為高明的體悟方式，也更為復(fù)雜，這絕不是單指外形的動(dòng)產(chǎn)生靜心的體驗(yàn)，其中蘊(yùn)含對(duì)道之認(rèn)知的深淺。作為經(jīng)驗(yàn)世界的人，其一切行為都必然從經(jīng)驗(yàn)心開(kāi)始，即對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的自我之清晰認(rèn)知；人由經(jīng)驗(yàn)心向內(nèi)展開(kāi)從經(jīng)驗(yàn)心向超驗(yàn)心的回歸，從而使“我”的“性質(zhì)”的直接改變而能力劇增，這里我們稱其為彰顯超驗(yàn)心?！?〕所以，茶藝之形動(dòng)而靜心的行為，就是建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心以彰顯超驗(yàn)心的過(guò)程；武術(shù)借鑒茶藝中更為簡(jiǎn)單的“靜心”方式，則必定能夠起到化繁為簡(jiǎn)的作用。

本文從茶所涵蓋的三種特性入手，闡釋茶道之特性的修心作用，并從武術(shù)學(xué)視角展開(kāi)思考。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式中，身與心是渾然一體的，修身養(yǎng)性，就要做到知行合一，茶道的特性，也必然是渾然一體的，這是任何傳統(tǒng)文化都具有的共性。

1習(xí)而性定――儉

儉，是古人對(duì)自我的一種道德約束行為。從相對(duì)性的角度看，儉是一個(gè)中性詞，存在物性和品性；單純的物質(zhì)之儉，是一種假象的儉之行為，并不能確定人的品性做到了“儉”；習(xí)而性定，是物性與品性相合的“儉”，即：用節(jié)省、不浪費(fèi)的行為，透出人性的真實(shí)謙遜，其中，儉之本質(zhì)：性定，并沒(méi)有改變，所以，對(duì)儉的認(rèn)知過(guò)程，就是性定為儉的過(guò)程。

茶道特性之“儉”對(duì)武術(shù)的啟示，一則，如《茶經(jīng)?九之略》所述，后天之工具均可舍去，武之套路繁多，似乎有些無(wú)用之技，武之動(dòng)作的習(xí)練，也要做到對(duì)動(dòng)作、器械等精簡(jiǎn)；二則，是對(duì)習(xí)武者心性的啟示，茶之特性“儉”襯托出的“清心寡欲、戒奢從儉”，是從內(nèi)而外展開(kāi)的身心之體悟，然而，靜心的方法，也是武存于道的外在條件，所以，武術(shù)的訓(xùn)練，也應(yīng)由內(nèi)而外地展開(kāi)，以期達(dá)到內(nèi)外相合，即習(xí)而性定的方式。

1.1儉以精行

精行，是漸近于道的自我行為要求。在儉之特性的關(guān)照下，對(duì)技藝的精細(xì)，是去除“色心”（即假象的認(rèn)知）的前提條件，使之不陷入執(zhí)著的誤區(qū)中。

《茶經(jīng)?九之略》中，從制作工具、用水環(huán)境等，介紹了茶藝過(guò)程能夠省略的地方；〔2〕所以，茶藝行為之習(xí)中，存在清淡的儉之特性，而且，行為之儉必定以心性之儉為最終目的。

從“儉以精行”的自我態(tài)度和行為規(guī)則去觀察武術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的模式也是對(duì)動(dòng)作的逐步精簡(jiǎn)。從重復(fù)的動(dòng)作中，逐漸熟練動(dòng)作的節(jié)奏，以產(chǎn)生逐漸自然的心靜感覺(jué)，重復(fù)的動(dòng)作訓(xùn)練，雖略顯單調(diào)、乏味，卻也是最有效的途徑；在訓(xùn)練時(shí)，人容易受到其他情緒的干擾，此時(shí)，可借鑒茶之儉的特性，精細(xì)武術(shù)之動(dòng)作的訓(xùn)練，其實(shí)質(zhì)就是從茶之行為的精細(xì)中，找到適合于武術(shù)的精細(xì)方法，以期通過(guò)精細(xì)的習(xí)練，降低武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中的負(fù)面情緒影響。

從茶藝的行為看，茶之儉的特性使人精細(xì)而求真，物性與心性合而為一；那么，武術(shù)對(duì)訓(xùn)練動(dòng)作的精細(xì)，也是對(duì)人之形動(dòng)而心靜的精細(xì)，當(dāng)然，儉以精行，不能說(shuō)是合道的唯一法則，卻是減少武術(shù)動(dòng)作訓(xùn)練中對(duì)認(rèn)知的誤區(qū)。

1.2儉以養(yǎng)德

古時(shí)，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”〔3〕古人在尊崇天地自然之道時(shí)，也時(shí)刻保持對(duì)德的高度操守，中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化，一直以儉以養(yǎng)德為立。

儉以養(yǎng)德，實(shí)質(zhì)為生存論轉(zhuǎn)化為心性論的過(guò)程，是有覺(jué)的養(yǎng)德而性定方式?！?〕有覺(jué)性，即認(rèn)知其行為的自覺(jué)性，并沒(méi)有強(qiáng)制的要求，以儉養(yǎng)德的方式，即是心性之儉的正德行為，有德之處，必為向心性的修心方式。

茶道特性中的儉，是自然而然之道的德處，是人所寄托希望的載體，所以，茶之儉以養(yǎng)德，被用于許多文化載體中。

在對(duì)武德的培養(yǎng)中，拜師奉茶是必不可少的入門過(guò)程，是對(duì)德之完善的行為，故有“生我者父母，教我者師傅”。奉茶在拜師中的出現(xiàn)，是一種自然而然的行為，因其特性的儉，故使之融入對(duì)德的性定之中，這是武術(shù)思考自我性定的一個(gè)途徑。武之合道，必然存在通過(guò)行為而性定的方法，但在這其中，不能忽視茶道之特性儉的途徑，即習(xí)而性定的核心――儉。所以，武術(shù)的訓(xùn)練、技擊等，也可以從茶之特性的儉中，找到對(duì)武德之養(yǎng)的方法。

習(xí)而性定，對(duì)于茶來(lái)說(shuō)，是物性與品性相合；對(duì)于武來(lái)說(shuō)，則是行為與心性相合；茶之習(xí)而性定為儉的方式，是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者應(yīng)該高度重視而深入挖掘的。

2苦而求思――真

茶藝行為的主要目的是飲茶。古書(shū)中記載，“苦茶久食，益思意”〔5〕，是在性定的基礎(chǔ)上，對(duì)求真求實(shí)的長(zhǎng)期而艱難的實(shí)踐過(guò)程，因?yàn)榍髮?shí)而真的行為，是極難尋求的清晰認(rèn)知的過(guò)程。

善飲茶者，不失茶的真實(shí)，這種真實(shí)，是不帶故作或玄虛的?？?，既是一種具象的描述，又是一種抽象的比喻；苦茶久食，是為了認(rèn)知事物的本相，給人真正的精神享受和體驗(yàn)。所以，苦茶久食，是求真的完整體悟過(guò)程，其中的啟示，就是武術(shù)訓(xùn)練中要注意的地方：求真。

當(dāng)然，無(wú)論是茶藝真實(shí)的行為，或是茶使人漸近于道的真實(shí)本性，都是武者需要思考的一個(gè)重要問(wèn)題：在流失傳統(tǒng)的同時(shí)，也偏離了對(duì)人之本性中的真實(shí)；以茶之特性的“真”來(lái)觀察武術(shù)，不會(huì)越行越遠(yuǎn)地偏離于真理，之所以如此，源于歷史對(duì)茶道的印證――來(lái)自真實(shí)自然的產(chǎn)物。

2.1苦茶久食

陶弘景在《雜錄》中記載：“苦茶輕身?yè)Q骨，昔丹丘子、黃山君服之?！薄?〕西漢時(shí)有個(gè)叫壺居士的人在《食忌》中說(shuō)：“苦茶，久食羽化。”〔7〕茶之性，中平而味苦，生于名山秀水中，乃是自然的產(chǎn)物；苦茶久食，是十分細(xì)致的過(guò)程，也是逐漸體悟“真意”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

武術(shù)訓(xùn)練與苦茶久食，有異曲同工之妙。武術(shù)訓(xùn)練中，重復(fù)的站樁、手法、身法、步法等，就是對(duì)人之意志的磨煉，也是堅(jiān)定自我意志的必然訓(xùn)練方式，如同茶之久食才能有深刻的體悟。所以，武術(shù)的體悟方式，重在對(duì)苦和久的堅(jiān)持訓(xùn)練過(guò)程。

苦，本身是物性的表現(xiàn)，從武術(shù)中看，茶之性苦，和武術(shù)之訓(xùn)練過(guò)程的身心疲憊對(duì)應(yīng)；久，則是對(duì)苦之物性的堅(jiān)持行為。武之漸近而合道，首先是對(duì)身心之意的引導(dǎo)，故，武術(shù)的訓(xùn)練，是從苦、久而為之的行為中，明晰對(duì)有意之意的認(rèn)知，如同茶之食而覺(jué)苦；從長(zhǎng)期不斷的重復(fù)訓(xùn)練中，漸漸消除對(duì)自我之身心的認(rèn)知，即消除自我有意之意的執(zhí)著，而變成模糊的無(wú)意狀態(tài)，如同茶之久食則不覺(jué)苦；兩個(gè)不同層面的體悟，是對(duì)合道之有意無(wú)意的真意狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知建構(gòu)。

2.2飲茶思意

傳統(tǒng)文化載體的特性，都存在對(duì)“我”之“性質(zhì)”的清晰認(rèn)知的作用，這一認(rèn)知過(guò)程，即構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)心而彰顯超驗(yàn)心的特殊方式：體悟。

茶，使人神清氣爽，達(dá)到心平氣和的精神狀態(tài)，讓人從執(zhí)意醒悟，回歸對(duì)真意的體悟；所以，茶之特性的求真，有清心的獨(dú)特作用，能夠啟示武者從武術(shù)之訓(xùn)練中，回到對(duì)靜心的體驗(yàn)?！讹嫴韪枵V崔石使君》中說(shuō)：“三飲便得道，何須苦心破煩惱?！薄?〕從中可以體會(huì)古人對(duì)飲茶益思的直言，即對(duì)自我之“性質(zhì)”的體悟。

武術(shù)訓(xùn)練，放松、提氣、發(fā)力等，都是由松到緊，再由緊到松的過(guò)程。體悟拳之本意，就是身心緊的過(guò)程；沒(méi)有這一過(guò)程，就做不到身心的放松；所以，在延續(xù)武術(shù)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，注重招式的靈活性，武術(shù)的招式并非固有，而應(yīng)善變。

武術(shù)的體悟方式，可借鑒品茶益思的方式，身心訓(xùn)練的過(guò)程中，或會(huì)因?yàn)轶w驗(yàn)的過(guò)分集中而對(duì)意之體悟產(chǎn)生執(zhí)著。意拳宗師王薌齋在《大成拳論》中曾言：“今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然之力的修煉。”〔9〕武術(shù)的訓(xùn)練不是循規(guī)蹈矩的固有過(guò)程；身心之意，是可以無(wú)限放大或縮小的，在武者看來(lái)，茶道體悟真意的方式，更加清晰，源于性定而求真的經(jīng)驗(yàn)心構(gòu)建之清晰過(guò)程；所以對(duì)武術(shù)來(lái)說(shuō)，從行為之建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心的認(rèn)知清晰到完全自然，即自我之“性質(zhì)”的真實(shí)提升。

3自然而然――和

人之自然狀態(tài)分為兩種：身體自然與精神自然；兩種自然統(tǒng)一而就，不能分開(kāi)而言。

茶之生長(zhǎng)的自然環(huán)境及其本有的自然特性，即是外向與內(nèi)向的自然和合。武術(shù)所講“天人合一”，就是經(jīng)驗(yàn)世界中外向的體驗(yàn)與內(nèi)心的認(rèn)知的和合。內(nèi)向與外向之和合，是對(duì)儉之性定與苦思求真而體悟的彰顯超驗(yàn)心的過(guò)程。

天地之自然生長(zhǎng)的茶，自然而然帶有和的物性，跟武術(shù)之外向與內(nèi)向相合，有著顯而易見(jiàn)的啟示作用。

3.1自然的茶境

茶境，是飲茶的動(dòng)態(tài)環(huán)境，也是茶之自然的外在條件。

茶的環(huán)境分兩類：自然之境和人為之境。不難發(fā)現(xiàn)，人為之境也是為了追尋自然的氛圍，所以，茶之境的最終氛圍，就是自然之境，從茶中尋找和合身心的內(nèi)容，一定要對(duì)外在的自然環(huán)境有足夠的重視。

從古至今，茶之環(huán)境是人們追求茶之合道的外在條件，天然的環(huán)境構(gòu)造，最有和諧的韻味，以石為桌、鳥(niǎo)鳴為樂(lè)、山水為畫(huà)，等等；從品茗中感悟自然和諧，由茶中作樂(lè)體悟自然的真意。

武術(shù)對(duì)環(huán)境的要求低，是因?yàn)樽匀坏沫h(huán)境條件難以尋找，所以，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)自然的追求，是從習(xí)練中逐漸對(duì)身心自然的體悟；武術(shù)的訓(xùn)練、擊技、武德的培養(yǎng)，建立在對(duì)身心提升的基礎(chǔ)上，自然之環(huán)境則是由外而內(nèi)對(duì)人之心性的影響。

武術(shù)訓(xùn)練的自然環(huán)境難以尋找，則可以營(yíng)造帶有自然氛圍的場(chǎng)地，如竹木地板、人造山水、音樂(lè)、字畫(huà)，等等?，F(xiàn)代一些武術(shù)場(chǎng)地中，有沉悶、不通風(fēng)的情況，這更難接觸到自然，將茶渲染自然的方式放入武之身心的提升中，以期達(dá)到動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)之身心的自然而然的外在條件。

3.2自然的茶性

古人喜歡喝茶，源于對(duì)養(yǎng)生的探索和對(duì)自然之強(qiáng)大生命的崇拜。宋代吳淑的《茶賦》有：“夫其滌煩療渴，換骨輕身，茶F之利，其功若神。”〔10〕茶道自然之和合的特性，可以延伸至武術(shù)的養(yǎng)生理論中。

從四季養(yǎng)生的角度來(lái)看，茶與四季的和合也適用于武術(shù)。春季，身體中所帶寒氣尚未消散，選用慢至平緩的武術(shù)拳種動(dòng)作，漸漸驅(qū)散體內(nèi)寒氣，而白茶和花茶是以溫和回甘出名的，可以輔助武之習(xí)練，利于驅(qū)除冬季的寒氣；夏季，自然之陽(yáng)氣漸升，易濕、熱，選用平緩至快的武術(shù)拳種動(dòng)作的同時(shí)，可選用性苦而寒的綠茶（黃茶）、黑茶（半發(fā)酵，如生普洱、生茯苓茶等），可以消暑解熱氣；秋季，身體因漸寒的氣候而自我調(diào)和，這時(shí)拳種中動(dòng)作的節(jié)奏由快至平緩，可輔助身體的調(diào)和功能，而青茶（烏龍茶）性味介于綠、紅茶之間，不寒不熱，既能消除體內(nèi)余熱，又能恢復(fù)津液，亦適合秋季飲用；入冬以后，天氣逐漸寒冷，選取平緩而慢的武術(shù)拳種及動(dòng)作，可平緩地驅(qū)除體之寒冷而不傷身之氣，紅茶、黑茶（全發(fā)酵，如熟普洱、熟茯苓茶等）味甘而性溫?zé)幔休^強(qiáng)的生津作用，適合冬季驅(qū)寒養(yǎng)體飲用?！?1〕

“心意作用”為導(dǎo)的習(xí)武理論，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)系，傳統(tǒng)武學(xué)中的“動(dòng)靜相生、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、后發(fā)先至”〔12〕等，都以陰陽(yáng)辯證思想為指導(dǎo)。從茶道中體會(huì)“和合”，將茶之自然的和諧觀，用于武術(shù)之身心的訓(xùn)練，從局部互補(bǔ)到周身內(nèi)外的調(diào)和，都有很好的幫助；這里，將茶道和合的特性作為一種精神式的向?qū)?，使武術(shù)之習(xí)練的過(guò)程漸近于身心平衡的和合。

4 結(jié)語(yǔ)

從茶道的特性中，尋找對(duì)于武術(shù)文化的深刻影響，能夠帶給武術(shù)文化更大的探索空間，不同的傳統(tǒng)文化載體，從尋找道之一途的方法來(lái)看，都是一致的，即相互之間的包容與啟發(fā)；因其本質(zhì)和特性的不同，才出現(xiàn)了不同的對(duì)外表現(xiàn)方式。

茶道對(duì)于武道的啟示，也是從不同的特性到相同的共性，二者在經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知中，都是對(duì)于自我的體驗(yàn)和感悟，在逐漸清晰的過(guò)程中，將會(huì)無(wú)限接近對(duì)自我超然的彰顯超驗(yàn)心的體悟。既然如此，各傳統(tǒng)文化的載體之間，必然存在著相互包容的不同方式方法，即通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

從武術(shù)學(xué)視角去觀察茶道，整合其對(duì)于武術(shù)文化學(xué)的另辟之道或改善之處，進(jìn)行剖析式研究；從這一研究過(guò)程中，力求尋找傳統(tǒng)武術(shù)文化精進(jìn)之新道路的各種方式與方法。

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〔10〕劉東.中華文明讀本〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：452.

篇10

上午好！在全市安全生產(chǎn)監(jiān)察執(zhí)法工作會(huì)議如期順利召開(kāi)，這是年全市安全生產(chǎn)工作中的一件大事。在此，我代表市人民政府向會(huì)議的召開(kāi)表示熱烈的祝賀！向出席會(huì)議的周總隊(duì)長(zhǎng)和全市安全生產(chǎn)監(jiān)管監(jiān)察工作戰(zhàn)線的同志們，致以真摯的問(wèn)候和良好的祝愿！

過(guò)去的是市發(fā)展史上極不平凡的一年。在這一年里，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)各部門的共同努力下，特別是全市安全生產(chǎn)監(jiān)管監(jiān)察工作戰(zhàn)線同志們的艱苦、細(xì)致的工作下，我市的各項(xiàng)安全生產(chǎn)工作取得了很大的成績(jī)，監(jiān)察執(zhí)法工作尤為突出，文書(shū)數(shù)量、案件起數(shù)和處罰總額等指標(biāo)均創(chuàng)下市安監(jiān)局建局以來(lái)的最高記錄。這些成績(jī)的取得，不僅是各級(jí)安監(jiān)局高度重視的結(jié)果，也是全市各級(jí)執(zhí)法人員忘我工作的結(jié)果。借此機(jī)會(huì)，向在座的同志們并通過(guò)你們向奮斗在安全生產(chǎn)第一線的每一位執(zhí)法人員表示衷心的感謝和親切的慰問(wèn)！

監(jiān)察執(zhí)法工作是安監(jiān)工作的拳頭和利劍，對(duì)于促進(jìn)“兩個(gè)主體責(zé)任”的落實(shí)至關(guān)重要。借此機(jī)會(huì)，我就年監(jiān)察執(zhí)法工作講四點(diǎn)意見(jiàn)：

一是理清思路。隱患是滋生事故的土壤，只有消滅一個(gè)隱患，才能預(yù)防一個(gè)事故，增加一份安全。全市各級(jí)監(jiān)察執(zhí)法機(jī)構(gòu)要把隱患治理作為工作主線，按照國(guó)家和省、市的統(tǒng)一部署，制定詳細(xì)具體的工作計(jì)劃，突出重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)地區(qū)、重點(diǎn)隱患和重點(diǎn)時(shí)段，將隱患排查治理與日常監(jiān)察執(zhí)法、專項(xiàng)整治行動(dòng)相結(jié)合，努力把工作做深做實(shí)，全面排查治理各類事故隱患，著力解決安全生產(chǎn)領(lǐng)域存在的非法違法問(wèn)題，建立規(guī)范的安全生產(chǎn)法制秩序，有效地遏制重特大事故，減少事故總量，實(shí)現(xiàn)我市安全生產(chǎn)形勢(shì)的持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)。

二是突出重點(diǎn)?！按蚍?、治違、查事故”是監(jiān)察執(zhí)法機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要工作，在日常工作中要突出重點(diǎn)，嚴(yán)厲打擊。下列行為要列入打擊或查處的重點(diǎn)內(nèi)容：1、無(wú)證或證照不全從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、建設(shè)的；2、關(guān)閉取締后又擅自生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、建設(shè)的；3、尾礦庫(kù)違規(guī)排放的；4、違反建設(shè)項(xiàng)目安全設(shè)施“三同時(shí)”規(guī)定，違法違規(guī)進(jìn)行項(xiàng)目建設(shè)的；5、瞞報(bào)事故的；6、重大隱患隱瞞不報(bào)或不按規(guī)定期限予以整治的，拒不執(zhí)行安全監(jiān)管監(jiān)察指令、抗拒安全執(zhí)法的；7、違章指揮,違章操作,違反勞動(dòng)紀(jì)律的。

三是狠抓執(zhí)法。落實(shí)“依法治國(guó)”基本方略，在安全生產(chǎn)領(lǐng)域就是要堅(jiān)持“依法治安”，不斷加大執(zhí)法力度，用“重典”治理非法違法、違規(guī)違紀(jì)等現(xiàn)象，切實(shí)提高安全生產(chǎn)工作的執(zhí)行力和公信力。一是要提高監(jiān)察執(zhí)法頻率和覆蓋率。要切實(shí)建立起“屬地為主、分級(jí)負(fù)責(zé)，配套聯(lián)動(dòng)、無(wú)縫覆蓋”的安全生產(chǎn)監(jiān)管格局，確保每一個(gè)企業(yè)不漏管、不失控。二是要加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格處罰。對(duì)于那些無(wú)視國(guó)家法令、有令不行、有禁不止、無(wú)視群眾生命安全造成事故的企業(yè)，必須運(yùn)用黨紀(jì)政紀(jì)國(guó)法，嚴(yán)肅追究其失職瀆職和違法亂紀(jì)責(zé)任，決不能心慈手軟。否則，事故頻發(fā)的勢(shì)頭就難以遏制，安全生產(chǎn)狀況穩(wěn)定好轉(zhuǎn)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。正所謂，法不嚴(yán)不足立威，責(zé)不痛不足樹(shù)戒。