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[關(guān)鍵詞] 民族考古法；學(xué)科獨(dú)立性；邏輯體系；專業(yè)語匯；研究方法

【中圖分類號】 K87 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-002-1

民族考古學(xué)是20世紀(jì)六十年代興起的一種研究方法，主要通過利用現(xiàn)代民族志與考古學(xué)材料進(jìn)行類比，再現(xiàn)古代人類社會文化面貌，從而進(jìn)行考古學(xué)或民族學(xué)研究的方法。它“被視為新考古學(xué)的戰(zhàn)斗吶喊”，有學(xué)者將其理解為“民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合而成為新的一門學(xué)科”。也有學(xué)者將其理解為是從“新考古學(xué)”發(fā)展來的一門分支學(xué)科。但筆者認(rèn)為，把它定義為一門學(xué)科還是為時尚早，因其學(xué)科獨(dú)立性尚缺，使其難以突破依附性，而帶有明顯的學(xué)科研究方法性。

一、民族考古學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性

國際博物館學(xué)委員會前主席馬丁?施爾在對于博物館學(xué)的學(xué)科性時言“博物館學(xué)要成為一門學(xué)科，必須有專業(yè)的語匯體系，有自己的邏輯系統(tǒng)，有明確的研究對象”。這對于任何科學(xué)的學(xué)科性考察明顯也是有借鑒意義，對于民族考古學(xué)的學(xué)科性考察也可以此標(biāo)準(zhǔn)衡量。

從研究對象來看，有學(xué)者闡釋“民族考古學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是中國古代民族的考古學(xué)文化，它的研究資料，可分為氏族遺址、民族古遺物及與民族遺址、民族古遺物相關(guān)的古氣候、古生物、古代自然地理環(huán)境等的遺跡或遺留”。但稍稍對比于考古學(xué)的研究對象，即“遺跡和遺物”，可發(fā)現(xiàn)兩者是有重疊的，民族考古學(xué)在研究對象上的獨(dú)立性很明顯的依附于考古學(xué)之上，也可以說只是考古學(xué)的小范圍研究對象，而不存在獨(dú)立研究對象。

二、邏輯體系

至于邏輯體系，側(cè)重是指用自己獨(dú)有的研究方法來解決屬于自身領(lǐng)域的問題，民族考古學(xué)的研究方法還是處于混沌狀態(tài)的?！睹褡蹇脊艑W(xué)概論》提出的幾點(diǎn)研究方法，包括：考古地層學(xué)、器物形制學(xué)、文化區(qū)系類型理論，民族志與文化人類學(xué)理論方法。其中，前三者完全是考古學(xué)的研究方法：“層位學(xué)”、“類型學(xué)”及“文化區(qū)系”的套用；而民族志方法則主要是用民族志類比法，而這恰是民族學(xué)的研究方法；至于后者，《民族考古學(xué)概論》則認(rèn)為主要應(yīng)用的是文化人類學(xué)理論方法，這些包括有：進(jìn)化論、文化的傳播、文化圈理論、文化輻合論等。

可見，民族考古學(xué)并未具有獨(dú)立的邏輯體系，而只是借鑒考古學(xué)的一系列研究方法和民族學(xué)的類比法，加以利用人類學(xué)的文化人類學(xué)理論。陳淳先生認(rèn)為“民族考古學(xué)的分析一般有兩種模式，其一是直接歷史法，其二是一般比較法。前者指的是民族學(xué)研究對象與考古學(xué)遺存有歷史淵源關(guān)系的分析；而后者則是用民族學(xué)研究一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象來分析并無淵源關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)”。

顯然，“民族考古學(xué)”缺乏自身的邏輯體系，卻帶有很強(qiáng)的研究方法性意味，若將其定義為一門獨(dú)立的學(xué)科，則“層位學(xué)”和“類型學(xué)”也同樣可以成為一門學(xué)科，這很明顯混淆了學(xué)科研究方法與獨(dú)立學(xué)科的范圍，二者是存在清晰界限。

三、專業(yè)語匯體系

專業(yè)語匯體系的構(gòu)建，前提是需要有專業(yè)研究隊(duì)伍的存在。筆者認(rèn)為，就目前而言，研究隊(duì)伍是存在，因?yàn)閷γ褡逦奈锘蚴沁z存進(jìn)行研究的學(xué)者是大有人在的，但往往也只是把“民族考古學(xué)”作為一種研究方法，如“南汪北宋”兩位先生的研究，但專業(yè)語匯體系卻還未形成，而只是借鑒了考古學(xué)的語匯體系對考古學(xué)文化進(jìn)行闡述，如“城址”、“居址”、“窯藏”、“墓葬”之類術(shù)語。

專業(yè)語匯體系的建立，還需在大學(xué)中占有一席之地，作為一門學(xué)科建立起來。而實(shí)際卻是標(biāo)榜為獨(dú)立學(xué)科的“民族考古學(xué)”，往往是依附于考古學(xué)或民族學(xué)門類之下，而只作為一個研究方向而存在于高校專業(yè)之中，這同“沙漠考古學(xué)”、“水文考古學(xué)”類似，如中山大學(xué)也只是將其列為考古學(xué)的一個研究方向，而其民族考古學(xué)的博士生導(dǎo)師許永杰先生也提出：“民族考古學(xué)并不是考古學(xué)的分支學(xué)科，而是考古學(xué)的一種闡釋方法論。這種方法對于闡釋考古遺存，尤其是史前考古遺存是行之有效的一種方法，不可偏廢，實(shí)有完善、充實(shí)和光大的必要”。

至于一些將其作為獨(dú)立學(xué)科為立場而進(jìn)行著作的撰寫，如《民族考古學(xué)概論》之類的出版，筆者認(rèn)為，是帶有明顯的投機(jī)性，因其根本觀點(diǎn)即對民族考古學(xué)的定義、研究對象、研究方法等一系列的闡釋存在一定程度上的懸浮性，未能提出屬于學(xué)科的語匯體系，而完全依賴于考古學(xué)與民族學(xué)兩學(xué)科的支架之上。

四、結(jié)語

綜上所述，一個學(xué)科的建立就必須有自己獨(dú)立的學(xué)科體系、研究對象、研究方法及有一支專業(yè)的研究隊(duì)伍。顯然，民族考古學(xué)還是缺乏學(xué)科所需要的獨(dú)立性和排它性，而恰恰相反，其與“類型學(xué)”、“層位學(xué)”的研究方法帶有明顯的類似性，因此，將其稱為“民族考古學(xué)”法而從屬于考古學(xué)研究方法之列顯得較為合適，而將其作為一門獨(dú)立的學(xué)科則帶有牽強(qiáng)性。同時，筆者認(rèn)為，這個問題存在的原因主要是在考古學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合緊密性程度上夸大了學(xué)科互滲的結(jié)果，但我們不能阻止兩者互滲，我們要做的在認(rèn)同考古學(xué)須和民族學(xué)結(jié)合下，讓兩者可以得到有進(jìn)一步的發(fā)展，才會有更寬的拓展空間存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪寧生.再談民族考古學(xué)[A].國際學(xué)術(shù)討論會論文集[C].1998，4.

[2]海.博物館理論研究的再出發(fā)[J].中國博物館，2001，（01）.

[3]陳淳.談?wù)劽褡蹇脊艑W(xué)[N].中國文物報，1990-5-10.

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在俞人豪的《音樂學(xué)概論》中，他提到音樂考古學(xué)的研究對象主要是有關(guān)音樂的實(shí)物材料，少數(shù)情況下還包括少量的文字材料。而在王耀華的《音樂學(xué)概論》中，他認(rèn)為作為音樂考古學(xué)研究的基本對象，田野考古調(diào)查、發(fā)掘獲得的人類古代音樂文化物質(zhì)遺存，既包括物化形態(tài)的遺存本身，還包含遺存所提供的全部信息，尤其是非物質(zhì)形態(tài)的音樂信息。在這里，物化形態(tài)是指一些有關(guān)古代人類歷史音樂文化生活的一些實(shí)物資料以及圖像資料，而非物質(zhì)形態(tài)的音樂信息是不是包括其中一些口傳心授的樂譜傳承，以及當(dāng)?shù)乩纤嚾说拿耖g表演，這里存在一個疑問。關(guān)于研究對象的不同看法，分歧主要產(chǎn)生在對于有關(guān)古代人類音樂文化的資料記載上。

俞人豪認(rèn)為遠(yuǎn)古時期沒有文字記載，而且在進(jìn)入有文字時期后，由于記錄者知識匱乏以及輾轉(zhuǎn)抄襲的不準(zhǔn)確，使得史料文獻(xiàn)不夠直觀、客觀的反映歷史全貌，因此參考音樂考古資料更有價值。筆者認(rèn)為這個觀點(diǎn)更為客觀，并且對沒有文字記載的史前時期的研究應(yīng)更為詳實(shí)，它決定了音樂的起源問題。比如湖北曾侯乙墓編鐘的出土和測音結(jié)果表明，這套樂器是按純律和三分損益法混合定音的，而過去文獻(xiàn)對于先秦時代的樂律記載只有三分損益法的記錄。從這里就可以看出，發(fā)掘?qū)嵨镔Y料對于考古學(xué)研究是多么的重要。

二、研究方法的問題

首先，考古學(xué)的基本方法是地層學(xué)和類型學(xué)，考古學(xué)的基礎(chǔ)在于田野調(diào)查發(fā)掘工作；第二步是資料的整理分析；第三步是理論研究?，F(xiàn)階段的音樂考古研究主要由獲取資料、研究資料和整合資料的綜合性概括與抽象等三個環(huán)節(jié)組成。（參考王耀華《音樂學(xué)概論》）音樂考古學(xué)雖然也借助考古學(xué)的研究方法，比如田野調(diào)查。但是它有自己的研究特點(diǎn)，比如音響測試、音樂性能、工藝技術(shù)、綜合分析等。因此，音樂考古學(xué)應(yīng)該發(fā)展屬于自己的研究方法，以適應(yīng)對古代音樂社會的研究。

三、音樂考古學(xué)的發(fā)展

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1、考古與媒體

1)考古和媒體的合作歷程。

考古和媒體合作的歷史很久,莫蒂墨?惠勒爵士作為將考古和媒體聯(lián)系到一起的創(chuàng)始人,揭開了考古和媒體的新歷程,并為此做出了卓越貢獻(xiàn)。在上世紀(jì)五十年代,蘇秉琦作為中國著名的考古學(xué)家也首次主張應(yīng)建立考古學(xué)的公眾傳媒意識。隨著時代的發(fā)展,國家和媒體對考古的關(guān)注度日益加深,公眾考古和媒體和合作逐漸鍵入確立階段。

2)公眾考古傳播存在的問題及應(yīng)對。

在考古傳播中,公眾對考古學(xué)科知識的了解日益加深,但與實(shí)際的考古之間仍存在一定的差距,主要表現(xiàn)在:考古學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)、理性的學(xué)科特點(diǎn),而傳播學(xué)具有感性、通俗的學(xué)科特點(diǎn),兩者存在沖突;?考古學(xué)和媒體界存在不一樣的職業(yè)特性,考古學(xué)更注重條理、學(xué)術(shù),而媒體更注重趣味和時效;?考古界和媒體界在價值需求方面存在差異,考古界注重對過去的研究,而代表大眾的媒體在考古上的鑄就更強(qiáng)調(diào)對知識的了解和對傳統(tǒng)文化的感知。

3)公眾獲取考古信息的主要途徑。

通過調(diào)查研究,目前大眾對于考古知識的了解是比較客觀的,但仍然與考古有一定的距離感。公眾主要通過大眾傳播媒體來獲取考古信息,并且在考古學(xué)者和傳媒的沖擊下,對遺產(chǎn)和文物有了更深刻的意識。因此作為考古工作者更要有傳播考古學(xué)的責(zé)任感,并通過與媒體的互動與合作,向公眾傳播考古知識,滿足公眾需求。

2、考古學(xué)大眾傳播的類型

根據(jù)不同的傳播介質(zhì),將考古學(xué)大眾傳播分為四種類型:平面印刷媒體,例如雜志、圖書、報紙等;廣播媒體,例如電臺、電視等;數(shù)字媒體,手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等;娛樂媒體,包括以上各種以及電子游戲、唱片等。在我國,考古學(xué)主要依靠平面印刷媒體和廣播媒體等進(jìn)行傳播,數(shù)字媒體和娛樂媒體也逐步進(jìn)入人們的視野,它們是隨著時代的發(fā)展剛興起的新媒介,在大眾中有極高的關(guān)注度而且傳播速度迅速,因此要在前兩種傳播方式的基礎(chǔ)上,更加重視后兩種傳播方式。

二、考古學(xué)大眾傳播下的媒介倫理

1、考古學(xué)的學(xué)科特征與職業(yè)規(guī)范

考古學(xué)的學(xué)科特征比較復(fù)雜,它是介于文科和理科之間的學(xué)科,主要是對古代遺物和文化以及人類的生活狀態(tài)進(jìn)行研究。現(xiàn)在隨著考古技術(shù)的不斷發(fā)展,考古研究也應(yīng)用了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的研究方法,現(xiàn)在隨著考古技術(shù)的不斷發(fā)展,考古研究也應(yīng)用了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的研究方法,從這個角度來分析,考古學(xué)帶有自然科學(xué)的特征,所以我們在研究公眾考古學(xué)傳播目的過程中,應(yīng)該充分認(rèn)識考古學(xué)的學(xué)科特征,然后具體分析傳播目的和手段?？脊殴妭鞑サ闹匾院涂尚行栽絹碓绞艿綄W(xué)術(shù)界的重視,并且出現(xiàn)了多媒介、多角度研究公眾考古工作的行為,但是我國還沒有專門從事公眾考古傳播研究的人員,所以需要組織和培養(yǎng)一批專職公眾考古人員。為了保障公眾考古從業(yè)人員工作的順利開展,需要制定相應(yīng)的職業(yè)規(guī)范,比如《文物保護(hù)法》、《田野考古工作規(guī)程》等;另外一方面,還需要一些區(qū)別于一般性的考古規(guī)范,要滿足:第一,專業(yè)性,就是要求公眾考古從業(yè)者是受到考古文博類專業(yè)教育的人員;第二,傳播性,公眾考古人員應(yīng)該認(rèn)識到自身工作的大眾傳播性;第三,實(shí)踐性,能夠積極實(shí)踐多種傳播模式。

2、媒介倫理

從大眾傳播的角度來分析,媒體工作者需要具備一定的社會責(zé)任,所以需要制定相關(guān)法律來約束媒體行為,并從道德角度分析媒介的倫理問題,加強(qiáng)媒體從業(yè)人員的責(zé)任感。道德是針對個人自主和自愿行為的,也為實(shí)踐者提供了道德借鑒,為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了道德范本和理論依據(jù),作為公眾考古傳播的媒體合作者,更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)絕對倫理,采納義務(wù)論倫理,在行動中遵循一定規(guī)則。媒體應(yīng)該具備將考古信息提升為公眾利益和社會責(zé)任的高度,遵循媒體職業(yè)道德,突出媒體的公益性和公共性,為公眾提供真實(shí)的考古信息,也提升媒體自身的社會公信力。

3、考古與媒體的信息交流

對于媒體從業(yè)者如何深入了解考古學(xué),本文認(rèn)為媒體從業(yè)者應(yīng)該首先重視考古學(xué)學(xué)科的特質(zhì),尊重考古學(xué)的實(shí)證性、考古工作的學(xué)術(shù)性、漫長性,將自己對考古信息的價值訴求集中于考古研究中,這樣就能夠獲得考古工作者的信賴,實(shí)現(xiàn)雙方的有效溝通。另外,媒體從業(yè)者應(yīng)該對社會和公眾負(fù)責(zé),明確考古信息的客觀價值,并給予真實(shí)報道,雖然一些虛假報道會吸引更多關(guān)注,但是會誤導(dǎo)公眾,甚至影響媒體自身的公信力,后果不堪設(shè)想。

三、考古——傳媒人才培養(yǎng)

1、考古——傳媒人才培養(yǎng)的目的及意義

根據(jù)傳播考古學(xué)的理念,媒體應(yīng)該是其中的研究重點(diǎn),所以完善考古界和媒體界之間的交流機(jī)制,加強(qiáng)雙方的合作互動,特別是培養(yǎng)專業(yè)公眾考古傳播人才,成為其中的必備工作。本文認(rèn)為公眾考古傳播人才培養(yǎng)包括兩個部分,第一部分是與媒體交流的公眾考古人員,第二部分是具備一定考古知識的媒體從業(yè)人員。二者都是選拔培養(yǎng)考古——傳媒復(fù)合型人才。傳媒人才是在大眾傳媒中以創(chuàng)造性勞動為社會和人類傳播事業(yè)做貢獻(xiàn)的一群人,所以公眾考古傳播人才的培養(yǎng)就可以認(rèn)為是創(chuàng)造性探索公眾考古傳播模式的途徑,從而為完善公眾考古傳播機(jī)制提供基礎(chǔ),所以需要考古和傳媒兩個方面的共同努力。

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關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫；考古學(xué)方法；藝術(shù)學(xué)方法

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0156-01

蒙古族有一句諺語：與其悲嘆自己的命運(yùn)，不如相信自己的力量。

作為中華民族的組成部分，內(nèi)蒙古區(qū)域由于其獨(dú)特的地理地貌而產(chǎn)生了不同的奇異風(fēng)光。通過內(nèi)蒙古草原世代祖先的不斷努力，在蒙古高原的群山峻嶺間給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)——巖畫。

根據(jù)目前的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫已經(jīng)近萬幅以上，從內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原到赤峰市的敖漢旗，從巴丹吉林沙漠到陰山區(qū)域①，內(nèi)蒙古區(qū)域作為我國的北部邊疆區(qū)域，到了蒙元時期才開始有自己的文字和歷史記載。而對于遠(yuǎn)古時代人們所存在的生活狀況、文化內(nèi)涵以及意識形態(tài)等等諸如此類的問題卻成為一種難解的神秘。由此，留存在內(nèi)蒙古大地上上萬幅的巖畫就變得更加彌足珍貴。那雕刻在巖石上散發(fā)著神秘色彩的巖畫不僅僅反映巖畫畫面上直接的內(nèi)容，不僅僅是內(nèi)蒙古區(qū)域原始社會文化的簡單記錄，也與社會生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展沒有太大的關(guān)聯(lián)，那么如何看待內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存？如何去闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存？如何去發(fā)掘內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存對于草原民族的文化價值？成為一個不斷被思考的問題。

由于內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫首先是歷史遺存。巖畫作為古代人類遺存，與考古文化息息相關(guān)，因此，運(yùn)用考古文化以及考古學(xué)中類型學(xué)的方法對內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫進(jìn)行分類研究是巖畫研究方法之一。事實(shí)上，我們運(yùn)用考古學(xué)研究巖畫的時候，卻不能用完全的考古學(xué)方法來套用巖畫的研究，當(dāng)我們承認(rèn)巖畫遺存與考古學(xué)的重要關(guān)系時，我們也要承認(rèn)，利用考古學(xué)觀察巖畫存在的古代社會，我們不能僅僅使用以往的考古學(xué)研究。

“第一是揭示過去存在的形式，即對復(fù)原的物質(zhì)遺存進(jìn)行描述和分類。這種對形式的分析有助于考古學(xué)家勾勒出古代社會遺存的時空分布。第二是確定功能，即通過分析復(fù)原的遺存形式及其相互之間的關(guān)系，揭示它們反映的古人行為。第三是了解文化的過程，即通過研究古代遺存說明它們?nèi)绾我约盀楹坞S時間而發(fā)生變化。最后一個目標(biāo)是試圖從考古遺存中獲取有意義的解釋。”②

內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫遺存作為考古遺存時，因?yàn)槟甏牟淮_定性，無地層文化遺物出現(xiàn)而無法進(jìn)行考古學(xué)的全面研究。因此巖畫的研究就如文化過程主義對于考古學(xué)第二種主要方法的發(fā)展所提出的，研究巖畫遺存的文化過程既要解釋一個大致的時間點(diǎn)上文化各個組成部分如何發(fā)揮作用，也要解釋文化如何隨時間的流逝而變遷。因此，研究內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫遺存，考古學(xué)對于巖畫的影響不僅僅是傳統(tǒng)考古學(xué)的內(nèi)涵，也包括文化過程、文化生態(tài)的種種內(nèi)涵解釋，才能達(dá)到一種客觀的狀態(tài)。

作為刻畫在巖石上的巖畫同時也是一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，因此運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的方法也是巖畫研究的方法之一。巖畫作為藝術(shù)作品，有著自身的存在意義，并顯現(xiàn)出史前藝術(shù)獨(dú)有的卓越性，即便是刻畫巖畫的工具是最“原始的”，但是這與巖畫藝術(shù)的卓越性之間并沒有實(shí)質(zhì)性的矛盾，巖畫所代表的具有歷史性的藝術(shù)成就和巖畫畫面本身的卓越性是技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在所達(dá)不到的。就如黑格爾在《美學(xué)》中指明：

“人的存在是被限制的、有限性的東西，人是被安放在缺乏、不安、痛苦的狀態(tài)，而常陷于矛盾之中。美或藝術(shù)，作為可以從壓迫、危機(jī)中回復(fù)人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的”③。

因此，巖畫作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)在一定程度上是人們在現(xiàn)實(shí)生活中，面對困難、災(zāi)害等等生存問題時所創(chuàng)造來反映人對于生命的美好愿望及情感的寄托。面對巖畫遺存的人類學(xué)研究這一原則是非常重要的。人類學(xué)研究有兩種模式，內(nèi)在文化模式和外在文化模式，由于內(nèi)在文化模式與外在文化模式的雙重作用下，巖畫的人類學(xué)研究也是在這種環(huán)境下生成的，內(nèi)蒙古區(qū)域在石器時代開始有著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，之后出現(xiàn)畜牧和游牧的社會經(jīng)濟(jì)形勢，再到中原與游牧民族之間相互遷徙、入侵和征服等融合過程，所有這一切都發(fā)生在內(nèi)蒙古人類歷史文化長河之中的，而內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存是整個內(nèi)蒙古區(qū)域歷史長河的一環(huán)，其生成、成熟到最終消亡都無法脫離內(nèi)蒙古區(qū)域人類學(xué)的研究過程。

注釋：

①內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原區(qū)域的巖畫僅有少數(shù)發(fā)現(xiàn)，赤峰市的敖漢旗是紅山文化所在地，是我國文明起源的主要區(qū)域，紅山文化的人面像巖畫具有原始宗教的內(nèi)涵。巴丹吉林沙漠巖畫與陰山區(qū)域巖畫的內(nèi)容非常相似，作為內(nèi)蒙古草原文化的發(fā)祥地，陰山區(qū)域巖畫中人與動物形象具有代表性。

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【關(guān)鍵詞】公眾考古；研究現(xiàn)狀；調(diào)查問卷；訪談

中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-198-02

最近的十余年，中國的文化資源保護(hù)工作取得了顯著成效，社會對于考古學(xué)的發(fā)展也給予熱切的關(guān)注。但是，在國內(nèi)公眾考古學(xué)還處于方興未艾的階段，還是一個亟待建設(shè)的系統(tǒng)，缺乏相應(yīng)的理論體系和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，公眾考古工作還很難進(jìn)行。公眾考古學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜但是確實(shí)有重大社會意義的工程，不僅需要一段很長時間的探索，全民參與也是其中不可缺少的環(huán)節(jié)。眾所周知，公眾考古的主體是公眾，考古發(fā)掘、博物館展示等資源對公眾起到的是引導(dǎo)作用，公眾對象的調(diào)查研究才是研究公眾考古學(xué)重中之重，公眾考古學(xué)的歸宿是公眾參與，如何做到“以公眾為本”貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，就需要我們對公眾考古中的公眾或是潛在公眾進(jìn)行研究。

一、國內(nèi)公眾考古學(xué)研究現(xiàn)狀

近十年來，國內(nèi)學(xué)者主要圍繞公眾考古學(xué)的概念、理論、公眾考古學(xué)大眾化、公眾考古與傳媒、公眾考古發(fā)展中存在的問題進(jìn)行大討論。圍繞概念、理論的公眾考古學(xué)的定位問題一直是爭論不止，其探究主要原因是對“Public”一詞的理解?！癙ublic”一詞在英語中可有兩種含義：一為“公共的，共同的”，一為“公眾的，與公眾有關(guān)的”。這里所謂的“公共”，即與國家、政府、公共機(jī)構(gòu)相聯(lián)系，代表了社會大多數(shù)人利益的集合體，具有客觀性，共享性，整體性。由此可以看出公眾考古學(xué)具有廣義和狹義之分。隨著公眾考古學(xué)的引進(jìn)，國內(nèi)諸多考古發(fā)掘現(xiàn)場已經(jīng)開始對外開放并將行動付諸于實(shí)踐。國內(nèi)學(xué)者則更側(cè)重對公眾考古發(fā)展中存在的問題進(jìn)行大討論、建言獻(xiàn)策。陳星燦先生在《公眾需要什么樣的考古》中從考古學(xué)的社會性質(zhì)以及人民大眾的知識渴求度論述考古學(xué)與公眾存在一定的距離。所謂“公眾考古學(xué)”真正作為一種理念被介紹至中國是本世紀(jì)初以后的事情。2002年，宋豫秦發(fā)表《走向公眾的考古學(xué)》一文，指出了受傳統(tǒng)思維模式禁錮下的中國考古學(xué)所面臨的三個問題，即學(xué)科自身固步不前、學(xué)術(shù)成果對其他學(xué)科貢獻(xiàn)率低、公眾對考古學(xué)認(rèn)可率認(rèn)知率低等問題，呼吁考古工作者和考古學(xué)科的轉(zhuǎn)變，既面向?qū)W術(shù)又面向公眾事業(yè)方面；2003年9月，曹兵武在《中華讀書報》上發(fā)出了“中國亟須建構(gòu)‘公眾考古學(xué)’”的呼吁；2005年8月，陳洪波在《中國文物報》發(fā)表《考古學(xué)和公眾的距離到底有多遠(yuǎn)》對“公眾考古學(xué)”發(fā)展做了深入分析提出由于多種限制因素的存在，加之考古學(xué)的專業(yè)性質(zhì)，考古學(xué)實(shí)際上距離大眾還是很遠(yuǎn)，需要面對的一些問題進(jìn)行進(jìn)一步思考；2006年，郭立新、魏敏在《東南文化》發(fā)表《初論公眾考古學(xué)》，對西方公眾考古學(xué)理論進(jìn)行了介紹，并對如何將興起于西方的公眾考古學(xué)與中國的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，建立中國自己的公眾考古學(xué)進(jìn)行了一些探索和思考；2007年，周暉、方輝譯校了美國公眾考古學(xué)研究者尼克?麥瑞曼在其主編的《公眾考古學(xué)》一書的序言――《公眾考古學(xué)的多樣性與非調(diào)和性》，將國外學(xué)者對公眾考古學(xué)的一系列較為成熟的認(rèn)識，諸如公眾考古學(xué)的提出背景、內(nèi)涵、研究目的、所需面對的問題等進(jìn)行了介紹；青年考古學(xué)者范佳翎在各種場合積極宣傳推廣“公眾考古學(xué)”理念，并試圖說服一些地方考古研究機(jī)構(gòu)開展向公眾開放考古現(xiàn)場的嘗試。同時，一些博士、碩士畢業(yè)論文開始將公共考古或公眾考古作為自己的研究方向，一些大學(xué)和考古文物研究機(jī)構(gòu)也陸續(xù)成立了公眾考古研究中心。

二、公眾的調(diào)查研究

為了更好地了解當(dāng)今社會一般群眾對考古學(xué)的認(rèn)識，2013年5月，本項(xiàng)目組成員5人于四川廣元市劍閣縣的聞溪鄉(xiāng)崖墓群周圍的居民點(diǎn)走訪調(diào)查。以調(diào)查問卷、訪談的形式對500名村民隨機(jī)進(jìn)行采集樣本，其中有450份有效問卷。

通過初步統(tǒng)計(jì)與研究我們可以看到很多問題。

第一個問題，人們對“考古學(xué)”的第一印象。主要集中在“古董”和“盜墓筆記等書籍”有68%的民眾。主要因?yàn)殡S著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)今中國的“收藏?zé)帷?，日益高漲。這主要?dú)w功于廣泛的媒體商業(yè)宣傳工作。如“尋寶”，“華豫之門”，“收藏馬未都”等電視節(jié)目的收拾了之日攀升，使民眾逐漸認(rèn)識到“古董”等于“金錢”。而“古董”的來源大多數(shù)則來源于考古發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，我們在調(diào)查時選擇“盜墓筆記等書籍”選項(xiàng)的人群，幾乎全是青少年。他們對于考古學(xué)的第一認(rèn)識全部來源于網(wǎng)絡(luò)小說。

當(dāng)我們對第二個問題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，民眾對于考古學(xué)家的工作主要認(rèn)定為“挖墓”與“很神秘，以及“不知道”有85%的民眾。其原因通過第一的問題分析的結(jié)果，我們知道，錯誤的獲取知識的渠道是根本因素。媒體的商業(yè)宣傳，必然會涉及炒作問題，過分的推崇考古文物的經(jīng)濟(jì)價值，使廣大的民眾片面的認(rèn)為考古就是挖墓尋寶。還有另一部分人，受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為考古就是挖死人的東西，總是避而遠(yuǎn)之。對考古學(xué)感覺“很神秘，不知道”也是必然。

不過，感到慶幸的是，當(dāng)?shù)孛癖姷奈奈锉Ｗo(hù)意識還是比較樂觀。通過問卷的問題的統(tǒng)計(jì)分析。當(dāng)?shù)孛癖妼τ诳脊艑W(xué)家如何處理考古文物的態(tài)度，有37%的民眾認(rèn)為應(yīng)該交與博物館，22%的民眾認(rèn)為交由考古單位做研究。還有對于考古發(fā)掘的主持者，有58%的民眾認(rèn)為是考古學(xué)家，其次是政府人員。我們在與民眾交談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匚墓芩奈奈锉Ｗo(hù)宣傳工作開展的比較好。在“你知道離你最近的考古遺址嗎？”問題中有超過94%的民眾知道，他們附近正在發(fā)掘的文溪鄉(xiāng)崖墓群。

當(dāng)問到“通過什么渠道了解考古”以及“對于你來說，你是如何了解考古學(xué)”時，59%民眾選擇了電視節(jié)目“鑒寶”和“華豫之門”，只有19%選擇了書籍，這說明現(xiàn)在民眾，尤其是青少年深受電視影響，閱讀能力弱化，喜歡以形象、直觀的方式接受知識。從另外一個方面，也反映出傳統(tǒng)的以書本獲取知識的年代已經(jīng)一去不復(fù)返。在生活節(jié)奏逐漸加快的今天，民眾對知識的獲取也更加“快餐化”、“通俗化”和“圖像化”。更愿意把一切與經(jīng)濟(jì)掛鉤。

在問到“你知道四川有哪些考古遺址嗎？”時有25%選擇金沙遺址，23%選擇三星堆遺址，45%選擇武侯祠博物館，7%是其他。這充分說明武侯祠博物館的宣傳營銷的成功。對于成都來說，武侯祠博物館已經(jīng)成為了成都地標(biāo)性文物單位。不僅是四川，在全國也是十分著名。

在問到“你會主動了解身邊的考古發(fā)掘和考古遺址嗎？”有95%以上的人，不會主動了解考古發(fā)掘和遺址。也有超過55%的人不愿意作考古發(fā)掘的志愿者。其原因我們了解到，普通民眾不明白考古的真正目的，他們只在意考古文物的經(jīng)濟(jì)意義。但是不可否認(rèn)，廣大民眾對考古學(xué)依然是興趣盎然，無論出于什么目的，經(jīng)濟(jì)？好奇？探險？這是民眾了解考古學(xué)的第一步，對于未來還是充滿樂觀的。

三、公眾考古學(xué)發(fā)展的建議

（一）傳播途徑的改進(jìn)和創(chuàng)新

眾所周知，博物館與考古學(xué)是相生相伴的機(jī)構(gòu)，必然承擔(dān)考古資料的展示工作。所以加強(qiáng)對博物館的利用，以人為本，盡量用生動、形象的方式將各類文物系統(tǒng)化的展示出來。在展示過程中，增強(qiáng)趣味性、互動性，融入考古學(xué)的基礎(chǔ)知識和文物保護(hù)的理念，引導(dǎo)公眾形成正確觀念。其次，講座是一種非常好的普及考古學(xué)知識的方式，專業(yè)人員可通過講座向公眾傳遞正確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)知識，而且講座的舉辦相對比較容易，對于時間、空間的要求較小，且受眾面較大，所以應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揮講座的集群效應(yīng)，定期舉辦考古學(xué)講座，使講座內(nèi)容系統(tǒng)化，擴(kuò)大聽眾人數(shù)與范圍，以取得更廣泛的效果。為加強(qiáng)公眾對講座的積極性，可以考慮在不威脅文物安全、不影響工作秩序的前提下，定期開放考古發(fā)掘現(xiàn)場，組織公眾實(shí)地的了解考古發(fā)掘過程。還有，我們知道電視媒體是公眾了解考古學(xué)的最主要方式，是公眾考古工作中不可忽視的渠道。但在利用時應(yīng)當(dāng)注意：要選擇主流媒體，考慮考古節(jié)目或新聞報道的客觀性、真實(shí)性。對于如何將專業(yè)語言轉(zhuǎn)化為公眾語言，應(yīng)必須有專業(yè)人士的參與，不可放任自流，任憑電視媒體以收視率為目的妄自加工考古資料。必須反對炒作，保持考古學(xué)的純潔性，要堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)，不能為了迎合公眾的喜好就放棄科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所有的科普釋讀必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；不能偏離考古學(xué)公眾化的初衷。再次，是數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的傳播力，其受眾面極大，方便快捷，時效性極好，具有相當(dāng)大的利用空間。我們必須加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的利用，創(chuàng)辦論壇、網(wǎng)站，考古信息與相關(guān)知識，同公眾進(jìn)行互動，使公眾更廣泛的參與其中。但在利用網(wǎng)絡(luò)的同時要注意法律監(jiān)督和道德輿論引導(dǎo)。最后，考古志愿者的選拔。選出一部分文化水平高、熱愛考古、樂于奉獻(xiàn)的公眾，以義工的形式，參與到考古工作中，了解考古工作，以其親身體驗(yàn)，慢慢感染滲透其他公眾。

（二）文博學(xué)界觀念的轉(zhuǎn)變

學(xué)界掌握著最核心的資源，學(xué)界的態(tài)度決定了考古學(xué)能否公眾化。轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)科發(fā)展與文物保護(hù)都離不開公眾。所以學(xué)界要加強(qiáng)考古發(fā)掘的整理和研究，把堆積如山的考古資料轉(zhuǎn)化為公眾能理解的語言和其他學(xué)科可以利用的知識，轉(zhuǎn)化為通俗易懂的普及性讀物，提高民眾的文物保護(hù)意識。學(xué)界應(yīng)作為考古公眾化的主體，要發(fā)出有關(guān)公眾考古理念的更大的聲音，引起政府與社會更多的關(guān)注和重視，提供更多的政策、經(jīng)濟(jì)支持和公眾的理解與參與。

（三）公眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變

篇6

關(guān)鍵詞：民族文物通論；宋兆麟；感知

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0141-02

一、書名及作者簡介

書名：《民族文物通論》，作者：宋兆麟，1936年生于遼寧省遼陽市，是我國著名的民族考古學(xué)家。畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，中國國家博物館研究員，中央民族大學(xué)兼職教授，中國民俗學(xué)會首席顧問，國家有突出貢獻(xiàn)的專家。長期從事考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究，側(cè)重于中國史前文化和民間文化的研究，主要學(xué)術(shù)著作有《中國遠(yuǎn)古文化》、《中國原始社會史》、《巫與巫術(shù)》、《中國生育信仰》、《中國民間神像》、《中國民族文物通論》、《共妻制與共夫制》、《女兒國親歷記》等。

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)說過的“南汪北宋”兩位考古學(xué)者，其中的“汪”指汪寧生，“宋”就是指宋兆麟先生。蘇秉琦先生是宋兆麟的老師，這樣的評價從考古學(xué)的角度出發(fā)，既肯定了宋先生利用民族學(xué)資料去研究考古問題的學(xué)術(shù)方向，同時也是對他的一種鞭策。宋先生一直把這句評價當(dāng)作自己研究工作的動力和目標(biāo)。

二、內(nèi)容概要

全書共分為三部分：第一部分為理論方法問題，分七章，包括民族文物的概念、特點(diǎn)，田野調(diào)查方法，民族文物的整理保管，研究民族文物的理論與方法，民族考古問題，民族文物鑒定，民族文物的應(yīng)用等。

第二部分為具體民族文物研究，分十章，民族文物豐富多彩，種類繁多，作者選擇了若干典型個例，與考古遺物對比，進(jìn)行比較研究，這種綜合性研究，不僅介紹了若干研究方法，也進(jìn)一步闡述了民族文物的價值。

第三部分為古代民族風(fēng)俗畫研究，分七章，作者在本書中選出了若干清代民族風(fēng)俗畫，加以剖析，對民族文物研究和鑒定有重要借鑒。

由于時間關(guān)系與精力所限，筆者僅選取第一部分及第二部分進(jìn)行一些淺顯的歸納與總結(jié)，全書作者以第一部分的理論方法為基礎(chǔ)，輔以第二部分的具體事例，系統(tǒng)地論述了民族文物的相關(guān)理論，筆者也從具體事例的感性認(rèn)識上升到理論方法的理性認(rèn)識。筆者認(rèn)為通過這兩部分的概述與分析，可以大致把握民族文物的核心內(nèi)容與內(nèi)在精神。作者在闡述民族文物理論時，詳以事例，并構(gòu)建出一個較為全面的民族文物理論體系，為民族文物的保護(hù)工作提供了夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、書中經(jīng)典

（一）民族文物定義

什么是民族文物？目前爭論較多。作者認(rèn)為，民族文物是文物的一部分，而且是主要的部分。民族文物是自民族產(chǎn)生以來，各民族所創(chuàng)造的、具有一定民族文化信息、又有一定歷史階段、學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值的文化遺物。民族文物是民族文化的物態(tài)形象，看得見，摸得著，是民族文化的有形載體。中國是一個多民族的國家，所遺留下來的文物也具有多民族的內(nèi)涵，這正是中國文物的重要特色。具體來說，民族文物有廣義狹義之分，前者是指自古而今的民族文物，是從民族產(chǎn)生至今各族所遺留下來的有價值的實(shí)物資料。包括考古發(fā)掘品、傳世文物和近現(xiàn)代民族文物。后者指清代或近代以來各民族所使用的文物。

作者對民族文物做了較為全面客觀的定義，使民族文物從空間與時間上與現(xiàn)在相連接，并有所區(qū)別。不僅總結(jié)出民族文物具有文有其獨(dú)特的特點(diǎn)物的一般特征，如不可再造、具有一定的社會價值等，而且歸納了近代民族文物也有其獨(dú)具的特點(diǎn)：

第一，古代民族文物多埋藏于地下，有地層保護(hù)，近代民族文物多于地上，最容易受到損壞；第二，古代民族文物多為無機(jī)物，近代民族文物則以有機(jī)物質(zhì)為主，文物保護(hù)難度較大；第三，古代民族文物欠完整，近代民族文物較完整、信息量大，不但結(jié)構(gòu)完整、功能明確，還有種種傳說；第四，古代民族文物基本為國家所有，近代民族文物有相當(dāng)一部分屬于私人所有，這給文物征集工作帶來了一定難度。

（二）研究民族文物的理論方法

1.民族文物應(yīng)該有自己的層次學(xué)。作者從自己所學(xué)考古學(xué)的背景出發(fā)，把相應(yīng)的理念與構(gòu)想帶入民族文物中，并根據(jù)民族文物的特點(diǎn)，提出民族文物層次學(xué)。如果比較而言，考古學(xué)的文化史是有序的，有明無誤的遞呈關(guān)系，下早上晚?？脊艑W(xué)家可根據(jù)地層關(guān)系及所包括的文化遺物進(jìn)行研究，然而民族文物沒有地層的堆積和保護(hù)，干擾嚴(yán)重，古今摻雜，而且本身又處于不斷變化之中，具有無序性或紊亂性，關(guān)系錯綜復(fù)雜。民族文物研究不能像考古學(xué)那樣按地層發(fā)掘，而要有自己的理論方法，把無序的民族文物清理出來，弄清來龍去脈，找出時間、空間序列，也就是分清歷史層次，各就其位，還原其本來的歷史坐標(biāo)。

為此，作者提出可以建立一種民族文物層次學(xué)，作為指導(dǎo)民族文物研究的理論之一。其中應(yīng)包括下列內(nèi)容：

每個時代都有自己的文物制度，找出其標(biāo)準(zhǔn)文物，作為鑒選有關(guān)民族文物的尺度；同一時代的同類文物，又有發(fā)展演變規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律也可以鑒別同一時期的有關(guān)文物。這樣就可以把堆積一處的眾多民族文物按時代系列，分出早晚，明確其時間性，這一點(diǎn)在工具、器皿、服裝、工藝品等方面都很實(shí)用，能找出它們的層次關(guān)系。

民族文物層次學(xué)，使數(shù)以萬計(jì)的民族文物的定位清晰起來，每件民族文物都能找到自己的歷史坐標(biāo)――時間階段與空間位置，這對現(xiàn)階段的民族博物館工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.應(yīng)該建立民族支系學(xué)。作者根據(jù)中國的實(shí)際情況，提出民族支系學(xué)，用以明確民族文物的族屬，這是對民族文物的細(xì)化。中國地域遼闊，民族眾多，而且不少民族內(nèi)部又分許多支系，反映在物質(zhì)文化或文物制度上當(dāng)然也千差萬別。我們在處理民族文物時首先應(yīng)該確認(rèn)屬于某種民族，即確定民族文物的族屬，這是民族文物工作的基礎(chǔ)。其次為了區(qū)別出民族支系、地區(qū)，必須把某一民族的支系、地區(qū)分別開來。

以清代云南彝族為例，即有摩察、羅婺、魯屋、聶素、撒摩都等支系，每個支系都有一定地域、物質(zhì)文化特點(diǎn)，其文物是不一樣的。類似問題在藏族、納西族、白族、傣族、哈尼族、苗族、蒙古族都或多或少存在著，民族內(nèi)部的支系，不僅涉及族源，族史，在分布地區(qū)、語言、文物上也有明顯差別，因此作者認(rèn)為民族支系學(xué)在民族文物研究上有重大意義，可建立民族支系學(xué)理論體系，還原出民族文物曾所在族屬的全貌。

民族支系學(xué)的宗旨是探索各支系的淵源，在本民族中的地位、文物和語言特點(diǎn)、分布區(qū)域及其演變，本支系與其他支系在物質(zhì)文化和精神文化上的異同。從中得出的理論原則，必然會深化民族史、民族學(xué)研究，有助于物質(zhì)文化和民族文物的探索。如果說民族文物層次學(xué)是解決民族文物發(fā)展系列的準(zhǔn)則，那么民族支系學(xué)則是解決民族間、民族內(nèi)部支系間關(guān)系的重要理論準(zhǔn)則。

任何一個民族支系的確定，都應(yīng)該歸納出若干文化特征，如同考古學(xué)文化必須有“一群具有明確的特征的類型品”，具體地說，即分布于一定地域的、存在一定時間的，具有若干共同特征的民族文化。這些特點(diǎn)，既是該支系所特有的，又是他們與其他支系相區(qū)別的地方。以海南黎族為例，其包括五個支系――■黎、杞黎、本地黎、美孚黎、法透黎。每個支系在地域分布上是不一樣的，語言也有一定差別，當(dāng)然在文身的圖案上也有一定差別。

四、存留問題的淺析

（一）五大民族文物系列

作者在書中針對民族文物的分類提出五大民族文物系列：生產(chǎn)工具、舟車、手工工藝、宗教文物與文字。筆者認(rèn)為還應(yīng)包括民族服飾、生活用具和建筑，構(gòu)成民族文物系列。

因?yàn)閺姆诸惖膬?nèi)容來看，作者是從功能的角度來劃分民族文物的，如果增加民族服飾、生活用具和建筑，就反映了民族文物在衣食住行方面的全貌。

（二）有關(guān)“民族考古”

作者在文中全面論述了民族文物與考古的問題，客觀分析出民族考古的定位與內(nèi)涵。

首先，不能把民族、考古比較研究與民族考古學(xué)混為一談。

其次，民族考古比較研究應(yīng)該是考古學(xué)的一種新的研究方法。1975年美國75屆人類學(xué)會的主題就是“民族考古學(xué)――民族學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系”。也說明它是兩種學(xué)科的結(jié)合，是考古學(xué)與民族學(xué)比較研究的方法。不難看出，民族考古比較研究是以考古學(xué)為主，民族學(xué)只是它的一種研究手段，所以應(yīng)該突出考古學(xué)。最后，作者認(rèn)為所謂民族考古學(xué)并不具備一種學(xué)科的特征。

由于學(xué)科是指學(xué)術(shù)研究部門的分類，每種學(xué)科的確立，必須有自己的研究領(lǐng)域，自己的研究對象、方法、理論和任務(wù)，但是民族考古學(xué)并沒有自己的特殊研究對象，所研究的課題都是考古學(xué)的內(nèi)容，也沒有自己的理論與方法。作者認(rèn)為，他們做的，只是把民族學(xué)方法、資料引進(jìn)考古學(xué)而已。

綜上所述，民族學(xué)與考古學(xué)比較研究，只是多學(xué)科比較研究的方法，還不能單獨(dú)成為一個學(xué)科――“民族考古學(xué)”。

五、個人感想

篇7

考古很好玩，但考古也很講究。對墓葬進(jìn)行考古學(xué)研究，最基本的方法就是考古類型學(xué)，而類型學(xué)講究的，正是將考古材料放置在特定的地區(qū)和時間框架內(nèi)，以正確界定材料的年代。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、地理、技術(shù)等等因素，一個地區(qū)一定有與其他地區(qū)不同的文化面貌，也有著各不相同的發(fā)展軌跡。其間的差別，雖不必然像喝咖啡與吃大蒜一樣在戲謔中隱含著強(qiáng)烈的意識形態(tài)沖突，但卻是經(jīng)長久形成而真實(shí)存在的。這種地域間的差別，使空間性在考古學(xué)研究中至關(guān)重要?！读乖岬目脊艑W(xué)研究》一書中首先指出“六朝墓葬具有較為明確的地域特征”，并將北界秦嶺淮河，西達(dá)青藏高原邊緣，東臨大海，南瀕北部灣的廣闊區(qū)域分成長江下游、長江中游、贛中南閩西北、兩廣、西南六個小區(qū)（第16頁），以此為基礎(chǔ)，拉出了一條六朝墓葬的經(jīng)線。

器物、花紋，甚至思想、行為都是隨時間的流逝而變遷的，唯一的不變就是變化本身。物質(zhì)文化風(fēng)格的變換往往敏感地標(biāo)志著時代的變遷，上一時代與這一時代之間宛若隔著一條鴻溝，目力可及，卻難以跨越。煙雨六朝的歷史長河中，就有著“東吳早中期、東晉早期、劉宋早中期三個主要的斷限”，而“單室墓取代雙室或多室墓，券頂取代穹窿頂，器物類型的減少，器物形體的趨高，蓮花紋的日漸流行”，是六朝墓葬演化的大致規(guī)律。這是六朝墓葬的緯線。

以上認(rèn)識的得出看似簡單，實(shí)則是應(yīng)用考古類型學(xué)對2000余座形態(tài)各異的墓葬材料進(jìn)行深入分析與綜合的結(jié)果。雖然它只占了本書敘述的1/3篇幅，但其中凝聚了作者十?dāng)?shù)年在六朝墓葬材料上的扎實(shí)功力。在這種時空框架之下，每一座六朝墓葬的年代都得以被確定。這種依據(jù)大量材料歸納出的時空框架既是本書的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也是對六朝墓葬做進(jìn)一步研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本書更為重要的貢獻(xiàn)是，對墓葬的分析，很容易止步于分期分區(qū)的結(jié)束，而在其后的研究中，有闡釋圖像者，有分析文化交流者，有進(jìn)行器物研究者，特別是在歷史時期考古中，無法依靠對考古材料的分析將認(rèn)識上升到歷史層面，是許多研究的美中不足之處。

篇8

Science for Cultural

Heritage

2010,300 p.

Hardcover

ISBN9789814307062

M. Montagnari Kokelj等編

本書是2007年8月28-31日在克羅地亞Losinj舉行的第7屆科學(xué)、藝術(shù)、文化國際會議的論文集。此系列會議主要由歐洲科學(xué)、藝術(shù)與文化中心發(fā)起和組織，會議注重跨學(xué)科主題,旨在為自然科學(xué)和人文社會領(lǐng)域的研究人員、學(xué)者以及學(xué)生搭建一個交流平臺。這次會議也被命名為“關(guān)于文化遺產(chǎn)的科學(xué)：亞得里亞海和內(nèi)陸考古學(xué)中的技術(shù)創(chuàng)新和案例研究”，目的是討論物理學(xué)以及其它科學(xué)在考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

本書匯集了22篇論文，都是關(guān)于物理學(xué)成果在考古研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中應(yīng)用的介紹。1.M. Michelucci，克羅地亞運(yùn)動員研究中的考古學(xué)數(shù)據(jù)；2. S. Fazinic等，基于離子束技術(shù)的文物分析：尼魯研究所和克羅地亞保育研究所合作；3. G. Guida等，馬薩拉市薩梯青銅雕像的移動式無損檢測研究；4..mit，斯洛文尼亞基于熒光分析的考古學(xué)檢測；5. D. Wegrzynek等，用便攜式熒光光譜分析儀進(jìn)行文物原位化學(xué)成分分析；6. M. Pipan，基于綜合物探技術(shù)的考古遺址高分辨率研究；7. M. Martini等，熱致發(fā)光年代測定和文化遺產(chǎn)；8. F. Casali等，文化遺產(chǎn)中的新型X射線數(shù)字?jǐn)z影和計(jì)算機(jī)斷層掃描；9. G. Giannini，考古學(xué)中的宇宙射線；10. J.L. Boutaine，考古文物專用的檢測、表征、分析和保護(hù)技術(shù)的幾則實(shí)例；11. E.Pellizer，希臘神話的在線詞源字典介紹；12. F. Lo Schiavo，在弗留利―威尼斯朱利亞建立一個考古復(fù)原和保護(hù)機(jī)構(gòu)；13. S. Furlain等，基于考古學(xué)標(biāo)記的相對海平面變化：意大利和斯洛文尼亞區(qū)域合作項(xiàng)目“奧拓里亞蒂科”；14. G. Maino等，藝術(shù)品的數(shù)字化和多光譜分析：典型案件和Web文檔；15. G. Bressan等，考古生物學(xué)：一個考古學(xué)的官能工具；16. G. Conte等，水下考古學(xué)中的機(jī)器人工具；17. C. Tuniz，藝術(shù)及考古學(xué)中的加速器和輻射；18. P. Cassola Guida，碳-14對弗留利早期歷史研究的貢獻(xiàn)；19. F. Bernardini等，基于X-射線的計(jì)算機(jī)化顯微層析的初步結(jié)果和觀點(diǎn)；20. M.V.Torlo，木乃伊――關(guān)于里雅斯特歷史博物館木乃伊CAT掃描分析的專門研究報告；21. S. Jovanovic，關(guān)于半導(dǎo)體探測器效能計(jì)算的角軟件及其應(yīng)用在文物表征上的可能性；22. P.V. Tobias，人類化石作為全世界和民族的文化遺產(chǎn)：一片關(guān)于人們對于人類化石的歸屬及遣返問題的過去和現(xiàn)在態(tài)度的論文。

物理探測技術(shù)作為考古和文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一種特殊工具，提供給人們一種能夠表征古代物體的非接觸式分析方法，被廣泛應(yīng)用在古人類活動的研究中。

張文濤，

副研究員

（中國科學(xué)院半導(dǎo)體研究所）

篇9

雖然諸如李濟(jì)、梁思永、吳金鼎等中國早期考古學(xué)家都接受了完整的人類學(xué)訓(xùn)練，但中國文物界中根深蒂固的“金石學(xué)”傳統(tǒng)依舊將中國考古學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向了器物發(fā)掘的脈絡(luò)。這不但導(dǎo)致了考古學(xué)和人類學(xué)在中國長期分裂為兩個聯(lián)系不甚緊密的學(xué)科———考古學(xué)常與歷史學(xué)為伍，而人類學(xué)則淪為社會學(xué)的附庸———而且使得我們在閱讀考古材料時，缺乏有效的解讀手段，往往陷入了“管窺一斑，不見全豹”的處境。

為了實(shí)現(xiàn)考古學(xué)向人類學(xué)維度的回歸，我們還有很多需要實(shí)踐。好在，以色列考古學(xué)家吉迪（GideonShelach）的《中國北方邊疆地區(qū)的史前社會：公元前一千年間身份標(biāo)識的形成及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的考古學(xué)考察》（以下引自本書皆標(biāo)注頁碼，不另說明）為我們提供了一份良好的范本，他在該書中不但為我們呈現(xiàn)了用人類學(xué)視角解讀考古材料的基本方式，而且還通過對現(xiàn)有材料的分析，得出了令人信服的結(jié)論。

重現(xiàn)認(rèn)識“北方邊疆”

翻過介紹全書結(jié)構(gòu)的第一章緒論部分后，從本書的第二章開始，作者將中國北方地帶分為四個亞區(qū)，按“生計(jì)方式、聚落結(jié)構(gòu)和組織、宗教活動、生產(chǎn)工藝”（P9）等方面對這四個亞區(qū)進(jìn)行比較，這四個地區(qū)分別為1.甘肅走廊，2.黃河周邊地區(qū)，3.黃河以東和太原———北京一線以北地區(qū)（作者稱之為“赤峰”地區(qū)），4.遼寧西部。雖然吉迪這樣的地區(qū)分類有待商榷，但他認(rèn)為這一連接歐亞大草原的“北方地帶”，“并非像大家普遍認(rèn)為的那樣直接向西相接，而是通過‘北方地帶’的東北部與之相承接”（P17）的觀點(diǎn)確實(shí)頗為正確的，因?yàn)槌喾逅谖恢?，恰好就反映了其東部、西部和北部文化在不同時期在該地留下的痕跡，而且后者的影響最為明顯。

因此，通過這一章對不同區(qū)域考古遺存及其反映的文化諸要素的關(guān)系，在第二章的結(jié)論部分，作者首先將我們觀念中籠而統(tǒng)之的“北方”游牧地帶劃分成幾個不同的區(qū)域，認(rèn)識到“這個地帶不同亞區(qū)的文化屬性和生活方式各不相同，更重要的是，各地區(qū)的發(fā)展軌跡在變化方向和幅度方面也出現(xiàn)了比較明顯的分化?！傮w來說，不同地區(qū)發(fā)展軌跡正逐漸趨向一致?！保≒51）

對于這種“逐漸趨向一致”，作者在第三章“是經(jīng)濟(jì)原因嗎？北方地帶的經(jīng)濟(jì)及政治進(jìn)程”中提出了一個假設(shè)。很明顯，吉迪在這里運(yùn)用了政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，這種方法自上世紀(jì)50年代澳大利亞考古學(xué)家戈登·柴爾德開始便已在西方考古學(xué)界廣泛應(yīng)用，形成自身對于考古學(xué)、古典文化和社會的融合性認(rèn)識。

通過谷物以及動物性資源消費(fèi)方式變化的分析發(fā)現(xiàn)，在北方地帶東部，公元前2000年晚期至公元前1000年初隨著“新型的馴化動物，如綿羊、山羊和馬在這一地區(qū)的遺址中被發(fā)現(xiàn)”（P70），該地區(qū)的畜牧經(jīng)濟(jì)才開始逐漸發(fā)展。與此同時，本書作者還引用了美國人類學(xué)家薩爾茲曼的看法：“很多以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)方式的社會甚至是高度游牧化的群體也從事一定程度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”（P78），這不但更新了我們對游牧群體的刻板印象，同時也啟發(fā)我們打開了新的思路，“騎馬很可能是畜牧生活方式興起的結(jié)果，而非畜牧專業(yè)化發(fā)展的原因；畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)可能是為了抵制來自定居人群強(qiáng)大軍事壓力而采取的政治策略。遷徙，尤其是游牧人群的流動，可以視為某種形式的政治對抗?！保≒80）從經(jīng)濟(jì)類型的轉(zhuǎn)變，政治組織的變遷，通過考古材料的分析，我們獲得了一種動態(tài)的視野———文化（北方草原-林地生計(jì)方式）對結(jié)構(gòu)變遷（定居人群壓力）的適應(yīng)（發(fā)展出畜牧經(jīng)濟(jì)），當(dāng)然，作者也提到了氣候因素（但認(rèn)為這并非主因）。同時，也提示我們，從這種政治———經(jīng)濟(jì)視角來審視考古學(xué)材料，將會幫助我們躍出“所見”的遺存的局限，獲得更具“整體性”的觀點(diǎn)。

接下去，作者在第四章中通過對這四1個北方區(qū)域“身份標(biāo)識及其表現(xiàn)形式”的比較得出結(jié)論：“從公元前1千紀(jì)開始，北方地帶與黃河及長江流域人群的思維方式完全不同。……這種不同不僅體現(xiàn)在服裝與服飾的風(fēng)格上，也體現(xiàn)在影響人們思維與行動的世界觀上”（P125）。盡管作者沒有對這種變化提出令人信服的解釋，但他在第五章中提到了一個長期存在但一直為中國研究者所回避的問題：跨區(qū)域的文化聯(lián)系。這個被概括為“本地起源論”和“文化傳播論”的觀念之爭（隨著分子人類學(xué)成果的出現(xiàn)———這點(diǎn)作者沒有提到）開始呈現(xiàn)向后者松動的跡象，吉迪綜合其他研究者的觀點(diǎn)提到，“從事這項(xiàng)工作的學(xué)者并非要重建舊的‘文化傳播論’模式，而是要研究當(dāng)?shù)嘏c外界之間交往所帶來的影響，從而重建世界的復(fù)雜化歷史進(jìn)程”（P130）。

相比之下，本書的結(jié)論相對薄弱，甚至又回到了“華夏”和“草原”分野的傳統(tǒng)問題上，在很大程度上，則是因?yàn)槭苤朴谶@一二分法背后的價值取向。盡管如此，本書在方法論和理論視野上已經(jīng)給我們提供了足夠的啟迪，其意義和價值都要高于同系列“文明歷程經(jīng)典譯叢”中早先出版的普林斯頓高等研究院狄宇宙教授《古代中國與其強(qiáng)鄰：東亞歷史上游牧力量的興起》一書。

啟發(fā)與不足

本書優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)一樣顯而易見，其最大的優(yōu)點(diǎn)與其說引入了西方學(xué)界業(yè)已流行甚久的“政治-經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)，毋寧說，是突破了中國近幾十年來對自身文明起源“本地起源”的偏執(zhí)追求。

當(dāng)我們有意識地糾正這一問題后，便能接受吉迪用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對中國各地考古材料的整體性分析。通過上文的介紹，我們了解到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向更專業(yè)化畜牧經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生在迄今3000年前左右的時間里；其背后來自定居人群的壓力與我們原先對游牧文化的想象正好相反。同時，文化各個表征之間建立在經(jīng)濟(jì)類型上的聯(lián)系，也超越了傳統(tǒng)上將其劃分為不同社會階段（如原始社會、氏族公社）的機(jī)械分類。這些都給中國考古學(xué)及史前社會研究者提供了充分的啟迪。

當(dāng)然，這些啟發(fā)背后的不足之處也同樣明顯。這本英文原版于2008年的著作，確實(shí)集中了國際學(xué)術(shù)界對東亞北方社會最新的研究成果，但由于受傳統(tǒng)上“長城南北”二分關(guān)系的束縛，以及對中國早期文獻(xiàn)的有限認(rèn)識，實(shí)際上，仍然無法更為準(zhǔn)確地認(rèn)識、分析中國早期社會。更重要的是，由于對中國古代人群缺乏更深入的認(rèn)識，作者忽略了物質(zhì)交流背后的人群互動，很有可能重新落入傳統(tǒng)考古學(xué)那種“類型學(xué)”陷阱的危險。

篇10

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在改變和影響著我們社會的各個方面。因此,處身于信息時代中的考古工作者所面臨和需要思考的一個重要問題,就是在考古學(xué)的未來發(fā)展中,計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)究竟會帶來怎樣的推動和變化?考古學(xué)的學(xué)科目標(biāo)是通過對古代歷史信息的辨識、認(rèn)知和分析、整合來復(fù)原古代社會?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求,也正是計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢之一,因此我們相信,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合,將會對考古信息的認(rèn)知和進(jìn)一步的分析、整合提供強(qiáng)有力的工具,也勢必將會對考古學(xué)的研究方法、手段產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。本文就計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行初步的討論,并對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的未來發(fā)展作出前景展望。

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用

由于種種客觀條件的制約,考古界目前對計(jì)算機(jī)的應(yīng)用還處于起步階段,目前在考古領(lǐng)域最廣泛的應(yīng)用仍停留于對考古發(fā)掘資料的計(jì)算機(jī)輸入和數(shù)據(jù)庫管理等方面。經(jīng)過近十年的發(fā)展,考古資料信息的數(shù)據(jù)庫管理技術(shù)已經(jīng)在考古文博界得到了長足的發(fā)展和應(yīng)用,而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)因其自身也是處于不斷發(fā)展的過程中,因此,在考古工作中還有待引入和普遍應(yīng)用。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大優(yōu)勢就在于能夠?qū)⒈姸嘣痉稚?、孤立的?jì)算機(jī)和其他相關(guān)的外部設(shè)備通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián),從而以最小的成本付出,最大限度地發(fā)揮資源優(yōu)勢,達(dá)到人們對溝通信息、共享資源的目標(biāo)要求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作領(lǐng)域的引入,其優(yōu)勢之一就在于能夠?qū)⑤^昂貴的各類外部設(shè)備,如高精度掃描儀、磁帶備份機(jī)、彩色打印機(jī)、光盤刻錄機(jī)等通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享,以充分拓展外部設(shè)備的應(yīng)用范圍。近年來,隨著各類計(jì)算機(jī)外部設(shè)備的發(fā)展,原本較昂貴的硬件設(shè)施在性能大幅提高的情況下,其價格卻在不斷下降,一些原本無條件普遍使用的設(shè)備也正在逐步普及,利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)硬件資源共享的這一基本目的隨之也就不再具有明顯的優(yōu)越性。因此,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作中的應(yīng)用,其最主要的意義是在于借助于網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)模式,實(shí)現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享、傳播以及信息的檢索和交流。

1.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理

考古信息的有序、科學(xué)管理是考古工作中的一個重要方面和后期研究的實(shí)際需求。在20世紀(jì)90年代初期對全國文博單位計(jì)算機(jī)應(yīng)用狀況的調(diào)查中,有半數(shù)以上的文博單位希望能夠?qū)⒂?jì)算機(jī)應(yīng)用于田野工作、資料檢索與處理系統(tǒng)及藏品管理系統(tǒng)等方面,由此可見,國內(nèi)文博界已普遍認(rèn)識到了傳統(tǒng)信息管理模式的種種弊端,并迫切地需要一套現(xiàn)代化、高效率的信息管理模式[1]。近年來,隨著計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫和多媒體技術(shù)的日趨成熟,考古部門已能夠研制開發(fā)出符合考古工作需要的專業(yè)信息數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)支撐下的新的考古信息管理系統(tǒng),可以針對自身的學(xué)科特點(diǎn)和工作需要,充分利用計(jì)算機(jī)的多媒體技術(shù)、可視化技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù),將考古信息以圖、文、聲、像等多種形式,按考古遺址、地層、單位等分門別類進(jìn)行輸入和歸檔、管理,并可按照研究者的不同要求快速、準(zhǔn)確地對資料進(jìn)行檢索、查詢、統(tǒng)計(jì)和研究。因而,考古信息管理系統(tǒng)的開發(fā)研制,在國內(nèi)考古界已成為計(jì)算機(jī)應(yīng)用的主要領(lǐng)域之一。

然而,隨著計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫信息管理技術(shù)在考古工作中應(yīng)用的不斷深入,普通的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫管理技術(shù)的缺陷和不足也日益凸顯。最明顯的不足是,目前應(yīng)用于考古工作中的數(shù)據(jù)庫管理軟件,其操作方式還大多停留于單機(jī)工作狀態(tài),這種方式已不能充分滿足考古發(fā)掘信息的科學(xué)有效管理和共享要求,在一定程度上限制了考古信息在后期分析、歸納和整合等應(yīng)用方面的效率。這一問題目前已被考古工作者認(rèn)識到,并著手進(jìn)行了構(gòu)架于網(wǎng)絡(luò)平臺管理系統(tǒng)的開發(fā)[2]。

通常來說,一個考古部門的田野考古工作不可能長期固定于某一特定區(qū)域,因此,普通的考古信息管理系統(tǒng)在這種情況下就無法及時地補(bǔ)充和更新考古發(fā)掘的最新信息,即使在具有便攜式計(jì)算機(jī)等條件下,不具備網(wǎng)絡(luò)化信息管理系統(tǒng)支持,也只能夠做一些必要的基本資料錄入,而考古信息的最終歸檔工作,則只能待一個區(qū)域的考古發(fā)掘工作告一階段后,再進(jìn)行后期的補(bǔ)充輸入。這種情況無疑造成了考古資料信息歸檔工作的滯后和資料輸入工作的重復(fù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古信息管理中的應(yīng)用,可以充分發(fā)揮出信息資源共享的優(yōu)勢,使考古信息通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)實(shí)時的遠(yuǎn)程輸入、檢索、歸檔和管理。借助構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的考古信息管理系統(tǒng),考古工作者通過對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中專業(yè)數(shù)據(jù)庫的遠(yuǎn)程訪問,可以實(shí)現(xiàn)對考古信息的網(wǎng)絡(luò)輸入、檢索和管理,并及時追加和補(bǔ)充考古發(fā)掘的最新信息。這種方式不僅有助于提高信息的輸入和檢索效率,考古工作者還可結(jié)合數(shù)據(jù)庫中同類遺跡、遺物的資料比照,對考古發(fā)掘工作中的各類考古遺跡作出對比分析,有助于進(jìn)一步提高田野考古發(fā)掘研究工作的主動性。

為了保證發(fā)掘資料檢索、使用的有序和安全,可以根據(jù)使用者的不同,在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)中設(shè)置不同的使用權(quán)限。如考古機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)隊(duì)人員等,可以通過網(wǎng)絡(luò)對已歸檔的各個發(fā)掘區(qū)域的考古信息進(jìn)行實(shí)時地全面檢索和查詢,并就已歸檔的資料加入批注,以有效地實(shí)施對田野發(fā)掘工作的全面指導(dǎo);發(fā)掘人員根據(jù)其不同的工作區(qū)域,擁有在特定模塊進(jìn)行檢索、輸入的權(quán)限,以便將最新的發(fā)掘資料進(jìn)行遠(yuǎn)程追加輸入。這種方式,在保證已歸檔考古信息安全性的同時,提高了考古信息管理的同步、更新效率。

2.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于考古工作的另一個重要方面就是考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享。考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享,首先是在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)平臺支持下的考古信息共享。構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)平臺之中的考古信息管理系統(tǒng),不僅為遠(yuǎn)程輸入和管理考古信息奠定了基礎(chǔ),同時也為遠(yuǎn)程共享考古信息提供了可能。以規(guī)范化為基礎(chǔ)構(gòu)建的考古信息管理系統(tǒng),其基本信息是可以實(shí)現(xiàn)相互溝通的。假設(shè)在全國考古機(jī)構(gòu)的信息化工作步入一定的階段后,各級相關(guān)的考古機(jī)構(gòu)都擁有了既相對獨(dú)立又可相互溝通的考古信息管理系統(tǒng),那么借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺,就可以在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享。這種工作方式的優(yōu)勢是顯而易見的。一方面,相關(guān)考古機(jī)構(gòu)的上級主管部門可以借助這一考古信息網(wǎng)絡(luò)管理平臺對考古發(fā)掘與研究現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)有效的實(shí)時監(jiān)督和指導(dǎo),最大限度地減少因信息滯后所帶來的種種弊端;另一方面,考古工作者也可借助這一網(wǎng)絡(luò)平臺及時地了解和掌握已公布的考古發(fā)掘和研究信息,并可在一定程度上實(shí)現(xiàn)考古信息的交流。當(dāng)然,由于考古發(fā)掘工作的自身特點(diǎn)和考古信息的相關(guān)要求,這一層次的考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制于考古專業(yè)人員,并且要遵循考古信息的相關(guān)規(guī)章制度,以保證考古信息的安全和有序。

實(shí)現(xiàn)考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享的另一個重要的方式,就是借助于專業(yè)化的考古學(xué)信息網(wǎng)站的考古信息來實(shí)現(xiàn)的。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的不斷深入,目前在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)出

現(xiàn)了越來越多的考古學(xué)專業(yè)信息網(wǎng)站,這些專業(yè)網(wǎng)站在一定程度上為考古工作提供了獲取和共享考古信息的一個窗口。例如說,中國文物信息網(wǎng)(.cn)是《中國文物報》主辦的網(wǎng)站,它借助于網(wǎng)絡(luò)將最新的考古動態(tài)和信息進(jìn)行,考古工作者只須登錄該網(wǎng)站就可及時了解到這些信息。此外,一些專業(yè)網(wǎng)站還將已發(fā)表的考古專題研究資料輸入數(shù)據(jù)庫并聯(lián)入網(wǎng)絡(luò),為學(xué)者開展相關(guān)課題的研究提供了可貴的資料信息。 3.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和

借助于網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的考古信息的傳播與,其優(yōu)勢首先在于其“無時差”性。通過網(wǎng)絡(luò)平臺,最新的考古信息可以在第一時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的和傳播;其次,考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與,除了在初始的制作過程中需要投入一定的費(fèi)用外,后期幾乎不需再有什么費(fèi)用的投入,與傳統(tǒng)的傳播方式相比較,顯然是具有“低成本”的優(yōu)勢,這一特性也就為考古信息的網(wǎng)絡(luò)傳播與提供了有力的支持;第三,就是考古信息的“可及性”。借助于網(wǎng)絡(luò)所實(shí)現(xiàn)的考古信息的傳播與,為研究者提供了極大的便利,只要是有條件接觸網(wǎng)絡(luò)的地方,就可以及時地通過網(wǎng)絡(luò)了解和掌握考古發(fā)掘和研究工作的最新信息。這一優(yōu)勢極大地改變了傳統(tǒng)的研究方式,也在一定程度上改善了研究過程中資料收集工作的困難局面;第四,就是由于信息技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢,考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和具有“信息的多樣性和交互性”這一顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)方式的考古信息的傳播和,囿于傳播載體的局限,往往只能以文字、圖像或者繪圖等幾種方式來傳達(dá)考古信息,而信息技術(shù)所具備的優(yōu)勢,不僅可以提供更多的信息類別,比如說在線視頻信息等,而且還可以提供諸如三維虛擬遺址地層圖、虛擬現(xiàn)實(shí)等交互式的信息傳播方式,為研究者提供全方位、多角度的研究資料。如上所述,考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與,由于其所具有的這些顯著的特點(diǎn)和優(yōu)勢,使考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和具有著傳統(tǒng)方式所無法比擬的優(yōu)點(diǎn)。

考古信息網(wǎng)絡(luò)化傳播和的形式,目前主要有考古專業(yè)網(wǎng)站的信息,專業(yè)電子期刊的信息以及專業(yè)網(wǎng)上論壇等多種方式。借助于考古專業(yè)網(wǎng)站所實(shí)現(xiàn)的考古信息,可為研究者提供豐富和詳實(shí)的專業(yè)信息;專業(yè)電子期刊,也是及時傳播考古信息的重要途徑之一。專業(yè)電子期刊,是在傳統(tǒng)意義上的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊基礎(chǔ)上,借助于網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的一種形式,它具有著較好的時效性和信息類別的靈活性,是對傳統(tǒng)印刷型期刊功能的拓展,其主要類別可分為在線WEB閱讀和郵件訂閱發(fā)送以及電子文檔下載等多種方式。電子期刊與傳統(tǒng)紙媒體雜志相比,具有許多新的特點(diǎn)和優(yōu)勢,從出版速度上看,即使出版速度最快的傳統(tǒng)雜志也無法與網(wǎng)絡(luò)電子刊物的即時性相比。據(jù)統(tǒng)計(jì),世界各地見于著錄的重要考古學(xué)期刊有950多種,出版者包括學(xué)術(shù)出版社、大學(xué)出版社、科研機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)團(tuán)體以及獨(dú)立的出版者等幾個類別,其中20%擁有自己的網(wǎng)站[3]。這些電子專業(yè)期刊的出現(xiàn),為考古信息的傳播和提供了重要的途徑?？脊判畔⒕W(wǎng)絡(luò)的第三種形式,就是專業(yè)網(wǎng)上論壇,這主要包括以公告板(BBS)等形式的田野考古動態(tài)、學(xué)術(shù)會議、熱點(diǎn)學(xué)術(shù)問題的討論等內(nèi)容,這種方式因主要為研究者自發(fā)性地活動,是上面所述兩種主要類別的補(bǔ)充。

4.考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索和實(shí)時交流

借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的考古專業(yè)信息的檢索,是對傳統(tǒng)信息檢索手段的全面革新。考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索,徹底地?cái)[脫了時空的限制,使專業(yè)信息的檢索工作易如反掌。而且,隨著網(wǎng)絡(luò)考古專業(yè)信息的日益豐富,相信未來的信息檢索工作將會主要依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行。

專業(yè)考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索主要是指考古及其相關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫檢索[4]。正如上文所談到,如果未來的考古信息處理系統(tǒng)能夠通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)的話,借助于這樣一個龐大的考古專業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索數(shù)據(jù)庫進(jìn)行考古專業(yè)信息的檢索,將會為考古學(xué)的未來發(fā)展提供現(xiàn)代化的信息工具。目前從技術(shù)層面而言,實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是完全可以做到的,但是要建立這樣一個全國性質(zhì)的龐大的考古專業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,最主要的難度在于要建立一整套規(guī)范、科學(xué)、統(tǒng)一、安全的考古信息管理系統(tǒng),并在全國范圍內(nèi)進(jìn)行推廣使用。此外,目前在網(wǎng)絡(luò)中還存在著不可計(jì)數(shù)的專題性考古信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,這些提供網(wǎng)絡(luò)檢索的專題性質(zhì)的考古數(shù)據(jù)庫,為我們的考古發(fā)掘和研究提供了十分重要的研究工具。

除了本學(xué)科信息的網(wǎng)絡(luò)檢索工作外,借助于網(wǎng)絡(luò)平臺,我們還可以實(shí)現(xiàn)對相關(guān)自然科學(xué)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索。比如說,借助于網(wǎng)絡(luò)平臺,我們可以對考古發(fā)掘工地的GIS地理信息和早期航片進(jìn)行檢索,對于我們制訂田野考古工作的實(shí)施計(jì)劃有著一定的幫助。

此外,各種數(shù)字化的考古資料層出不窮,如《史記》、《漢書》等古代文獻(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)了電子版本,一些專業(yè)網(wǎng)站提供了在線式的文獻(xiàn)檢索服務(wù),為查詢、檢索古籍提供了高效地現(xiàn)代化手段。我們還可以通過考古機(jī)構(gòu)的專業(yè)網(wǎng)站及時地獲取國內(nèi)外相關(guān)考古信息。

目前而言,大部分網(wǎng)絡(luò)用戶使用的接入方式還是撥號上網(wǎng),這種方式由于速率較低,在未來將會逐步為ADSL、光纖接入等寬帶網(wǎng)絡(luò)接入方式所取代。在現(xiàn)有接入方式的限制下,考古信息的實(shí)時交流還僅限于諸如網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇,網(wǎng)絡(luò)實(shí)時文字信息交流等簡單的方式,而需要更大帶寬支持的視頻實(shí)時交流等方式在現(xiàn)有的條件下還不能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。隨著寬帶網(wǎng)絡(luò)的日益普及,通過視頻播放、網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇等方式實(shí)現(xiàn)的考古信息的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時交流,可以預(yù)見將會是未來考古網(wǎng)絡(luò)化工作的一個重要內(nèi)容。

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)未來發(fā)展的前景展望

考古學(xué)的學(xué)科目的,歸根到底是通過對古代遺跡、遺物的發(fā)掘,來獲取各類蘊(yùn)含的歷史信息,以最終復(fù)原古代社會,探究古代社會發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說,考古學(xué)的學(xué)科目的也可視作是對古代歷史信息的辨識、認(rèn)知,并通過對這些信息的分析、整合來復(fù)原古代社會?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求,也正是計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢之一。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合,將會為考古信息的認(rèn)知和進(jìn)一步的整合、分析提供 強(qiáng)有力的工具,帶給考古學(xué)以新的研究方法、手段,也將會對考古學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生深 遠(yuǎn)的影響。超級秘書網(wǎng)

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于考古學(xué)中的應(yīng)用,從表層來說,是為考古學(xué)增添了一對信息時代飛翔的翅膀;而從深層次來說,將會對信息時代考古工作的結(jié)構(gòu)重組起到有力地推動和促進(jìn)。正如上文所述,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之應(yīng)用于考古工作,不僅有助于我們進(jìn)行考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享,而且還為考古信息的傳播、以及網(wǎng)絡(luò)檢索和實(shí)時的交流提供了有力的工具,這些不同層次的應(yīng)用,都將會對考古學(xué)的未來發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。而在未來的發(fā)展中,最為令人振奮的當(dāng)為構(gòu)建于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、統(tǒng)一規(guī)范的國家考古信息管理系統(tǒng)的建立,以及它所帶來的考古工作模式的重組和進(jìn)一步完善。