導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇影像藝術(shù)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù)　藝術(shù)設(shè)計(jì)　藝術(shù)媒體

新媒體藝術(shù)的定義以電子科技輿生物系統(tǒng)相關(guān)的生物學(xué)混合的創(chuàng)作，科技成為藝術(shù)表演的媒介。新媒體藝術(shù)敏感尖銳的感知介面，以裝置影像、聲音、光、網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)人在科技文明的潮流中不斷流動(dòng)的位置。它將書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)融合。所謂新媒體藝術(shù)，新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊?阿斯科特(ROY ASCOTT)說(shuō)：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。

1、新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)

連接性

超越時(shí)空限制、將全球各地的人連系在一起的電信網(wǎng)絡(luò)中，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中使用者隨時(shí)份演各種不同的身份，找尋遠(yuǎn)方的信息檔案，滲透到各國(guó)文化中，產(chǎn)生新的社群?，F(xiàn)在的藝術(shù)家在虛空中、網(wǎng)絡(luò)中密切地合作聯(lián)系。

互動(dòng)性

無(wú)論是顯示在屏幕上的多媒體、機(jī)械操控的系統(tǒng)、或環(huán)境式結(jié)構(gòu)，使用者或關(guān)于經(jīng)由作品的直接互動(dòng)，參與改變了作品的影像、造型、甚至定義。藝術(shù)家不再是創(chuàng)作人的內(nèi)容、而是設(shè)計(jì)環(huán)境、空間、讓關(guān)系能夠參與其中。

2、聚焦幾種新媒體

(1)手機(jī)媒體，開(kāi)創(chuàng)媒體新時(shí)代。楊春蘭在她的文章指出“如今的手機(jī)已不再單單是通訊工具，它還擔(dān)當(dāng)起了‘第五媒體’的重任”。對(duì)于手機(jī)電視的發(fā)展趨勢(shì)，有學(xué)者卻認(rèn)為，盡管新技術(shù)的狂熱崇拜者及追隨者們，堅(jiān)信手機(jī)電視是新技術(shù)催生下的又一顆金蛋，但手機(jī)電視受到受眾心理、內(nèi)容和媒介繁榮的制約，因此“手機(jī)電視是輔助媒介的主流想像”。認(rèn)為“現(xiàn)在也許還沒(méi)有人認(rèn)為手機(jī)報(bào)紙的用戶會(huì)趕上或超過(guò)報(bào)紙網(wǎng)絡(luò)版或印刷版的讀者數(shù)量。但是，手機(jī)報(bào)紙確實(shí)是用一種21世紀(jì)的方式向渴望得到新聞?dòng)置τ谛新返墓娞峁┝艘环N快樂(lè)閱讀的享受”。

(2)移動(dòng)電視，強(qiáng)制收視的是與非

作為一種新興媒體，移動(dòng)電視的發(fā)展迅速是人們所始料未及的，它具有覆蓋廣、反映迅速、移動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)媒體的宣傳和欣賞功能外，還具備城市應(yīng)急信息的功能。

對(duì)于公交移動(dòng)電視來(lái)說(shuō)，“強(qiáng)迫收視”是其最大的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為“公交移動(dòng)電視的強(qiáng)制性傳播使得受眾身在公交車上，沒(méi)有選擇電視頻道的余地。這種受眾被動(dòng)接收狀態(tài)，無(wú)疑會(huì)降低公交移動(dòng)電視的收視率，然而目前尚無(wú)良策改變這種狀態(tài)”。

(3)博客，顛覆傳統(tǒng)的傳播方式

從2002年博客正式在中國(guó)興起以來(lái)，學(xué)界對(duì)它的研究就沒(méi)有中斷過(guò)。2005年對(duì)博客的研究依然方興未艾，較之于以前的研究更加深入，而且考量的角度更加多樣化。2005年8月，上海還舉辦了中國(guó)首屆播客大賽對(duì)于“播客”的研究始終避免不了與“博客”的對(duì)比。有人認(rèn)為，“如果說(shuō)博客是新一代的報(bào)紙，那么播客就是新一代的廣播?！?/p>

3、新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的變革

藝術(shù)和技術(shù)作為設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要屬性都時(shí)刻在發(fā)生著變化，尤其是技術(shù)。當(dāng)今的社會(huì)，人類對(duì)各種技術(shù)的開(kāi)發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)白熱化的階段，每一個(gè)新技術(shù)的產(chǎn)生可能都會(huì)對(duì)人們的生活方式和思維習(xí)慣產(chǎn)生改變和影響。作為創(chuàng)造和完美人類生活的設(shè)計(jì)師，必須對(duì)整個(gè)時(shí)代的變化有著特殊的敏感性。同時(shí)，很多新技術(shù)為設(shè)計(jì)師帶來(lái)了更多創(chuàng)造全新藝術(shù)形式的可能性。

3.1　新媒體藝術(shù)對(duì)廣告的影響

以廣告為例，廣告圖形語(yǔ)言的演變與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，媒介技術(shù)的發(fā)展又同科技的變革同根而生，同信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。在媒介的發(fā)展過(guò)程中，文字的出現(xiàn)，活字印刷術(shù)的發(fā)明使得印刷廣告迅速成為那個(gè)時(shí)代廣告的主流。而進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著廣播、電視等電波媒體的出現(xiàn)和其他各種新媒體的涌現(xiàn)，廣告的繁榮達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。廣告中的視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用也日益多元化。20世紀(jì)90年代興起的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又帶來(lái)了一場(chǎng)新的傳媒革命，這場(chǎng)傳媒革命也給廣告創(chuàng)造了新的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的媒體，為圖形語(yǔ)言也提供新的視覺(jué)傳達(dá)方式。

3.2　新媒體藝術(shù)對(duì)藝術(shù)媒體的影響

人類社會(huì)在經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期之后，現(xiàn)在又迎來(lái)了一個(gè)依靠全新技術(shù)的信息經(jīng)濟(jì)時(shí)期。數(shù)字化時(shí)代促進(jìn)了媒體傳播方式的變革，產(chǎn)生了包括數(shù)字化印刷出版媒體、數(shù)字聲音媒體、數(shù)字影像媒體、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體等在內(nèi)的多種傳播媒介形式，這種變革對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也帶來(lái)極大的促進(jìn)，使之成為了科學(xué)與藝術(shù)、媒體與設(shè)計(jì)、各媒體形式學(xué)科間的交叉與綜合的創(chuàng)新教育，打破了傳統(tǒng)學(xué)科專業(yè)的劃分。數(shù)碼媒體設(shè)計(jì)是隨著20世紀(jì)末數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合而引發(fā)的一個(gè)嶄新的交叉課題，它同時(shí)兼?zhèn)涔た坪臀目苾煞N學(xué)科性質(zhì)，跨越了“藝術(shù)學(xué)”和“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)”兩個(gè)性質(zhì)完全不同的國(guó)家一級(jí)學(xué)科。從國(guó)際學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)“數(shù)碼媒體設(shè)計(jì)”的諸多稱謂及學(xué)科內(nèi)容的設(shè)定來(lái)看，主要涉及到視覺(jué)藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、信息傳播、人機(jī)界面、多媒體、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫(huà)、游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)等方面，它基本涵蓋了21世紀(jì)數(shù)字化設(shè)計(jì)的科學(xué)范疇。

4、新媒體藝術(shù)的展望

在我國(guó)，新媒體藝術(shù)經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單媒到多媒以及從技術(shù)的跟蹤到觀念的升華的探索。1996年在杭州美院舉辦了名為《現(xiàn)實(shí)與影像》的國(guó)內(nèi)第一個(gè)錄像藝術(shù)展，1997年北京出現(xiàn)了純粹的個(gè)人錄像藝術(shù)展。至此，錄像藝術(shù)成為中國(guó)美術(shù)界的熱點(diǎn)。

90年代末，隨著IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和個(gè)人電腦編輯設(shè)備的普及，不但錄像藝術(shù)進(jìn)一步得到繁榮，更多的藝術(shù)家開(kāi)始著手探索互動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)作品。在各種大型藝術(shù)展覽上，越來(lái)越多地出現(xiàn)新媒體藝術(shù)的身影。新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特(ROY ASCOTT)說(shuō)：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。連結(jié)并融入其中，和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像，關(guān)系，思維與經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，新媒體藝術(shù)也是將本土化與全球化進(jìn)行融合的渠道。21世紀(jì)，影像與媒體必然成為全世界共同的語(yǔ)言和理解方式。沒(méi)有媒體藝術(shù)家的存在，中國(guó)的藝術(shù)就無(wú)法真正進(jìn)入世界，無(wú)法為世界藝術(shù)帶來(lái)新鮮血液。

篇2

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù) 裝潢設(shè)計(jì) 視覺(jué)影像

抽象藝術(shù)的形式技巧及形而上學(xué)的審美觀念，對(duì)當(dāng)前裝潢、平面設(shè)計(jì)都具有較多的借鑒之處，抽象藝術(shù)的應(yīng)用與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的客觀需求相關(guān)。抽象藝術(shù)作為文化選擇的過(guò)程而融人到我國(guó)社會(huì)生活的方方面面。國(guó)外的抽象藝術(shù)開(kāi)闊了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的眼界。但在汲取外來(lái)藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)更加注重其為我國(guó)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、抽象藝術(shù)概述

抽象藝術(shù)包含兩種類型。一是從自然現(xiàn)象出發(fā)，以簡(jiǎn)單、機(jī)械化的方式來(lái)抽取其中富有表現(xiàn)特征的因素，最終形成概括性、簡(jiǎn)單性極強(qiáng)的表現(xiàn)要素，代表人物為康定斯基；二是脫于自然界物象的幾何構(gòu)成，代表人物為蒙德里安。在經(jīng)過(guò)詳細(xì)分析后可以得出，兩種類型具有某些共同的特征，如：主不拘泥于特定的自然物象，注重形式感等。在抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式中，抽象繪畫(huà)是其中的重要組成部分，起源于20世紀(jì)前半葉的歐美，在經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)后的抽象藝術(shù)創(chuàng)作家從歐洲來(lái)到美國(guó)。這其中包括著名的德國(guó)藝術(shù)家阿伯斯。其在抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域造詣極高，使現(xiàn)代藝術(shù)的觀念為更多人所知。

20世紀(jì)70-80年代間。抽象藝術(shù)融入到我國(guó)的繪畫(huà)界和設(shè)計(jì)界，自改革開(kāi)放后，對(duì)形式美的概念有了更多的認(rèn)知。內(nèi)容決定形式的論斷有了更多的擴(kuò)充.這都為抽象藝術(shù)融人中國(guó)社會(huì)作了鋪墊。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，抽象藝術(shù)作為實(shí)用的藝術(shù)設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用于裝潢設(shè)計(jì)中，在應(yīng)用與發(fā)展的過(guò)程中逐漸融入了我國(guó)特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，形成了適合中國(guó)人需要的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、抽象藝術(shù)對(duì)裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)影響分析

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。東方繪畫(huà)既有現(xiàn)實(shí)生活的美。也具有廣闊大氣自然的美。在繪畫(huà)中更加注重圖案和線條的陳設(shè)。裝潢設(shè)計(jì)雖然和繪畫(huà)有較大不同之處，但抽象藝術(shù)中的設(shè)計(jì)思維理念也可以應(yīng)用到裝潢設(shè)計(jì)中。并發(fā)揮較強(qiáng)的設(shè)計(jì)作用。如何更好地突出設(shè)計(jì)產(chǎn)品，那就需要以合適產(chǎn)品的包裝對(duì)產(chǎn)品的外在進(jìn)行詮釋，包裝設(shè)計(jì)能進(jìn)一步刺激人們探究產(chǎn)品的欲望。在裝潢設(shè)計(jì)中應(yīng)用抽象藝術(shù)廣闊的思維方式，將現(xiàn)實(shí)主義精神概括融入于設(shè)計(jì)理念，不僅會(huì)彰顯出裝潢設(shè)計(jì)的巨大魅力，也會(huì)吸引更多的消費(fèi)者。抽象藝術(shù)應(yīng)用于裝潢設(shè)計(jì)中。是將抽象畫(huà)的裝飾作用和線條美感應(yīng)用于產(chǎn)品包裝裝潢的設(shè)計(jì)之中。這是源于藝術(shù)的生活美。同樣也是將自然界中真實(shí)存在的藝術(shù)素材。經(jīng)過(guò)不同形式的加工與再創(chuàng)造后加以表現(xiàn)的一種形式。抽象藝術(shù)對(duì)裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)影響表現(xiàn)為：給人們呈現(xiàn)出一種無(wú)限的想象空間以及回味無(wú)窮的設(shè)計(jì)美感。這是對(duì)人們審美的另一種提升，同時(shí)也超乎一般的審美境界。

新時(shí)期國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流日益頻繁。新的設(shè)計(jì)學(xué)將人們帶入到新的時(shí)代。不僅豐富了人們的生活內(nèi)容。也填補(bǔ)了人們視覺(jué)藝術(shù)需求的空白?，F(xiàn)代主義的藝術(shù)流派，雖然沒(méi)有在繪畫(huà)藝術(shù)方面取得較為突出的成就。但應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中卻發(fā)揮了抽象藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。將人們的生活引領(lǐng)到新的境界。在當(dāng)前藝術(shù)領(lǐng)域，商品與藝術(shù)品的界限不再那么明顯，在裝潢設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中，新穎的設(shè)計(jì)形式使產(chǎn)品更加具有時(shí)代特色。而這一特色則是一些美學(xué)家所不能企及的。將商品自身價(jià)值與使用價(jià)值相結(jié)合，是當(dāng)前眾多藝術(shù)學(xué)家、美學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及科學(xué)家所關(guān)注的事情，商品的發(fā)展和它的裝潢設(shè)計(jì)在很大程度上決定了商品的價(jià)值。抽象藝術(shù)中的圖形是通過(guò)簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面等形式組成視覺(jué)圖像，這種看似簡(jiǎn)單的抽象藝術(shù)形象，實(shí)則是為受眾提供了豐富的想象空間。聯(lián)想是一種極具創(chuàng)新且有效的表現(xiàn)方法，它能傳遞藝術(shù)家內(nèi)心所想的任何效果，使裝潢設(shè)計(jì)上升到新的境界。但值得注意的是，抽象藝術(shù)雖不能準(zhǔn)確地傳遞藝術(shù)家所定位的信息。但卻以一種令人難以捉摸的方式向人們傳達(dá)美。

三、立體派的裝潢設(shè)計(jì)視覺(jué)影響

現(xiàn)實(shí)生活中存在著多種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。而這些形態(tài)均來(lái)源于自然本身和人類智慧的再創(chuàng)造。畫(huà)家以其敏銳的洞察力來(lái)尋找生活中的視覺(jué)映像，但這些觀察對(duì)象并不能滿足藝術(shù)家的創(chuàng)作需求，因此，他們?cè)诂F(xiàn)有藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上提出了抽象性的創(chuàng)造論。以客觀實(shí)在的物體為模型，將自己想象中的形態(tài)或物象以可視的方法加以描繪。并與工藝造型相結(jié)合。但是立體派藝術(shù)風(fēng)格在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有得到藝術(shù)界和受眾的認(rèn)可，其關(guān)注度也相對(duì)較低，其發(fā)展受到局限。隨著社會(huì)的進(jìn)步及現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，抽象繪畫(huà)與光效結(jié)合產(chǎn)生了超乎尋常的審美藝術(shù)表現(xiàn)手法。應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)及裝潢設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了較強(qiáng)的藝術(shù)感召力。將抽象繪畫(huà)與光效結(jié)合在裝潢設(shè)計(jì)中發(fā)揮了較大作用。形成一種新的藝術(shù)視覺(jué)效果。說(shuō)起立體派繪畫(huà)，則讓人聯(lián)想到著名立體派畫(huà)家畢加索，其代表作品為油畫(huà)《彈曼多林的少女》（1910），公認(rèn)是包含了立體主義因素的作品。立體派作品的特點(diǎn)是將物體的各個(gè)面都呈現(xiàn)在一個(gè)平面上.即將正常視覺(jué)看不見(jiàn)的側(cè)面和背面翻轉(zhuǎn)。將三維空間的畫(huà)面歸結(jié)為平面的、兩度空間的畫(huà)面。用曲線和直線的構(gòu)成和堆積，形成極具趣味和情調(diào)的風(fēng)格。立體派創(chuàng)作風(fēng)格并不是從一個(gè)視點(diǎn)來(lái)看事物。而是從不同的視點(diǎn)將觀察和理解的事物呈現(xiàn)在畫(huà)面中，表現(xiàn)出時(shí)間的連續(xù)性，抽象繪畫(huà)風(fēng)格不僅要靠視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)知，還要靠理性的創(chuàng)作方法和敏捷的思維。畢加索的作品中將實(shí)物與藝術(shù)構(gòu)思相結(jié)合，成為后來(lái)的波普藝術(shù)，而波普藝術(shù)的發(fā)展很快成為裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式，將產(chǎn)品與裝潢相結(jié)合的方式，使得產(chǎn)品更具魅力。

四、超現(xiàn)實(shí)主義的裝潢設(shè)計(jì)視覺(jué)影響

在抽象藝術(shù)中，超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法是超乎于常規(guī)思路之上的。超現(xiàn)實(shí)主義所創(chuàng)作的作品與現(xiàn)實(shí)中存在的物象嚴(yán)重不符。這種極為夸張的表現(xiàn)手法。在表現(xiàn)方式上卻是極為直白的。這種直白的表現(xiàn)形式將藝術(shù)內(nèi)涵直接傳達(dá)給受眾，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法既夸張又簡(jiǎn)單，只需要夸張的圖片點(diǎn)綴、少許文字便可以將想要表達(dá)的內(nèi)容真實(shí)表達(dá)出來(lái)。對(duì)人們的視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，更容易為大多數(shù)人所接受。超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法其優(yōu)勢(shì)在于目的明確，雖然過(guò)于怪誕和刺激人的感官，這種表現(xiàn)手法多被現(xiàn)代商業(yè)攝影所應(yīng)用。

顏色是抽象藝術(shù)中的重要組成元素。為裝潢設(shè)計(jì)所服務(wù)，不同顏色所傳遞的情感、信息是極為不同的，人們可以通過(guò)感受色彩來(lái)聯(lián)想到抽象意味。通過(guò)不同顏色的相互搭配組合成不同的抽象元素。給人們帶來(lái)不一般的視覺(jué)體驗(yàn)，這是通過(guò)抽象意味的聯(lián)想而達(dá)到的，顏色給人帶來(lái)的情感體驗(yàn)是在人們長(zhǎng)期的生活和工作中所形成的，如：紫色代表高貴，藍(lán)色代表冷靜憂郁，紅色代表熱情似火。裝潢設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確掌握顏色的各自特征。并根據(jù)人們的喜好和自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。將各自的特點(diǎn)加以提煉，按照設(shè)計(jì)的思路和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理搭配顏色，最終形成抽象的顏色，達(dá)到顏色所賦予人們的抽象美感和意境。作為抽象派的代表人物?？刀ㄋ够兔傻吕锏淖髌穭?chuàng)作理論是將一條水平線和一條直線連接起來(lái)，從而產(chǎn)生近乎于戲劇的設(shè)計(jì)?？刀ㄋ够兔傻吕镎J(rèn)為。藝術(shù)作品的形式來(lái)源于自身。是藝術(shù)作品形式自身的表達(dá)。對(duì)于裝潢設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，一些產(chǎn)品并不需要形象來(lái)說(shuō)明內(nèi)容，如醫(yī)學(xué)產(chǎn)品、化學(xué)產(chǎn)品以及光學(xué)作品等。抽象情緒通過(guò)興奮與鎮(zhèn)定反映出來(lái)。這種色彩與形式的結(jié)合容易讓人產(chǎn)生認(rèn)同感，同樣也會(huì)傳達(dá)出產(chǎn)品的具體內(nèi)容，這種模糊的表達(dá)方式具有特殊的功能，因?yàn)槿藗儾⒉恍枰私猱?huà)面中所蘊(yùn)含的模糊表現(xiàn)形式。但這種表現(xiàn)形式也具有其特殊的功能。

作為抽象藝術(shù)的重要代表人物，蒙德里安為抽象藝術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。他以窗式方格發(fā)展了阿爾巴斯的藝術(shù)，以幾何抽象探究出了矛盾的空間，甚至以點(diǎn)、線、面與光線和物象的錯(cuò)綜結(jié)合。產(chǎn)生一種捉摸不定且不穩(wěn)定的波動(dòng)現(xiàn)象。這種抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式一旦產(chǎn)生，在裝潢設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中便可為廣泛接受，并加以應(yīng)用，可以說(shuō)，這種抽象藝術(shù)在很大程度上促進(jìn)了裝潢設(shè)計(jì)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：攝影實(shí)踐 商業(yè)廣告攝影 特征 影響

在近二十年的時(shí)間里，隨著攝影技術(shù)、尤其是數(shù)碼攝影的飛速發(fā)展和技術(shù)的日益成熟，在現(xiàn)代各類高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，幾乎都開(kāi)攝影課程。攝影的這種普及地位不可小覷，它以其畫(huà)面的直觀性、表現(xiàn)的豐富性、快捷的傳播性和準(zhǔn)確的表現(xiàn)性等在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。商業(yè)廣告攝影畫(huà)面造成的視覺(jué)沖擊力，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用非常廣泛和普遍。

1 現(xiàn)代商業(yè)廣告攝影的發(fā)展

在攝影術(shù)誕生之前，人們?yōu)榱双@取影像，一般只能通過(guò)繪畫(huà)的方式來(lái)達(dá)到目的。雖然繪畫(huà)也可以表現(xiàn)真實(shí)的物象，但畢竟是藝術(shù)地展現(xiàn)客觀對(duì)象，再者也有時(shí)間上的局限。自從1839年攝影術(shù)由法國(guó)畫(huà)家達(dá)蓋爾發(fā)明后，人們便多了一種獲取影像的方法，它與繪畫(huà)相比具有更真實(shí)的記錄特性。雖然它的歷史不到200年，但發(fā)展卻非常迅速。材質(zhì)由早期的銀版攝影到膠卷攝影，再到現(xiàn)在的數(shù)碼攝影，徹底擺脫了傳統(tǒng)的銀鹽感光模式，進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。它改變了傳統(tǒng)攝影使用底片感光、顯影、定影再顯影的處理流程。攝影不在是高不可攀的技術(shù)性工作，真正地走入了我們生活的各個(gè)方面。

在現(xiàn)代攝影分類上，我們習(xí)慣上一般把它分為記錄攝影、藝術(shù)攝影、商業(yè)攝影。記錄攝影的創(chuàng)作目的在于對(duì)客體的視覺(jué)形象進(jìn)行記錄，并用以向社會(huì)群體或個(gè)體傳播信息，或用于社會(huì)文獻(xiàn)檔案的攝影形式。作品必須對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)真實(shí)地反映，根據(jù)題材又可分為新聞攝影和紀(jì)實(shí)攝影；藝術(shù)攝影的創(chuàng)作目的在于表達(dá)拍攝者自身的審美理想和審美情趣。根據(jù)拍攝手法又可分直接呈現(xiàn)的藝術(shù)攝影和組合創(chuàng)意觀念的藝術(shù)攝影；商業(yè)攝影是以商業(yè)、文化、社會(huì)觀念、廣告推廣用途為目的的攝影形式。商業(yè)攝影根據(jù)拍攝內(nèi)容又可分為商業(yè)廣告和商業(yè)人像。本文主要探討的就是商業(yè)廣告攝影的特征及對(duì)現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的影響。

其實(shí)，商業(yè)廣告攝影自攝影術(shù)誕生初期，在其中就貫穿著它的影子。19世紀(jì)50年代興起的人像照相館是最早的攝影商業(yè)活動(dòng)；在當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)效應(yīng)，貴婦們爭(zhēng)相為自己保留永久的影像。它以其清晰、直接、逼真和快捷性的特征、以及快速傳播的特點(diǎn)，從此與商業(yè)攝影結(jié)下不解之緣，隨后的攝影發(fā)展都和商業(yè)緊密相連。另外，現(xiàn)在的數(shù)碼攝影更是極大地推動(dòng)了商業(yè)廣告攝影的發(fā)展。

2 現(xiàn)代商業(yè)廣告攝影的特征

商業(yè)廣告攝影在現(xiàn)代商業(yè)宣傳中是一種使用頻率非常高的手段。它能真實(shí)、客觀地再現(xiàn)出宣傳商品的外觀、質(zhì)量、顏色等，在包裝設(shè)計(jì)中被普遍運(yùn)用。通過(guò)真實(shí)、客觀的圖像，吸引消費(fèi)者的眼球，最終完成購(gòu)買行為。商業(yè)廣告攝影雖然是攝影門類的一個(gè)分支，具有一般攝影的基本特征，但它的主要特征集中在：宣傳商品的具體形象；介紹商品的具體特點(diǎn)；吸引消費(fèi)者的注意力達(dá)到促銷的目的。在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，商業(yè)廣告攝影無(wú)疑是提高商品競(jìng)爭(zhēng)力的有力手段。

（1）信息性。傳播商業(yè)信息是商業(yè)廣告攝影最主要的任務(wù)之一。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種商業(yè)產(chǎn)品琳瑯滿目，各個(gè)商家競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，商業(yè)廣告攝影主要針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)和用戶進(jìn)行拍攝和制作，具有非常明確的市場(chǎng)定位和宣傳目的，準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息是它的頭等任務(wù)。通過(guò)商業(yè)廣告攝影圖片，盡可能多的傳遞商品的具象信息，它的大信息量?jī)?yōu)勢(shì)在商品推銷中占有非常重要的地位。

（2）實(shí)用功利性。商業(yè)廣告攝影從本質(zhì)上講，它應(yīng)該屬于實(shí)用藝術(shù)的一個(gè)門類。通過(guò)它的可視化形象，最終讓消費(fèi)者完成購(gòu)買行為。因此，其實(shí)用性是不言而喻的。它的最終目標(biāo)是以傳播商品的信息和品牌理念為主要契合點(diǎn)，迎合消費(fèi)者的不同口味，達(dá)到促銷的目的。商業(yè)廣告攝影的好壞，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，由市場(chǎng)和消費(fèi)者說(shuō)了算，而不是以攝影師個(gè)人的審美好惡、個(gè)人感受為標(biāo)準(zhǔn)。

（3）審美性。商業(yè)廣告攝影雖然是以商業(yè)推銷宣傳商品為主要目的的，但是，藝術(shù)地表現(xiàn)商品的客觀形象，再加以后期的完美制作，使商業(yè)廣告攝影更加具有藝術(shù)性。在視覺(jué)愉悅的同時(shí)，促使其產(chǎn)生購(gòu)買欲望，達(dá)到購(gòu)買目的，也是設(shè)計(jì)師最終要達(dá)到的商業(yè)目標(biāo)。因此，商業(yè)廣告攝影最終要以視覺(jué)形態(tài)來(lái)傳達(dá)商業(yè)理念的，其中具有創(chuàng)意美和藝術(shù)美的形象不但能美化商品外觀，達(dá)到良好的傳播效果，吸引消費(fèi)者，而且能激發(fā)消費(fèi)者的想象力和審美情趣。

（4）形象寫(xiě)實(shí)性和真實(shí)準(zhǔn)確性。商業(yè)廣告攝影的主要特征就是直觀形象性和寫(xiě)實(shí)性，這也是攝影與生俱來(lái)的屬性，這種真實(shí)準(zhǔn)確性是其他表現(xiàn)手法望塵莫及的。通過(guò)真實(shí)的圖片來(lái)表達(dá)商品的形象，準(zhǔn)確地反映商品的質(zhì)地、色彩、細(xì)節(jié)，在很大程度上容易增加消費(fèi)者對(duì)商業(yè)品牌的信任度，縮短消費(fèi)者和商品之間的距離，激發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想，比起文字的描述在商業(yè)宣傳更真實(shí)可信、更具有說(shuō)服力。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中使用具有獨(dú)特創(chuàng)意、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的商業(yè)廣告攝影，首先抓住了消費(fèi)者的眼球，進(jìn)而駐足觀察了解、激發(fā)購(gòu)買欲望、完成購(gòu)買行為。

（5）現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性。通過(guò)商業(yè)廣告攝影可以準(zhǔn)確地還原和再現(xiàn)拍攝對(duì)象的外部特征和局部細(xì)節(jié)，其具有的高度紀(jì)實(shí)性也是攝影的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)所在。商業(yè)廣告攝影的這種紀(jì)實(shí)風(fēng)格可準(zhǔn)確地表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)，使消費(fèi)者可以感知到宣傳的商品和商業(yè)廣告攝影圖像中表達(dá)的形象是一致的，具有高度的可信度，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，因此，這種紀(jì)實(shí)性不但具有良好的視覺(jué)沖擊力，而且廣告信息的傳達(dá)效能也非常高。

（6）傳播迅速性。自從有了攝影術(shù)，它就有了一個(gè)非常重要的特征：圖像可以快速、大量的復(fù)制和傳播。而要使傳播迅速，就必須可以大量復(fù)制，這是就是攝影藝術(shù)與其他藝術(shù)形式（如繪畫(huà)）相比的優(yōu)勢(shì)所在。通過(guò)快速傳播的這一特性，使商業(yè)信息快速在信息爆炸的時(shí)代、日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，從而贏得商機(jī)。

（7）快速記錄性。攝影從早期的傳統(tǒng)膠片攝影到現(xiàn)在的數(shù)碼攝影，也是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中最明顯的一點(diǎn)就是記錄圖像的速度越來(lái)越快，這也是和其他藝術(shù)的重要區(qū)別之一。這種特征正好適合現(xiàn)代快節(jié)奏的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的商海中快速更新，使商業(yè)宣傳得以快速推廣。

（8）注目性?，F(xiàn)代商業(yè)廣告攝影通過(guò)豐富多變的拍攝手法，并且運(yùn)用電腦數(shù)碼后期處理技術(shù)對(duì)其進(jìn)行后期的二次創(chuàng)作，這樣表現(xiàn)出的作品具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，這種注目性在商業(yè)宣傳中可以在極短的時(shí)間內(nèi)牢牢吸引住消費(fèi)者的眼睛，在視覺(jué)感受上先入為主，進(jìn)而引起消費(fèi)者的興趣和注意力。在現(xiàn)代商業(yè)宣傳中要引起受眾的青睞，攝影圖像的注目性就顯得非常必要。

（9）語(yǔ)言共識(shí)性。圖像語(yǔ)言是一種世界語(yǔ)言，它的共識(shí)性特點(diǎn)就決定了商業(yè)廣告攝影圖像具有非常廣泛的宣傳范圍。不同的地域、不同的種族、不同的語(yǔ)言、不同的年齡和受教育程度、不同文化背景的消費(fèi)人群，這種通俗易懂的真實(shí)化、形象化語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何認(rèn)知的障礙，都可以很好的理解和認(rèn)識(shí)宣傳對(duì)象。因此，這種特性對(duì)商業(yè)宣傳來(lái)說(shuō)覆蓋面更廣、影響范圍更大。

3 現(xiàn)代商業(yè)廣告攝影在商品包裝設(shè)計(jì)中的作用、影響

（1）代言人形象提升品牌號(hào)召力。在現(xiàn)代各種不同媒體的商品推廣、促銷中，幾乎每個(gè)品牌都有形象代言人，產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)中代言人形象的使用也不例外。把產(chǎn)品形象代言人印在產(chǎn)品的外包裝上，通過(guò)代言人的號(hào)召力，提升產(chǎn)品的品牌影響力和知名度?！氨藷o(wú)糖含片糖”的廣告宣傳中，借助形象代言人吳莫愁的個(gè)性照片，率真、個(gè)性十足的形象特點(diǎn)，與冰力克品牌的“特立獨(dú)行、夠閃夠味”的品牌主題不謀而合，建立了與消費(fèi)者之間的情感溝通橋梁，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)品牌的喜愛(ài)與忠誠(chéng)。很好地達(dá)到了推銷商品的目的。

（2）圖解說(shuō)明產(chǎn)品功能和使用方法。在現(xiàn)代好多商品的包裝上都有類似“看圖說(shuō)明”的標(biāo)識(shí)。通過(guò)客觀的圖片表述，再加一簡(jiǎn)潔文字的描述，消除抽象文字描述所產(chǎn)生理解上的歧義與誤解。商業(yè)廣告攝影正是一種服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)宣傳的圖解性攝影，提供形象直觀的信息要素，幫助初次使用該商品的消費(fèi)者依照包裝上的圖解了解該產(chǎn)品的性能和使用方法。它與反映商品外觀形象的作用不同，主要指導(dǎo)消費(fèi)者通過(guò)真實(shí)的攝影圖片演示商品如何組裝、正確使用的方法及需要提示注意的地方。使傳達(dá)商品的相關(guān)信息更加準(zhǔn)確有效。如家用小電器的外包裝設(shè)計(jì)通常使用這種圖示的方法提示消費(fèi)者如何正確使用，在食品包裝設(shè)計(jì)中提示如何正確食用的參考方法等。

（3）反映產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品市場(chǎng)上，為了避免現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的同質(zhì)化問(wèn)題，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮產(chǎn)品的特點(diǎn)與使用價(jià)值，還應(yīng)重視商品品牌的文化內(nèi)涵，不同的文化內(nèi)涵給消費(fèi)者以不同的心理感受。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用意境十足的產(chǎn)品廣告攝影圖片，使商品包裝的外觀與消費(fèi)者在視覺(jué)上進(jìn)行交流、互動(dòng)。這種人性化、藝術(shù)化的巧妙設(shè)計(jì)，會(huì)大大提升商品的文化內(nèi)涵和品牌形象。

（4）展示商品的細(xì)節(jié)特征。通過(guò)攝影特寫(xiě)的方法把產(chǎn)品的最突出的局部細(xì)節(jié)反映出來(lái)并表現(xiàn)在商品的外包裝上，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的一種趨勢(shì)。這種局部的描述，可以讓消費(fèi)者近距離感受到商品的內(nèi)在特征和質(zhì)感。這在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)尤其是食品包裝設(shè)計(jì)中會(huì)經(jīng)常使用的一種方法。最大化地通過(guò)攝影的逼真影像反映食品的色、香、味，緊緊抓住消費(fèi)者的購(gòu)買心理感受。

（5）反映商品的優(yōu)良品質(zhì)。將產(chǎn)品的具體形態(tài)通過(guò)攝影的高清晰影像傳達(dá)出來(lái)，無(wú)疑對(duì)提升產(chǎn)品的視覺(jué)形象和視覺(jué)沖擊力有很大的幫助。消費(fèi)者通過(guò)包裝盒外觀的這些高清圖片，能進(jìn)一步了解產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，進(jìn)而，產(chǎn)生對(duì)這一產(chǎn)品品質(zhì)的信賴程度。這種表現(xiàn)形式在大多數(shù)各類商品包裝設(shè)計(jì)中都有所體現(xiàn)。

（6）創(chuàng)意圖像增加商品的個(gè)性特征。由于現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)的發(fā)展，這給圖片后期創(chuàng)意制作提供了廣闊的空間，設(shè)計(jì)師根據(jù)商業(yè)廣告攝影的圖片素材，根據(jù)不同商品的品牌形象、受眾群體、產(chǎn)品的獨(dú)特性等進(jìn)行藝術(shù)的再加工，用敏銳的目光挖掘商品的質(zhì)感、色彩造型等方面的特征，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果，最大限度地吸引消費(fèi)受眾的注意力。

結(jié)語(yǔ)

商業(yè)廣告攝影是整個(gè)產(chǎn)品營(yíng)銷宣傳的一個(gè)組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，商品銷售的好壞其外觀包裝在某種程度上起到?jīng)Q定性的作用。因此，產(chǎn)品包裝的外觀設(shè)計(jì)是每個(gè)商家都非?？粗氐囊粋€(gè)方面。商業(yè)廣告攝影在包裝設(shè)計(jì)中以其直觀性、真實(shí)性的強(qiáng)大視覺(jué)沖擊力征服著消費(fèi)者的眼球。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，商業(yè)廣告攝影越來(lái)越多地運(yùn)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中來(lái)。通過(guò)發(fā)揮商業(yè)廣告攝影的優(yōu)勢(shì)，并且在其中運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧，融匯中西設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出的商品包裝一定會(huì)被更多的消費(fèi)大眾所接受。

參考文獻(xiàn)

[1]聶鑫.《廣告攝影》.中國(guó)廣播電視出版社.2010.

[2]朱和平.《產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)》.湖南大學(xué)出版社.2010.

基金項(xiàng)目：

甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（GS[2015]GHB0932）成果。

篇4

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù)；陶瓷繪畫(huà)；美術(shù)設(shè)計(jì)

前言

作用在陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，繪畫(huà)藝術(shù)是其中的重要基礎(chǔ)。同時(shí)在新時(shí)代環(huán)境下，現(xiàn)代化的繪畫(huà)藝術(shù)得到了有效發(fā)展，通過(guò)在陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)的有效應(yīng)用，可以獲取更加豐富的設(shè)計(jì)靈感，增強(qiáng)陶瓷藝術(shù)所具內(nèi)涵的豐富性，大力促進(jìn)陶瓷藝術(shù)的良好、高效發(fā)展，抽象陶瓷藝術(shù)也提過(guò)了人們的審美情趣，使藝術(shù)家有了更廣闊的想象空間，發(fā)揮了陶瓷藝術(shù)家的巨大潛能。

1現(xiàn)代抽象藝術(shù)及其特征

1.1抽象的概念

抽象這個(gè)詞拉丁文為Abstractio，它的原意是排除、抽出。在中國(guó)文字歷史上，有意、象、意象和超象的詞義和抽象最接近。意可以解釋為意境、意思、意念、意想等，象是“兩儀生四象”、“大象無(wú)形“的象，意象是物象、表象、心象和語(yǔ)象合成的有機(jī)統(tǒng)一系統(tǒng)。和抽象相比，“超象”一詞，超越物象、形象而非具象，可能比抽象更加貼切于“抽象”。具象是抽象的反義詞，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)、人像攝影和紀(jì)錄片等一系列藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，這都可以被歸位具象的范疇，他們用一切詳盡的、復(fù)雜的、直接的方式去呈現(xiàn)作品。從文藝復(fù)興時(shí)期起，繪畫(huà)對(duì)象從宗教轉(zhuǎn)移到人本身，米開(kāi)朗琪羅，達(dá)芬奇和拉斐爾精心的雕刻出帶有人的真實(shí)情感的表現(xiàn)語(yǔ)言。畫(huà)布上的每個(gè)人的神情、動(dòng)作和穿著都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制。相反來(lái)說(shuō)，抽象就是對(duì)原有事情的提煉、總結(jié)和改造。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的呈現(xiàn)，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。一些簡(jiǎn)單的圖案、符號(hào)、色彩等藝術(shù)要素都能夠表達(dá)出不同于寫(xiě)實(shí)的設(shè)計(jì)美感。

1.2現(xiàn)代抽象藝術(shù)的內(nèi)涵

抽象主義的美學(xué)觀念最早見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家W.沃林格的著作《抽離與情移》。他認(rèn)為:在藝術(shù)創(chuàng)造中，除了情移的沖動(dòng)以外，還有一種與之相反的沖動(dòng)支配著，這便是"抽離的趨勢(shì)"。產(chǎn)生抽離的原因是因?yàn)槿伺c環(huán)境之間存在著沖突，人們感受到空間的廣大與現(xiàn)象的紊亂，在心理上對(duì)空間懷有恐懼，并感到難以安身立命。人們的心靈既然不能在變化無(wú)常的外界現(xiàn)象中求得寧?kù)o，只有到藝術(shù)的形式里尋找慰藉。人們既然不能從外界客觀事物中得到美感享受，使希圖將客觀物象從其變化無(wú)常的偶然性中解放出來(lái)，用抽象的形式使其具有永久的價(jià)值。沃林格的理論，影響了包括W.康定斯基在內(nèi)的表現(xiàn)主義畫(huà)家。

1.3特征

通過(guò)對(duì)諸多抽象藝術(shù)相關(guān)作品的有效觀察，可以看出在現(xiàn)代抽象藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)的過(guò)程中并不會(huì)在意是不是已經(jīng)脫離事實(shí)，通常只重視對(duì)情緒或者是韻律的有效傳達(dá)，以給予觀賞者有效啟發(fā)。所以現(xiàn)代抽象藝術(shù)所具備的特征包括：獨(dú)創(chuàng)性、純粹性、追求新、欣賞性等。在抽象藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，不會(huì)對(duì)客觀想象、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行直接描繪，而是運(yùn)用色彩、線條等進(jìn)行勾勒，找不到邏輯方面的關(guān)聯(lián)，但能夠給予觀賞者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使其產(chǎn)生深刻思考。

2現(xiàn)代抽象藝術(shù)的作用

2.1形式方面的作用

在陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員需要在藝術(shù)形態(tài)方面投入更多關(guān)注，以給予觀賞者良好的視覺(jué)感受。而現(xiàn)代抽象藝術(shù)能夠?qū)μ沾擅佬g(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生十分明顯的影響，通過(guò)抽象展現(xiàn)手法可以使觀賞者產(chǎn)生不同感受，這就需要設(shè)計(jì)者能夠在實(shí)際設(shè)計(jì)中注重對(duì)抽象事物的有效思考，并由藝術(shù)角度開(kāi)展深入分析，通過(guò)多樣化的繪畫(huà)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣不僅可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的韻律感、情感以節(jié)奏感，還能夠凸顯設(shè)計(jì)自身所具備的藝術(shù)形象，為作品的成功設(shè)計(jì)提供可靠保障。由具體設(shè)計(jì)中可以看出，陶瓷藝術(shù)所具備的美感既會(huì)受到繪畫(huà)形象的有效影響，還重視對(duì)觀賞者心理的充分考慮。在新時(shí)代迅速發(fā)展的大環(huán)境下，人們的審美能力、意識(shí)發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，并且個(gè)體審美有著相應(yīng)差異。所以在實(shí)際的陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員需要注重對(duì)自身創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮，使設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)效果，讓觀賞者獲得多樣的視覺(jué)享受。

2.2點(diǎn)、線、面方面的作用

在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，點(diǎn)、線、面是最基本的元素組成部分，其中，“點(diǎn)”是構(gòu)成整幅畫(huà)面最簡(jiǎn)單的元素，可與“線”“面”充分結(jié)合，以形成各種形態(tài)各異的美感；其次，“線”在陶瓷藝術(shù)品中的應(yīng)用較為廣泛，是陶瓷繪畫(huà)中重要的視覺(jué)表現(xiàn)元素，其不受線條寬度、長(zhǎng)度及弧度的限制，畫(huà)師可自由發(fā)揮。最后，“面”代表著空間，具有多樣性，其中較小的“面”給予人一種精致感，大的“面”給予人一種廣闊感；而虛面則給人一種虛無(wú)縹緲感，實(shí)面則給予人一種堅(jiān)韌有力感。因此，畫(huà)師可靈活結(jié)合點(diǎn)、線、面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以展現(xiàn)不同形式的美感。在陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，點(diǎn)有利于對(duì)視覺(jué)元素的有效發(fā)揮，看似簡(jiǎn)單，可所代表的意義非常廣泛；線作為對(duì)點(diǎn)的延伸，可以將點(diǎn)作為起始，向著任意方向不斷發(fā)展，是陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)中較為常用的元素。不同的線條給人以不同的感受，所以想要體現(xiàn)怎樣的感覺(jué)，就需要設(shè)計(jì)人員對(duì)線條自身所具備的藝術(shù)特征開(kāi)展深入分析。同時(shí)通過(guò)對(duì)線條的應(yīng)用，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)平面的有效切割，對(duì)結(jié)構(gòu)的有效重組；面作為空間的有效代表，其形態(tài)十分多樣化，包括規(guī)則化平面以及不規(guī)則化平面。規(guī)則化平面能夠使人產(chǎn)生約束感，不規(guī)則化平面會(huì)使人產(chǎn)生不斷變化的感覺(jué)。同時(shí)面具備大小區(qū)別，小面即表示濃縮就是精華，大面能夠給人以寬廣浩渺的感受。此外，面還分為虛與實(shí)，虛面有著以虛無(wú)感的感覺(jué)，而實(shí)面能夠體現(xiàn)出無(wú)窮的力量。

2.3色彩方面的作用

在陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)色彩的恰當(dāng)、合理應(yīng)用，可以使設(shè)計(jì)作品所具備的視覺(jué)效果得到有效強(qiáng)化，這樣才能夠使作品價(jià)值得到顯著提升。但在對(duì)色彩進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，也不是所有效果都能夠得到展現(xiàn)，因?yàn)槠渥饔脮?huì)受到諸多因素的影響，這主要是因?yàn)椴煌誓軌蚪o人以不同的視覺(jué)感受，這就需要設(shè)計(jì)人員注重對(duì)色彩的有效了解與分析。而在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，色彩分為單色以及搭配色應(yīng)用。其中單彩有冷暖、明暗區(qū)別，通過(guò)對(duì)色彩的明確應(yīng)用，可以加深色彩自身所具備的感染力。所以色彩自身?yè)碛械牟町愋钥梢詾樯蚀钆涞於己没A(chǔ)，而抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)更加重視對(duì)色彩協(xié)調(diào)搭配的充分突顯。在陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅需要注重對(duì)色彩的選擇與搭配，還需要對(duì)燒制后色彩變化給予充分考慮，以實(shí)現(xiàn)對(duì)色彩的合理搭配，顯著提升設(shè)計(jì)效果。色彩是陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中不可或缺的元素之一，一件陶瓷工藝品是否能達(dá)到視覺(jué)效果與形體造型的整體統(tǒng)一，將直接決定這一瓷器的藝術(shù)價(jià)值。因此，對(duì)色彩進(jìn)行合理搭配是對(duì)陶瓷藝術(shù)畫(huà)師的最基本要求。例如，陶瓷制品與一般畫(huà)作不同，其需經(jīng)過(guò)燒制工藝打造而成，因此在燒制后存在較大的色差。因此陶瓷工藝畫(huà)師需分析釉上、釉下時(shí)顏色的差別，掌握陶瓷制品燒制后的色彩變化規(guī)律，確保釉下顏色與心中設(shè)想的一致。由此可見(jiàn)，陶瓷工藝畫(huà)師需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中掌握色彩的屬性與規(guī)律，將色彩合理搭配，從而充分展示作品的藝術(shù)感，提高作品自身的色彩鑒賞力。

篇5

關(guān)鍵詞：數(shù)字?jǐn)z影；藝術(shù)；電腦技術(shù)

中圖分類號(hào)：J405文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0066-01

一、傳統(tǒng)攝影與數(shù)字?jǐn)z影

作為科技革命的產(chǎn)物, 數(shù)字?jǐn)z影與傳統(tǒng)攝影的性質(zhì)有根本的不同。數(shù)字?jǐn)z影帶來(lái)的沖擊, 在很短的時(shí)間內(nèi), 就動(dòng)搖了存在了上百年的傳統(tǒng)攝影, 是什么原因?

1、在達(dá)蓋爾發(fā)明“銀版攝影法”其后的一百五十年中, 利用在特殊介質(zhì)上涂抹化學(xué)藥劑曝光成像的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到極其成熟的地步, 但是隨之暴露的缺陷也越發(fā)顯現(xiàn)出它自身的局限。比如在制作、傳輸、保存和復(fù)制等方面越發(fā)顯的心有余而力不足, 這些問(wèn)題都是伴隨傳統(tǒng)攝影技術(shù)的老問(wèn)題, 在銀鹽作為感光工藝基礎(chǔ)上要根本解決這些問(wèn)題是不太容易的。過(guò)去使用掃描儀將底片或照片數(shù)字化的過(guò)程, 在講究時(shí)間、效率的數(shù)字化的現(xiàn)今社會(huì)中就顯得步伐緩慢。對(duì)專業(yè)攝影者來(lái)說(shuō)是這樣, 對(duì)普通攝影愛(ài)好者來(lái)說(shuō)也是這樣, 攝影師在數(shù)字化的大潮中面臨的不僅是工具改變的問(wèn)題, 整個(gè)大的環(huán)境的狀態(tài)在現(xiàn)代電腦信息技術(shù)的影響下也早已進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代, 這不可避免的造成對(duì)傳統(tǒng)銀鹽成像攝影技術(shù)的巨大沖擊。

2、與傳統(tǒng)攝影技術(shù)相比較，數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的掌握更加簡(jiǎn)便，為普通人群參與影像創(chuàng)作提供了平等的機(jī)會(huì)。數(shù)字相機(jī)的高度智能化和程序化，致使攝影的技術(shù)門檻大大降低，也使藝術(shù)創(chuàng)新成為大眾的日常活動(dòng)，藝術(shù)的創(chuàng)造性勞動(dòng)成為了人類的大眾化勞動(dòng)。在數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)攝影藝術(shù)以記錄客觀世界為主要內(nèi)容的觀念已不能適應(yīng)文化多元發(fā)展的趨勢(shì)。電子影像破壞了影像反映客觀世界的權(quán)威性，數(shù)字照片既可以是現(xiàn)實(shí)主義的，也可以是非現(xiàn)實(shí)主義的。它通過(guò)“0”與“1”的理性運(yùn)算，可以將任何圖像重新排列組合，不受限于“決定性的瞬間”；可以復(fù)制真實(shí)，也可以營(yíng)造烏托邦，更多地從人的主觀意識(shí)出發(fā)，關(guān)注人的情感存在而非客觀的存在，創(chuàng)造出意識(shí)上的真實(shí)，精神上的幻覺(jué)。

二、數(shù)字化時(shí)代下傳統(tǒng)攝影的反駁

任何事物都有正反兩面, 數(shù)字?jǐn)z影在沖擊傳統(tǒng)攝影的同時(shí)也為它開(kāi)啟了一個(gè)廣闊的空間, 這可能是傳統(tǒng)攝影的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。攝影師可以專注于創(chuàng)作上的問(wèn)題, 但是面對(duì)這個(gè)具有潛在價(jià)值的空間, 很多人認(rèn)為即使數(shù)字?jǐn)z影科技短期內(nèi)不能徹底取代傳統(tǒng)銀鹽攝影, 傳統(tǒng)攝影也沒(méi)有多少存在價(jià)值了。實(shí)際上,所有數(shù)字?jǐn)z影輸出技術(shù), 都是用傳統(tǒng)影像作為比較標(biāo)準(zhǔn), 而膠片照片目前仍是經(jīng)濟(jì)的高品質(zhì)影像輸出方式。

在一段時(shí)間內(nèi)傳統(tǒng)技術(shù)仍有經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì), 而傳統(tǒng)攝影師的訓(xùn)練過(guò)程比如暗房工藝等在短時(shí)間內(nèi)仍有一定的價(jià)值。在PC 影像處理流行的形勢(shì)下, 許多攝影師已開(kāi)始利用電腦軟件來(lái)控制照片的曝光及影調(diào), 只要在很短的時(shí)間就可以完成在暗房里數(shù)小時(shí)的工作, 且這個(gè)過(guò)程沒(méi)有難聞的化學(xué)藥品氣味。在這種情況下, 攝影師是不是可以放棄傳統(tǒng)暗房技術(shù)?一個(gè)不懂暗房技術(shù)的初學(xué)者, 他很難判斷正確反差與影調(diào), 在PC中只好利用自動(dòng)功能來(lái)進(jìn)行處理。雖然在很多情況下都可以得到品質(zhì)不錯(cuò)的照片, 但是這離高品質(zhì)甚至完美仍然還有很大的距離。傳統(tǒng)暗房中控制照片反差及影調(diào)的訓(xùn)練實(shí)際上對(duì)PC 影像處理是有很大的幫助。假如不知道怎樣判斷什么是一張好照片的話, 在PC上也只能憑運(yùn)氣了。

篇6

關(guān)鍵詞：民俗；圖像；設(shè)計(jì)

中國(guó)是有著深厚文化積淀的東方古國(guó)，民俗藝術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分。民俗藝術(shù)起源復(fù)雜，內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)古代先民智慧的結(jié)晶。它可以集中體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民的思想、觀念、信仰、愿景與審美價(jià)值，是先民留給我們的寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，各國(guó)間的文化交流日益增多。打開(kāi)國(guó)門不僅意味著要吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化理念，還需要輸出我們的文化經(jīng)典。過(guò)去，西方人往往帶著獵奇的心理看待我國(guó)的文化，原因在于政治主張的分歧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同、交流的不暢與東西文化的巨大差異等?，F(xiàn)在由于“地球村”的形成、我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)、國(guó)際間的交流合作頻繁，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演的角色越來(lái)越重要?？梢哉f(shuō)，21世紀(jì)的世界需要中國(guó)。這種需要當(dāng)然不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文化藝術(shù)工作者也需要把握機(jī)會(huì)，將中國(guó)的“文化牌”打出去。文化輸出是一個(gè)漫長(zhǎng)且充滿智慧的過(guò)程。一方面，說(shuō)漫長(zhǎng)是因?yàn)槲幕敵鲂枰劳形覈?guó)綜合國(guó)力的有序、健康發(fā)展；另一方面，關(guān)鍵是借助這種依托，通過(guò)什么手段、什么形式，運(yùn)用怎樣的智慧，將中國(guó)文化推廣出去，使其潛移默化地影響世界。答案有很多。但作為一名美術(shù)工作者，筆者認(rèn)為重要的一點(diǎn)就是將我國(guó)先民創(chuàng)造的文化藝術(shù)推廣出去，因?yàn)檫@些古老的藝術(shù)是我國(guó)文化的縮影，是濃縮的精華。

一、民俗藝術(shù)圖像的成因、特征與意義

我國(guó)的民俗藝術(shù)作為一種文化形態(tài)，是伴隨著中華民族生生不息的漫長(zhǎng)歷史而產(chǎn)生和發(fā)展的藝術(shù)樣式。這種藝術(shù)樣式融入了中華民族文化基因，并通過(guò)符號(hào)的形式傳遞出來(lái)。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行分析，可以洞悉我國(guó)民俗藝術(shù)圖像的成因、特征與意義。1.民俗藝術(shù)圖像的成因關(guān)于藝術(shù)的起源，通常有模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)五種基本的說(shuō)法。而對(duì)于民俗藝術(shù)圖像的成因，筆者認(rèn)為宗教活動(dòng)的影響最大。原始巫術(shù)是原始美術(shù)生成的動(dòng)力。原始巫術(shù)在當(dāng)時(shí)屬于一種非審美性活動(dòng)，活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的圖像符號(hào)也更多地用于占卜、祭祀、祈禱。隨著歷史文化的不斷演變與推進(jìn)，原始巫術(shù)在先民不斷了解自然規(guī)律和政治、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中變得系統(tǒng)化、邏輯化、嚴(yán)謹(jǐn)化，宗教開(kāi)始形成。伴隨著宗教的形成，出現(xiàn)在原始巫術(shù)活動(dòng)中的原始藝術(shù)圖像或者稱之為符號(hào)的圖像開(kāi)始不斷規(guī)范化，并出現(xiàn)了固定的功能與所代表的意義。宗教影響著人類的社會(huì)活動(dòng)，釋、道兩教見(jiàn)證了兩千多年來(lái)我國(guó)的歷史變遷，甚至融入了中華民族的血脈。所以，依托于宗教應(yīng)用或帶有宗教觀念的圖像符號(hào)在人們?nèi)粘５拿袼谆顒?dòng)中隨處可見(jiàn)，它伴隨著人們?nèi)粘５拿袼谆顒?dòng)不斷演變、進(jìn)化，形式、概念日趨成熟，并發(fā)展成為獨(dú)具中國(guó)特色的視覺(jué)圖像符號(hào)，如八卦、萬(wàn)字紋等。2.民俗藝術(shù)圖像的特征筆者在分析民俗藝術(shù)圖像成因的基礎(chǔ)上，總結(jié)出民俗藝術(shù)圖像的三個(gè)特征。第一，民俗藝術(shù)圖像具有強(qiáng)烈的生活化痕跡。單從民俗藝術(shù)的字面意義就可以看出，它是有別于宮廷藝術(shù)與文人士大夫藝術(shù)的一種更接近普通百姓生活的民間藝術(shù)。它的創(chuàng)作者大多來(lái)自民間，他們從勞動(dòng)中創(chuàng)造，在日常生活中搜集素材，將民俗藝術(shù)應(yīng)用于日常的生活、節(jié)慶、祭祀、婚喪等活動(dòng)之中。民俗藝術(shù)圖像寄托了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好希望，是百姓千百年來(lái)對(duì)我國(guó)宗教、哲學(xué)、樸實(shí)的價(jià)值觀的凝練表達(dá)。第二，民俗藝術(shù)圖像是我國(guó)古代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。民間藝術(shù)有很多種，單從美術(shù)角度看就有陶藝、雕刻、剪紙、面塑、刺繡、編織、印染等門類。在每種藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，民間藝人都會(huì)根據(jù)自己行業(yè)的規(guī)矩繼承傳統(tǒng)，并在傳承過(guò)程中加入當(dāng)時(shí)人們新的創(chuàng)意和對(duì)作品的理解。當(dāng)然，隨著歲月的變遷和交流的頻繁，人們慢慢形成了共同的民俗審美觀。出現(xiàn)在各種民俗藝術(shù)門類中的優(yōu)秀圖像受到人們廣泛的喜愛(ài)。由于廣受人們的喜愛(ài)，圖像之間相互影響與借鑒，最終形成了一種程式化的形式。第三，民俗藝術(shù)圖像還具有非常清晰的地域化特征。“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”，一方水土養(yǎng)一方人。由于地方的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和人們身體素質(zhì)、情感的差異，不同地域的人形成了不同的審美取向。因此，每個(gè)地方的民俗藝術(shù)圖像都帶有自身鮮明的標(biāo)簽。3.民俗藝術(shù)圖像的意義民俗藝術(shù)圖像是中華民族勞動(dòng)人民符號(hào)化的理解與應(yīng)用，它們的形象基本上都帶有專屬的意義。這些古老圖像背后的意義體現(xiàn)了中華民族對(duì)自身哲學(xué)的理解、對(duì)生活的熱切追求和對(duì)美好未來(lái)的期待。如，中國(guó)民俗藝術(shù)圖像中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)圓形、對(duì)稱圖形，這體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)團(tuán)圓、圓滿、和諧、平衡的美好追求。又如，民俗藝術(shù)圖像中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物、花果等形象，這些形象往往帶有吉祥的名稱和喜慶的意義，如傳統(tǒng)圖案“年年有余”中魚(yú)的形象、“壽比南山”中桃子的形象、“封侯掛印”中猴子的形象。再如，民俗藝術(shù)圖像中色彩的運(yùn)用方面，中國(guó)民間繪畫(huà)、剪紙、編織等常常選用紅色、紫紅色作為主色調(diào)，通過(guò)絢麗、明快的色彩渲染喜慶、吉祥的氛圍。研究民俗藝術(shù)圖像的成因、特征與意義，對(duì)我們繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，更好地應(yīng)用與推廣民族文化品牌具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、民俗藝術(shù)圖像在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，每個(gè)國(guó)家都借助經(jīng)濟(jì)交流輸出自己的文化。作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)有著底蘊(yùn)深厚的東方美學(xué)。我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者要繼承傳統(tǒng)并具有拓展意識(shí)，把傳統(tǒng)的美學(xué)觀念通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將本土的元素符號(hào)與國(guó)際的審美標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合，做到既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)含東方美學(xué)精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)性與實(shí)用性兼具的一種藝術(shù)樣式。它有別于純藝術(shù)：純藝術(shù)是一種偏向于學(xué)術(shù)研究型的藝術(shù)，受眾較少，更多的是一種精神性的指引與研究；而藝術(shù)設(shè)計(jì)不同，它應(yīng)用廣泛，受眾較多，最重要的是與人們的生活息息相關(guān)。所以，運(yùn)用古人留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，將民俗藝術(shù)圖像與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，既可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，又能將這種文化遺產(chǎn)推廣，值得實(shí)踐。1.圖形符號(hào)的應(yīng)用在原始社會(huì)，文字還沒(méi)有出現(xiàn)，人們必須通過(guò)某種信息傳播方式表達(dá)情感、相互溝通，圖形就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。這些圖像是先民刻畫(huà)在洞穴或巖壁上的，表現(xiàn)狩獵、捕魚(yú)、農(nóng)耕等內(nèi)容，被作為人與人溝通和情感交流的媒介不斷演化，最后形成一種視覺(jué)符號(hào)。這種符號(hào)有特定的表達(dá)內(nèi)容，不需要文字旁白大家就能明白。這是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的累積逐漸總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)是人類通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)民俗文化的一種符號(hào)形式。圖形是構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一。優(yōu)秀的符號(hào)構(gòu)成合理、內(nèi)容傳達(dá)言簡(jiǎn)意賅、視覺(jué)形象優(yōu)美，應(yīng)用在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不但視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，而且文化韻味十足。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申辦標(biāo)志，它運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品中國(guó)結(jié)的造型，將中國(guó)結(jié)與奧林匹克五環(huán)標(biāo)志相結(jié)合，其造型簡(jiǎn)練明快、優(yōu)美和諧，蘊(yùn)含著世界各族人民團(tuán)結(jié)、合作、交流的精神。該標(biāo)志還運(yùn)用了中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意手法，含蓄地隱藏了一位打太極拳的運(yùn)動(dòng)員的形象，這個(gè)形象不僅體現(xiàn)了這屆奧運(yùn)會(huì)東道主的身份，還將中國(guó)人特有的精神、性格完美地展現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)標(biāo)志是民俗藝術(shù)圖像中的圖形符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中高水準(zhǔn)應(yīng)用的典范。2.色彩符號(hào)的應(yīng)用色彩是人類最為敏感的視覺(jué)信息之一。古代中國(guó)人將色彩與他們的宇宙哲學(xué)觀融為一體，并賦予這些顏色豐富、深刻而又神秘的內(nèi)涵。如，我國(guó)古人將構(gòu)成世界萬(wàn)物基礎(chǔ)的物質(zhì)稱為“五行”。五行所代表的含義博大精深，其中包括古人的空間觀念。古人用五行分別代表東、西、南、北、中，并配有五種不同的神獸加以守護(hù)：青龍為東，白虎為西，朱雀為南，玄武為北，黃麟為中，中央屬土，代表土地，象征天子，以黃色為尊。青、白、赤、黑、黃五種顏色在中國(guó)人早期的活動(dòng)中形成了五色的觀念與信仰，是東方色彩美學(xué)的源泉與根基。我國(guó)古代勞動(dòng)人民在自身心理感受與哲學(xué)觀點(diǎn)的影響下，掌握了一套早于西方的樸素的色彩印象對(duì)人類情緒影響的約定俗成的規(guī)律，并成功地將這些規(guī)律系統(tǒng)地應(yīng)用到了民俗藝術(shù)中。如，黃色代表皇權(quán)、高貴、華麗，紅色代表喜慶、吉祥、熱烈。當(dāng)然，每種顏色具體所代表的意義也會(huì)因?yàn)榈赜?、風(fēng)俗的不同出現(xiàn)微小的差別，但是基本屬性不會(huì)改變。所以，將民俗藝術(shù)圖像的色彩符號(hào)應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)取得事半功倍的理想效果。如2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，整體造型借鑒了中國(guó)古代建筑斗拱的樣式，特點(diǎn)非常鮮明，很有東方特色。但是僅僅從造型出發(fā)還不夠，因?yàn)榭紤]到東方古代建筑多采取這種結(jié)構(gòu)樣式，中國(guó)館還在色彩上作了精心的設(shè)計(jì)，建筑通體采用紅色，紅色不僅僅代表了喜慶吉祥，更是在千百年的時(shí)間里形成了一種百姓心理認(rèn)同，最能代表中國(guó)。色彩的這種魔力是語(yǔ)言和文字難以企及的。民俗藝術(shù)圖像中除了圖形符號(hào)、色彩符號(hào)，還有很多值得研究與應(yīng)用的文化精華，這就需要設(shè)計(jì)者堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)與挖掘，從而更好地將我國(guó)的民族瑰寶奉獻(xiàn)給世界。結(jié)語(yǔ)民俗藝術(shù)作為一種文化形態(tài)，是一個(gè)民族心理、精神的傳達(dá)。民俗藝術(shù)圖像作為民俗活動(dòng)的一種符號(hào)象征，具有精練的概念意義。但是，在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，有人將這種文化視為“落后”的代名詞。舶來(lái)的價(jià)值觀與審美觀對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了前所未有的巨大沖擊，但我們也應(yīng)該看清文明的實(shí)質(zhì)，不能盲目追求沒(méi)有基因的審美。尊重內(nèi)心的本源，尊重民眾真正的審美訴求，尊重民族的精神內(nèi)核，這才是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要深思的地方。世界各國(guó)都有自己燦爛的文明與先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，相互借鑒交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，世界才能發(fā)展；如果亦步亦趨、東施效顰，不僅僅丟掉了自身優(yōu)勢(shì)，更談不上相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

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篇7

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體； 藝術(shù)設(shè)計(jì)； 能力； 內(nèi)容； 設(shè)計(jì)形式； 設(shè)計(jì)手段

隨著信息技術(shù)的疾速發(fā)展，人類社會(huì)飛快步入數(shù)字化時(shí)代。所謂數(shù)字媒體技術(shù)主要是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)（計(jì)算機(jī)相關(guān)文件）聲、光、電、磁信號(hào)轉(zhuǎn)化成數(shù)字信號(hào)，然后把語(yǔ)音、文字、圖像及其余信息轉(zhuǎn)化成數(shù)字代碼，用于傳輸和處理的過(guò)程中。那么數(shù)字媒體的藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在數(shù)字化技術(shù)和發(fā)展基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新型藝術(shù)形式，主要與視覺(jué)藝術(shù)、人機(jī)界面、信息溝通、多媒體、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、廣告和游戲、虛擬場(chǎng)景、虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)密切相關(guān)。數(shù)字媒體技術(shù)展現(xiàn)了藝術(shù)思維與高科技的完美結(jié)合，它特指一種數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，也就是指數(shù)字顯示模式下的藝術(shù)作品，可以這么說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)了一場(chǎng)翻轉(zhuǎn)世界的變化和前所未有的革命，影響力和效果性可見(jiàn)一斑，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響空前。其核心和正面的影響主要包括以下三方面。

1 從設(shè)計(jì)思維角度看，設(shè)計(jì)能力得到拓展和延伸

數(shù)字化技術(shù)的全面介入與運(yùn)用，把大部分理性工作打包和批處理掉，把設(shè)計(jì)師解放出來(lái)，譬如藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較麻煩的建模語(yǔ)言、設(shè)計(jì)理念、組織方式、設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)效率等等，都以全新的面貌呈現(xiàn)，強(qiáng)烈的沖擊與震撼，超越了傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響和改變特別深刻。加入數(shù)字信息社會(huì)的設(shè)計(jì)，那么設(shè)計(jì)的對(duì)象與心理環(huán)境都發(fā)生巨變，大量現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及新產(chǎn)品后浪推前浪，并且傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不斷地汲取現(xiàn)代化的信息元素，令產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身具有時(shí)代意義和智能化色彩。設(shè)計(jì)更人性化的產(chǎn)品，有人情味的冷產(chǎn)品，使人們?cè)谥車沫h(huán)境，不再覺(jué)得奇怪，它成為一個(gè)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。除去數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也讓我們擁有一個(gè)快捷方便、特別好使的智能型工具，同時(shí)也使我們能夠在設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方面極大程度地?cái)U(kuò)展思維，拓寬設(shè)計(jì)思路，風(fēng)格更為大膽，令設(shè)計(jì)的觸點(diǎn)愈發(fā)廣泛。

2 設(shè)計(jì)內(nèi)容形式花樣迭出，呈現(xiàn)極大豐富的態(tài)勢(shì)

當(dāng)一個(gè)新的傳播媒介和傳播形式出現(xiàn)時(shí)，視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)所涉及內(nèi)容已得到極大豐富和全面擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)、互動(dòng)媒體、數(shù)字電視、虛擬空間、互動(dòng)游戲等等，已為信息傳播的主要媒介帶來(lái)革命性的影響，傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類的形式，數(shù)字化載體的發(fā)展，大大增加了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容，拓展無(wú)限可能。源于相同的美學(xué)基本理論，類似的設(shè)計(jì)理論和視覺(jué)創(chuàng)意方法，在設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的內(nèi)容上表現(xiàn)出驚人的相似性。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代不斷發(fā)展和前進(jìn)的產(chǎn)物，它具備先進(jìn)性、豐富性、以及科學(xué)性、時(shí)代性等多重特質(zhì)。因此，數(shù)字媒體設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)與借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，還必須腳踏實(shí)地，基于信息溝通，整合媒體與傳播的復(fù)合形式、多門學(xué)科的綜合，數(shù)字技術(shù)先進(jìn)性的特點(diǎn)，將令這一新的學(xué)科潛景無(wú)限。

3 設(shè)計(jì)的手段方式進(jìn)階，得以全方位躍升

在平時(shí)，一般的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)專注于圖表的設(shè)計(jì)與繪制，包括創(chuàng)意草圖、平面圖紙、天花板平面圖、剖面圖、立面圖、效果圖、以及大樣圖。術(shù)業(yè)有專攻，這些都由不同的人設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)。當(dāng)一個(gè)作品全新出爐，大家可根據(jù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)圖，一起討論這些靜態(tài)圖形設(shè)計(jì)的有效性。雖然用戶和產(chǎn)品都是動(dòng)態(tài)的元素，是各種感覺(jué)的相互作用靈感碰撞過(guò)程的直接沿用，設(shè)計(jì)者必須依靠用戶反饋意見(jiàn)，以得到設(shè)計(jì)效果反饋，這導(dǎo)致在設(shè)計(jì)和使用的不連續(xù)性之間會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，造成設(shè)計(jì)師和產(chǎn)品之間的關(guān)系有很大的不同，新媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)，數(shù)字化技術(shù)的充分利用，不僅有方便顯示、存儲(chǔ)方便、易于修改、設(shè)計(jì)效果穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)，可以模擬實(shí)際的使用情況等強(qiáng)大功能的應(yīng)用，及時(shí)提高了設(shè)計(jì)的效率，在很大程度上消除了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手段的條條框框，使構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制造和使用具備更多的連貫性和一致性，為我們的產(chǎn)品贏得更多的用戶。

當(dāng)然，任何事物都具有兩面性，在發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中，不斷接受挑戰(zhàn)，不斷曲折推進(jìn)，在帶給大家驚喜的同時(shí)，也擁有它自身的缺點(diǎn)。隨著數(shù)字技術(shù)的優(yōu)化導(dǎo)入，會(huì)使人們對(duì)工具抱有很高的期望和依賴心理，讓人們產(chǎn)生一個(gè)很大的誤區(qū)，覺(jué)得掌握數(shù)字化技術(shù)是相當(dāng)于在從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)了，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平參差不齊的情況下，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用掩蓋了一些良莠不齊，難以提高整體素質(zhì)。主要表現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師沉迷于數(shù)字技術(shù)技能和游戲美術(shù)設(shè)計(jì)，忽略設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新，這才是設(shè)計(jì)的真正目的。此外，隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，各種應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)被引入，專業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)，使得在同一時(shí)間的設(shè)計(jì)資源被管理和規(guī)范化，模塊化的設(shè)計(jì)方法和程序固然簡(jiǎn)單，它客觀上影響了設(shè)計(jì)創(chuàng)意的發(fā)展。

數(shù)字化技術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，影響人們生活的數(shù)字技術(shù)不是萬(wàn)能的，但生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代，不掌握數(shù)字化技術(shù)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。隨著人類的不斷進(jìn)步和發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)在新世紀(jì)所扮演的角色，伴隨著工具的使用，以人類的頭腦這種最重要的元素來(lái)控制它，它是人與數(shù)字技術(shù)默契合作，具有實(shí)用性、時(shí)代性、跨學(xué)科和復(fù)合性的特點(diǎn)，就是充當(dāng)人類與自然相生相伴的工具，而人的意念才是駕馭它的重要元素，數(shù)字技術(shù)在新世紀(jì)的作用是作為人與自然，這才是人與數(shù)字技術(shù)最默契的合作方式。作為數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新學(xué)科，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)，數(shù)字媒體的長(zhǎng)足發(fā)展將極大地促進(jìn)和成就現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)理解和探索數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)τ跀?shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常關(guān)鍵的。

4 總結(jié)

數(shù)字媒體技術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)生產(chǎn)的主要作用，它不會(huì)停 止的創(chuàng)造精彩的科幻故事和現(xiàn)代絕版神話，同時(shí)也以它無(wú)窮的破壞力開(kāi)始制造著人類終結(jié)的倒數(shù)計(jì)時(shí)器，當(dāng)所有的樂(lè)觀主義者們數(shù)著向前邁進(jìn)的步伐實(shí)現(xiàn)科技的大踏步時(shí)，悲觀主義者們則杞人憂天地從相反的方向數(shù)著人類走向終結(jié)的腳步。在現(xiàn)代化的生產(chǎn)過(guò)程中，科技將會(huì)發(fā)揮的敵人和盟友兼具的雙重作用。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的發(fā)展方向、新的視覺(jué)表達(dá)方式、藝術(shù)化的語(yǔ)言和風(fēng)格，但與此同時(shí)，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新有了更高的要求、更深層的期待，反過(guò)來(lái)它也會(huì)對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展起非常重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 李四達(dá). 數(shù)字媒體藝術(shù)概論. 清華大學(xué)設(shè)計(jì)院，2006（11）.

篇8

（一）空間功能不可替代性很明顯所謂餐飲空間就是為人類餐飲或者說(shuō)吃飯活動(dòng)而存在的空間。我們知道享受美食在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不單是滿足食欲,更是一種生理和心理雙重的要求,就餐行為是促進(jìn)社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系的重要手段。在閑暇時(shí),就餐是放松身心的重要方式。餐飲空間更成為就餐中的重要組成部分。

（二）空間表現(xiàn)的集中性餐飲空間作為餐飲的必要組成部分，表現(xiàn)的是一種餐飲文化。這種餐飲文化的集中性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面在一天中總是有相對(duì)集中的時(shí)間，另一方面不同地區(qū)的餐飲方式和地點(diǎn)也有一定的集中性。

（三）空間使用的廣泛性消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不同、社會(huì)需要的差異造就了多樣化的餐飲空間,對(duì)于餐飲行業(yè)的依賴性使得餐飲空間在數(shù)量上十分龐大。餐飲行業(yè)的消費(fèi)對(duì)象是整個(gè)社會(huì),研究餐飲空間是對(duì)整個(gè)室內(nèi)空間極大的補(bǔ)充?！?/p>

二、陳設(shè)藝術(shù)應(yīng)用到餐飲空間的舉措

（一）將有特色的家具應(yīng)用到餐飲空間作為餐飲空間重要組成部分的家具，與餐飲環(huán)境緊密相連，餐飲空間的主要構(gòu)成是餐桌，餐椅，柜臺(tái)等等，這些家具與人的聯(lián)系最為密切，深深的影響著就餐人員?；诖?，不同格式、樣式、風(fēng)格的家具對(duì)就餐人員的心理起到潛移默化的作用。首先，將家具的樣式風(fēng)格與餐飲空間的裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。與餐飲空間裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)的家具能給客人以美的享受，具有感染人的魅力。其次，要注意家具的擺放位置。眾所周知，中國(guó)人重視風(fēng)水，其實(shí)風(fēng)水也不一定就是迷信，這里所指的風(fēng)水是指正確的擺放家具的位置可以給人一種人與自然的協(xié)調(diào)之美，有層次，賞心悅目之感。最后，家具的色彩、風(fēng)格對(duì)餐飲空間的影響也比較大。

（二）重視裝飾品與裝飾圖案的運(yùn)用在裝飾品與裝飾圖案的選擇上，要注重與餐廳的主題相搭配，比如火鍋店的裝飾圖案就要與其火鍋相匹配，而不能采用咖啡店的裝飾風(fēng)格。不同的餐飲空間可以根據(jù)不同的消費(fèi)人群，選擇不同的裝飾品圖案，比如石雕，石刻，瓷器，字畫(huà)等等裝飾品，以突出此餐飲空間與眾不同的個(gè)性。在中式餐廳中，使用裝飾品、裝飾圖案突出餐飲空間特色自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，在一個(gè)傳統(tǒng)的中式餐廳中，如果只是強(qiáng)調(diào)中式風(fēng)格的裝修與設(shè)計(jì)，往往會(huì)被認(rèn)為是不完美的。在一個(gè)主題鮮明，裝飾較好的餐廳里，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的藝術(shù)品和裝飾品是必不可少的。我們較為常見(jiàn)的是通過(guò)匾額，字畫(huà)，瓷器等的懸掛與擺放而呈現(xiàn)出一種古典、大氣的氣韻。與中式餐廳不同的是西式餐廳，其裝飾風(fēng)格往往通過(guò)絢麗的吊燈，濃厚的窗簾，雅致的餐具，以及具有西方特色的雕塑等來(lái)烘托。給人一種美輪美奐、高貴的氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

出生在荷蘭的蒙德里安以幾何圖形為繪畫(huà)的基本元素貫穿藝術(shù)創(chuàng)作，早年追求寫(xiě)實(shí)的人物風(fēng)景，而后將自然形態(tài)簡(jiǎn)化為水平垂直的抽象構(gòu)成，他崇拜直線美，主張透過(guò)直角靜觀萬(wàn)物內(nèi)部的安寧，創(chuàng)作出普遍的現(xiàn)象秩序和均衡美感。其晚年移居新藝術(shù)中心紐約，繼續(xù)開(kāi)拓他的創(chuàng)作領(lǐng)域，并對(duì)現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)、工藝等產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為藝術(shù)本就應(yīng)該不拘泥于自然的外在形式，要以表現(xiàn)精神為目的，從而達(dá)到人神同一的絕對(duì)境界，和我們今天所熟識(shí)的“純粹抽象”如出一轍。

冷抽象所代表的幾何抽象派典型，通過(guò)將黃金分割比例應(yīng)用于大部分作品，從而滿足人視覺(jué)上對(duì)畫(huà)面的平衡感，繼而根據(jù)畫(huà)面的分割塊面，采用紅、黃、藍(lán)三原色協(xié)調(diào)畫(huà)面，這便是蒙德里安冷抽象里的理性感性的交融。蒙德里安抽象主義藝術(shù)理論的建立始于他1915年認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)家肖恩梅克斯，他正是從肖恩梅克斯的理論中獲得大量的靈感，才堅(jiān)信世界萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)是按照數(shù)學(xué)的原則建立的。因此，蒙德里安找到了精準(zhǔn)的由水平、垂直、三原色和黑、白、灰共計(jì)八種基本元素所組成的基本繪畫(huà)格式，即所謂的格狀結(jié)構(gòu)，通過(guò)結(jié)構(gòu)比例的再研究，元素的搭配變化，使得這一經(jīng)典的繪畫(huà)格式產(chǎn)生無(wú)數(shù)的變體。最經(jīng)典而廣為流傳的就是《黃紅藍(lán)與黑的構(gòu)圖》，它的畫(huà)面正是由長(zhǎng)短不一的水平垂直線分割為正方形和長(zhǎng)方形，并加以純凈的三原色填圖，用粗黑的線條分開(kāi)求得畫(huà)面的穩(wěn)定，使理性的幾何圖形與感性的色彩沖撞在一起，在長(zhǎng)方形和正方形交叉的畫(huà)面中顯得和諧又富有變化，組成一個(gè)富有動(dòng)感的畫(huà)面，恰似音樂(lè)的高低起伏、旋律蕩漾，而原色的填圖和黑白灰的排列更似音符的變化，成功塑造出冷抽象派那種唯美夢(mèng)幻又不失現(xiàn)實(shí)感的氛圍。作為風(fēng)格派幕后的主要藝術(shù)家和抽象繪畫(huà)的創(chuàng)始者，蒙德里安對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)乃至建筑領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。

以幾何圖形為基礎(chǔ)元素的蒙德里安式冷抽象旋風(fēng)席卷整個(gè)時(shí)裝設(shè)計(jì)，自從1965年那條由YvesSaintLaurent推出的經(jīng)典的“MondrianDress”（蒙德里安裙）開(kāi)始，時(shí)裝界每隔幾年就會(huì)涌現(xiàn)冷抽象的追隨者，在設(shè)計(jì)師的精巧剪裁下再配以蒙德里安的畫(huà)作，幾何色彩的排列被賦予了濃厚的波普藝術(shù)風(fēng)格，令蒙德里安廣為人知，這條經(jīng)典的A字裙可以說(shuō)是時(shí)裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)的完美融合，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，成功登上了1965年9月法國(guó)版的《VOGUE》封面。隨著時(shí)間的推移，潮流輪番向四色格致敬，在原始的精髓上不斷推進(jìn)改變，包括顏色配色的改變和與其他時(shí)尚元素的融合。2011年經(jīng)典的矩陣方格重新回歸，Prada在成衣系列中廣泛使用精巧變化后的蒙德里安圖案，同年Céline、BCBGMaxAzria和Chloé也不約而同地運(yùn)用了這一經(jīng)典時(shí)髦的圖案。2013年春夏之際，隨著Céline、Chanel、DVF、Fendi在配飾及單品上大肆推出全新蒙德里安圖案包袋，Acne和SPORTMAX更嘗試拆分再重組，不同材質(zhì)、加入不同時(shí)尚元素讓經(jīng)典圖案錦上添花。時(shí)尚界的設(shè)計(jì)師們?cè)诿傻吕锇驳睦涑橄笾刑兆?，繼而涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，推動(dòng)時(shí)尚藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。20世紀(jì)初期，廣泛的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮使近代設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化，建筑設(shè)計(jì)作為近代設(shè)計(jì)的一個(gè)代表，也必須與藝術(shù)世界的發(fā)展齊頭并進(jìn)。在蒙德里安冷抽象下的風(fēng)景畫(huà)中，早已出現(xiàn)了大量的幾何式構(gòu)圖，存在各種樹(shù)木、墻壁與籬笆的平面交叉。最具有代表性的就是蒙德里安在1912年創(chuàng)作的一幅主題樹(shù)，表現(xiàn)方式是他慣用的粗線條的交叉。

受到畢加索的立體主義風(fēng)格作品的影響，樹(shù)木已經(jīng)成為蒙德里安筆下抽象繪畫(huà)的基本元素，他開(kāi)始打破樹(shù)的原有形狀，將樹(shù)枝彎曲變化成為黑色的線條，再通過(guò)變換角度、簡(jiǎn)化色彩等藝術(shù)處理，使線條和方塊散布在畫(huà)面上。之后，蒙德里安又開(kāi)始轉(zhuǎn)向“風(fēng)格派”，并創(chuàng)造了一個(gè)新的名詞“新造型主義”，這時(shí)他主要以平行和垂直的線條在畫(huà)面上做分割，并填進(jìn)黑白灰的色塊，以此表現(xiàn)空間中線條與色彩之間的關(guān)系。這種以白色為背景，立體線條和色彩相配合的形式改變了很多建筑設(shè)計(jì)師的藝術(shù)觀念。因而在20世紀(jì)初，蒙德里安式的幾何色塊經(jīng)常被拼貼在建筑的外立面上，最常見(jiàn)也最典型的就是用在景觀的地面鋪裝上。除此以外，他的冷抽象幾何畫(huà)作在不對(duì)稱中卻有種莫名的平衡感，給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)新的風(fēng)貌。風(fēng)格派也不僅僅局限于一種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它開(kāi)始深入人們的生活，成為特定審美的生活方式。如，著名的施羅德住宅被概括為塊狀、平頂屋并具有平衡的幾何不對(duì)稱形式，建筑外輔以白色和不同程度的灰色。發(fā)展至今，蒙德里安的經(jīng)典畫(huà)作演變成了豐富的設(shè)計(jì)圖案，那些受到他畫(huà)作啟發(fā)的設(shè)計(jì)不勝枚舉。蒙德里安留下的不止“冷抽象”三個(gè)字那么簡(jiǎn)單。在他的繪畫(huà)中，這些線條和方塊不僅僅是藝術(shù)的游戲，更是將空間注入新的造型能量。他的核心理念是藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)之間的分界消失，通過(guò)畫(huà)布上的造型慢慢滲透到真實(shí)的世界。如他所說(shuō)：“人改變了自然，自然也改變了人。未來(lái)的人以完全不同的方式體驗(yàn)情感，需要另外的真實(shí)去滿足他的審美需要?！?/p>

作者：王維懷

篇10

一、現(xiàn)代科技打破了攝影藝術(shù)的局限

現(xiàn)代的攝影藝術(shù)史作為一部科技發(fā)展史，具有和社會(huì)、生產(chǎn)力的提高共同的發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力，是科技的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)各層面的進(jìn)步。而藝術(shù)是社會(huì)活動(dòng)中最具有代表性的方面，科技方面小小的發(fā)展都會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，甚至是藝術(shù)涉及到的方方面面。藝術(shù)的展示，使我們充分地認(rèn)識(shí)到了世界、看到了世界也對(duì)世界發(fā)生的變化有了反思和深省。

原始社會(huì)里，人們通過(guò)記錄巖洞壁畫(huà)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的魅力，還有在實(shí)用器皿上描繪、在禮器上紋飾圖案，在紙莎草、絹和紙上繪畫(huà)，藝術(shù)的傳播媒介發(fā)生了很大的變化，也因此有所發(fā)展。這種藝術(shù)的媒介從固定放置變化成為輕而易舉的攜帶和移動(dòng)，這樣的變化也使欣賞者得到了發(fā)展和提高，他們的心態(tài)從崇拜變化成為鑒賞。自從藝術(shù)進(jìn)入20世紀(jì)，繪畫(huà)、雕塑等傳統(tǒng)序言的老邁位置遭到空前的應(yīng)戰(zhàn)一隨同著科學(xué)技能的飛速開(kāi)展，用來(lái)做藝術(shù)的新序言層出不窮。這些藝術(shù)伎倆和施行的能夠性帶來(lái)了攝影從構(gòu)想，制造到傳達(dá)，認(rèn)知及消費(fèi)各層面的普遍革新和重構(gòu)。現(xiàn)代科技是現(xiàn)代攝影藝術(shù)的搖籃和保姆，是攝影藝術(shù)開(kāi)展的必需前提，分開(kāi)新技能的研發(fā)和運(yùn)用，攝影藝術(shù)的開(kāi)展將是單諧和狹窄的科技的開(kāi)展使我們觀看世界的方法，地位和立場(chǎng)有了基本的改變，我們的視野和時(shí)空的概念上升到了空前的高度。我們觀看的原始愿望也促使人類科技日益完美，時(shí)至今天，概念的主要性己經(jīng)高于技能的難度，某種水平上思想的禁錮有時(shí)己是現(xiàn)代科技提高的最大妨礙。攝影藝術(shù)在某些層面上是打破這種禁錮的金鑰匙，是人類社會(huì)更深化開(kāi)展的原動(dòng)力。

在現(xiàn)代攝影技能問(wèn)世之前，人類為了獲取，記載，賞識(shí)攝影，就只要經(jīng)過(guò)繪畫(huà)這一陳舊而傳統(tǒng)的方法。這種方法從史前文明開(kāi)端，歷經(jīng)了人類的各個(gè)前史階段。人類可以相對(duì)客觀具體的察看世界，調(diào)查世界，記載世界的前史始于1839年攝影藝術(shù)的創(chuàng)造。這項(xiàng)偉大的創(chuàng)造是社會(huì)開(kāi)展的必定。現(xiàn)代科技從根本上改變了攝影藝術(shù)生，對(duì)攝影藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、科技促進(jìn)攝影藝術(shù)的發(fā)展

1839年攝影藝術(shù)降生后，人們看到了自人類有史以來(lái)最為明晰和客觀的攝影實(shí)體，根本到達(dá)了刻畫(huà)客觀世界的創(chuàng)造初志。這種不帶小我主觀意志，而且和攝制者繪畫(huà)程度無(wú)關(guān)的新型記載伎倆獲得了那時(shí)人們的極大存眷。自1839年8月今后，達(dá)蓋爾攝影法便飛快的傳遍全世界。9月傳入美國(guó)，幾個(gè)月內(nèi)傳遍歐洲，一年之后傳入遠(yuǎn)東及亞洲。第一次期間傳入中國(guó)。攝影藝術(shù)的這種傳達(dá)速度與廣度是與現(xiàn)代科技帶來(lái)的光學(xué)、化學(xué)、交通、產(chǎn)物制造等范疇的飛速開(kāi)展分不開(kāi)的。對(duì)攝影藝術(shù)最為狂熱的是歐洲，達(dá)蓋爾攝影法數(shù)周后，歐洲就鼓起了進(jìn)修和運(yùn)用達(dá)蓋爾法的。人流涌向光學(xué)用品和化學(xué)用品商鋪，爭(zhēng)相購(gòu)置攝影器材。達(dá)蓋爾編寫(xiě)的攝影藝術(shù)教科書(shū)在4版，被譯成英文、德文、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、瑞典文、匈牙利語(yǔ)和波蘭文等多國(guó)言語(yǔ)。到1850年前，攝影藝術(shù)曾經(jīng)成為那時(shí)的都會(huì)時(shí)髦藝術(shù)。

攝影藝術(shù)的降生不是橫空出生的，它需求相關(guān)的科學(xué)技能的儲(chǔ)藏。這種技能前提包羅：一、光學(xué)道理的看法；二、響應(yīng)的成像安裝的設(shè)計(jì)；三、把攝影固定在某種載體上的資料技能。第一步在墨子的時(shí)代人們就看法到了，爾后望而卻步，不斷在第二步一直地改良設(shè)計(jì)。到1453年布魯內(nèi)萊斯基在佛羅倫薩做黑房子實(shí)行，攝影的思緒已然完全成形，它所攜帶的單眼透視的察看辦法，也就在攝影藝術(shù)真正宣樂(lè)成立之前，就開(kāi)端影響到繪畫(huà)作風(fēng)。爾后又等了四百年，到19世紀(jì)中葉的化學(xué)效果，終于使人們有才能把光的強(qiáng)弱用色的深淺來(lái)記載。這種色的深淺是由我們今日稱之為感光資料的物質(zhì)分歧水平的化學(xué)反響出現(xiàn)的物理后果。詳細(xì)的感光資料的成分各家配方分歧，會(huì)招致一些攝影作風(fēng)上的差別，但道理迥然不同。

三、媒體藝術(shù)形成多元化的攝影

攝影自身其實(shí)就是科學(xué)進(jìn)程的后果，無(wú)論膠片銀鹽照樣數(shù)字成像。新科技的開(kāi)展使得攝影可以在拍攝之后無(wú)需花錢沖刷即可實(shí)時(shí)顯示，主動(dòng)調(diào)焦和主動(dòng)測(cè)光等技能使得人們從很多的技能細(xì)節(jié)中解放出來(lái)，然后可以愈加存眷于攝影自身，從這個(gè)角度說(shuō)，科技伎倆促進(jìn)了攝影這種藝術(shù)方式的開(kāi)展。而科技與攝影之間實(shí)踐上還存在著更多融合的區(qū)域，則為攝影的發(fā)生帶來(lái)了多元化的介質(zhì)，還也招致新型攝影形狀的呈現(xiàn)。科技伎倆對(duì)攝影的影響是無(wú)所不至而客靈敏多變的，攝影在其發(fā)生進(jìn)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有能夠跟著相關(guān)科技伎倆的改良而發(fā)作革命性的轉(zhuǎn)變，然后招致新攝影言語(yǔ)的發(fā)生?？萍技總z上的轉(zhuǎn)變將可以為攝影的顯示供應(yīng)新奇的方式，還也會(huì)為攝影供應(yīng)全新的題材和內(nèi)容。

傳統(tǒng)的攝影技能中，銀鹽成像以及染料的使用無(wú)一不是化學(xué)的進(jìn)程，而新興的數(shù)字?jǐn)z影則彩CCD或CMOS的光電效應(yīng)來(lái)感應(yīng)光線中基色光(如紅綠藍(lán))的強(qiáng)度，F(xiàn)oven、SONY、、柯達(dá)等公司不斷在努力于新型攝影傳感器的開(kāi)拓，推進(jìn)著數(shù)字?jǐn)z影技能的不時(shí)提高。與此還，一些人放眼被攝影疏忽已久的生物資料，科學(xué)家Chris Voigt運(yùn)用細(xì)菌、科學(xué)家Joe Davis運(yùn)用DNA分子，藝術(shù)家HeathetAcroyd以及 Dan Harvey則運(yùn)用綠草來(lái)作為感光資料，他們辨別取得了別具一格的照片。傳統(tǒng)的攝影中，光線的感光資料是構(gòu)成攝影的兩個(gè)根本要素，而可見(jiàn)光則是最早用于攝影的光線，而不成見(jiàn)局部的紫外線則因?yàn)槟芰枯^高而往往用于拍照法出產(chǎn)電子線路，而紅外線往往被用于弱光甚至陰郁情況下的拍攝，專門設(shè)計(jì)的紅外菲林則可以發(fā)生激烈夸大的顏色顯示。分歧波長(zhǎng)的光“看到”的分歧攝影。隨光線波長(zhǎng)的變短能質(zhì)變大，在從紅外到可見(jiàn)到紫外，甚至能量更高的X射線，Y射線等。高能的射線可以隨便穿透物體的外表，例如，在Nick Veasey的射線攝影中，埋沒(méi)在物體內(nèi)部的構(gòu)造明晰地出現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]閆實(shí),數(shù)字時(shí)代對(duì)攝影的影響研究[D],山東大學(xué), 2010