導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

秦始皇即位時(shí)，以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想，而漢朝在漢武帝之前以道家思想作為正統(tǒng)思想，秦始皇焚書坑儒后，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失；

漢武帝即位時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；

西漢武帝即位時(shí)，董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想；

漢朝以后，儒學(xué)地位下降，在魏晉南北朝時(shí)玄學(xué)盛行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、儒家經(jīng)濟(jì)思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。這里的“仁”有兩層涵義：（1）對人要有愛心，即“愛人”，由“愛人”演繹出“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，因而對老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”；（2）對己要做一個(gè)完美的人。儒家理論強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人的自覺，重自我約束，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，把個(gè)人的發(fā)展與國家的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系起來，而且“君子愛財(cái)，取之有道”，要見利思義。可以看出，儒家思想是以“仁”為基石的，追求一個(gè)和諧完美的社會(huì)。它重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在國家和個(gè)人之間尋求一種平衡，從而達(dá)到國家的長治久安和百姓的富足。

1.“見利思義、重義輕利”的義利觀。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)體和整體經(jīng)常發(fā)生利益沖突，在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為義利之辨。對于此，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子某道不某食”、“君子義以為上”（《論語·陽貨》），這是儒家最基本的義利觀點(diǎn)。

儒家并不反對人們追求物質(zhì)利益，也沒有為貧窮辯護(hù)。儒家認(rèn)為追求富貴是人的正常要求，“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z·里仁》），孔子也承認(rèn)一個(gè)人如果安于貧困而沒有怨言是非常難以做到的，“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》）。但是，儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的利益和財(cái)富的獲取要通過正當(dāng)?shù)耐緩剑安灰云涞赖弥?，不處也”（《論語·里仁》），要合乎于“義”，“義然后取”，這也意味著通過其他非正當(dāng)渠道取得的利益是不“義”的。儒家思想告誡人們要“以義統(tǒng)利”、“見利思義”、“先義后利”，還強(qiáng)調(diào)以國家、百姓之利為義，“博施于民，而能濟(jì)取”、“富貴不能，貧賤不能移”等，甚至當(dāng)生與義發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，寧愿“舍生而取義者也”，充分反映了儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)注國家和民眾的利益原則。

看今日之中國，可以發(fā)現(xiàn)，在享受改革所帶來的收益時(shí)，許多“忘義”之人私欲膨脹，他們無視國家的法律法規(guī)，通過非法的手段來獲取自己的利益。目前特別值得關(guān)注的是一些政府官員和國有壟斷企業(yè)，以經(jīng)濟(jì)市場化為借口，將部門的權(quán)力和利益相結(jié)合，擾亂國家的經(jīng)濟(jì)秩序，已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙之一。

2.“均無貧”的利益分配觀。儒家主張社會(huì)財(cái)富的分配要合理調(diào)均?？鬃釉唬骸扒鹨猜?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），表明了儒家在國家分配制度方面的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的均衡；分配制度的公平合理，社會(huì)的貧困現(xiàn)象就會(huì)減少，則天下太平，國家無傾覆之憂。對此西漢董仲舒補(bǔ)充：“不患貧而患不均”，“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴”，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”（《春秋繁露·度制》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富分配不均是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

長期以來，對儒家的“均無貧”觀點(diǎn)一直都有異議，認(rèn)為儒家的分配觀點(diǎn)就是吃大鍋飯，就是平均主義。這是對儒家學(xué)說的誤解，人人收入都相當(dāng)、沒有差異，是忽視人與人之間的差別和忽視效率。宋代朱熹對孔子的“均無貧”思想的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安”（朱熹：《論語集注》），雖然他的觀點(diǎn)有明顯的封建意識(shí)，這是其歷史局限性所決定的。但拋開其局限性，用現(xiàn)展的眼光來看這個(gè)觀點(diǎn)，可以看到朱熹對儒家經(jīng)濟(jì)思想的“均”的進(jìn)一步解釋，即每個(gè)人得到他自己所應(yīng)該得到的那一部分，得到他真正的勞動(dòng)回報(bào)，如果是這樣的，那么社會(huì)將是“上下相安”的。這里，他明顯地強(qiáng)調(diào)了效率，而不是人們所說的“平均主義”。針對今天的中國，無論是國家的宏觀分配體系，還是微觀分配體系，都存在嚴(yán)重的問題，忽視了效率與公平的平衡，已經(jīng)嚴(yán)重地影響到社會(huì)的穩(wěn)定。從這個(gè)意義上講，儒家經(jīng)濟(jì)思想中的“均無貧”觀點(diǎn)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.“輕斂薄賦，休養(yǎng)生息”的發(fā)展觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想以“仁愛”為基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要愛民，愛民就是以富民作為統(tǒng)治者的首要任務(wù)?？鬃釉唬骸白闶常惚?，民信之矣”（《論語·政理》），孔子希望統(tǒng)治者要“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”，要遂民之愿，足民之求，興民之利，使百姓能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“養(yǎng)生送死無憾”?？鬃诱J(rèn)為，民富與君富是統(tǒng)一的，他強(qiáng)調(diào)“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）對于富民，孔子在提倡大力發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，還要求統(tǒng)治者減輕賦稅，實(shí)行輕斂薄賦，休養(yǎng)生息的政策。

聯(lián)想中國的改革歷程，通過放權(quán)讓利，降低賦稅，釋放出被長時(shí)間壓抑的生產(chǎn)力潛能，國家、企業(yè)、家庭的財(cái)富存量都有了顯著的增長，人民的生活發(fā)生了巨大的變化。其根本原因是政府采取了正確的富民政策，這是與儒家的“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”觀點(diǎn)不謀而合的。但自80年代末期開始，政府機(jī)構(gòu)的膨脹，促使地方政府利用幾乎不受約束的權(quán)力通過亂收費(fèi)，彌補(bǔ)機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張所需要的經(jīng)費(fèi)，同時(shí)還滿足了某些部門的部門利益。

4.“富而教”的教育觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想中對國家的教育也是非常重視的?？鬃釉唬骸案恢?，既富乃教之也，此治國之本也?！保ā墩f苑·政本》）。說明儒家思想已經(jīng)意識(shí)到在解決了人民的溫飽問題之后，首先應(yīng)該是注重全民教育的發(fā)展，同時(shí)主張“有教無類”，要打破教育的界限，“溫故而知新”（《論語·為政》）、“學(xué)而不厭，誨人不倦” （《論語·述而》）、“敏而好學(xué)，不恥下問” （《論語·公治長》）等教育思想，有助于對全民實(shí)施普及性教育，提高民族的素質(zhì)，建立全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，保證國家的長治久安，人民安居樂業(yè)。從這個(gè)意義上，可以說儒家的“先富后教”的教育觀對現(xiàn)代中國教育與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的啟示作用。

放眼世界，可以看到教育發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)事例。比如，二戰(zhàn)后的日本得以在一片廢墟上迅速地崛起，成為世界最為發(fā)達(dá)的國家之一，其根本的原因在于國家實(shí)施全民教育戰(zhàn)略的成功，國民素質(zhì)的提高成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之源。因此，國家富裕后應(yīng)該如何發(fā)展教育，是一個(gè)非常重要的課題。尤其對現(xiàn)代中國有著現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為，應(yīng)該著重研究教育和教育發(fā)展的特性，關(guān)注教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾性，教育的真正內(nèi)涵等，防止和避免教育資源的浪費(fèi)和損失，提高教育的效率。

二、儒家經(jīng)濟(jì)思想與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略的融合

1.以“富民”和“均無貧”的思想作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會(huì)。從歷史上看，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“二元”結(jié)構(gòu)，即“官”與“民”的利益之爭，可以說民富則國安，民窮則國亂。而富民政策的實(shí)質(zhì)就是合理地分配國家和百姓的利益，因此說如何協(xié)調(diào)兩者的利益沖突是國家穩(wěn)定發(fā)展的重要課題。

儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)于利益分配與國家穩(wěn)定與否有“抑兼并”和“不抑兼并”之說?！凹娌ⅰ钡暮x是“兩極分化”、“大魚吃小魚”之類。主張國家嚴(yán)厲制止這種事態(tài)的為“抑兼并”，而主張國家放任自由的為“不抑兼并”?！耙旨娌ⅰ迸c“不抑兼并”其實(shí)是體現(xiàn)國家的宏觀分配與再分配制度，采取什么樣的制度顯示了統(tǒng)治者的治國方略和國家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

可見，制定正確的國家分配制度，建立相應(yīng)的再分配體系，保障人們得到應(yīng)有的物質(zhì)利益、自由和個(gè)人尊嚴(yán)，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定是非常之重要的。結(jié)合中國目前現(xiàn)實(shí)情況，我們認(rèn)為中國首先是采取“富民”政策，然后建立完善的分配制度、再分配制度和社會(huì)保障體系，在使民富的同時(shí)，做到“均無貧”，利用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來賑濟(jì)和幫助社會(huì)的弱勢群體，調(diào)和社會(huì)各階層的矛盾，以達(dá)到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。

2.以“見利思義”來建立公平、公正的市場競爭觀念。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，所有人的行為必須遵守國家法律，維護(hù)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序，合法地獲得收入。而中國現(xiàn)實(shí)的市場狀況是：（1）目前經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在大量的欺詐、偷稅漏稅，更有甚者為一己之利，不惜違法亂紀(jì)，損害他人的利益的現(xiàn)象，除了在道義上進(jìn)行譴責(zé)外，還需要運(yùn)用法律的手段進(jìn)行制裁；（2）一些地方政府利用行政權(quán)力實(shí)施地方保護(hù)主義，極大地?cái)_亂了市場秩序。

因此，除了在社會(huì)上樹立儒家的“見利思義，重義輕利”、“義然后取”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的競爭理念，反對“見利忘義”，使之成為中國建立市場經(jīng)濟(jì)所必須遵守的基本道德規(guī)范。同時(shí)，進(jìn)一步用市場的方法替代行政權(quán)力，并且健全法律法規(guī)，用法律來保證市場的公平競爭，維護(hù)市場的經(jīng)濟(jì)秩序。

3.以“先富后教”的思想來發(fā)展和普及教育。儒家的“先富后教”觀點(diǎn)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的教育觀。中國現(xiàn)在的教育發(fā)展?fàn)顩r可以用目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡狀況來比喻，也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的教育發(fā)展的比較快，教育質(zhì)量比較高；而經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的教育不但沒有保持以前的發(fā)展趨勢或跟隨全國教育的總體發(fā)展趨勢，反而呈現(xiàn)逐步下滑的狀態(tài)。全國的教育發(fā)展水平同樣呈現(xiàn)“東高西低”的特征，表現(xiàn)為各地教育的發(fā)展?fàn)顩r好壞與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很高的相關(guān)性。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會(huì)需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時(shí)代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國屬于混戰(zhàn)時(shí)期，禮治已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢，儒家思想在當(dāng)時(shí)的混亂年代必然無法得到重視。

先秦時(shí)期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國家。法家思想成為了這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時(shí)實(shí)行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時(shí)期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時(shí)期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時(shí)期

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實(shí)現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實(shí)現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時(shí)期雖然是中國歷史上的第二個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但這一時(shí)期卻是中國歷史思想大發(fā)展和大繁榮時(shí)期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時(shí)期

隋唐時(shí)期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開明政策的實(shí)施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到單純的嚴(yán)刑酷法無法維護(hù)政權(quán)的長久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時(shí)期開始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競爭中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會(huì)的需求相契合

儒家思想在漫長的封建社會(huì)中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

首先，就統(tǒng)治者來說，儒家思想與統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時(shí)，他竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)而強(qiáng)力地組合在一起，同時(shí)將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對于實(shí)現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五常”規(guī)范來維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運(yùn)用這種道德的教化作用來解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到法律作為固定的措施確定下來對于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識(shí)到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時(shí)，也主張用刑罰來對付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來維持國家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識(shí)，也能夠減輕國家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

其次，就人民來說，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會(huì)將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家族的地位有著及其重要的地位，無論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長的絕對控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點(diǎn)都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開始到在封建社會(huì)的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開儒家學(xué)派的代表人物對于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國，戰(zhàn)國中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國這個(gè)諸侯戰(zhàn)亂的時(shí)代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時(shí)的問題，也沒有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國后期，看到法家學(xué)說在各國變法運(yùn)動(dòng)中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時(shí)期，儒家的代表人物董仲舒對于儒家學(xué)說的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會(huì)經(jīng)久不衰還有一個(gè)重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國兩千多年的封建社會(huì)里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國封建社會(huì)兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識(shí)儒家思想，既要對儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實(shí)現(xiàn)依法治國與以德治國相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕佘經(jīng)林.論中國封建正統(tǒng)法律思想及其法律化[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（1）.

〔2〕王霄燕，陳凱.中國封建法制儒家化原因初探[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（4）.

篇4

一、儒家思想的起源

儒家作為一個(gè)流派產(chǎn)生于春秋末年，在這一時(shí)期，奴隸制處于瓦解狀態(tài)，社會(huì)發(fā)生急劇變革，開始由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)展了生產(chǎn)力、更新了社會(huì)體制、推動(dòng)了思想文化的發(fā)展，造就了學(xué)術(shù)思想界中的百家爭鳴。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)所接受，孔孟都曾周游列國，但當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，各諸侯國割據(jù)，秦國最后以法家學(xué)說統(tǒng)一六國。到漢武帝時(shí)期，儒家思想登上了政治舞臺(tái)，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想。在以后幾千年的封建社會(huì)里，儒家思想可以說是深入到了社會(huì)的每個(gè)角落。

在進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)中，儒家思想中一些不利于社會(huì)發(fā)展的東西被剔除，但儒家思想中一些道德原則卻越來越為人們所重視。尤其是儒家思想中的“以義導(dǎo)利”利益觀，是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、“以義導(dǎo)利”的含義

（一）“義”與“利”的基本內(nèi)容?！傲x”和“利”都是會(huì)意字?！傲x”的古體為“”。從羊，從我。羊象征著善和美，“我”是兵器?！傲x者，宜也。” “”的本意是“我”的力量，捍衛(wèi)神圣美好的東西，后來引申為道義、正義。“利”，從禾，從刀?！袄钡谋疽馐羌涌欤瑥牡稊嗪?。在甲骨文中，“利”是指用農(nóng)具收割莊稼，后來引申為利益、功利。

（二）“以義導(dǎo)利”的內(nèi)涵。在儒家思想中，利義問題是一個(gè)被高度關(guān)注的問題。學(xué)術(shù)界一般把儒家思想的利益觀歸為“重利輕義”。但事實(shí)上，準(zhǔn)確的說儒家思想的利益觀是“以義導(dǎo)利”。因?yàn)樗^“義”，就是求利的某種正當(dāng)性；而被儒家思想肯定的“利”，其實(shí)就是符合某種價(jià)值取向的“大利”。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，使君子可以用道德來約束，使利益追求符合“義”的要求。通過自己的努力而得到的利益是被肯定的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，“不義而富且貴，于我如浮云”。因此，可以看到儒家認(rèn)為“見得思義”，“見利思義”，“義然后取，人不厭其取”，這種行為才是君子所為。儒家思想的利益觀不僅僅是簡單的“重利輕義”，而是“以義導(dǎo)利”。通過“義”來約束“利”的取得方式和途徑，這在我們社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下可以說是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的靈魂和基礎(chǔ)。

三、“以義導(dǎo)利”利益觀對現(xiàn)代社會(huì)的作用

（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系。在一定的社會(huì)中，人們結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)，形成了各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。首先，人類的生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，而只要通過生產(chǎn)才能獲得。任何社會(huì)都不能停止生產(chǎn)，否則人類就不能繼續(xù)生存下去。其次，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動(dòng)才能得到發(fā)展，從而人類社會(huì)才能發(fā)展。可以看出，無論從哪方面講，人類社會(huì)存在的最基本關(guān)系就是參與各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而在這些種種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，正確的利益觀才能使社會(huì)得到真正的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）“以義導(dǎo)利”利益觀指導(dǎo)正確的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。儒家思想中的“以義導(dǎo)利”從形式上是道德原則，但從內(nèi)容上則指符合社會(huì)整體利益的行為。馬克思指出：“真正道德與利益的關(guān)系，即不是從那情原的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對立，而是在于揭示這個(gè)對立的物質(zhì)根源?！边@里的根源指的就是社會(huì)關(guān)系中的整體利益與個(gè)人利益之間的矛盾。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不免要涉及到個(gè)人利益與整體利益之間發(fā)生的沖突。在這時(shí)，儒家思想“以義導(dǎo)利”的優(yōu)勢就突現(xiàn)出來了。在市場經(jīng)濟(jì)下，個(gè)體利益的最大化是市場競爭的原動(dòng)力。但在社會(huì)市場下，就要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最大人民的利益，發(fā)展國家和集體的整體利益。這時(shí)，就要求個(gè)體在依法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提下，保證實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益。儒家思想中“以義導(dǎo)利”的味道就散發(fā)出來了。同樣，在保證集體利益后，國家得到發(fā)展，個(gè)人也會(huì)得到同樣的利益?？梢?，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果用儒家思想的“以義導(dǎo)利”利益觀做指導(dǎo)，必定是如虎添翼。

（三）良好的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本

1、盡管我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是以為基本的指導(dǎo)思想，但在倫理精神方面，儒家思想可是其中的重要組成部分。“以義導(dǎo)利”利益觀使市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了保證。同樣，作為人類社會(huì)活動(dòng)中根本活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果形成良好的狀態(tài)，相信和諧的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必定會(huì)帶動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。

2、在我們今天的社會(huì)主義制度中，除了良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)主義特征外，我們也應(yīng)該體現(xiàn)出中華民族的性格特征，儒家思想的“以義導(dǎo)利”思想重新解釋了集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，并充分將兩者之間協(xié)調(diào)好，使社會(huì)主義的發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的保障，使構(gòu)建和諧社會(huì)成為可能。

3、同樣，在個(gè)人的心性修養(yǎng)和精神品質(zhì)方面，儒家思想的“以義導(dǎo)利”思想更成為人們重視的對象。如“見得思義”，“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”，等等，這些觀念引出了培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)行為主體的精神品質(zhì)。這是建設(shè)與完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重中之重。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運(yùn)用

儒家思想是我國重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個(gè)方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運(yùn)用非常廣泛，極大的促進(jìn)了我國企業(yè)的成長和進(jìn)步，從而為國家經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)了力量。

一、試論儒家仁愛思想對人力資源管理促進(jìn)作用

儒家仁愛思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對仁愛之心和人的價(jià)值有重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在一切活動(dòng)中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價(jià)值，認(rèn)為人民才是國家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個(gè)非常重要的方面是“天時(shí)地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用?？傊?，從儒家思想中可以看到人的重要性，強(qiáng)調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價(jià)值。一些企業(yè)因?yàn)閷ぷ魅藛T不夠重視，所以使人員的積極性沒有發(fā)揮出來，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。而利用人本思想進(jìn)行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛護(hù)自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。

二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系

儒家思想中關(guān)于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強(qiáng)調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對自己的行為進(jìn)行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進(jìn)人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團(tuán)隊(duì)精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對儒家思想的認(rèn)識(shí)和使用[2]。

三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用

1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強(qiáng)度。中庸指導(dǎo)人們在工作和生活中不走極端路線，時(shí)刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對管理者而言，在遇到問題時(shí)，要采取適度的解決辦法，針對矛盾的根本點(diǎn)，從關(guān)鍵問題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時(shí)管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚?，敢于放?quán)，在人才的使用方面，對不同性格的員工采取不同的管理方法。在對員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評時(shí)，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進(jìn)人力資源管理工作的實(shí)現(xiàn)[3]。

2.對儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對不同的學(xué)生進(jìn)行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人性本事善良的，在對人類進(jìn)行教育時(shí)，要對不同人進(jìn)行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對每一個(gè)有潛質(zhì)的員工進(jìn)行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來。另外企業(yè)要重視對員工進(jìn)行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過程中，要根據(jù)不同部門不同專業(yè)和不同專業(yè)素養(yǎng)對其進(jìn)行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對員工的管理而輕視對員工能力的開發(fā)就不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。

3.董仲舒對儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用董仲舒對儒家思想進(jìn)行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對其進(jìn)行優(yōu)化，這樣可以讓員工時(shí)刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機(jī)制，以此調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性。儒家思想中重視人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營造出和諧的工作氣氛，促進(jìn)企業(yè)長期的健康發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國企業(yè)經(jīng)常長期發(fā)展，尤其是外國企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個(gè)企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國儒家思想中蘊(yùn)含多種管理知識(shí)，在企業(yè)中處于重要地位和價(jià)值。但是對儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對其中的精華部分予以接受，對不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國特色的人力資源管理思想，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]周春輝.儒家思想在企業(yè)人力資源管理中的作用[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（，2）：21-23，49.

[2]梁蕾蕾.儒家理想人格思想與中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012，（2）：200-204.

[3]馬逾.儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪[J].決策與信息：下旬，2012（，7）：247-247.

篇6

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說.平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀(jì)開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說.德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓(xùn)和對在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會(huì)社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖拢瑓s不會(huì)使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學(xué)說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

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篇7

摘要儒家思想作為中國歷史傳統(tǒng)文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神,對中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響,并成為中國體育文化特色的思想源泉。我們有必要對儒家學(xué)說中的不利因素進(jìn)行剖析和揚(yáng)棄,培養(yǎng)中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展繼承創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。

關(guān)鍵詞:儒家思想 中國傳統(tǒng)體育 文化

中圖分類號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對的統(tǒng)治地位,同時(shí)儒家的文化思想對我國現(xiàn)代的、特別是中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國體育文化圈內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價(jià)值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統(tǒng)體育文化。

一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化

儒家學(xué)說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會(huì)行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會(huì)身份行事。這也是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛他人,愛自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也。”這里禮射被當(dāng)成了實(shí)踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競爭精神意識(shí),而只是用以維護(hù)禮教和等級(jí)倫理秩序。

在禮所容許的范圍內(nèi),中國傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運(yùn)動(dòng),沒有危險(xiǎn)、野蠻的體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競爭,實(shí)現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時(shí)說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強(qiáng)友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中,體育競爭所需的最基本的社會(huì)環(huán)境是欠缺的。其實(shí)在體育活動(dòng)中所進(jìn)行的競爭是相當(dāng)激烈的,有時(shí)甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說所宣揚(yáng)的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德及等級(jí)秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個(gè)性發(fā)展的,個(gè)人的獨(dú)立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會(huì)的保護(hù),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的服從,這是對人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實(shí),體育就是要讓每個(gè)參與其中的個(gè)體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨(dú)立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭上游,并且在這一過程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進(jìn)技術(shù),推動(dòng)競技項(xiàng)目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化

體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運(yùn)動(dòng)都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強(qiáng)調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個(gè)人積極向上的進(jìn)取創(chuàng)新精神。中庸之道強(qiáng)調(diào)無原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個(gè)性發(fā)展和自我意識(shí)的伸張,同時(shí)也泯滅了人們在體育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造力和競爭意識(shí),結(jié)果導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機(jī)。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達(dá)到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個(gè)體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨(dú)立,挑戰(zhàn)和對抗,而強(qiáng)調(diào)二者的對立統(tǒng)一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和最終追求。中國傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個(gè)對立統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)天人合一;把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志精神與軀體看成一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動(dòng)中隨處可見。它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過身體鍛煉來促進(jìn)精神升華,從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項(xiàng)目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目,進(jìn)而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動(dòng),受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國自古以來就是一個(gè)注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動(dòng)、視體力活動(dòng)為低賤之事的文化思想,進(jìn)一步促使整個(gè)社會(huì)重文輕武,并貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的歷史發(fā)展過程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)逐步成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時(shí)的情況下,很少有人在體育活動(dòng)上去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,甚至有人對自己本身精通的體育活動(dòng)也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖”為選賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強(qiáng)身健體、保家習(xí)武的體育運(yùn)動(dòng)看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運(yùn)動(dòng)在中國封建社會(huì)遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統(tǒng)體育文化在中國封建社會(huì)的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴(yán)重倒退的。

中國傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠(yuǎn)利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見利忘義是小人之舉。《論語?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利。”這抑制了人們對個(gè)人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進(jìn)行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價(jià)值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動(dòng)中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動(dòng)規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚(yáng)的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動(dòng)也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長制社會(huì)中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競爭性的體育活動(dòng)也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。

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篇8

【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實(shí)現(xiàn)對人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍γ献印叭吮舅枷搿钡募斜憩F(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實(shí)現(xiàn)對人的價(jià)值的開發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關(guān)心，來體現(xiàn)出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑τ凇罢w主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵Α皣覟橹?，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！逼湟馑季褪侨思纫獝圩约骸⒘⒆约?、達(dá)自己，還要愛他人、立他人、達(dá)他們，且對于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果。總的來講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥纾瑢⑵湟曌魇恰褒R家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對空泛的感覺，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過榜樣人物的影響來形成對學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮?？偟膩碚f，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①李立國：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。

篇9

[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時(shí)，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時(shí)期的西方社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處。“仁”的核心就是“愛”。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍。孔子關(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述。“仁者愛人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”。基督教則提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識(shí)神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時(shí)，儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來和開展提供了重要的精神動(dòng)力。

二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族，同時(shí)對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識(shí)到儒家思想在中國社會(huì)起到的思想統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會(huì)士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會(huì)傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識(shí)分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，維護(hù)社會(huì)的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會(huì)的長治久安。其三，對民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級(jí)追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平?！爸袊哂校ㄔ谀承┓矫媪钊藲J佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！癧6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元?jiǎng)　囤w氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會(huì)，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣闊的國家組成一個(gè)大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚(yáng)了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識(shí)和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫??！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個(gè)人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個(gè)人通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會(huì)的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄??！毙奚睚R家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對封建和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會(huì)反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來和開展提供了重要的精神動(dòng)力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述。”在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

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[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1995-2000.

篇10

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道百家爭鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。

過程與方法：分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭鳴”是時(shí)代的需要，體會(huì)以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

【教學(xué)建議】

1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對繼承中國傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。

【課前預(yù)習(xí)】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。

過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識(shí)體系一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。