導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們相當(dāng)多的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)和培育時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)西方企業(yè)文化的學(xué)習(xí)和引進(jìn)，但往往只能是仿其“形”卻不能傳其“神”，造成諸多企業(yè)現(xiàn)實(shí)困境的重要根源，其中比較普遍和突出的問(wèn)題有以下三個(gè)方面：

其一，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激和制度約束，嚴(yán)重?fù)p害了職工的奉獻(xiàn)精神。不少企業(yè)在管理過(guò)程中忽視人的情感需求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，于是責(zé)任分解、制度上墻、重獎(jiǎng)重罰、將物質(zhì)收益與工作成效掛鉤等等，諸于此類的改革措施被視為金科玉律相繼出臺(tái)，再加各種傳媒推波助瀾使其影響不斷擴(kuò)大。結(jié)果企業(yè)的制度成本和資金成本不斷增加，產(chǎn)品成本中工資比例不斷增大，職工收入明顯增多，同時(shí)也形成了以“錢”為中心、一切向“錢”看的不良傾向。當(dāng)一切行動(dòng)皆為“錢圖”時(shí)，奉獻(xiàn)精神就蕩然無(wú)存。

其二，勞動(dòng)關(guān)系契約化使職工主人翁地位動(dòng)搖，忠誠(chéng)品質(zhì)消減，責(zé)任感喪失。我國(guó)企業(yè)借鑒的西方企業(yè)管理中雇傭與被雇傭的關(guān)系與社會(huì)主義公有制下職工的主人翁地位、與“愛(ài)廠（企業(yè)）如家”的傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重沖突。勞動(dòng)關(guān)系契約化使職工原有的主人翁地位動(dòng)搖，忠誠(chéng)品質(zhì)消減，責(zé)任感喪失，歸屬感淡化，焦慮和不安全感時(shí)刻困擾著他們，企業(yè)的凝集力大大減弱。此時(shí)，如果其他企業(yè)有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)誘惑就可能使能者“擇木而棲”。市場(chǎng)化條件下企業(yè)為招攬人才，提供的經(jīng)濟(jì)待遇經(jīng)常是“這山更比那山高”，這是跳槽現(xiàn)象有增無(wú)減的根本原因，企業(yè)的人力資源管理也因此陷入惡性循環(huán)。

其三，追捧“胡蘿卜加大棒”理論，物化職工的使用和管理，嚴(yán)重?fù)p害了職工的身體健康。不少企業(yè)尤其是私營(yíng)企業(yè)簡(jiǎn)單采取“胡蘿卜加大棒”的強(qiáng)制勞動(dòng)方法，以超過(guò)職工身體機(jī)能的強(qiáng)度“透支”使用勞動(dòng)力，嚴(yán)重?fù)p害了他們的身體健康。這種方法是西方30年代盛行的泰勒科學(xué)管理和理論，而今在國(guó)外也因其非人道性早就被唾棄。這種無(wú)視職工的健康甚至生命，把職工當(dāng)作機(jī)器使用的物化做法無(wú)異于殺雞取卵，也使企業(yè)管理水平退回到產(chǎn)業(yè)革命初期。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的實(shí)證分析

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，不管我們承不承認(rèn)、自不自覺(jué)，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。我們?nèi)绻軌蜻M(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，儒家思想將會(huì)成為培育現(xiàn)代企業(yè)文化的沃土。

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極入世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。正因?yàn)槿绱?，許多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。本世紀(jì)二三十年代，老一輩企業(yè)家榮德生先生就在企業(yè)中提倡和實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化精義，將儒家的一些思想觀點(diǎn)成功地轉(zhuǎn)化為企業(yè)的信念。榮德生先生說(shuō)：“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之明德，《中庸》之明誠(chéng)、正心、修身、終至國(guó)治天下平，亦猶是也，必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是，庶幾有成?！彼J(rèn)為要提高生產(chǎn)效率，除增添新設(shè)備，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)外，還要從人事出發(fā)，改善管理。在經(jīng)營(yíng)工廠時(shí)“所請(qǐng)人非專家，以有誠(chéng)心，管人不嚴(yán)，以德服人。顧其對(duì)家對(duì)子女，使其對(duì)工作不生心存意外，即算有效?！边@種“以德服人”、“顧其對(duì)家對(duì)子女”管理思想充分調(diào)動(dòng)了職工的積極性、培養(yǎng)了他們的忠誠(chéng)品質(zhì)、協(xié)調(diào)了勞動(dòng)關(guān)系、造就了團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)群體，為企業(yè)創(chuàng)造了良好的業(yè)績(jī)。其效果絕對(duì)不是單純的物質(zhì)刺激、契約化管理所能比擬的。制藥企業(yè)同仁堂在經(jīng)營(yíng)中始終遵循儒家“見(jiàn)得思義”、“義然后取”的思想，本著“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的精神，教育員工“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”，在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)上精益求精，對(duì)病患者“童叟無(wú)欺，一視同仁”，以至歷經(jīng)300年而不衰，成為譽(yù)滿全球的老字號(hào)。被稱為“日本近代工業(yè)之父”，一生參與創(chuàng)辦了500多家企業(yè)的澀澤榮一先生，就以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》作為培訓(xùn)工業(yè)企業(yè)管理人員的教材，他在回顧自己的創(chuàng)業(yè)生涯時(shí)說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得成功。”

實(shí)踐表明：儒家思想在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化過(guò)程中的智慧價(jià)值是實(shí)實(shí)在在的，只要善于對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，就能夠創(chuàng)造出適合中國(guó)民族特點(diǎn)、充滿生機(jī)活力的企業(yè)文化。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的智慧性啟發(fā)

在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化過(guò)程中，我們應(yīng)該在對(duì)儒家思想的智慧充分了解、掌握和消化之后，適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用于指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

（一）借鑒儒家“義然后取”的義利觀，樹(shù)立正確的財(cái)富觀念

儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀包含這樣幾層意思：第一，追求正當(dāng)利益，鄙視不當(dāng)之利?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”“不義而富且貴，于我如浮云”；第二，主張以正當(dāng)?shù)姆绞阶非笳?dāng)利益，反對(duì)不擇手段?！傲x然后取，人不厭其取”，“放于利而行，多怨”；第三，義利不可兼得時(shí)，舍利求義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。儒家義利觀啟發(fā)我們，雖然最大限度地追求利潤(rùn)是企業(yè)的天職，但是應(yīng)該“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，絕不能惟利是圖。在經(jīng)營(yíng)中，企業(yè)應(yīng)該全面考慮自己作為產(chǎn)品生產(chǎn)者與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品銷售者和消費(fèi)者等有關(guān)各方的利益分配，使他們能夠根據(jù)各自投入的大小取得合理的回報(bào)，才能不斷贏得合作伙伴和廣大顧客，占領(lǐng)并拓展產(chǎn)品市場(chǎng)，立于不敗之地。在分配時(shí)，企業(yè)應(yīng)該全面考慮國(guó)家、資本所有者、職工、企業(yè)之間的利益關(guān)系，依法納稅，繳足國(guó)家；按照約定計(jì)利，回報(bào)資本所有者；按勞計(jì)酬，足額支付職工，剩下的才是企業(yè)的利潤(rùn)。如此才會(huì)為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、寬松、和諧的內(nèi)外環(huán)境，保證企業(yè)地可持續(xù)發(fā)展。相反，如果企業(yè)見(jiàn)利忘義，或假冒偽劣或坑蒙拐騙或偷漏欠稅，敗露之后不僅要賠償損失，還要受到法律的制裁，使企業(yè)失去信譽(yù)甚至走向破產(chǎn)，所求之利也只能成為泡影，此所謂“放于利而行，多怨”。

（二）借鑒儒家“仁者愛(ài)人”思想，正確處理企業(yè)與職工的關(guān)系

儒家主張“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；并認(rèn)為關(guān)愛(ài)與苛酷效果截然不同，“思仁恕則樹(shù)德，加嚴(yán)暴則樹(shù)怨”?！叭收邜?ài)人”就企業(yè)而言，就要考慮職工作為人的多層次的需要尤其的情感的需要，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激和契約化勞動(dòng)關(guān)系，“透支”使用勞動(dòng)力，而要充分尊重職工的基本權(quán)利，維護(hù)他們的合法利益，“顧其對(duì)家對(duì)子女，使其對(duì)工作不生心存意外”，甚至實(shí)行勞動(dòng)關(guān)系“終身制”解決他們的后顧之憂（勞動(dòng)契約化不是唯一的也不是最佳的選擇），鼓勵(lì)職工參與民主管理。那么，職工就會(huì)愛(ài)廠（企業(yè)）如家，回報(bào)企業(yè)以忠誠(chéng)，承擔(dān)起家庭成員的義務(wù)與責(zé)任。果真如此，企業(yè)就會(huì)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，不僅大大節(jié)約管理成本，還會(huì)產(chǎn)生倍加的勞動(dòng)效率。

（三）借鑒儒家舉賢才思想，形成科學(xué)的用人機(jī)制

儒家一向主張“為政在人”、“舉賢才”。儒家的人才觀有以下幾層意思：其

一、強(qiáng)調(diào)人才的重要作用?！拔奈渲?，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人”；其二，運(yùn)用正確的方法識(shí)別和選拔人才?！安灰匝耘e人，不以人廢言”，而應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”。選拔人才時(shí)不計(jì)仇嫌親疏只考慮其才能高下、稱職與否，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”；其三，善待人才，不求全才。“赦小過(guò)”，“既往不咎”，“無(wú)求備于一人”。儒家這類用人思想對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化顯然有很強(qiáng)的借鑒意義。企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，如果企業(yè)不能建立一套科學(xué)的用人機(jī)制，不能很好地發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、選拔、培養(yǎng)、使用人才，就不可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，更談不上發(fā)展壯大。

（四）借鑒儒家“日新”思想，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

儒家強(qiáng)調(diào)居安思危和不斷進(jìn)步?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是矣國(guó)家可?！??！捌埲招?，日日新，又日新”。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中停滯就意味著死亡，能否“安而不忘危，存而不忘亡”實(shí)現(xiàn)“日日新”關(guān)乎企業(yè)的成敗。那么，如何才能“日日新，又日新”，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展呢？第一，要進(jìn)行教育。“有教無(wú)類”。成功的現(xiàn)代企業(yè)普遍重視對(duì)職工的教育培訓(xùn)；第二，要努力學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。“學(xué)如不及，猶恐失之”，即要有緊迫感，惟恐落后而加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新周期加快，只有學(xué)習(xí)型企業(yè)才不會(huì)被市場(chǎng)淘汰；第三，要不斷接受先進(jìn)的思想，改革落后的制度?！耙字疄闀膊豢蛇h(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯酀?jì)，不可為典要，唯變所適?！逼髽I(yè)要敢于改革、善于改革，不可拘泥于形式、拘束于規(guī)則，而應(yīng)因時(shí)、因地、因人、因勢(shì)制宜。

篇2

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；核心價(jià)值觀；內(nèi)在原因；意義

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自漢代至清中葉，長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，且一直居于世界文明的領(lǐng)先地位，原因雖然是多方面的，但從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，主要得益于其長(zhǎng)期形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀。它不僅在亂世成為拯救社會(huì)人心的精神支柱，而且在盛世成為一種信仰和追求。甚至融入到了中華民族的血液之中，形成了這個(gè)民族特有的性格和思維方式。這對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有很好的借鑒作用。

一

在中華民族核心價(jià)值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國(guó)民的精神核心。但其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會(huì)的核心價(jià)值觀，原因是多方面的，從外部原因來(lái)看：其一，在于統(tǒng)治者的提倡。儒家學(xué)派自春秋時(shí)孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝便開(kāi)始實(shí)施。雖然此時(shí)的“儒術(shù)”已摻雜了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內(nèi)容由詩(shī)賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子之書不合儒學(xué)的都不能采用。這種要求到明清時(shí)期更加嚴(yán)格。這使儒學(xué)被社會(huì)尤其是知識(shí)分子所接受和認(rèn)同成為可能。其二在于學(xué)校教育。儒家學(xué)派的創(chuàng)立源自孔子的設(shè)壇講學(xué)，廣收弟子，有教無(wú)類。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的美好圖景。到漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，學(xué)校教育不僅有私學(xué)而且設(shè)立了公學(xué)。漢武帝時(shí)期，朝廷置博士官，立太學(xué)。成帝時(shí)，太學(xué)弟子三千人，東漢后期太學(xué)生多達(dá)三萬(wàn)人。漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，也為后代學(xué)校教育樹(shù)立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開(kāi)始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經(jīng)”。這些典籍成為學(xué)校的教本和知識(shí)分子閱讀的主要內(nèi)容。其思想價(jià)值也就成為社會(huì)的核心價(jià)值。其四在于文學(xué)創(chuàng)作的推進(jìn)和深入人心。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，形成了文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互相滲透。漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的。而文學(xué)創(chuàng)作觀念也主要遵循儒家的文學(xué)觀念。

總之，儒學(xué)之所以被統(tǒng)治者、被知識(shí)分子、被社會(huì)所重視，以它作為統(tǒng)治的工具、自我的道德修養(yǎng)、社會(huì)的行為準(zhǔn)則的主要原因在于儒學(xué)本身。強(qiáng)制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內(nèi)在的精神魅力。

二

儒家思想自其產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了幾千年的歷史，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更重要的是它深刻地影響著中國(guó)人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價(jià)值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國(guó)人的心理和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們回到最初孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)探究。雖然《論語(yǔ)》一書并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達(dá)上并不統(tǒng)一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學(xué)說(shuō)不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來(lái)為“仁”和“禮”兩個(gè)字，而這兩者又相互關(guān)聯(lián)?！翱思簭?fù)禮，天下歸仁”。同時(shí)他又認(rèn)為，沒(méi)有“仁”，也就談不上“禮”，所以說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)，他的思想是以“仁”為核心的?！翱鬃影选省鳛槿鍖W(xué)的基本范疇，探討人的價(jià)值。追求做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可稱為‘人學(xué)’”[1]。

到了孟子，又將其發(fā)展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，更是將這一思想核心從個(gè)體的修為擴(kuò)展到了統(tǒng)治者的作為。形成了上自統(tǒng)治者，下至老百姓的統(tǒng)一的核心價(jià)值。雖然統(tǒng)治者未必做得到，但也成為他們籠絡(luò)民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則?？鬃诱f(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！庇终f(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。孔子認(rèn)為“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。楊伯峻先生解釋說(shuō)：“中”，折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和；“庸”，平常?？鬃右灾杏苟?，就表示其最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說(shuō)；墨子的“兼愛(ài)”，極端的主張犧牲自己，專門利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是執(zhí)楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對(duì)法制，而法家極端崇拜法制。孔子從兩者中間找到了禮制。又說(shuō)“出于禮者入于刑”這是執(zhí)道法兩端求得中庸[2]。因?yàn)檎壑?，故而不甚激烈，具有包容性；因?yàn)槠匠?，所以每一個(gè)人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒(méi)有將其作為抽象的概念，而是結(jié)合個(gè)體的人和現(xiàn)實(shí)的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實(shí)質(zhì)，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時(shí)還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對(duì)父母盡孝道，而父母也要慈愛(ài)孩子；“悌”是對(duì)兄弟姐妹盡悌道，兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹尊重兄長(zhǎng)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄爸摇笔桥c人忠，同時(shí)忠于君王，而君王也要仁愛(ài)百姓?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“信”是守信用。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發(fā)，從人與人的關(guān)系出發(fā)，具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

所謂“恕”是實(shí)踐的方法。“恕”即“推”，推己及人?！捌渌『酰核挥?，勿施于人”依照這種方法，進(jìn)一步便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？鬃诱J(rèn)為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這是最簡(jiǎn)單而最高尚的道德。將心比心地去對(duì)待別人，而不是設(shè)立一個(gè)高標(biāo)讓大家去努力達(dá)到。只要你愿意，每個(gè)人都知道該如何做，而且每個(gè)人也都能做得到。

“仁”的實(shí)踐不僅具體化，而且他從個(gè)體出發(fā)，從家庭出發(fā)，容易被人們所接受和認(rèn)同。而“仁”是個(gè)體的修養(yǎng)。修養(yǎng)品格，是要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人生之理想。即“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，既切實(shí)可行，又有前進(jìn)的動(dòng)力。因此，不僅可以為社會(huì)所接受和認(rèn)同，而且能夠促使人的行動(dòng)。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價(jià)值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對(duì)生命個(gè)體的重視。社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，因此，每個(gè)人的修養(yǎng)都關(guān)乎社會(huì)的文明。因此，社會(huì)的好壞并不是取決于少數(shù)的一些人或階層，而取決于社會(huì)中的每一個(gè)成員。朱光潛曾說(shuō)：“我堅(jiān)信，中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問(wèn)心的道德。宋儒注“仁”字說(shuō)：“仁者心之德”，每一個(gè)人如果都能注重仁的修養(yǎng)，人心就會(huì)因此而凈化。所以孔子的思想是針對(duì)每一個(gè)人而言的，要求每一個(gè)人都有最基本的道德修為。而對(duì)于社會(huì)的中堅(jiān)力量，則要求養(yǎng)成君子品德。其二在于對(duì)人的社會(huì)屬性的關(guān)注和理解。人是社會(huì)中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會(huì)屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。由此可見(jiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》教授弟子。同時(shí)，孔子將濟(jì)世救民的理念滲透在《六經(jīng)》中，希冀以此教化學(xué)生，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。其實(shí)，這既是孔子自我實(shí)現(xiàn)的需求，同時(shí)也是社會(huì)所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進(jìn)行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國(guó)平天下，讓有識(shí)之士都有參與社會(huì)、改變社會(huì)的理想。這樣的教育，使得中國(guó)知識(shí)分子具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)其政治理想，雖然終生落拓，但他從來(lái)沒(méi)有頹喪過(guò)，安貧樂(lè)道，不改其志。既不注重物質(zhì)之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂(lè)觀之精神面對(duì)生命之種種?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”而也正是因?yàn)檫@樣的精神和價(jià)值觀念，形成了這個(gè)民族的樂(lè)觀精神和不可動(dòng)搖的氣節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想之所以幾千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)人的精神，成為社會(huì)的核心價(jià)值觀念，關(guān)鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現(xiàn)今我們架構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，因此，研究儒家思想作為社會(huì)核心價(jià)值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張豈之.中國(guó)思想史＼[M＼].西安：西北大學(xué)出版社 1993.

篇3

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過(guò)程，在此教學(xué)過(guò)程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛(ài)”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹(shù)立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開(kāi)展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹(shù)立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇4

[關(guān)鍵詞]先秦儒家 仁義

[中圖分類號(hào)]D092 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）06-0048-01

儒家思想雖然發(fā)源于中國(guó)，但影響了和正在影響著包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)亞洲國(guó)家乃至世界歷史的發(fā)展。儒家思想之所以能有這么大的力量，可能有很多種原因，但最重要的原因莫過(guò)于其從誕生起就蘊(yùn)含著以仁義為核心的思想。

一、先秦儒家仁義思想的歷史考察

“仁”字從人從二，表示人與人之間相互依賴、相親相愛(ài)的關(guān)系。在我國(guó)古代社會(huì)，由于個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)極其落后，個(gè)人的生存尚不能脫離集體，因而個(gè)人觀念比較模糊，集體和宗族比較清晰。人們自然就特別重視人與人之間的和諧相處之道，重視人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的“仁”便應(yīng)運(yùn)而生。

（一）先秦儒家對(duì)“仁”的闡釋

孔子一直把“仁”作為他的倫理道德體系的中心，“吾道一以貫之”，并且把“仁”作為人的根本，應(yīng)該“終身行之”。

首先，孔子對(duì)“仁”做出了明確定義，那就是愛(ài)人。在答復(fù)他的學(xué)生樊遲問(wèn)仁之時(shí)，他做了斬釘截鐵的回答：“愛(ài)人。”他指出，仁應(yīng)該包含忠、恕兩方面內(nèi)容。所謂忠，就是從積極方面愛(ài)人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要生存、發(fā)展和完善，也要讓別人生存、發(fā)展和完善；所謂恕，就是從消極方面愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意要的，決不強(qiáng)加于別人。

其次，孟子不但繼承了孔子“仁者愛(ài)人”的思想，提出“親親，仁也”，更為重要的是孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，從心性論的角度論述仁，“惻隱之心，仁之端也”，明確肯定了“仁”是人之所以成其為人的根本。

最后，如何才能做到“仁”呢？孔子主張反求諸己，通過(guò)道德的自律和主體意識(shí)的高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。他說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！痹诳鬃涌磥?lái)，“天生德于予”，因此，“仁”離我們并不遠(yuǎn)，只要人有自覺(jué)行“仁”的主體意識(shí)，就能夠達(dá)到“仁”，所以他說(shuō)：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”

（二）先秦儒家有關(guān)“義”的理解

關(guān)于義，孟子云：“羞惡之心，義之端也?！彼J(rèn)為，正常人都會(huì)有一種榮辱羞惡之心，羞惡之心對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要，它也就是“義”的發(fā)端。

首先，“義”是人類道德的準(zhǔn)則和規(guī)范。其實(shí)在孔子那里，“義”早已成為評(píng)價(jià)人們思想意識(shí)和行為的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，如《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中“君子義以為上”，并且“君子義以為質(zhì)”。即使在義利問(wèn)題上，孔子也首先要求考慮利是否符合義，認(rèn)為人們應(yīng)該“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”，他甚至認(rèn)為，“不義而富且貴，于我如浮云”。

其次，孟子認(rèn)為“義”應(yīng)當(dāng)成為人生的最高標(biāo)準(zhǔn)。人可以不計(jì)較利益得失，但是不可以不顧及義，實(shí)現(xiàn)義。他堅(jiān)持認(rèn)為“義”是評(píng)判人類社會(huì)是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)信在人生價(jià)值中最重要的事情莫過(guò)于“義”，所以他倡導(dǎo)在特定情況下人應(yīng)該“舍生取義”，為了實(shí)現(xiàn)義而犧牲自己的生命。

（三）先秦儒家“仁義”思想的辯證關(guān)系

仁與義互為表里，共同成為儒家道德規(guī)范體系的核心?！叭剩诵囊玻涣x，人路也”（《孟子?告子上》），“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子?離婁上》）。仁，乃是從人的內(nèi)心情感出發(fā)，是主體的主觀意識(shí)和道德自律，是人的內(nèi)在道德，也是一個(gè)人安身立命的根本和精神家園。義，是人通過(guò)對(duì)如何做到仁的一種反思的結(jié)果，是依仁而行的道德準(zhǔn)則，是人們一切行為的必由之路。

二、先秦儒家仁義思想的當(dāng)代價(jià)值

首先，對(duì)人的反思?？鬃印叭省闭摰呢暙I(xiàn)，不僅體現(xiàn)在他把“仁”上升為儒家的核心道德范疇，還體現(xiàn)在他把“仁”和人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，以及對(duì)人的思考?？鬃佑谩叭省眮?lái)規(guī)定人，認(rèn)為“仁”和人具有直接統(tǒng)一性，“仁”存在，人就存在；“仁”德完全喪失了，也就不稱其為人了。所以在《禮記?表記》中說(shuō)到，“仁者，人也。”

其次，對(duì)義的重視。儒家從孔子開(kāi)始就形成了重義輕利的基本傳統(tǒng)。例如我們常說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”，孔子主張通過(guò)對(duì)“義”與“利”的不同態(tài)度來(lái)區(qū)分君子和小人，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

最后，對(duì)仁義的理解。儒家自孟子開(kāi)始將“仁義”并稱，以概括為儒家的核心價(jià)值。有一次，孟子拜謁魏國(guó)梁惠王，惠王問(wèn)：“老人家不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么高見(jiàn)可以利吾國(guó)？”孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁義而已。”

【參考文獻(xiàn)】

[1]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過(guò)去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過(guò)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭?lái)論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無(wú)論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來(lái)營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬(wàn)物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過(guò)去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來(lái)散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來(lái)，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開(kāi)源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見(jiàn)利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來(lái)獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

篇6

論文關(guān)鍵詞：儒家  生態(tài)倫理  思想

0引言

人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容：“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰：“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說(shuō)：曾子日：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃尤眨骸皵嘁粯?shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆匀沾缛肷搅郑哪静豢蓜儆靡?；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義?！?/p>

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱耍膊拍芊Q之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心是人類中心還是生態(tài)中心?從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味：而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.

篇8

本文通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念思想的研究，從積極、消極兩個(gè)方面對(duì)儒家思想與我國(guó)當(dāng)代法治觀念間的關(guān)系進(jìn)行討論，進(jìn)而對(duì)兩個(gè)關(guān)系做出更明確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀念；影響儒家思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對(duì)于中華民族精神的形成起著重大作用，同時(shí)一些經(jīng)典思想更對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治觀念有著追本溯源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治觀念和進(jìn)程的影響是包括正、反兩方面的，即積極促進(jìn)和消極阻礙兩個(gè)基本層面。但儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治究竟有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進(jìn)入法律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。

一、儒家思想對(duì)當(dāng)代法治的積極影響

談及儒家積極思想對(duì)當(dāng)代法治的影響，其實(shí)還可以從另一個(gè)角度對(duì)該問(wèn)題就行認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)儒家思想的哪些特色對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治起到了積極作用。

1、對(duì)宗法倫理觀念的看重。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式的階層社會(huì)，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的主要關(guān)系類型。在整個(gè)社會(huì)中，皇帝是整個(gè)社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準(zhǔn)則的制定者；在家庭中，父權(quán)又有著至高無(wú)上的決定權(quán)力。而儒家向來(lái)是這種社會(huì)關(guān)系和觀念的大力推動(dòng)者，他們堅(jiān)持著“君君臣臣、父父子子”的等級(jí)觀念，“人倫”成為一個(gè)古人在社會(huì)中首要遵循的行為準(zhǔn)則，從而維護(hù)著社會(huì)的和諧、穩(wěn)定?？梢哉f(shuō)，正是儒家的這種君臣父子觀念極大地推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)道德倫理觀念的形成的和社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成?，F(xiàn)在看來(lái)，這種觀念是相當(dāng)錯(cuò)誤的，但不可否認(rèn)的是，這種以觀念為手段促成社會(huì)穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會(huì)的法制有著異曲同工之妙。

2、提倡“人性本善”。儒家的亞圣孟子提倡“性善論”，他認(rèn)為人性本善，同時(shí)重視人的后天道德修養(yǎng)，宣揚(yáng)依靠這種道德力量對(duì)人進(jìn)行約束，從而達(dá)到統(tǒng)治者對(duì)人的管理目的。同時(shí)，孟子觀點(diǎn)還有一個(gè)非常重要的前提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會(huì)做惡的，所以統(tǒng)治者才能對(duì)九州四海進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對(duì)社會(huì)的管理，這也與儒家講究“入世”的觀念是相一致的。

3、弘揚(yáng)仁政思想，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。儒家講究“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣也就是說(shuō)通過(guò)嚴(yán)格的道德修煉，達(dá)到個(gè)人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講求個(gè)人所達(dá)到的社會(huì)成就，這種從內(nèi)到外的過(guò)程是通過(guò)“格物致知”達(dá)到的，最后的目的外化出來(lái)則可以用“齊家、治國(guó)、平天下”幾個(gè)字來(lái)概括。而對(duì)于君王來(lái)講，除了要做到上面提到的兩點(diǎn)外，還需要具備仁愛(ài)的思想，孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之”，也就是說(shuō)君王需要以老百姓為重、自己為輕，仁政愛(ài)民才能長(zhǎng)治久安。從這兩個(gè)角度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，也就是儒家思想對(duì)個(gè)人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法思想所堅(jiān)持的理念。

總體來(lái)看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀念有著一定的契合性”[1]，尤其是儒家所推崇的以德治國(guó)、仁者愛(ài)人等思想，正是我國(guó)當(dāng)代法治思想的基本理念。在我國(guó)當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要的角色，刑罰可能會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性和滯后性是無(wú)法與德育思想相比肩的。也就是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有正確且合理的法治思想，而只是一味堅(jiān)守酷刑的話，是絕不可能維持長(zhǎng)治久安的。對(duì)此，孔子曾有過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥則格”，就是說(shuō)想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，首先要加強(qiáng)的就是老百姓的道德品質(zhì)和觀念思維，只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線，也才能從根本上杜絕犯罪的發(fā)生，所以，從觀念上普及法治思想才是提高社會(huì)整體法治觀的最佳途徑。

二、儒家觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制的消極影響

儒家思想觀念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點(diǎn)，但歸根到底是兩種不同社會(huì)土壤上結(jié)出的不同果實(shí)，兩者在屬性和根本目的上有著天然的區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護(hù)極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器，而我國(guó)當(dāng)代法治思想是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治觀念產(chǎn)生著許多消極影響。

1、將國(guó)、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳統(tǒng)道德觀念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想越發(fā)嚴(yán)重，將個(gè)人自由捆綁在國(guó)與家的大棒之下，而在這種觀念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律成了維護(hù)君王統(tǒng)治的手段，個(gè)人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法律的性質(zhì)，可以說(shuō)這是嚴(yán)重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國(guó)家個(gè)人相雜糅，也就為法律染上了強(qiáng)烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因素來(lái)對(duì)一個(gè)人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情也就成了古代社會(huì)長(zhǎng)盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法制體系的建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。

2、君王的仁政與權(quán)力制約間的嚴(yán)重沖突。上面已經(jīng)探討過(guò)，君王在古代社會(huì)中具有最高的決斷權(quán)和絕對(duì)意志，而在西方社會(huì)中，法律的平等性則決定了每個(gè)人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因?yàn)橹袊?guó)儒家長(zhǎng)期宣揚(yáng)“性善論”，主張開(kāi)仁政，施仁愛(ài)，所以君王一般都會(huì)在決斷時(shí)從輕發(fā)落，“需要對(duì)觸犯法律的人施以仁愛(ài)，才能彰顯身為君主的仁慈”[2]，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴(yán)重觸犯了法律體系的獨(dú)立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個(gè)角度看，中國(guó)的法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹(shù)立良好的法治和制約、執(zhí)行觀念。

3、“性善論”對(duì)法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價(jià)值和對(duì)人性看重的同時(shí)，也很容易導(dǎo)致對(duì)人的過(guò)度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的發(fā)揮。孟子在四心說(shuō)別強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”，強(qiáng)調(diào)人心的巨大作用，但就本質(zhì)而言，人的成長(zhǎng)需要面對(duì)的是以利益機(jī)制為主要構(gòu)成要素的巨大體系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動(dòng)。從另一個(gè)角度看，孟子在強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)法律地位的否定予以了默認(rèn)，從而導(dǎo)致法律價(jià)值的喪失和社會(huì)體系的脆弱。

從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會(huì)實(shí)踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的必要過(guò)程。總而言之，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們?cè)诋?dāng)代法治思想和法制體系都已經(jīng)相對(duì)健全的背景下對(duì)儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法治之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是具有全新價(jià)值和意義的。我們?cè)谶@樣的過(guò)程中既需要看到儒家思想對(duì)當(dāng)代法治積極影響的一面，同時(shí)也要注意到儒家思想本身局限性帶來(lái)的弊端，從這兩個(gè)角度出發(fā)，才能更精確地保證我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，摒棄糟粕思想，更好、全面地保證我國(guó)社會(huì)主義法治的健康、良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

篇9

論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

    二、人與社會(huì)的和諧

    社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

    從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

    首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”?！叭收敝饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國(guó)”，提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睗h代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也?！倍且悦駷楸荆础懊駷榘畋尽钡闹孛褡鹈裼H民愛(ài)民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵献舆M(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

    其次，儒家倫理思想將社會(huì)利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”?？鬃诱f(shuō):“有國(guó)有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！比寮曳磳?duì)“富者地連吁陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源;社會(huì)公平正義的主要表現(xiàn)是社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即生產(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會(huì)生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無(wú)后顧之憂、安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)生活圖景。

    儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的社會(huì)倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會(huì)關(guān)系、公平正義的社會(huì)政治環(huán)境，作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要方面，作為社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。這些思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上的?，F(xiàn)代民主社會(huì)在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會(huì)盡責(zé)。

三、人與自然的和諧

    儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

    首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。例如，儒家關(guān)于“天地生萬(wàn)物”及“仁民愛(ài)物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展。可見(jiàn)，人與自然的和諧是社會(huì)和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會(huì)的重要途徑。

    其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒(méi)有明確提出“天人合一”的概念，但不能說(shuō)他們沒(méi)有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒(méi)有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源?！倍偈嬲J(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”朱熹也認(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣?！蓖蹶?yáng)明說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體?！彪m然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的?？梢哉f(shuō)，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了絕對(duì)人類中心論、相對(duì)人類中心論等人類中心主義思想到動(dòng)物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識(shí)，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對(duì)立認(rèn)識(shí)。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

    構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對(duì)立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對(duì)立起來(lái)的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。

四、人自身的和諧

    注重修身在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭绾闻囵B(yǎng)‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)此，孔子根據(jù)自己長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出一套道德修養(yǎng)即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范自己的行為，從而達(dá)到身心和諧?？鬃诱J(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德?？鬃右浴叭蕫?ài)”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。

篇10

【關(guān)鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統(tǒng)文化

儒家思想中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容影響了中國(guó)每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，對(duì)不同時(shí)代的人都起到了思想引導(dǎo)和行為規(guī)范的作用。在當(dāng)代的思想政治教育中，受到經(jīng)濟(jì)觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進(jìn)一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當(dāng)代思想政治教育的基礎(chǔ)，不僅可以強(qiáng)化教育的民族性，更可以增強(qiáng)人的主觀思想的向善性，增強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育的時(shí)效性。

一、儒家道德思想的內(nèi)在含義

儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。

仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)?！凹核挥?，勿施于人”，“德不孤，必有鄰”，這些都是對(duì)于人的道德規(guī)范，需要人在家庭和社會(huì)中與人交往都要嚴(yán)格遵守，否則就違背了社會(huì)道德。隨著“仁”的思想由個(gè)體上升到社會(huì)乃至國(guó)家，其精神實(shí)質(zhì)就擴(kuò)展為博愛(ài)。正如孔子所言：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照……此謂之三無(wú)私。”即要求人不僅要在社會(huì)中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關(guān)懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代的思想政治教育中，主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和行為符合社會(huì)要求，不僅要求學(xué)生要具有修養(yǎng)，還要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的道德風(fēng)尚。

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”，主張通過(guò)適度把握而促進(jìn)社會(huì)和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒(méi)有原則地避讓，而是按照自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎(chǔ)上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。

“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個(gè)體的立身之本擴(kuò)展到立國(guó)之本，無(wú)論是家庭中、社會(huì)中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護(hù)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定有序的關(guān)鍵。

二、以儒家思想為基礎(chǔ)推進(jìn)當(dāng)代思想政治教育

中國(guó)當(dāng)代的思想政治教育繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義思想政治教育，將與社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的法制和道德內(nèi)容納入其中，以思想傳遞的方式引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將其融入當(dāng)代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時(shí)效性。

（一）將儒家思想充實(shí)到當(dāng)代思想政治教育中

當(dāng)代學(xué)生的各種極端行為在社會(huì)上是有存在的，所造成的后果嚴(yán)重地污染了社會(huì)環(huán)境，甚至一些學(xué)生的行為已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導(dǎo)學(xué)生少計(jì)較、多包容，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧之美。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中，就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)代的社會(huì)背景下，各種新的問(wèn)題出現(xiàn)， 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來(lái)。

儒家道德思想源于儒家對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的理解，并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化，且語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)。學(xué)生通過(guò)理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的思想政治教育，使得當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性，更容易使學(xué)生對(duì)于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開(kāi)塑造良好的人文環(huán)境

社會(huì)道德以“信”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而忽視了誠(chéng)信。注重誠(chéng)信教育是健全學(xué)生人格的有效途徑，并逐漸擴(kuò)展到社會(huì)，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

中國(guó)教育改革深入到校園中，誠(chéng)信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環(huán)境如果人文氣息不夠，缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，就會(huì)對(duì)學(xué)生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風(fēng)氣，就要以儒家道德思想為基點(diǎn)塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡(luò)的普及，為校園知識(shí)的傳播提供了便利條件?；诨ヂ?lián)網(wǎng)上的各種信息對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)具有一定的影響力，學(xué)校也可以將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分地利用起來(lái)，傳播思想政治教育內(nèi)容，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，教師和學(xué)生之間可以互動(dòng)，針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行討論，并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當(dāng)中，不僅滿足了學(xué)生對(duì)文化的追求，更能夠有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會(huì)的縮影，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播，營(yíng)造出積極向上的校園文化氛圍，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，將傳播內(nèi)容與當(dāng)代的思想政治教育相結(jié)合，使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上更具有時(shí)代性，更容易被學(xué)生所接受。

三、結(jié)論

綜上所述，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時(shí)期。儒家思想源自于德育實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，對(duì)現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導(dǎo)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈鋼濤.論以傳統(tǒng)文化為載體的高校思想政治理論課程體系構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想政治教育（高教版），2011（03）：49-50.