導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美術(shù)教育哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者簡介：屠曙光，男，教授，博士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，郵編：210046。

“哲學(xué)即形而上學(xué)，形而上學(xué)著眼于存在，著眼于存在中的存在者之共屬一體——世界人類和上帝?！?/p>

——海德格爾

人類早期的文明歷史是根據(jù)工具技術(shù)來劃分的，①但是“技術(shù)”在經(jīng)典的哲學(xué)體系中從來就沒有位置，它在哲學(xué)的源頭就沒有被作為“反思”的主題?！凹夹g(shù)”這個(gè)被認(rèn)為非恒定的“工具”只能成為“純粹理性”之外的東西，只是到了20世紀(jì)，現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了“技術(shù)哲學(xué)”，人們才開始把哲學(xué)的目光投向人類的“技術(shù)”反思，并且發(fā)現(xiàn)“本是人類命運(yùn)的技術(shù)”才是“人類本質(zhì)”的起點(diǎn)和“自我證明”的基本方式。②

一、技術(shù)哲學(xué)中的人類本質(zhì)

我們都知道普羅米修斯盜取天火給人類的故事，但是，很多人不知道它起因于其兄弟愛比米修斯的“遺忘”過錯(cuò)。愛比米修斯在接受上帝（宙斯）之命負(fù)責(zé)分配給所有生命形式（物種）以某種“屬性”的時(shí)候，單單在最后把人類給“遺忘”了，因此，在上帝把人類帶到大地上時(shí)，人類沒有得到任何—個(gè)“本質(zhì)”而赤身露體。沒有本質(zhì)的人類就必須依靠技術(shù)存在，并通過“技術(shù)”自我構(gòu)建自己的“本質(zhì)”，這就是人類之所以為“人”的基點(diǎn)。法國當(dāng)代著名哲學(xué)家斯蒂格勒在其所著《技術(shù)與時(shí)間》一書中，通過對普羅米修斯神話的解釋，揭示了人類的本質(zhì)問題是“沒有本質(zhì)”，即人類沒有先天的屬性（內(nèi)在的規(guī)定性）成為人的“缺陷”。而人類學(xué)會(huì)使用“火”這個(gè)工具③，擁有第一個(gè)專屬于人的“技術(shù)”，幫助人類克服本質(zhì)的缺失帶來的種種問題。這種控制“自然力量”的技術(shù)、原本“神的能力”由天界神性帶給人類，使人類進(jìn)入了“代具進(jìn)化”的歷史進(jìn)程，人類的文明因此得以啟始。

希臘神話中的故事當(dāng)然不是歷史的客觀事實(shí)，但是它以極富想象力的隱喻證明了人具有超越自身的主體能力。從技術(shù)哲學(xué)的角度看，一切關(guān)于人類“神性”的隱喻，都是人借助神力的反思與追問。歷史唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為：“反思”是一種“人的本質(zhì)力量”；“追問”具有主觀的“合目的性”和“自由意志”的自主選擇陛。特別是工具性生產(chǎn)，使人類在反思與追問中具有“超越”的無限創(chuàng)造性，正如馬克思所說：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！眹}句話精辟地闡明“人”依靠勞動(dòng)“技術(shù)”創(chuàng)造了“人自己”。

“人持有工具”是指人具有的技術(shù)性質(zhì)，人的命運(yùn)不可分離地與技術(shù)的命運(yùn)連在一起。所以，“技術(shù)”最初既是人的本質(zhì)，也是人本質(zhì)的外化，是超越自然人性的結(jié)果。德國存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾說：“諸神是有所暗示的神性使者。不是人之外的東西，是人自身，通過神性對自身呼喚。人通過對自身的呼喚、洞察、傾聽世界的神秘，因而與世界合一。”技術(shù)是由神性帶來的“超越”，是人性中具有“神性”的一個(gè)象征。

二、技術(shù)哲學(xué)中的人類技術(shù)

人的神眭化，就是希冀按照“神”的樣子塑造“人”，通過技術(shù)的超越以改變?nèi)说拿\(yùn)。技術(shù)可以展開一個(gè)人的世界，是對自然人性的重新建構(gòu)，沒有它，人就不能稱其為“人”，因此，任何超越技術(shù)之外的人性都是不可想象的，人通過“技術(shù)”定義了自己。技術(shù)哲學(xué)將人類的技術(shù)分為：身體技術(shù)、工具技術(shù)和社會(huì)技術(shù)。

1．身體技術(shù)

人能夠成為“人”的基本能力就是身體技術(shù)。如：嬰兒必須在成人的幫助下學(xué)習(xí)走路，最終才會(huì)直立行走。一個(gè)不幸被狼群收養(yǎng)的孩子，就只能變成四肢爬行的“狼孩”，這就是人缺乏“本質(zhì)”的具體例證，它缺少了一個(gè)先天可以雙腳行走的規(guī)定性；而狼崽卻不是這樣，盡管它可能被人類或者是其他什么動(dòng)物收養(yǎng)，長大后，它仍然是狼，而不會(huì)變成別的什么。身體技術(shù)是依靠人對自己身體的規(guī)訓(xùn)形成某種能力。人是自我構(gòu)造的動(dòng)物，人類發(fā)明了“教育”的方式來規(guī)訓(xùn)自己。最初的教育就是“部落儀式”，原始宗教的儀式成分首先是對人身體的規(guī)訓(xùn)，然后才是觸及心靈的教育?！皟x式”的任務(wù)之一是要人遵守“規(guī)則”，壓抑自己內(nèi)心的沖動(dòng)。人不能夠遵守“規(guī)則”就會(huì)導(dǎo)致“責(zé)任”的缺失，現(xiàn)代人對“責(zé)任自我”的呼喚，就是把身體技術(shù)上升為社會(huì)技術(shù)的一種價(jià)值關(guān)系的重新構(gòu)建。

2工具技術(shù)

工具技術(shù)也稱為“自然技術(shù)”④，是一項(xiàng)最為普遍的技術(shù)能力，它產(chǎn)生了人類的器物文化，它為人類呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的新世界。工具是人的延伸，傳統(tǒng)的工具延伸了人的身體；現(xiàn)代工具延伸了人的大腦（如計(jì)算機(jī)）。工具技術(shù)作為人的代具為人創(chuàng)造了第二自然，彌補(bǔ)了人在第一自然中的缺失，并且這種創(chuàng)造還在不斷演進(jìn)。工具技術(shù)為人類構(gòu)造出一個(gè)人工環(huán)境，重新界定了人與自然的關(guān)系。到了現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)關(guān)系甚至開始異化人類，成為現(xiàn)代人類最需要反思的命題。

3．社會(huì)技術(shù)

社會(huì)技術(shù)是人類重要的公共化技術(shù)，人類群居、集體狩獵、祭祀事神、商業(yè)貿(mào)易、城市興起，等等，都是社會(huì)技術(shù)。最初的這個(gè)技術(shù)充滿審美的觀念和追求。西方古典哲學(xué)的審美原型是“天神”，中國的審美原型是“天道”，它們都是最完美的存在。社會(huì)技術(shù)具有顯著的地緣性和歷史性。先祖、族群、部落、民族、國家、軍隊(duì)，等等，都是社會(huì)技術(shù)的歷史性產(chǎn)物。不過現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)越是發(fā)展，就越是會(huì)消解這些傳統(tǒng)的社會(huì)性因素，取而代之的是全球化技術(shù)，它依靠技術(shù)形成的“巨機(jī)器”⑤來推動(dòng)社會(huì)的變革，最典型的例子就是“互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)。社會(huì)技術(shù)的核心是“秩序”，這種秩序規(guī)則具有控制社會(huì)的巨大價(jià)值作用。人類歷史證明：一個(gè)特定的社會(huì)技術(shù)，可以形成特定的思維定式、行為模式和文化樣態(tài)，形成特定社會(huì)的集體表象。

三、美術(shù)是人類的思想工具

人類產(chǎn)生美術(shù)行為是基于“時(shí)間”的存在，是通過描繪或者塑造的技術(shù)方式給人呈現(xiàn)一個(gè)可以被眼睛看到的在時(shí)間尺度上的“人的存在”。藝術(shù)的起源，有多種糾纏不清的假說，從技術(shù)哲學(xué)的角度，可以承襲存在主義的命題，即人類的“自我”意識(shí)的發(fā)展首先是“存在”的意識(shí)，是把“時(shí)間”作為人“在世”的本質(zhì)。人區(qū)別于其他生命現(xiàn)象的就是時(shí)間，“時(shí)間”是人類能夠意識(shí)“自己”并能夠占有和支配自己的一個(gè)強(qiáng)大的技術(shù)工具?！叭恕币?yàn)椤皶r(shí)間”的“有限性”才強(qiáng)化了“在世”的意義，即“存在”的意義，它幫助人類走出了希臘哲學(xué)中的“純粹自我”。

“時(shí)間”本身是一種內(nèi)在觀念，其外化形式就是通過一定的“記憶”工具，把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來，成一個(gè)不可切斷的“時(shí)間之流”。“符號(hào)技術(shù)”就是這種記憶工具，從最初的符號(hào)，如繪畫、音樂、舞蹈、詩歌，再到后來的文字、圖像、戲劇、影像，等等，都是彌補(bǔ)人類“遺忘”的技術(shù)工具。這些工具突破了動(dòng)物記憶的“內(nèi)化”性質(zhì)（遺傳記憶）的局限，使其成為外化的、開放的、非個(gè)體的、多介質(zhì)的、可超越現(xiàn)實(shí)時(shí)間與空間的“文本”（符號(hào)記憶）。我們都知道人與動(dòng)物的區(qū)別是什么：動(dòng)物沒有符號(hào)能力，只有以自己身體為介質(zhì)的“信號(hào)能力”。人類學(xué)家列出入與動(dòng)物的種種區(qū)別性，諸如符號(hào)系統(tǒng)、自由意志、倫理觀念、審美感受等，其中“符號(hào)系統(tǒng)”是最為重要的，因?yàn)樗且环N直接外化的，可傳達(dá)和可交換的能力，而其他的區(qū)別性都是一種個(gè)體內(nèi)化的性質(zhì)，它們必須借助外化的“符號(hào)”才能被傳達(dá)或用于交換。

美術(shù)作為一種特殊的傳達(dá)或交換工具，是人類記憶外化的特殊方式。特別是繪畫的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類觀念意識(shí)形成的開始，它超越了—般的原始性產(chǎn)工具，而成為一種認(rèn)知工具，形成只有人類才具有的認(rèn)知能力，即視覺化的“符號(hào)代具”。人的存在，把“人”作為中心，世界必然成為人的表象。按照存在主義哲學(xué)，人的“此在”就是為自己展開一個(gè)“世界”，人的意義就被呈現(xiàn)為這個(gè)世界的意義。而人類的美術(shù)行為，就是展開世界意義的一項(xiàng)偉大的技術(shù)，并且只有人類才擁有這項(xiàng)技術(shù)。人類創(chuàng)造的美術(shù)，首先是“自我認(rèn)知”的“符號(hào)技術(shù)”。特別是“繪畫”的起源直接表明了人類具有的這種符號(hào)能力。人類早期的繪畫距今3萬年到1.2萬年前之間，如：法國南部的拉斯科巖畫和西班牙北部的阿爾塔米拉巖畫，標(biāo)志著人類第一次用一種描繪的方式再現(xiàn)和記錄了以往的生活和表達(dá)了內(nèi)心的思想。作為“記憶”外化的符號(hào)技術(shù)，繪畫是與表象世界最為接近的文本形式，因?yàn)橥ㄟ^美術(shù)保留的記憶圖式最為直接、豐富、生動(dòng)、持久，傳遞也最沒有阻礙。

如果我們認(rèn)同“美術(shù)”的技術(shù)工具性質(zhì)，美術(shù)就能夠被歸于技術(shù)哲學(xué)的考量范疇。美術(shù)首先是一項(xiàng)身體技術(shù)。因?yàn)槊佬g(shù)活動(dòng)具有明顯的技藝成分，“技藝”就是身體的能力，它是非物質(zhì)性的，隱藏在人身體之內(nèi)的東西，既不能夠外化為“文本”，也無法模板“復(fù)制”。這就像騎自行車的技藝一樣，只有通過自己的實(shí)踐行為才能真正學(xué)會(huì)，使“他者”的自行車“具身”為人的“部分”，這樣人就學(xué)會(huì)了騎車。美術(shù)技術(shù)首先規(guī)訓(xùn)了人的眼睛，使其形成了能夠?qū)Ρ硐笫澜绲囊饬x產(chǎn)生積極反應(yīng)的能力。這時(shí)“眼睛”成了人身體的一個(gè)工具，它導(dǎo)出了人類信息能量交換的視覺特性。理解美術(shù)實(shí)踐的“技藝”特性，是美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)性認(rèn)知。過去有一句老話：“繪畫是不可教的”，這個(gè)觀點(diǎn)的持有者，事實(shí)上是在認(rèn)同美術(shù)活動(dòng)首先是一項(xiàng)“身體技術(shù)”，其技藝的成分是非物質(zhì)的，它只有通過學(xué)習(xí)者的積極實(shí)踐，才能獲得屬于自己的技藝能力。美術(shù)學(xué)習(xí)基于身體技術(shù)的現(xiàn)實(shí)性原則，它只能形成個(gè)體的、有差異的實(shí)踐性結(jié)果。

美術(shù)也是一項(xiàng)重要的工具技術(shù)和社會(huì)技術(shù)。作為人的工具，必須看到通過美術(shù)呈現(xiàn)世界的技術(shù)特質(zhì)。我們都知道，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展正在抹去世界的表象，因?yàn)榭茖W(xué)揭示了越來越多的秘密，過去被表象隱藏的內(nèi)容被越來越多地挖掘出來，表象世界被科學(xué)穿透之后反而成為看不見的“透明體”，它造成了現(xiàn)代人類的去表象化，而使世界的意義不斷被消除。美術(shù)是用來重構(gòu)世界表象意義的重要手段，通過美術(shù)文化的強(qiáng)大表現(xiàn)力可以幫助我們再回到真實(shí)的表象世界中，重現(xiàn)世界本來的樣子。

四、美術(shù)教育技術(shù)哲學(xué)批判

美術(shù)教育作為學(xué)校教育中的學(xué)科教學(xué)，從根本上說是建立旨在“審美”的社會(huì)技術(shù)，它廣泛的社會(huì)價(jià)值就在于是通過“美術(shù)”的教育，規(guī)訓(xùn)青少年的身體技能，內(nèi)化大腦的審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)，能夠在青少年人群中為未來的社會(huì)構(gòu)筑起具有“生活審美”能力的人力基礎(chǔ)。把美術(shù)作為社會(huì)技術(shù)的組成，能夠改變美術(shù)學(xué)習(xí)的種種操作上的局限，更多地建立美術(shù)教育的開放性和社會(huì)性，更加關(guān)注生活，更強(qiáng)調(diào)其教育的國民性和終身性。

美術(shù)教育的技術(shù)問題歷來就是其教育研究的主要內(nèi)容，包括學(xué)科技能、教育技術(shù)、授課技巧，等等。這些理性的關(guān)系被舍恩稱為教育中的“技術(shù)理性”，它最初始于圣西門的“技術(shù)統(tǒng)治”思想，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行“技術(shù)能力”的培養(yǎng)，并采用了“標(biāo)準(zhǔn)化”模式，通過目標(biāo)的預(yù)定以達(dá)成一個(gè)可以測量的結(jié)果。這種教育所謂的“技術(shù)形態(tài)論”因其忽略了人的因素，把技術(shù)作為了目標(biāo)，人反倒成了技術(shù)的工具，因此而受到批判。其實(shí)，對美術(shù)教育來說，課程的結(jié)果通常無法預(yù)定，也很難技術(shù)量化，因?yàn)樗挥袦y量的維度而沒有測量的單位，如同—把沒有刻度的古希臘尺子?，F(xiàn)代美術(shù)課程的三維目標(biāo)之第三維：情感、態(tài)度和價(jià)值觀，都沒有測量的單位，它造成了美術(shù)課程評價(jià)的技術(shù)性難點(diǎn)。解決這一問題，美術(shù)教育的技術(shù)反思需要回歸反思的兩個(gè)基本方向：其一是向內(nèi)指向人自己，其二是向外指向社會(huì)，最后形成自我與社會(huì)的交融。美術(shù)教育后現(xiàn)代課程對技術(shù)理性的批判，可以通過“不確定性”來理解，排除“意圖性課程”的預(yù)設(shè)目標(biāo)，引入“操作性課程”的實(shí)踐取向，把技術(shù)的能動(dòng)性為建構(gòu)課程學(xué)習(xí)的選擇性方法，即通過學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐意向，自由選擇適合自己的技術(shù)路線。

后現(xiàn)代文化之所以對現(xiàn)代主義技術(shù)理性進(jìn)行批判，是因?yàn)檫@些所謂的“技術(shù)”被權(quán)威所制造、所控制。當(dāng)下，美術(shù)教育普遍存在技術(shù)權(quán)力：專家、教師、教材、教具、范例，等等，都是一種“技術(shù)權(quán)力”，一直成為美術(shù)課堂的話語主體，甚至各式各樣的美術(shù)教學(xué)競賽課、示范課都是一種技術(shù)權(quán)力的積極表現(xiàn)。美術(shù)課堂的技術(shù)權(quán)力可以導(dǎo)致技術(shù)范式的形成。所謂“技術(shù)范式”就是主客分離，因?yàn)榧夹g(shù)總是針對客體、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、追求功能，而忽略必須由主體導(dǎo)出的課程內(nèi)涵、情境意義。技術(shù)需要預(yù)制、匹配和定位，而文化情境則不依賴任何預(yù)設(shè)、裝配和制作，它就是在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中生成的，并且每一次實(shí)踐生成的結(jié)果都不會(huì)相同。技術(shù)范式下的美術(shù)課堂，大多是缺失個(gè)性的，教師和學(xué)生只會(huì)注意技術(shù)性環(huán)節(jié)與預(yù)設(shè)目標(biāo)的一致性，而忽略了自己在課堂上的感受。當(dāng)然，美術(shù)課堂還是離不開技術(shù)，最后仍然需要構(gòu)成情境意義的信皂工具。所以，我們說技術(shù)是構(gòu)成課程目的的手段，而不是目的本身。通常技術(shù)產(chǎn)生的效用在美術(shù)教育的系統(tǒng)中不斷地被消費(fèi)，同時(shí)又常常容易被否定。因?yàn)榧夹g(shù)具有隱藏自己的特性，一部正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，技術(shù)是隱退的，看不見的，但一旦機(jī)器出了故障，技術(shù)問題就被顯現(xiàn)出來。美術(shù)教育也是這樣，說某個(gè)老師上課已經(jīng)是一種藝術(shù)，其實(shí)這里面就有看不見的技術(shù)；反之，說某個(gè)老師的課上得有些問題，這里面一定包括了技術(shù)問題，它是看得見的，顯性的。

正確看待技術(shù)在美術(shù)教育中的地位與作用，是后現(xiàn)代建構(gòu)主義教育的一個(gè)重大課題。在后技術(shù)時(shí)代，美術(shù)教育的技術(shù)不可避免地參與到信息社會(huì)的技術(shù)大洪流中，并且會(huì)越來越依賴現(xiàn)代技術(shù)。在徹底顛覆傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式之后，所謂時(shí)間的碎片、知識(shí)的碎片都被強(qiáng)大的現(xiàn)代技術(shù)工具所切割或重新組裝。比如當(dāng)下最熱門的“在線教育”(Mooc)，是由國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、現(xiàn)代教育技術(shù)和現(xiàn)代個(gè)人信息終端技術(shù)共同支持的網(wǎng)絡(luò)教育信息平臺(tái)，其課程基本的理念是大數(shù)據(jù)、全球化、開放性、自主性、互動(dòng)性。一堂Mooc的在線學(xué)習(xí)者可能是數(shù)干人甚至更多，學(xué)習(xí)者可以分布在全球的上百個(gè)國家或地區(qū)，這種情況傳統(tǒng)課堂教學(xué)根本無法想象。這就是一場由技術(shù)革命帶來的教育革命，它由無邊界的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)生成了無邊界的學(xué)習(xí)范式，其結(jié)果是現(xiàn)代教育的全球化、終端化、民主化與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的公共化、平等化和個(gè)體化。

現(xiàn)在，你不懂技術(shù)甚至就無法開始學(xué)習(xí)，也可以預(yù)見未來教育的“技術(shù)強(qiáng)制”是空前的，它從根本上改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)只是對技術(shù)的有限依賴的現(xiàn)狀。后現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的革命直接帶來知識(shí)的革命，如在線的學(xué)習(xí)者人人都可以利用交互技術(shù)上傳自己的所學(xué)所得，貢獻(xiàn)個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，最后線上的網(wǎng)絡(luò)課程就形成一個(gè)“學(xué)習(xí)生態(tài)鏈”社區(qū)，它一旦被激活，就不再受個(gè)體的影響而停止進(jìn)化。所以，在現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)大的威力下，人一旦被一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)所捕獲，就會(huì)轉(zhuǎn)化為技術(shù)生態(tài)中的一個(gè)生長因子，成為技術(shù)的一個(gè)“細(xì)胞”。當(dāng)然，在線學(xué)習(xí)技術(shù)為開放教育的教師價(jià)值回歸提供了必要的條件，一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)成果，自然會(huì)被技術(shù)迅速放大，形成大尺度的課程環(huán)境，為越來越多的人所消費(fèi)。最后，教師最大的收益是擺脫官僚技術(shù)的評估機(jī)制，在置身于學(xué)習(xí)共同體的民主氛圍中獲得成就感。

美術(shù)教育當(dāng)然也不可避免地受到來自“技術(shù)”的侵蝕，而且會(huì)變得更加“技術(shù)化”。從技術(shù)哲學(xué)的角度：技術(shù)既無好也無壞；但也不是同樣的東西好人用來做好事，壞人用來做壞事的技術(shù)中性主義。技術(shù)存在自己的導(dǎo)向性目的，它本身就能夠告訴人們技術(shù)存在的意味，騎車的技術(shù)意味就是行走，織網(wǎng)的技術(shù)就是為了捕魚。任何技術(shù)都具有它本身的目的性，關(guān)鍵還是人依據(jù)目標(biāo)對它進(jìn)行的選擇，選對了，它就是合理的。美術(shù)教育的技術(shù)問題同樣也是選擇性問題，選擇對了既是技術(shù)，也是藝術(shù)。當(dāng)下，在這一場已經(jīng)開始的教育技術(shù)革命中，中國的美術(shù)教育是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了？

篇2

關(guān)鍵詞：求知點(diǎn)；激活點(diǎn)；差異點(diǎn)；共鳴點(diǎn)

當(dāng)前，在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中主要存在的問題是：“回鍋課”“削減課”“作秀課”現(xiàn)象嚴(yán)重。有的教師一學(xué)期乃至一年都是上同一內(nèi)容、同一目標(biāo)的“回鍋”課；有的教師任意“削減”教學(xué)內(nèi)容；一些公開課的課堂教學(xué)，經(jīng)過多次灌輸與加工，教學(xué)“自然流暢”，效果貌似優(yōu)良。其實(shí)這種匯報(bào)表演式的課堂教學(xué)不注重啟發(fā)誘導(dǎo)，耗時(shí)多，效益低，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，是我們堅(jiān)決摒棄的。反思之后，我們不難發(fā)現(xiàn)：在熱鬧與自主的背后，也透射出放任與浮躁，折射出一個(gè)令人深思的問題：如何提高課堂教學(xué)的有效性，讓美術(shù)課堂煥發(fā)生命的活力呢？

一、把握學(xué)生對新事物的求知點(diǎn)

美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：“最好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生對所學(xué)材料有內(nèi)在的興趣?！背踔袑W(xué)生對新事物有種求知欲，教師可以把當(dāng)前世界上發(fā)生的事件引用到美術(shù)課堂上來，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，使學(xué)生關(guān)注生活，創(chuàng)作出有情有感的作品來。藝術(shù)源于生活，而高于生活，這樣，我們的課堂教學(xué)就會(huì)多姿多彩，激發(fā)新的課堂活力，生成智慧課堂。

例如，教學(xué)《卡通天地》時(shí),先播放一段新聞錄像,這新聞可以是學(xué)生感興趣的新聞,如美國總統(tǒng)奧巴馬訪問中國,讓學(xué)生了解內(nèi)容，觀察人物的動(dòng)作、性格。再定格人物畫面，讓學(xué)生觀察人物的頭部特征,討論分析怎樣運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)手法來表現(xiàn)奧巴馬的特點(diǎn)。創(chuàng)設(shè)與教材相適應(yīng)的樂學(xué)氛圍，使學(xué)生在特定的情境中，激起求知的欲望，展開豐富的想象，產(chǎn)生探究的興趣，積極參與學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究創(chuàng)造。把握住學(xué)生對新事物的求知這一特點(diǎn)，可創(chuàng)造生動(dòng)、活潑、愉悅、高效的課堂學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教育教學(xué)效果和質(zhì)量。

二、摸清學(xué)生認(rèn)知的差異點(diǎn)

初中學(xué)生的認(rèn)知差異是客觀存在的，表現(xiàn)在諸多發(fā)面，如已有知識(shí)技能多少的差異，基礎(chǔ)厚薄的差異，個(gè)人接受能力、理解能力和表現(xiàn)能力的差異等，這些差異將直接影響到學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。

對于美術(shù)課而言，美術(shù)作品最能直接體現(xiàn)教學(xué)效果。學(xué)生的繪畫水平起點(diǎn)不一，有的從小接受專業(yè)訓(xùn)練，基礎(chǔ)扎實(shí)；有的天生具備繪畫天賦，善于表現(xiàn)；有的自感興趣，學(xué)有所法；有的則不善于觀察，認(rèn)識(shí)膚淺，機(jī)械模仿，缺乏理解、表現(xiàn)、創(chuàng)新能力……如果作業(yè)統(tǒng)一要求，就會(huì)導(dǎo)致善畫的同學(xué)讓人羨慕，受人追捧；不善畫的同學(xué)自卑，甚至自暴自棄，喪失自信心和興趣。因此，教師要摸清學(xué)生認(rèn)知的差異點(diǎn)，進(jìn)行分層次教學(xué)，變因材施教為因材施“作”，讓每個(gè)學(xué)生自主選擇作業(yè)來完成作品，從中獲取成就感。根據(jù)學(xué)生客觀存在的個(gè)性差異來進(jìn)行不同的分層學(xué)習(xí)和作業(yè)，這應(yīng)該是我們美術(shù)教育者追求的目標(biāo)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的完美境界。

例如，教學(xué)《鳥語花香》，此課學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)椤霸煨?表現(xiàn)”，本課的教學(xué)要求是用毛筆、墨或中國顏料在宣紙上作畫。教材內(nèi)容枯燥，學(xué)生難以表現(xiàn)。學(xué)生作業(yè)要么不講技法亂畫一通，要么就是表現(xiàn)不出墨趣色韻，教學(xué)效果難趨佳境。教學(xué)時(shí)，教師可將學(xué)習(xí)要求分為ABC三個(gè)坡度，以適應(yīng)不同層次的學(xué)生。每個(gè)層次的要求如下：

要求A：臨摹或變式臨摹，以著重掌握基本的技能技法為主。

要求B：運(yùn)用基本的技能技法，完成簡單的創(chuàng)意訓(xùn)練。

要求C：熟練運(yùn)用技能技法，完成高思維含量的創(chuàng)意作業(yè)。

對部分基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生A，我們要予以高度關(guān)愛，可引導(dǎo)他們仔細(xì)觀察大師作品中水與墨交融的墨色變化,教師還要當(dāng)堂示范引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)用干濕濃淡畫法來畫櫻桃或葡萄等造型簡單的水果，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無窮的樂趣，這對學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國畫技法訓(xùn)練。對有一定的造型表現(xiàn)基礎(chǔ)的學(xué)生B，可引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨等技法，不要求具體繪畫內(nèi)容，只是隨意畫，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意中學(xué)到中國畫的筆墨技法。等學(xué)生對用筆、用墨、用色有了初步的掌握之后，再畫簡單的藤蔓植物，如，葡萄、黃瓜、絲瓜等。因?yàn)樘俾参锏娜~子、藤都有相似之處，只在果實(shí)上改動(dòng)一下即可，有利于學(xué)生掌握。對表現(xiàn)能力較強(qiáng)的學(xué)生C，要求畫面融詩、書、畫、印為一體來畫花鳥作品。這樣分層次的教學(xué)滿足了不同學(xué)生發(fā)展的需要，促進(jìn)了全體學(xué)生的共同發(fā)展，讓學(xué)生覺得學(xué)好美術(shù)并不太難，使學(xué)生覺得只要稍加努力就會(huì)獲得成功，讓學(xué)生在不斷獲得成功的喜悅中變得更加努力。

三、挖掘?qū)W生表現(xiàn)潛力的激活點(diǎn)

培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、理解和表現(xiàn)能力是美術(shù)教學(xué)的基本。為此，教師要著力挖掘?qū)W生表現(xiàn)潛力的激活點(diǎn)，從而提升學(xué)生感悟“美”的藝術(shù)素養(yǎng)。

中國畫是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛國內(nèi)外廣大人民的喜愛，在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系。引導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生對民族藝術(shù)的興趣和愛好，學(xué)會(huì)鑒賞民族藝術(shù)，是我們美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

例如，教學(xué)《詩情畫意山水畫》時(shí)，在導(dǎo)入過程中，教師可將2008奧運(yùn)會(huì)開幕式中，幾位身穿黑衣的舞者畫國畫的錄像播放給學(xué)生看，每一位學(xué)生都十分感興趣，認(rèn)識(shí)到中國畫是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是每一位中國人的驕傲。學(xué)生看后會(huì)覺得中國畫的內(nèi)容并不枯燥，同時(shí)教師要積極引導(dǎo)學(xué)生解讀和理解大師寫實(shí)和寫意的表現(xiàn)手法。

美育專家說：“通過欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的敏感性，對孩子潛在的創(chuàng)造意識(shí)有啟蒙作用。”因此，教師應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生欣賞名師作品，了解國畫大師們的作畫風(fēng)格及生活小故事。再讓學(xué)生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學(xué)生一開始就觸摸藝術(shù)頂峰的作品。教學(xué)指導(dǎo)時(shí)一方面要讓每個(gè)學(xué)生的能力進(jìn)一步提高，另一方面又要顧及層次不同學(xué)生的表現(xiàn)狀況，有針對性地輔導(dǎo)，使學(xué)生對自己能力的提高充滿信心。在后面的練習(xí)中要求學(xué)生盡其所能憑借感覺和自身獨(dú)特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們自由地去表達(dá)。運(yùn)用中國水墨畫的方法進(jìn)行嘗試練習(xí)，并相互欣賞，取長補(bǔ)短。接著在交流的基礎(chǔ)上，師生共同討論如何進(jìn)行象征性描繪，有詩意地表現(xiàn)出生動(dòng)的畫面來。在色彩處理上，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用色彩和墨色深淺變化、干澀濃淡變化來塑造形象，以充分體現(xiàn)中國畫的墨色韻味變化的特點(diǎn)。最后把所有學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行展示，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，同時(shí)教師注重發(fā)揚(yáng)學(xué)生作業(yè)中的閃光點(diǎn)，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心。只有當(dāng)學(xué)生開始明白自己的表達(dá)得到重視時(shí)，他們才會(huì)以更大的興趣去努力學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)就緊緊抓住學(xué)生能力發(fā)展的促進(jìn)點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)略到中國畫的傳統(tǒng)技法，促進(jìn)了學(xué)生美術(shù)能力的發(fā)展。

四、發(fā)現(xiàn)學(xué)生情感體驗(yàn)的共鳴點(diǎn)

美術(shù)學(xué)習(xí)不再是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而是更注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)與美術(shù)素養(yǎng)。在整個(gè)人類社會(huì)歷史中，美術(shù)是在情感、思想的表達(dá)、交流中產(chǎn)生發(fā)展的。在教學(xué)中，學(xué)生的情感體驗(yàn)成為教師引導(dǎo)學(xué)生的情境切入點(diǎn)。作為教者，要善于尋找教材內(nèi)容的共鳴點(diǎn)對學(xué)生加以啟發(fā)、誘導(dǎo)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)情感，使學(xué)生全身心投入到活動(dòng)之去，從而達(dá)到理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

例如，教學(xué)《讓世界更美好》，這是學(xué)生十分熟悉的內(nèi)容，教材要求學(xué)生設(shè)計(jì)一張公益海報(bào)。上這課時(shí)正是汶川地震發(fā)生的第三天，我就用多媒體給學(xué)生看災(zāi)難發(fā)生后的汶川圖片，課堂氣氛從沒這么安靜過，學(xué)生的內(nèi)心被畫面觸動(dòng)了，從心底深處迸發(fā)出“抗震救災(zāi)”的激情，思想上產(chǎn)生了共鳴。在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生以“抗震救災(zāi)”為題，進(jìn)行公益海報(bào)創(chuàng)作。同學(xué)們有的畫廢墟中的搶救內(nèi)容，有的畫獻(xiàn)血捐物場景。同學(xué)們之所以能完成很多感動(dòng)人的作品，是因?yàn)樗麄円延辛苏鎿吹那楦小⒒钴S的思想和強(qiáng)烈的情感共鳴。有位藝術(shù)家說：“只有感動(dòng)自己的作品，才會(huì)感動(dòng)別人。”

總之，美術(shù)教學(xué)不僅是學(xué)生技能技巧的訓(xùn)練，同時(shí)更需要引導(dǎo)學(xué)生在“美”的體驗(yàn)過程中逐步積累而形成藝術(shù)素養(yǎng)，因而，我們教師應(yīng)以美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)、實(shí)踐、探索、創(chuàng)新等藝術(shù)精神。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：多媒體；漢語教學(xué)；教材

中圖分類號(hào)：H194.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0165-02

從20世紀(jì)80年代開始，多媒體技術(shù)日益成熟，廣泛進(jìn)入教育領(lǐng)域。在國務(wù)院、教育部相關(guān)文件的指導(dǎo)下，許多少數(shù)民族地區(qū)的教育行政部門和學(xué)校，也都把多媒體教學(xué)納入了重要的少數(shù)民族學(xué)漢語教學(xué)規(guī)劃中。因此，積極探索和開發(fā)“針對少數(shù)民族學(xué)習(xí)者的多媒體漢語教材”（以下簡稱“多媒體漢語教材”），就成為當(dāng)前一線教師、出版機(jī)構(gòu)、教材編寫者所關(guān)注的事情。

一、多媒體漢語教材研發(fā)的現(xiàn)狀

“多媒體是將不同的媒體種類在個(gè)人電腦上融為一體呈現(xiàn)出來。”（William E.Kaskorf，2003）多媒體漢語教材是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將圖像、聲音、視頻、文字，以及虛擬場景等多種媒體有機(jī)結(jié)合，來呈現(xiàn)漢語教學(xué)內(nèi)容，使之更加生動(dòng)、直觀，更容易被學(xué)習(xí)者接受和理解的電子化教材。它有別于目前市場上常見的教授漢語用的視聽教材和多媒體課件。傳統(tǒng)的漢語視聽教材指音像教材，采取單一的聲畫結(jié)合方式，直線性前進(jìn)或后退。在教學(xué)方式上是由教授者到學(xué)習(xí)者的單向的、灌輸式的。例如：北京語言大學(xué)出版社出版的《文化百題》（維文注釋本）就是傳統(tǒng)的漢語視聽教材，通過拍攝而成的畫面以及適合學(xué)習(xí)者漢語水平的旁白，講解我國100個(gè)文化點(diǎn)，目的是配合傳統(tǒng)課堂教學(xué)中紙質(zhì)教材在文化講解方面的不足，以達(dá)到更加直觀、具體的教學(xué)效果。一些漢語教師或出版者制作多媒體課件，配合紙質(zhì)教材進(jìn)行課堂授課，這是具有特定功能的多媒體教學(xué)工具。從功能上講，它并不具備教材的特性；從內(nèi)容上講，它是紙質(zhì)教材內(nèi)容的簡要展示；從形式上講，它以幻燈片、動(dòng)畫、音像片段的形式展示課程中的一部分內(nèi)容。例如：北京語言大學(xué)出版社出版的適用于少數(shù)民族大學(xué)預(yù)科漢語教學(xué)的《大學(xué)漢語》，就為紙質(zhì)教材配備了PPT格式的課件，其中收錄了大量的練習(xí)題及答案，以便于教師課堂教學(xué)時(shí)使用。目前，完全針對少數(shù)民族學(xué)習(xí)者而開發(fā)的多媒體漢語教材并不多見，最常見的還是視聽教材和電子課件。因?yàn)樵趶挠變簣@到大學(xué)預(yù)科的漢語教學(xué)中，主要的教學(xué)模式還是課堂講授型的。即使有一些多媒體漢語教材面市，也存在著這樣那樣的問題，比如過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)而忽略了內(nèi)容，或者形式過于古板、不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，等等。但多媒體教材本身具有的大容量、智能化、互動(dòng)性等諸多優(yōu)點(diǎn)，還是決定了它的前景是十分光明的。北京語言大學(xué)出版社繼2009年推出《發(fā)展?jié)h語》多媒體口語教材后，又開始編寫、制作更加全面的多媒體漢語教材《陽光漢語》，它是針對成人自學(xué)者開發(fā)的完整的漢語課程，使第二語言教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合，具有一定交互能力的知識(shí)載體。

二、漢語教學(xué)內(nèi)容與多媒體技術(shù)要相得益彰

教材是教師教授漢語所依據(jù)的材料，在教學(xué)活動(dòng)中占有重要地位。一套合格的完全針對少數(shù)民族學(xué)習(xí)者開發(fā)的漢語教材，首先應(yīng)遵循漢語作為第二語言教學(xué)的基本原則，同時(shí)充分考慮少數(shù)民族學(xué)習(xí)者所處的文化環(huán)境、所具備的學(xué)習(xí)條件、漢語與其所掌握第一語言的差別等因素，因?yàn)椤吧贁?shù)民族學(xué)生來自具有獨(dú)特特征的各少數(shù)民族群體，具有濃厚的民族文化背景。與此相適應(yīng)，民族學(xué)校的課程設(shè)置與教材編寫除了具有其他普通學(xué)校的內(nèi)容外，還具有自身的特點(diǎn)。”《陽光漢語》是針對新疆幼兒園在職教師而編寫的多媒體教材，目的是通過自學(xué)，令學(xué)習(xí)者加強(qiáng)運(yùn)用漢語進(jìn)行備課、授課的能力。在編寫之初，編寫組成員充分聽取了新疆幼兒園一線教師的意見和建議，將教材定位為基礎(chǔ)漢語培訓(xùn)。整套教材30課，以句子和對話為重點(diǎn)，進(jìn)行語音（重點(diǎn)是聲調(diào)）、語法、詞匯、漢字的綜合教學(xué)；聽、說、讀、寫全面要求；為生詞、語法等提供必要的維語注釋；重視詞匯、語法點(diǎn)的重現(xiàn)。通過大容量、多樣化、交互式的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。

作為完整的漢語教材，《陽光漢語》包括一冊四色圖書。書中包括30課漢語課程，每課包括課文、生詞、語法、漢字書寫、靜態(tài)練習(xí)等內(nèi)容。10張CD-ROM光盤，共包括30課漢語課程，以及更多以游戲形式出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)的交互式的練習(xí)等內(nèi)容。5張DVD光盤，包括五大領(lǐng)域的五堂教學(xué)示范課，直觀地呈現(xiàn)幼兒教師在幼兒園用漢語授課的情景?！蛾柟鉂h語》選擇在Windows系統(tǒng)下運(yùn)行，采用flash格式，人機(jī)操作界面的設(shè)計(jì)畫面精美簡潔、按鈕圖標(biāo)通俗易懂、按鈕位置安排方便靈活。集成了文字、圖像、聲音、視頻（甚至虛擬場景）等多種媒體形式。為了抓住學(xué)生的注意力，在幾十分鐘的時(shí)間里始終保持住興趣，除了通過合理的教材安排，還要采用各種表現(xiàn)手法。例如：講解人體各器官名稱時(shí)，課文中出現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的人物，當(dāng)發(fā)音“眼睛”時(shí)，畫面中人物的眼睛就會(huì)眨一眨；而在練習(xí)中復(fù)習(xí)“眼睛”一詞時(shí)，會(huì)出現(xiàn)嘴巴、鼻子、手等多張圖片，聽到發(fā)音“眼睛”時(shí)通過拖動(dòng)圖片到相應(yīng)位置來完成訓(xùn)練。如果在練習(xí)時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤，計(jì)算機(jī)將給出相應(yīng)的提示，比如聲音提示、無法移動(dòng)等。這樣運(yùn)用多種手法展示教學(xué)內(nèi)容，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生理解和記憶?！蛾柟鉂h語》所針對的學(xué)習(xí)者是已經(jīng)接受過系統(tǒng)的漢語學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的在職教師，掌握了一定數(shù)量的語法、詞匯，而受第一語言維吾爾語的影響，聲調(diào)成了他們繼續(xù)提高漢語水平的最大障礙。因此該多媒體教材將教學(xué)難點(diǎn)放在了語音方面，通過播放、錄音按鈕，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者聽計(jì)算機(jī)朗讀、跟計(jì)算機(jī)朗讀、自我朗讀后錄音回放對比等功能，以期通過人機(jī)交互來提高學(xué)習(xí)者發(fā)音的準(zhǔn)確度。通過以上介紹，可以看出《陽光漢語》精良的多媒體設(shè)計(jì)、制作實(shí)現(xiàn)了多種感官的綜合刺激，創(chuàng)造了最理想的漢語環(huán)境，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果有可能達(dá)到最大化。

三、雙語教師應(yīng)掌握多媒體技術(shù)應(yīng)用技能

雙語教師的角色已經(jīng)從傳統(tǒng)的漢語知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者、啟發(fā)者。雙語教師是新技術(shù)運(yùn)用的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)掌握多媒體技術(shù)的基本知識(shí)和運(yùn)用多媒體教學(xué)的技能，包括Windows操作、漢字輸入、Word、Excel、FoxPro、PowerPoint的使用，掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的一般知識(shí)，學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)查詢、網(wǎng)絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的方法。一些有條件的雙語教師還可以適當(dāng)掌握多媒體制作技能，這樣就可以參與編寫、制作多媒體漢語教材。面對以多媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用，目前，許多雙語教師還缺乏準(zhǔn)備。因此，對廣大漢語教師加強(qiáng)現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)，特別是多媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的培訓(xùn)已刻不容緩。對雙語教師的培訓(xùn)要從三個(gè)方面入手：在觀念上，培養(yǎng)教師樹立因信息技術(shù)而帶來的新教育理念，改變角色，運(yùn)用多樣化的教學(xué)模式；在理論上，培養(yǎng)教師加強(qiáng)現(xiàn)代教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，尤其要注意學(xué)習(xí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論；在技術(shù)上，幫助漢語教師解決實(shí)際操作動(dòng)手能力的問題。只有掌握了這些，教師才有可能運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)造符合教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)模式、教學(xué)方法。漢語教材與多媒體技術(shù)的完美結(jié)合，是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)與成熟的教學(xué)理念的完美結(jié)合。在編寫、制作多媒體漢語教材時(shí)，應(yīng)根據(jù)漢語教學(xué)的目的和要求，利用多媒體特長來充分表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，不能因單純形式的新穎而脫離教學(xué)目的；要有生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，以區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用心理學(xué)原理引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地學(xué)習(xí)，千萬不能搞成紙質(zhì)教材的“翻版”或傳統(tǒng)教學(xué)形式的重新包裝；要有助于突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)，之所以采用科學(xué)的表現(xiàn)手法，為的是加深對重點(diǎn)問題的場景印象，便于學(xué)生接受、理解和消化。

“對于信息時(shí)代的漢語教學(xué)來說，多媒體建設(shè)是基礎(chǔ)，資源建設(shè)是核心，教學(xué)應(yīng)用是目的?！苯虒W(xué)手段的現(xiàn)代化關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校，在充分利用原有的電教設(shè)備的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極采用現(xiàn)代化的、多元的和全方位的教學(xué)模式，駕馭漢語多媒體教材，提高教學(xué)效率。

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篇4

美術(shù)教育本質(zhì)實(shí)踐性應(yīng)用

在普遍重視素質(zhì)教育的當(dāng)今社會(huì)，隨著我國學(xué)生人文素質(zhì)教育的不斷深化，美術(shù)教育在教學(xué)中的地位得到明顯改善，已深入涉及各種教育渠道，不僅在原有的哲學(xué)、中文、藝術(shù)類專業(yè)的基礎(chǔ)課中的地位得到鞏固，而且逐漸成為其他各類專業(yè)人文素質(zhì)教育的公共選修課。

美術(shù)教育是指教育者通過美術(shù)手段，有機(jī)實(shí)施培養(yǎng)受教育者形成美術(shù)的整體性認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造能力的一種社會(huì)化行為，它是一門綜合性學(xué)科教育， 是以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)的教育門類，其目的主要是發(fā)展和延續(xù)美術(shù)知識(shí)與技巧，以滿足人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)，精神文化的需要，健全人格，形成人的基本美術(shù)素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，

被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具有成效的學(xué)科之一。

1美術(shù)教育的本質(zhì)

所謂美術(shù)教育本質(zhì)，是指美術(shù)教育與其它事物相區(qū)別的最基本的質(zhì)的規(guī)定性。美術(shù)教育與一般意義上的教育既有共性，又有個(gè)性特質(zhì)。即美術(shù)教育本質(zhì)是在一般教育本質(zhì)系統(tǒng)育人性、社會(huì)性、生產(chǎn)性和國際性的統(tǒng)一體之上的個(gè)體性升華。一般教育本質(zhì)又是研究美術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)，美術(shù)教育的發(fā)展又促進(jìn)特定社會(huì)整體教育的發(fā)展。美術(shù)教育的本質(zhì)是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其包括直觀靈感教育性（即美術(shù)直感與造型感覺能力訓(xùn)練教育）、創(chuàng)作靈感教育性（即通過創(chuàng)作美術(shù)作品，達(dá)到情感有效宣泄教育、魅力美表現(xiàn)實(shí)踐教育）和審美靈感教育性（即審美欣賞意識(shí)與能力教育）。

1.1美術(shù)教育直觀靈感教育性

在美術(shù)教育行為中，直觀靈感教育性是美術(shù)教育的首要本質(zhì)。在美術(shù)教育過程中，美術(shù)教育首先必須努力引導(dǎo)、發(fā)掘?qū)W習(xí)者自身內(nèi)在潛藏的或被外界因素所壓抑了的天賦。也就是說，美術(shù)教育者要積極引發(fā)學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的力量，激勵(lì)學(xué)生對其生存環(huán)境發(fā)生積極的感受、體驗(yàn)與反映，促成學(xué)生以美術(shù)特有的思維和藝術(shù)認(rèn)識(shí)論去積累對自我與外在客體的經(jīng)驗(yàn)，并積極地選擇自我的生存理由與方式，以獲得進(jìn)取的自信心和美術(shù)創(chuàng)造的力量。其次，美術(shù)教育者要有效引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生對美術(shù)形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對學(xué)生的美術(shù)造型感覺的培養(yǎng)訓(xùn)練。

1.2美術(shù)教育創(chuàng)作靈感教育性

羅賓·喬治·科林伍德曾在其《藝術(shù)哲學(xué)新論》中講：“藝術(shù)是想象，但想象是活動(dòng)?！痹诿佬g(shù)教育中，怎樣在激發(fā)起了學(xué)生豐富的為美術(shù)所需的想象之后，再“更好地想”呢？重要的一點(diǎn)，就是美術(shù)教育者應(yīng)及時(shí)有效地引導(dǎo)學(xué)生去努力探索出將其豐富想象予以外化表達(dá)的教育方法。換句話說，美術(shù)教育者應(yīng)著力去啟迪、誘發(fā)學(xué)生將個(gè)體獨(dú)有的美術(shù)靈感、特有體悟的內(nèi)在心靈和美術(shù)情感予以有效地宣泄、展示，并激勵(lì)學(xué)生在不斷的美術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中，把最具魅力的美表現(xiàn)出來。這就是美術(shù)教育的創(chuàng)作靈感教育性。

1.3美術(shù)教育審美靈感教育性

在美術(shù)教育的整體行為中，要將如何有效訓(xùn)練并培養(yǎng)學(xué)生獲得一定的享受藝術(shù)美的能力作為重要的任務(wù)和內(nèi)容。這顯示了美術(shù)教育的重要本質(zhì)。對美術(shù)作品等典型藝術(shù)美的有效欣賞把握，不是僅僅掌握了一定的理性知識(shí)就能進(jìn)行的。欣賞美術(shù)作品的過程，需要欣賞者能有較強(qiáng)的直觀感知、判斷、想象美術(shù)作品魅力美、優(yōu)、劣的能力。這種能力需要美術(shù)教育者對欣賞者進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生欣賞美的靈感，已達(dá)到創(chuàng)造美的實(shí)際行動(dòng)的目的。

2美術(shù)教育的實(shí)踐性應(yīng)用

美術(shù)教育的本質(zhì)在于，它可以建構(gòu)人健全的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人的藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造能力，在豐富情感、培養(yǎng)興趣等方面已被越來越多的人認(rèn)可。但是，它在培養(yǎng)性格和意志力等方面所起的作用沒有還引起社會(huì)各界的普遍重視。實(shí)踐中人們逐漸意識(shí)到，美術(shù)教育以其無形感染力可以培養(yǎng)學(xué)生的性格，影響學(xué)生的意志力，引導(dǎo)學(xué)生克服社會(huì)生活中的種種不利影響，全面整合自身素質(zhì)，提高自身綜合能力。

2.1美術(shù)教育在德育中的應(yīng)用

審美教育是美術(shù)教育的核心目的和靈魂。美術(shù)教學(xué)大綱中明確指出：美術(shù)課是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑。這就要求我們在美術(shù)教學(xué)過程中，必須以審美教育為目的來指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)，并把它貫穿于美術(shù)教學(xué)過程的始終，不能把美術(shù)課當(dāng)作單純的技術(shù)訓(xùn)練課，不能夠割裂審美教育和技術(shù)教育之間的關(guān)系。一切美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和美術(shù)欣賞都要遵循審美的法則。德育是指思想道德教育，是教育者沿用一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和倫理道德思想對受教育者施加系統(tǒng)的影響，是一切教學(xué)工作的首要任務(wù)，各科教學(xué)都要為其服務(wù)。美育是樹立正確的世界觀，培養(yǎng)人們高尚的道德情操的重要途徑。美育包含有德育，德育寓于美育之中。

2.2美術(shù)教育在智育中的應(yīng)用

智育，簡而言之就是：提高才智、發(fā)展智力的教育。智育能夠?qū)崿F(xiàn)的前提條件是所受教育者首先是自愿的，其次是具有較強(qiáng)的求新、求奇、求異的心理，都說孩子的啟蒙教育很重要，原因就在于此吧。美術(shù)教育的核心是審美能力的培養(yǎng)，這種欣賞美、創(chuàng)作美的能力對于受教育者智育的開發(fā)具有較強(qiáng)的輔助、推動(dòng)作用。以最簡單的啟蒙教育為例，幼兒的啟蒙教育一定是在美好的、輕松的、具有幻想色彩的環(huán)境氛圍中開展的，而這恰恰就是美術(shù)教育工作的過程，所以說，美術(shù)教育在智育中是時(shí)時(shí)、事事都存在的。

2.3美術(shù)教育在體育中的應(yīng)用

美術(shù)教育對學(xué)生性格的影響是指一個(gè)人對待人和事物的心理特征，如勤奮、自信、謙虛、細(xì)心、認(rèn)真、責(zé)任心等，它幾乎囊括了全部穩(wěn)定的心理特征，不僅有情感意志的，而且還有理智道德的，它比興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志等任何一種因素在學(xué)習(xí)中發(fā)揮的綜合作用都更明顯。美術(shù)教育的這種影響，最終的表現(xiàn)形式就是：學(xué)生參加活動(dòng)、進(jìn)行工作、創(chuàng)作作品時(shí)所表現(xiàn)出來的個(gè)體體格特征，這恰恰就是體育教育的核心目標(biāo)。美育影響學(xué)生的性格，學(xué)生的性格表現(xiàn)于學(xué)生親力親為的個(gè)體體質(zhì)差異行為中，可見，美術(shù)教育在體育中的實(shí)踐性應(yīng)用是潛移默化的。

參考文獻(xiàn)：

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摘 要：美術(shù)教育具有人文性，旨在陶冶學(xué)生情操、提高審美能力；引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；發(fā)展學(xué)生感知能力和形象思維能力；形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)；促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和發(fā)展。21世紀(jì)是以社會(huì)、人和環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一為特征的發(fā)展，將更重視人的發(fā)展，是追求人的價(jià)值和完善的發(fā)展。美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。本文主要談對美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中所體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識(shí)的四個(gè)方面：美術(shù)教育中人文素養(yǎng)的內(nèi)涵、美術(shù)教育中的人文素養(yǎng)有哪些體現(xiàn)、人文素養(yǎng)在美術(shù)教育中如何實(shí)施的、人文素養(yǎng)在美術(shù)教育中的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、美術(shù)教育、人文性、人文素養(yǎng)

很多學(xué)者和美術(shù)教育家們很早就認(rèn)識(shí)到中國的美術(shù)教育教材模式單一化得弊端。著名藝術(shù)家、教育家豐子愷先生一生追求人格的真、善、美，豐子愷的一生所體現(xiàn)出的人文精神，為后人所尊從。他“曾把人比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是真、善、美，這三者的和諧統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格。對真、善、美地追求，缺一不可，否則，這只鼎就會(huì)站立不穩(wěn)，就會(huì)出現(xiàn)缺陷?！泵佬g(shù)教育承擔(dān)著審美教育的重任，是培養(yǎng)全面人格的重要途徑。人文性應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)的教育，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》前言的第一節(jié)――課程性質(zhì)與價(jià)值中明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可代替的作用。本文結(jié)合中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐例子，談?wù)劽佬g(shù)新教材中如何培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)以及完善學(xué)生人文素養(yǎng)的一些具體做法。

一 、美術(shù)教育中人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

“人文”一詞，源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”（humanism），15世紀(jì)末，意大利的學(xué)生曾使用humanista（英文為humanism）來稱謂教授古典語言和文學(xué)的教師。這些教師所教的一些科目，被稱為“人文學(xué)”當(dāng)時(shí)包括語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德、哲學(xué)等科目。這些科目被認(rèn)為是有關(guān)于人的全面修養(yǎng)的重要科目。

所謂“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述意義就是最實(shí)際、最便利的理解途徑。“人文”，在這里應(yīng)當(dāng)確定為“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神―人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是以人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”。這是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)世界和道德精神均包含其中。

二 、美術(shù)教育中的人文素養(yǎng)有哪些體現(xiàn)

將人文素養(yǎng)確定為美術(shù)課程的一個(gè)重要部分，將具有十分重要的意義，它是對美術(shù)課程新認(rèn)識(shí)的重大改變，我認(rèn)為美術(shù)課程的人文素養(yǎng)應(yīng)在以下幾個(gè)方面：

1、 美術(shù)教師應(yīng)發(fā)展和豐富自己的人文素養(yǎng)

美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)通過各方面的學(xué)習(xí)形成自己的人文意識(shí)，來發(fā)展和豐富自己的人文素養(yǎng)。如大量地閱讀有關(guān)歷史、文學(xué)、哲學(xué)特別是美學(xué)等方面的著作，并盡可能地廣泛涉獵音樂、戲劇等藝術(shù)形式，了解他們的發(fā)展概況，充實(shí)和盡量完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有學(xué)會(huì)讀書和學(xué)習(xí)，我們才能提高自身的文化底蘊(yùn)，美術(shù)教師還要?jiǎng)?chuàng)造精神，美術(shù)本身是極富創(chuàng)造力的學(xué)科，新課程標(biāo)準(zhǔn)給予教師更多的自主空間和創(chuàng)造空間，要求教師積極開發(fā)課程資源，要通過合作，相互團(tuán)結(jié)，共同為實(shí)現(xiàn)教育目的而努力，這也是教師的職業(yè)道德要求。美術(shù)教師只有在教學(xué)與生活中，不斷地積累知識(shí)和人文修養(yǎng)，運(yùn)用自己的頭腦來思維，培養(yǎng)敏銳的眼光和批判精神，才能真正做好塑造者、啟迪者、策劃者的角色。

2、 陶冶學(xué)生的情操，提高其審美能力。

把美育提高到審美能力的層面，使學(xué)生不僅具有一雙會(huì)看形式美的眼睛，而且還具有能夠領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵的心靈，開闊學(xué)生的視野，認(rèn)識(shí)到世界多元文化的存在，這正是現(xiàn)代教育所要培養(yǎng)的人文情感.

在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生欣賞不同的作品，并引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表自己的感想，自主地感受創(chuàng)造的樂趣，體驗(yàn)成功的喜悅，學(xué)生在美術(shù)知識(shí)和技能的層面上得到了很好地發(fā)展。不僅可以傳達(dá)學(xué)生的興趣，更能完成許多創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。以此為切入點(diǎn)，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美活動(dòng)中使學(xué)生明白：他們可以神奇地創(chuàng)造出許多的社會(huì)財(cái)富。將人文情感始終貫穿于整個(gè)美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)之中，這不僅有利于學(xué)生樹立高尚的審美觀，更有助于在美術(shù)教育教學(xué)的活動(dòng)中形成學(xué)生的人文意識(shí)，發(fā)展其自身的品德修養(yǎng)。

3、 美術(shù)作品需要學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的思維與表達(dá)反式的特殊性。

在教學(xué)活動(dòng)中，先讓學(xué)生聽一聽，看一看以此激發(fā)學(xué)生想象，趁“熱”激活學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造思維，利用課件引導(dǎo)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的潛能。在這些思維活動(dòng)過程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生對自然、對自己、對生活、對未來的美好向往，充分的體現(xiàn)了學(xué)生心靈深處對美好生活的熱愛之情。這正是體現(xiàn)在美術(shù)教育中人文學(xué)習(xí)最好的思維和表達(dá)方式。

4、努力從美術(shù)作品中發(fā)掘其人文內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生從中吸收所蘊(yùn)涵的人文營養(yǎng)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)。

人文素養(yǎng)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。在美術(shù)教學(xué)中，提升學(xué)生的人格品位主要是教學(xué)中的熏陶，必須抓住美術(shù)作品育人的內(nèi)涵，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到感悟，道德品質(zhì)也逐漸得到升華。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是向?qū)W生添加某種外在的思想或精神，而是注重在美術(shù)教育中發(fā)掘誘導(dǎo)學(xué)生精神世界中潛藏的內(nèi)在精神，是學(xué)生的個(gè)性得到自由的發(fā)展。

5、 美術(shù)教育對學(xué)生人文素養(yǎng)的完善所起的作用

今天，時(shí)代向我們清楚地表明這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話題：那種有知識(shí)、缺文化，有學(xué)歷、缺教養(yǎng)，有想法、缺行動(dòng)的人，肯定無法獲得社會(huì)的認(rèn)可和歡迎的。社會(huì)的健康發(fā)展，關(guān)鍵在于培養(yǎng)具有健全人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀的目的，它在彌補(bǔ)人的素質(zhì)缺陷上，在促進(jìn)人的身心和諧方面，有著其他教育方式不可替代的功能，對培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和形成完美的人格，有著其他學(xué)科難以企及的作用。

三、人文素養(yǎng)在美術(shù)教育中如何實(shí)施的

1、更新教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)人文素養(yǎng)

美術(shù)新課程以“學(xué)生為中心”，注重他們的興趣和經(jīng)驗(yàn)，選擇有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識(shí)與技能，全面、綜合地把握美術(shù)教學(xué)中的各種元素并能在教學(xué)中運(yùn)用自如，用一種新的教學(xué)觀去認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境資源，傳達(dá)豐富多彩的教學(xué)語言，對視覺藝術(shù)的教學(xué)是非常重要的。因此，美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源的有效更新，可以從不同側(cè)面對教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生影響，以便提高教學(xué)活動(dòng)的效果和促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，逐步形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感態(tài)度與價(jià)值觀，感悟美術(shù)世界中獨(dú)有的藝術(shù)思維方式，獲得真正的美術(shù)基本素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。

2、在美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生興趣，體驗(yàn)其中的人文素養(yǎng)

著名美籍華人楊振寧曾說：“一個(gè)人要出成果，原因之一就是要順乎自己的興趣，然后再結(jié)合社會(huì)的需要來發(fā)展自己特長。有了興趣，‘苦’就不是苦，而是樂。到了這個(gè)境地，工作就容易出成果了?！币虼?，新的美術(shù)課程要富有趣味和情趣、充滿美感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并以新穎的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對形象的感受能力與想象力，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

心理學(xué)研究表明：低年級(jí)的學(xué)生愛玩好動(dòng)，注意時(shí)間短，行為思維較發(fā)達(dá)。因此，在教師教學(xué)中，要給學(xué)生自由的活動(dòng)空間、自主的選擇機(jī)會(huì)以及給學(xué)生一個(gè)展示自我的平臺(tái)。

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、探究性，在一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生對人類優(yōu)秀美術(shù)文化傳統(tǒng)的積極的情感、態(tài)度的養(yǎng)成以及對其中人文價(jià)值的體驗(yàn)，在潛移默化中提高他們的文化修養(yǎng)、情感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。

3、 主體參與―自主、合作與探究性學(xué)習(xí)方式，來發(fā)展他們的人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式機(jī)械化，簡單化，是美術(shù)學(xué)習(xí)成了純粹的被動(dòng)接受、記憶的過程，學(xué)生之間缺少交流、分享和相互探究，這在很大程度上限制了學(xué)生的發(fā)展?！睹佬g(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：要積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮每一位學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，不斷體驗(yàn)美好的生活、人性的完善和親情、友情的珍貴，從而陶冶自我的審美情操，發(fā)展自身的人文素養(yǎng)。

四、人文素養(yǎng)在美術(shù)教育中的發(fā)展

我們知道，教育為立國之本，教育不應(yīng)片面的理解為只是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的傳遞，現(xiàn)如今在全面落實(shí)素質(zhì)教育層面上還存在很多問題，如果不重視道德倫理和人文精神的重建，就不可能達(dá)到一種真善美統(tǒng)一而又和諧的人格境界。在我國，80年代社會(huì)流行的一句話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，實(shí)際上也是片面認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的價(jià)值，忽視社會(huì)人文科學(xué)的現(xiàn)象。清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的“硫酸潑熊”事件，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，“傷熊”事件已由事情的本身而轉(zhuǎn)向了對教育的反思上。據(jù)劉海洋的母親說，他從小不看電視，不出去玩，一天到晚看書、學(xué)習(xí)，也沒有看過多少人文書籍等等，這些事例深刻地反映出人文教育缺失而造成的嚴(yán)重后果。在當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)槲覀兒雎匀宋慕逃?，造成的不良現(xiàn)象已開始引起人們積極的反思，加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)是教學(xué)改革的重點(diǎn)之一。在現(xiàn)在美術(shù)課程中，應(yīng)努力從美術(shù)作品中發(fā)掘其人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過對作品的鑒賞，吸收作品中蘊(yùn)涵的人文營養(yǎng)，不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)。

總之，美術(shù)是人類優(yōu)秀文化傳承的重要載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。關(guān)注美術(shù)教育，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。美術(shù)是人類文化的重要組成部分，增強(qiáng)學(xué)生人文態(tài)度，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是個(gè)長期而又艱巨的人類文化工程，決不是一朝一夕就可以完成的，它需要老師各方面的努力，教師必須在自己的教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)，充分利用各種條件去做好這方面的工作。（作者單位：安徽宿州靈璧縣馮廟中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2001年7月，第1版

［2］ 《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》北京師范大學(xué)出版社，2002年5月，第1版

［3］ 《初中美術(shù)新課程教學(xué)論》高等教育出版社，2003年7月，第1版

篇6

其實(shí)，師范美術(shù)教育中學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)多種藝術(shù)門類，因此也存在融合的優(yōu)勢。強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合方法培養(yǎng)出來的畢業(yè)生會(huì)有更深厚的文化底蘊(yùn)，有更遠(yuǎn)大的前景。很多學(xué)生卻誤認(rèn)為師范院校學(xué)得很雜，好像門門通，卻樣樣不精，不像美術(shù)學(xué)院學(xué)得那么專業(yè)，技法上不能鉆研得很深。一個(gè)合格的中小學(xué)美術(shù)教師，其任務(wù)首先應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生了解什么是美術(shù)、世界美術(shù)的歷史和現(xiàn)狀、中華民族優(yōu)秀的美術(shù)遺產(chǎn)等內(nèi)容，以培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。因此其知識(shí)結(jié)構(gòu)中美術(shù)史論和相關(guān)藝術(shù)學(xué)科應(yīng)占較大比例。

1994年，美國制定的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“標(biāo)準(zhǔn)”），其中藝術(shù)學(xué)科有舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術(shù)（包括傳統(tǒng)美術(shù)、傳播和設(shè)計(jì)藝術(shù)、建筑和環(huán)境藝術(shù)、民間藝術(shù)及其他藝術(shù)制品）。標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了在各門藝術(shù)之間以及在藝術(shù)與其他學(xué)科之間尋求合理的聯(lián)系。“各門藝術(shù)之間、藝術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，有兩種類型……其一，是‘相關(guān)’。相關(guān)指學(xué)科之間具體的異同……其二是‘綜合’……綜合在使用兩種或更多學(xué)科的資源時(shí)，其方法是學(xué)科之間的相互強(qiáng)化，并往往表現(xiàn)為多種學(xué)科之間的統(tǒng)一。”

2000年，新西蘭公布的《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的藝術(shù)課程同美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》一樣，包括舞蹈、戲劇、音樂和視覺藝術(shù)4個(gè)學(xué)科，并對藝術(shù)學(xué)科和語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)科學(xué)以及健康和體育之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述，指出：“藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科之間會(huì)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)?、有意義的聯(lián)系，學(xué)生通過跨學(xué)科的活動(dòng)可促進(jìn)其他學(xué)科學(xué)習(xí)的提高。尤其在小學(xué)和中學(xué)的課程中，藝術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系更為密切和頻繁。”

2001年，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，特別設(shè)置了“綜合•探索”這一新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了綜合性學(xué)習(xí)的重要性。“綜合•探索”領(lǐng)域分為三個(gè)層次：“（一）融美術(shù)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域（‘造型•表現(xiàn)’‘設(shè)計(jì)•應(yīng)用’和‘欣賞•評述’）為一體；（二）美術(shù)與其他學(xué)科相綜合；（三）美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。”在不同階段的教學(xué)活動(dòng)建議中都有結(jié)合語文、音樂、傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，根據(jù)兒歌、童話制作美術(shù)作品，并表演舞蹈、童話劇和皮影戲等內(nèi)容。在附錄中也有美術(shù)與語文、自然、社會(huì)、生活勞動(dòng)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的案例?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》還明確規(guī)定：“通過引導(dǎo)學(xué)生對一些美術(shù)或跨越美術(shù)學(xué)科的課題進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)美術(shù)的基本特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。”這都為高師美術(shù)教育進(jìn)行學(xué)科融合指明了方向。

現(xiàn)代社會(huì)的分工越來越細(xì)，有高度專業(yè)化的傾向，但是邊緣學(xué)科的相互滲透，中、西文化的對撞與啟迪，一刻也沒有停止過運(yùn)動(dòng)。美術(shù)內(nèi)部各專業(yè)本身就是一個(gè)整體，專業(yè)分化不應(yīng)肢解學(xué)科間聯(lián)系和專業(yè)間的整合性。高師美術(shù)教育對學(xué)科融合教學(xué)方法的研究，大致可以分為兩個(gè)層次：一是學(xué)科門類上的融合，關(guān)注不同畫種之間的交叉借鑒；二是文化上的融合，探究美術(shù)與音樂、文學(xué)、民俗等相關(guān)人文學(xué)科之間的內(nèi)在規(guī)律，以促進(jìn)其深度融合。

一、美術(shù)學(xué)科各門類之間的融合

高師美術(shù)教育要注重綜合知識(shí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生在注重主修專業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)利用課余時(shí)間多學(xué)一些相關(guān)美術(shù)學(xué)科的課程。在傳統(tǒng)藝術(shù)方面，可以選修書法篆刻、彩陶研究、蠟染扎染、漆畫等選修課。對現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行研究，可以選修美術(shù)創(chuàng)作與批評、城市形象、服裝、壁畫、纖維藝術(shù)等課程。要充分考慮學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的全面性，并促使學(xué)生從專業(yè)理論技能到相關(guān)的政策法規(guī)、信息資源利用和學(xué)科研究諸方面都達(dá)到較高水準(zhǔn)。此外，與美術(shù)有著密切關(guān)系的美術(shù)鑒定學(xué)、美術(shù)考古學(xué)、美術(shù)館學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)也應(yīng)該在課余時(shí)間有所了解，以拓寬知識(shí)面，提高其自身修養(yǎng)。雖然這些課程不可能都和主修課一樣學(xué)得深入，但通過選修自學(xué)等途徑去涉獵是完全可以的。

二、美術(shù)與音樂、文學(xué)、民俗等其他人文學(xué)科之間的融合

美術(shù)和音樂同屬藝術(shù)范疇，都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的審美反映。音樂的感人之處在于優(yōu)美的旋律和節(jié)奏，美術(shù)也同樣強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和韻律的美感。兩者之間有著很深的淵源關(guān)系，有許多可以融合的地方。音樂與美術(shù)的相融性不僅為欣賞者打開了想象的閘門，而且還能為其提供更為廣闊的思維活動(dòng)空間。高師美術(shù)教育要涉獵相關(guān)人文學(xué)科的知識(shí)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生文史哲的理論修養(yǎng)，以便更好地提高學(xué)生的鑒賞力。引導(dǎo)學(xué)生讀古今中外的哲學(xué)著作，一方面益于學(xué)生了解繪畫作品產(chǎn)生時(shí)期的哲學(xué)思潮，另一方面也有益于增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思辨能力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，讀文學(xué)作品，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、想象力及其他思維能力。新西蘭《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)科與語言和語文的學(xué)習(xí)關(guān)系非常密切。尤其在演戲、演講、錄音，利用各種靜態(tài)的圖像或動(dòng)態(tài)的電影和電視圖像過程中，以及利用視覺、口述，或用英語寫各種文本時(shí)都有明顯的聯(lián)系。”這也足以成為我國高師美術(shù)教育改革的重要參照。

另外，宗教、民俗等領(lǐng)域的知識(shí)也應(yīng)在課程設(shè)置之列。美術(shù)的發(fā)展總會(huì)受到同時(shí)期的宗教、文化的影響，正如丹納所說：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。……只要翻一下藝術(shù)史上各個(gè)重要的時(shí)代，就可以看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消滅的。”這自然是一條顛撲不破的真理。我國古代許多畫家具有很高的佛學(xué)造詣，如王維山水畫的凈空澄澈就頗受般若學(xué)的影響。民俗學(xué)知識(shí)在正確鑒賞民間藝術(shù)樣式的過程中，也具有不可或缺的理論意義。如皮影、年畫、剪紙、泥塑、蠟染、社火等民間藝術(shù)樣式的產(chǎn)生和差異化發(fā)展，就與各地區(qū)不同的民風(fēng)民俗差異有密切關(guān)系。

篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育人文技能

高等院校藝術(shù)專業(yè)發(fā)展如雨后春筍，學(xué)院美術(shù)教育在辦學(xué)規(guī)模上進(jìn)入空前膨脹的發(fā)展時(shí)期，這與藝術(shù)教育體制和教育理念中的“自然”形成了鮮明的反差和沖突。其中，文化的缺失和人才工具技能化傾向也成為關(guān)鍵的問題，因此，當(dāng)前美術(shù)教育需要我們反思。

一、當(dāng)今的美術(shù)教育：偏重技能的培養(yǎng)，忽視人文學(xué)科

藝術(shù)教育，應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)人對生活的熱情，對大自然的好奇心，以及對生存環(huán)境的仁愛之心，這樣的人，才會(huì)度過一個(gè)快樂而有意義的生命歷程。但現(xiàn)實(shí)卻是，很多小孩的童年時(shí)光被藝術(shù)培訓(xùn)占據(jù)。這些藝術(shù)培訓(xùn)，使孩子失去了寶貴的休息時(shí)間，背負(fù)著父母的壓力，接受所謂的藝術(shù)教育。父母望子成龍，帶著善良的目的送孩子去接受藝術(shù)熏陶，卻不知尊重孩子的愛好和興趣。今天的高等美術(shù)教育也不例外，日趨嚴(yán)重的偏重于技能技巧的學(xué)習(xí)忽視了引導(dǎo)求學(xué)者內(nèi)在心理、人格素質(zhì)的健全。在現(xiàn)行高考招生體制的影響下，“人文素質(zhì)”一詞一開始就處于一個(gè)尷尬境地——文化素質(zhì)不太理想的學(xué)生選擇報(bào)考美術(shù)或音樂專業(yè)。的確，一批批文化素質(zhì)較低的學(xué)生，經(jīng)歷了短期專業(yè)的強(qiáng)化訓(xùn)練，僥幸進(jìn)入美術(shù)院校，而美術(shù)學(xué)院文化素質(zhì)的普遍薄弱，不僅指學(xué)生，還包括師資隊(duì)伍，這種薄弱反映在對文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)理解上的羸弱，導(dǎo)致了專業(yè)教師往往把美術(shù)史論、哲學(xué)類的學(xué)科有意識(shí)降低為低層次的知識(shí)性的學(xué)習(xí)，無法，也無力做到融會(huì)貫通，更談不上將之內(nèi)化，以讓自己的人格得以完善。

人文素質(zhì)的欠缺同時(shí)也容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)眼界短淺。如果教師和學(xué)生缺乏人文修養(yǎng)，就不能理解和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的真正意義，不能理解和判斷文化性和技術(shù)性在美術(shù)學(xué)習(xí)中的價(jià)值關(guān)系和正確的位置關(guān)系，當(dāng)然也無法體會(huì)自然之美、人生之樂。過分重視對技術(shù)性本能潛在的需求，會(huì)導(dǎo)致思想性和觀念性在學(xué)院教學(xué)中的僵化。在當(dāng)今一些學(xué)院美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求中，思想性和觀念性處于低迷狀態(tài)，把技術(shù)訓(xùn)練作為教學(xué)的唯一重點(diǎn)，把“技”和“藝”的學(xué)習(xí)明顯割裂開來，學(xué)生對經(jīng)典性的思想著作缺少基本的了解和認(rèn)識(shí)，對當(dāng)代豐富的、不斷更新的思想觀念顯得麻木和冷漠，他們不能理解和分析一般藝術(shù)品所包含的思想性和觀念內(nèi)涵，對當(dāng)代諸如行為、裝置、影像等觀念性作品更顯示出隔閡和陌生，不能在專業(yè)學(xué)習(xí)中主動(dòng)滲透和介入一定的個(gè)人觀念和個(gè)人語言，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)只停留在一個(gè)表面的技術(shù)層次上。

二、流行的創(chuàng)作趨勢：對現(xiàn)實(shí)關(guān)注和介入的缺失

一些學(xué)院美術(shù)的教育價(jià)值取向，是單一性追求藝術(shù)語言和材料研究，以傳統(tǒng)文人畫那種避世自娛的筆墨宣泄作為繪畫的價(jià)值坐標(biāo)，使美術(shù)更多的是一種純粹的語言游戲，封閉和滿足于自我的形式世界。作品呈現(xiàn)的，要么是脫離現(xiàn)實(shí)的純藝術(shù)語言的堆砌品，要么是一些悅?cè)硕俊⒒煜暵牭摹奥樽韯?，缺少對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和介入。師生在教學(xué)和研究中只對已有的繪畫文本進(jìn)行語言的挖掘和挪用，對一些優(yōu)秀經(jīng)典美術(shù)作品的吸收也都只停留在語言形式的層面，而忽視其中寶貴的人文批判和人道關(guān)懷的精神，從而造成學(xué)院美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的技術(shù)程式化，失去了美術(shù)在文化批判和文化參與中所顯現(xiàn)出來的深刻性和張力。一旦作為我國美術(shù)人才培養(yǎng)基地的美術(shù)學(xué)院也出現(xiàn)這種教育價(jià)值取向，無疑將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)美術(shù)界文化價(jià)值觀念的失衡。

三、學(xué)院美術(shù)教學(xué)體系：教學(xué)手段單一直接抑制人才成長的多樣性

人文素質(zhì)是一個(gè)社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是人與人、人與自然和諧相處的重要條件，它要以正義、寬容為依據(jù)，以平等、互愛為途徑。當(dāng)前一些學(xué)院美術(shù)教學(xué)體系中，技術(shù)和技能培養(yǎng)具有壓倒性的優(yōu)勢地位，“技”和“藝”在教育中的比重嚴(yán)重失衡。從教學(xué)大綱到教學(xué)計(jì)劃，再到具體的教學(xué)實(shí)踐，其著眼點(diǎn)幾乎都是統(tǒng)一模式。低年級(jí)的基礎(chǔ)教學(xué)是純粹的繪畫技能訓(xùn)練，到了高年級(jí)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)教學(xué)，也仍然只涉及專門的制作和追求形式效果等技術(shù)內(nèi)容，缺乏培養(yǎng)學(xué)生以文化和觀念為依托而自主地去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的語言和形式，這樣一種簡單的技術(shù)程式的重復(fù)教育，致使很多有天賦的學(xué)生從富有熱情變得冷漠淡然，最終放棄。教師在教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評價(jià)和對教材作品的分析評判，主要依據(jù)和講授興趣也是止于技巧和形式，自身的文化局限使他們沒有能力對學(xué)生進(jìn)行更深層的教育和引導(dǎo)。

篇8

在我國高等教育學(xué)科體系中，美術(shù)學(xué)是一門相對邊緣和小眾的學(xué)科，所以在高等教育精英化時(shí)代，從招生規(guī)模和培養(yǎng)模式上來看，高等美術(shù)教育可以被定義為精英教育中的精英教育。進(jìn)入21 世紀(jì)后，中國的高等教育順應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，開始了由精英化向普及化的轉(zhuǎn)變，在辦學(xué)主體、招生規(guī)模和學(xué)科門類上都進(jìn)行了較為急劇的擴(kuò)張。在這種大背景下，高等美術(shù)教育也開始了普及化的進(jìn)程，但相對于它原有的規(guī)模和體量，其擴(kuò)張的速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于一般的文理科專業(yè)。首先是既有的美術(shù)院校在辦學(xué)規(guī)模上的快速擴(kuò)大和細(xì)分專業(yè)的不斷增加；其次是一些綜合性院校把美術(shù)作為常規(guī)性的專業(yè)進(jìn)行增設(shè)，甚至一些本來與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的理工科學(xué)校也設(shè)置了美術(shù)專業(yè)。這種普及化進(jìn)程導(dǎo)致了這樣的現(xiàn)狀：中國在美術(shù)人才教育上有著世界上為數(shù)最多的國立美術(shù)專業(yè)院校和數(shù)量最為龐大的師范類美術(shù)專業(yè)系科設(shè)置以及增加速度驚人的招生數(shù)額和碩士、博士點(diǎn)。①高等教育的普及化本是社會(huì)不斷發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，然而，當(dāng)代中國高等美術(shù)教育在辦學(xué)主體外延上過于激進(jìn)地?cái)U(kuò)展，已經(jīng)違背了教育發(fā)展和建設(shè)的基本規(guī)律。辦學(xué)規(guī)模的急速擴(kuò)大，使得這種發(fā)展超越了辦學(xué)的實(shí)際條件。在這種高等教育和美術(shù)專業(yè)教育普及化的大背景下，學(xué)院美術(shù)教育出現(xiàn)了內(nèi)部體制的暫時(shí)紊亂和價(jià)值取向迷失的現(xiàn)象，嚴(yán)重背離了美術(shù)專業(yè)的教育規(guī)律。這種狀況使得一些高?；蛑鲃?dòng)或被動(dòng)地選擇了粗糙化和簡單化的短期功利性教育模式，用一種規(guī)?；⒊淌交?、類型化的純工具技能教育來取代應(yīng)有的個(gè)性化、多元化的藝術(shù)教育方式，只注重技能的訓(xùn)練，而缺失了精神性、文化性的孕育。此外，作為藝術(shù)教育核心價(jià)值的文化品格和精神維度在教育、教學(xué)中日漸缺位和式微。這種“快餐式”的美術(shù)教育，培養(yǎng)的專業(yè)人才文化涵養(yǎng)不足，素質(zhì)結(jié)構(gòu)殘缺不全，在藝術(shù)上缺乏深度探索和發(fā)展的能力，失去了藝術(shù)的創(chuàng)造性和獨(dú)立性，使得當(dāng)前的高等美術(shù)教育失去了深度的拓展和高度的建樹，流于低端化和實(shí)用化。當(dāng)前高等美術(shù)教育的文化性缺失和工具技能化傾向是兩個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)的問題，它們在當(dāng)前高等美術(shù)教育的眾多不足和弊端中最具有普遍性和典型性，這種教育取向使得高等美術(shù)教育在經(jīng)歷了過于精英化和專業(yè)化的極端之后，又陷入了一個(gè)過于技能化和平庸化的極端。

二、現(xiàn)狀

高等美術(shù)教育在普及化進(jìn)程中出現(xiàn)的高速和規(guī)模化的發(fā)展現(xiàn)狀是一些高校為了搶得辦學(xué)先機(jī)和獲得較好的資源分配所導(dǎo)致的結(jié)果。近些年來，一些高校在一種競爭和攀比的狀態(tài)下以超常規(guī)的發(fā)展速度增加招生人數(shù)和擴(kuò)展專業(yè)門類。在近十年中，幾個(gè)主要的美術(shù)學(xué)院的招生規(guī)模在以數(shù)十倍的速度擴(kuò)大，一些普通的文理科院校也爭相開設(shè)美術(shù)專業(yè)院系，社會(huì)上則把選擇低文化成績錄取的美術(shù)高考作為進(jìn)入大學(xué)的捷徑。在這些因素的合力推動(dòng)下，美術(shù)教育的規(guī)?；l(fā)展成為了近幾年高等教育發(fā)展中的一個(gè)不正常的“正?，F(xiàn)象”。這種藝術(shù)的規(guī)模化教育在美術(shù)教育史上是絕無僅有的，它帶來了高等美術(shù)教育的文化性缺失和工具技能化傾向兩個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)的問題。

文化素質(zhì)是文化性中最基本的一個(gè)要素，高等美術(shù)教育中一些學(xué)生文化素質(zhì)的低下成為了一種現(xiàn)象。在現(xiàn)行的藝術(shù)類大專院校招生體制的影響下，文化素質(zhì)一開始就處于一種尷尬的境地，這帶給人一種“文化素質(zhì)不好的人才選擇美術(shù)或音樂”的印象，使得一批學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不純而且文化素質(zhì)不高的人進(jìn)入了美術(shù)院校，再加上人們在觀念上對文化素質(zhì)積累的輕視，造成了美術(shù)學(xué)院學(xué)生文化素質(zhì)的普遍薄弱。這種薄弱反映在學(xué)生對人文學(xué)科如文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)閱讀和理解上的空白或羸弱，也包括對專業(yè)理論類科目學(xué)習(xí)的輕視或回避，導(dǎo)致學(xué)生往往把美術(shù)史論的學(xué)習(xí)降低為低層次的知識(shí)性的學(xué)習(xí)，做不到真正理解和貫通，以及對專業(yè)學(xué)習(xí)的支持。

高等美術(shù)教育中文化性的缺失和斷裂，勢必導(dǎo)致教學(xué)中工具技能化和形式主義的泛濫，“技”和“藝”在教育中的地位和比重失衡，從教學(xué)大綱到教學(xué)計(jì)劃再到具體的教學(xué)實(shí)踐，它們的著眼點(diǎn)都是技術(shù)。低年級(jí)的基礎(chǔ)教學(xué)是純粹的繪畫技能訓(xùn)練，高年級(jí)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)教學(xué)也仍然只涉及專門的制作和追求形式效果等技術(shù)內(nèi)容，所以這是一種簡單的重復(fù)技術(shù)程式的教育。此外，教師在教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評價(jià)和對教材作品的分析評價(jià)也是止于技巧和形式的，他們自身的文化局限也使得他們沒有能力對學(xué)生進(jìn)行更深層的教育和引導(dǎo)。可以說，當(dāng)下的高等美術(shù)教育在某種程度上是以程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的理性工具技能教育取代了充滿個(gè)性化和人文精神的藝術(shù)創(chuàng)造性教育，培養(yǎng)出了大批規(guī)范劃一的工匠型人才。

人文素質(zhì)的低下，將會(huì)使得學(xué)生眼光短淺和心智遲鈍，造成思想性和觀念性在美術(shù)學(xué)習(xí)中的匱乏，直接影響專業(yè)學(xué)習(xí)的深度和高度，因?yàn)椤叭宋膶W(xué)科是傳授價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，表現(xiàn)智慧和價(jià)值觀念的”，②所以教師和學(xué)生就不能理解和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的真正意義，不能理解和判斷文化性和技術(shù)性在美術(shù)學(xué)習(xí)中的價(jià)值關(guān)系和正確的位置關(guān)系，對技術(shù)性有著本能潛在的需求，從而導(dǎo)致了思想性和觀念性在教學(xué)中的式微。

藝術(shù)對社會(huì)和生活所具有的文化批判意義，是藝術(shù)的職能，也是藝術(shù)的責(zé)任所在。而在現(xiàn)今的高等美術(shù)教育的價(jià)值取向上，美術(shù)還過多停留在對技術(shù)語言的單一追求上，這造成了文化判斷能力和文化參與能力的喪失。藝術(shù)更多的是一種純粹的文人語言游戲，它封閉和滿足于自我的形式世界，為了形式而形式，對現(xiàn)實(shí)缺少關(guān)注和介入。師生在教學(xué)和研究中只對已有的繪畫文本進(jìn)行語言的挖掘和挪用，對一些經(jīng)典的美術(shù)作品的吸收也都只停留在語言形式的層面，而舍棄了其中寶貴的人文批判和人道關(guān)懷的精神，這造成了美術(shù)專業(yè)教學(xué)和創(chuàng)作的技術(shù)程式化，失去了藝術(shù)在文化批判和文化參與中所具有的深刻性和張力，變得空洞、蒼白和媚俗。作為我國美術(shù)人才培養(yǎng)主基地的高等美術(shù)院校的這種教育價(jià)值取向，直接導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作正在越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)的文化批判性。

美術(shù)應(yīng)該是隸屬于大的文化語境和體制范疇的，所以美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該與時(shí)代文化的發(fā)展同步。然而，當(dāng)前的學(xué)院美術(shù)教育卻滿足于把自己置身在一個(gè)完全封閉的象牙塔里，與當(dāng)代社會(huì)和文化都是隔絕的或錯(cuò)位的。當(dāng)代社會(huì)在文化形態(tài)上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)調(diào)“感性、多義、差異和寬容、曖昧”的后現(xiàn)代時(shí)期，一個(gè)在文化語言上依賴電視、電影、攝影、電腦數(shù)字等影像媒體的“圖像時(shí)代”，它所提倡的大眾文化和消費(fèi)文化，在產(chǎn)生大量虛無的文化垃圾的同時(shí)，還具有多元性和開放性等積極意義，并顯示出強(qiáng)大的生命力，是對現(xiàn)代主義單一工具理性文化的一種很好的糾正和調(diào)和。然而，當(dāng)代的高等美術(shù)教育卻對這種后現(xiàn)代思想以及“圖像文化”、“大眾文化”采取一種主觀對立、排斥和拒絕的態(tài)度，有的甚至視其為洪水猛獸般的異術(shù)，無視它在技術(shù)上和理念上賦予了美術(shù)以新的無限可能性和創(chuàng)造性，在教學(xué)和創(chuàng)作中對其做不到介入、對話、交流和利用。這種與時(shí)代文化發(fā)展相斷裂的美術(shù)教育顯得自閉而落后，而與之相伴的“那種循規(guī)蹈矩、照本宣科、亦步亦趨的教學(xué)模式，在今天顯得既過時(shí)，也很力弱”。③

高等美術(shù)教育的工具技能化傾向?qū)е铝松鐣?huì)整體審美水平的平庸化、媚俗化和淺顯化，缺少對審美格調(diào)的追求與對高雅文化的培育和傳播。這種美術(shù)教育的“產(chǎn)品”和結(jié)果會(huì)對整個(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)和層次產(chǎn)生直接的影響，它所培養(yǎng)的人才受教育理念的影響，審美水平和創(chuàng)作能力較平庸化；它所傳播的追求實(shí)用性和流行性的理念，對社會(huì)審美起著潛移默化的導(dǎo)向作用，使整個(gè)社會(huì)的審美生態(tài)結(jié)構(gòu)平面化和低俗化，有著被世俗文化和大眾文化同化和淹沒的危險(xiǎn)，失去了美術(shù)在社會(huì)文化建設(shè)中應(yīng)起到的陶冶精神和升華靈魂的審美教化作用。

三、策略

實(shí)際上，學(xué)院美術(shù)教育的文化性缺失和工具技能化傾向已經(jīng)引起了美術(shù)界許多人士的關(guān)注，許江就曾指出：“針對藝術(shù)學(xué)院的專門化教學(xué)所可能或正在出現(xiàn)的知識(shí)偏頗和視野狹化的現(xiàn)象，要提出必要而及時(shí)的警覺?！雹芪幕侨祟愃鶑氖碌囊磺杏幸饬x的活動(dòng)得以可持續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展的背景和營養(yǎng)，藝術(shù)離開了文化就變得空泛和蒼白，美術(shù)教育尤其如此。所以，我們對當(dāng)前的學(xué)院美術(shù)教育出現(xiàn)的規(guī)?；图夹g(shù)化的偏差，應(yīng)該進(jìn)行及時(shí)的糾正，把美術(shù)教育與人文教育進(jìn)行全面的融合，以文化為基礎(chǔ)來建構(gòu)和健全美術(shù)教育，提升美術(shù)教育的厚度和深度，就像易英所提倡的“現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院不是為了單純的技術(shù)教育，而是應(yīng)該讓學(xué)生接受創(chuàng)造性的藝術(shù)觀及其訓(xùn)練，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)層次的視覺文化對專門人才的需求”。⑤

1．宏觀層面的調(diào)整和轉(zhuǎn)向

第一，從決策層面對高等美術(shù)教育規(guī)?；l(fā)展熱潮進(jìn)行反思和調(diào)研，分析高等美術(shù)教育與其他學(xué)科教育的特殊性和限制性，處理好普及和深化的關(guān)系。這就要求不能簡單地把美術(shù)專業(yè)的設(shè)置當(dāng)成一種速度和規(guī)模的潮流，而要尊重美術(shù)專業(yè)教育規(guī)律自身的特殊性，適當(dāng)控制高等美術(shù)院校的規(guī)模和數(shù)量，按教育規(guī)律進(jìn)行有效的控制與有序的建設(shè)。

第二，提高高等美術(shù)教育辦學(xué)的門檻，控制招生數(shù)量，提高招生質(zhì)量，尤其要在招生中增加與藝術(shù)相關(guān)的人文綜合學(xué)科的考核，考核美術(shù)類學(xué)生的文化素質(zhì)。招生方式的改革，可以使學(xué)生一開始就樹立文化是藝術(shù)的靈魂和核心的觀念。

第三，對高等美術(shù)教育辦學(xué)層次進(jìn)行更進(jìn)一步的分化和細(xì)化，形成多層次的辦學(xué)形態(tài)，讓一些核心的專業(yè)美術(shù)院校傾向于文化型藝術(shù)人才的培養(yǎng)，而一些綜合性高校的美術(shù)學(xué)院則側(cè)重于技術(shù)型的藝術(shù)教育。比如，高等師范類院校的美術(shù)專業(yè)可以明確培養(yǎng)美術(shù)教育人才的定位，而理工科高校的美術(shù)專業(yè)設(shè)置明確培養(yǎng)設(shè)計(jì)類人才的定位，高職院校的美術(shù)專業(yè)可以明確培養(yǎng)實(shí)用型制作技能人才的定位。這樣更有利于定位文化介入各個(gè)不同美術(shù)院校的類型和范圍。

第四，從社會(huì)文化觀念的宣傳著手，引導(dǎo)社會(huì)樹立一種正確的美術(shù)教育理念。美術(shù)不但有著對現(xiàn)實(shí)的技術(shù)性美化功能，而且有著超越性的社會(huì)文化職責(zé)，有著非功利的精神教化的作用。美術(shù)不只是進(jìn)入高校的捷徑，也不僅僅是技術(shù)的修煉，美術(shù)更重要的作用在于它的審美功能，它在社會(huì)文化建設(shè)和人的靈魂塑造中起著重要的作用。

第五，開啟美術(shù)對當(dāng)代社會(huì)和文化的交流和互動(dòng)，把當(dāng)代的美術(shù)教育置于后現(xiàn)代文化語境中進(jìn)行定位，力求美術(shù)理論、美術(shù)創(chuàng)作與當(dāng)代文化的互動(dòng)和融合。所有藝術(shù)的根源都在于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)教育也要跟隨時(shí)代文化“與時(shí)俱進(jìn)”，在高等美術(shù)教育中植入當(dāng)代文化的內(nèi)容，讓學(xué)生去關(guān)注這個(gè)時(shí)代的思想和精神。這樣的美術(shù)教育才能保持一種當(dāng)代性和先進(jìn)性，并最終為這個(gè)時(shí)代的文化服務(wù)。

第六，把文化精神作為美術(shù)教育和美術(shù)學(xué)習(xí)的立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對文化的傳承，確立一種新的美術(shù)文化教育觀點(diǎn)。在專業(yè)學(xué)習(xí)評價(jià)體系里，調(diào)整以往只重技術(shù)而輕感覺、輕思想的片面性做法，鼓勵(lì)高校將文化觀念引入到專業(yè)教學(xué)中，并結(jié)合和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，力求建立一種既具有文化性和科學(xué)性又兼具獨(dú)特民族性的美術(shù)教育體系。

第七，把工具技能化傾向和文化性缺失整合為一個(gè)問題不可分割的兩個(gè)面來研究。在這種前提下，可以更全面、更真實(shí)地剖析問題的本質(zhì)，從而找到更為有效和合理的解決策略。

2．微觀的具體教育、教學(xué)行為的干預(yù)和改革

第一，改良原有的高等美術(shù)專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程體系，使專業(yè)訓(xùn)練不再單純著眼于技術(shù)和技巧，把專業(yè)的設(shè)置延伸到創(chuàng)造與文化的綜合性領(lǐng)域，并在現(xiàn)有的文化課基礎(chǔ)上再增設(shè)有當(dāng)代文化針對性的人文科目，包括美學(xué)、藝術(shù)批評理論、當(dāng)代美術(shù)史、世界和中國古典哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等，并相應(yīng)地把這些課程設(shè)置為必修和選修課程，作為畢業(yè)的學(xué)分條件。

第二，提高學(xué)生在人文學(xué)科學(xué)習(xí)和修養(yǎng)上的要求，從入學(xué)開始就給學(xué)生制訂一個(gè)包含美術(shù)史、美術(shù)批評、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科的更為廣闊的閱讀規(guī)劃，把課外閱讀和課程設(shè)置有機(jī)地結(jié)合起來，在美術(shù)類專業(yè)中營造濃厚的人文氛圍，以此來拓展學(xué)生的人文視野，從文化的層面激發(fā)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的深化學(xué)習(xí)。

第三，在高等美術(shù)教育初期，消除應(yīng)試技能化教育的影響，糾正學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)只停留于表面化的技術(shù)學(xué)習(xí)的膚淺觀念，啟發(fā)學(xué)生自主地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和文化，樹立正確的藝術(shù)學(xué)習(xí)理念。觀看是視覺藝術(shù)學(xué)習(xí)之根本，獨(dú)立和自主的觀看能力是學(xué)習(xí)美術(shù)最基本和最重要的素質(zhì)。首先要激發(fā)學(xué)生觀看的興趣，其次要培養(yǎng)學(xué)生正確和合理的觀看方式，再次要求學(xué)生把表象的觀看和內(nèi)心精神的觀照結(jié)合起來，讓眼睛去引導(dǎo)和激發(fā)技法，而不是由固定的技法來取代眼睛的觀察。

第四，改變教育理念，合理把握藝術(shù)和技術(shù)之間的關(guān)系，在藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)的任何階段都需要將兩者兼顧和互融，不能把兩者剝離開來進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)，要讓技術(shù)、技能訓(xùn)練通過文化精神的參與獲得提升和深化。中國當(dāng)代的學(xué)院美術(shù)教育應(yīng)該向西方先進(jìn)的教學(xué)理念學(xué)習(xí)和借鑒，一開始就結(jié)合思想觀念展開專業(yè)學(xué)習(xí)，改變以往不斷重復(fù)的單純技法訓(xùn)練。專業(yè)教學(xué)要具有創(chuàng)新性和開放性，拓展學(xué)生自由和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的空間。在學(xué)習(xí)評價(jià)上，要兼顧技術(shù)和思想性，讓學(xué)生一開始就進(jìn)入一種充滿藝術(shù)性和文化性的學(xué)習(xí)氛圍中。

第五，把個(gè)性化和創(chuàng)造性教育作為整個(gè)美術(shù)教學(xué)的核心方法，因?yàn)槲幕院途裥缘某尸F(xiàn)與傳遞最終都需要承載于藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造性和個(gè)性化的語言。在高等美術(shù)教育的結(jié)果上，應(yīng)該說個(gè)性和創(chuàng)造性是文化性介入的結(jié)果。工具技能化教育的本質(zhì)就是一種去個(gè)性的同化教育，它使學(xué)生在學(xué)習(xí)中依賴程式對語言樣式作簡單的重復(fù)，根本沒有起到培養(yǎng)能力素質(zhì)的作用。而堅(jiān)持對個(gè)性化和創(chuàng)造性的素質(zhì)的培養(yǎng)，是對抗和避免這種低層次的模式化教育的最好手段之一，它能誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立而有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生一種真正完善健康的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)。

第六，把當(dāng)代各種文化思潮和觀念與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，特別要求學(xué)生對游離于美術(shù)史課程外的當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)狀作廣泛和深入的解讀，充分體會(huì)和學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化介入表達(dá)的豐富性和創(chuàng)造性。在常規(guī)的專業(yè)史論課程基礎(chǔ)上增加一直缺失的世界當(dāng)代美術(shù)史和中國當(dāng)代美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)典美術(shù)作品是如何針對當(dāng)代文化觀念展開有效的思考和創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)介入的，從而激發(fā)學(xué)生以當(dāng)代的資源和個(gè)人化的體驗(yàn)展開創(chuàng)造性的思考。

篇9

新課程改革是國家為深化基礎(chǔ)教育改革而進(jìn)行的又一次重要的改革舉措，它從1999年正式啟動(dòng)到今天已經(jīng)走過了十多年。這十多年間，新課程改革對我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展深化起到了巨大的推動(dòng)作用，傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的弊端得到有效的遏制，以素質(zhì)教育為核心的新教育理念和教學(xué)方法得到全面實(shí)施。高師教育肩負(fù)著為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)、輸送師資的重任，可以說兩者是牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系，因此，教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“師范院校和其他承擔(dān)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)的高等學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)和內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法?！保?］可見，高師教育教學(xué)改革對基礎(chǔ)教育新課程改革的重要意義與作用。但遺憾的是，現(xiàn)階段的一些高師院校對高師教育的重要性并沒有給予足夠的重視，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，許多高師院校以生源和就業(yè)為風(fēng)向標(biāo)，看到美術(shù)專業(yè)的市場潛力大，于是盲目擴(kuò)招，大力發(fā)展非師范類專業(yè)來迎合市場需求，使非師范類專業(yè)規(guī)模遠(yuǎn)大于師范類專業(yè)規(guī)模。這種做法雖然可以緩解學(xué)校發(fā)展一時(shí)之急，但它容易導(dǎo)致教育資源緊張，教師精力分散，無法保障高師美術(shù)教育教學(xué)改革的深入開展，也嚴(yán)重制約著高師美術(shù)教育改革的發(fā)展步伐，從長遠(yuǎn)來看，其實(shí)是弊大于利。高師美術(shù)教育歷來擔(dān)負(fù)著為我國基礎(chǔ)美術(shù)教育培養(yǎng)、輸送合格師資的社會(huì)責(zé)任，高師美術(shù)院校應(yīng)對自己的工作重心有清醒的認(rèn)識(shí)，高師美術(shù)教育也應(yīng)抓住新課程改革機(jī)遇，加快改革步伐，努力為給基礎(chǔ)美術(shù)教育輸送高質(zhì)量、高素質(zhì)、專業(yè)化、創(chuàng)新型師資力量提供保障。

二、與新課程改革教育理念相銜接，突出高師美術(shù)教育的“師范性”特色

新課程改革通過吸收當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，認(rèn)為學(xué)生掌握知識(shí)的過程實(shí)質(zhì)上是一種探究的過程、選擇的過程、創(chuàng)造的過程，也是學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)新精神乃至正確世界觀逐步形成的過程。因此，新課程改革要求建立新型的師生關(guān)系和教與學(xué)的新方法，要求教師要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是接受和存儲(chǔ)知識(shí)，而是要他們學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主探索。換句話說，新課程改革也就是要實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的教學(xué)方法從“教什么”到“怎么教”的轉(zhuǎn)變。因此，新課程改革對高師美術(shù)師資培養(yǎng)也提出了新的要求，這種新要求就是建立在對現(xiàn)代教育理念和教育方法的重新認(rèn)識(shí)與掌握之上。但是，由于我國高師美術(shù)教育長期仿效美術(shù)院校教育體制，重專業(yè)訓(xùn)練、輕師范教育的現(xiàn)象十分普遍。以南陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)（師范類）為例，其美術(shù)專業(yè)必修和選修課程（美術(shù)史、藝術(shù)概論、技法理論、素描、色彩、油畫、國畫等）占總學(xué)時(shí)的55.5%，公共必修和選修課程（政治理論、大學(xué)語文、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)等）占總學(xué)時(shí)的36.1%，教育類必修課（中學(xué)美術(shù)教材教法、心理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)等）只占總學(xué)時(shí)的8.4%，而涉及基礎(chǔ)教育實(shí)踐的教育實(shí)習(xí)課程在大學(xué)本科四年中只有短短6周時(shí)間［2］，從中我們可以看到教育類課程與專業(yè)類課程設(shè)置的不均衡狀態(tài)。這種不均衡導(dǎo)致教育理論與教育實(shí)踐課程被邊緣化，使學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的師范專業(yè)性質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，更使他們對自己將來所要從事的基礎(chǔ)教育工作難以產(chǎn)生足夠的熱情和信心。新課程改革對現(xiàn)代教育理念與教育技術(shù)提出了更高的要求，這就促使高師美術(shù)教育必須認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育新課程改革內(nèi)容，密切聯(lián)系基礎(chǔ)美術(shù)教育的實(shí)際狀況，適時(shí)調(diào)整教育教學(xué)方法，合理安排課程結(jié)構(gòu)，把培養(yǎng)具有現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教育技術(shù)的合格師資作為自己教育教學(xué)改革的中心工作。

三、適應(yīng)新課程改革的課程變化要求，加強(qiáng)美術(shù)師范生的綜合能力培養(yǎng)

新課程改革在構(gòu)建美術(shù)課程的思路和方法上有許多新變化?！度罩屏x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》將美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)劃分為“造型•表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)•應(yīng)用”、“欣賞•評述”、“綜合•探索”四個(gè)領(lǐng)域；《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》將高中美術(shù)課程設(shè)置為“美術(shù)鑒賞”、“繪畫•雕塑”、“設(shè)計(jì)•工藝”、“書法•篆刻”、“現(xiàn)代媒體藝術(shù)”五個(gè)內(nèi)容系列。由此可見，基礎(chǔ)美術(shù)教育對教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)綜合能力提出了更高的要求，這種要求就是要打造基礎(chǔ)美術(shù)教育師資的“寬口徑、厚基礎(chǔ)、復(fù)合型、高素質(zhì)”人才。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)高師美術(shù)教育的基礎(chǔ)課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)各門基礎(chǔ)課程在教學(xué)內(nèi)容與形式上的銜接與貫通是提高美術(shù)師范生綜合能力水平的重要途徑。目前，高師美術(shù)教育提供的2＋2學(xué)制模式（兩年基礎(chǔ)課和兩年分專業(yè)學(xué)習(xí)）使許多高師美術(shù)教師和學(xué)生比較重視分專業(yè)后的專業(yè)課程（如國畫、油畫、工藝、設(shè)計(jì)）的學(xué)習(xí)，而作為根基階段的基礎(chǔ)美術(shù)課程（素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、設(shè)計(jì)構(gòu)成、基礎(chǔ)理論）的學(xué)習(xí)則被忽視，這種學(xué)習(xí)內(nèi)容過專、研究方向單一的局面并不能適應(yīng)基礎(chǔ)美術(shù)教育的新要求。從目前基礎(chǔ)美術(shù)教育的實(shí)際狀況來看，恰恰是速寫、簡筆畫、水彩、基礎(chǔ)圖案、美術(shù)字、美術(shù)欣賞、計(jì)算機(jī)美術(shù)等這些工具簡便、容易操作、易學(xué)易用的基礎(chǔ)課程在中小學(xué)最受歡迎，這些課程之間的界線不像國畫、油畫那樣涇渭分明，其由淺入深、手法便捷、理論貫通的特點(diǎn)使它們在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因此，基礎(chǔ)美術(shù)課程建設(shè)是銜接高師美術(shù)教育與基礎(chǔ)美術(shù)教育的一條重要紐帶，而培養(yǎng)師范生具備扎實(shí)的基本功和較強(qiáng)的應(yīng)用能力，使他們成為綜合素質(zhì)過硬、適應(yīng)能力強(qiáng)的復(fù)合型人才則是鍛造、強(qiáng)化這根紐帶的關(guān)鍵。

篇10

近代以前的中國美術(shù)教育，遵循孔子的“述而不作，信而好古”的哲學(xué)，對后世頗具影響，代表了一種含有祖先崇拜的宗教意識(shí)和傳襲前人做法的教學(xué)方式。這種教育思想不強(qiáng)調(diào)自立門戶、發(fā)揮創(chuàng)造，而要求世代相守。在美術(shù)教育中所強(qiáng)調(diào)的就是模仿、師承和傳統(tǒng)。沒有明顯的教學(xué)體系和課程組合，這時(shí)的美術(shù)教育面很窄。到宋元時(shí)期文人畫出現(xiàn)后，教育思想有了通達(dá)寬博的地方。隨著畫訣、畫論著作的成熟，伴隨著畫品氣韻以及筆意的講究，詩、書、畫、印形成一體，對繪畫的要求不再只限于畫“技”的要求，也對繪畫者的綜合素養(yǎng)有了更為嚴(yán)格的品評，但是還沒有明確的多思維的培養(yǎng)理念。

這種情況隨著西方文化的傳播與滲透，開始出現(xiàn)理念轉(zhuǎn)型。到了十九、二十世紀(jì)之交，中國美術(shù)教育變革的主要內(nèi)容是引進(jìn)西方的、日本的教育制度、藝術(shù)觀念和教育方法，同時(shí)也把傳統(tǒng)教育的觀念和方法納入現(xiàn)代教育體系之中。在公辦的中小學(xué)堂中也仿照西方學(xué)制，開設(shè)圖畫手工等課程，側(cè)重學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)干才能和審美意識(shí)的培養(yǎng)，從此揭開了中國美術(shù)教育史上的新篇章。

中國最有影響的啟蒙思想家梁啟超的美術(shù)觀點(diǎn)是，科學(xué)化的美術(shù)和美術(shù)化的科學(xué)有利于促進(jìn)科學(xué)的發(fā)達(dá)，而科學(xué)的發(fā)達(dá)推動(dòng)了工商業(yè)和軍事的發(fā)展，由此可以帶來國家的強(qiáng)大。對中國近現(xiàn)代美術(shù)教育乃至美術(shù)發(fā)展進(jìn)程發(fā)生深遠(yuǎn)影響的是和他的美育思想體系，他頒布了“四育”方針，其中以美育為教育宗旨之一，將美術(shù)教育提到與科學(xué)相提并論的歷史高度?！啊鼻跋Γ旨皶r(shí)提出了“文化進(jìn)步的國民，既要實(shí)施科學(xué)教育，又要普及美術(shù)教育”。

結(jié)束之后，中國美術(shù)教育界受到各種文化的沖擊。西方現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)對剛打開國門的年輕一代中國學(xué)生產(chǎn)生了重要影響，導(dǎo)致了教育思想認(rèn)識(shí)的一次次突破，逐漸把合理的探索納入教學(xué)課程之中。于是教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從一般的技能訓(xùn)練和具體學(xué)科的專業(yè)化教育轉(zhuǎn)向了素質(zhì)教育，轉(zhuǎn)向了美術(shù)觀念的宏觀思考，教學(xué)的重點(diǎn)放到宏觀的觀念教育和理論思辨方面。

自從我國教育方針從德智體的發(fā)展改為德智體美勞的全面素質(zhì)教育以來，美術(shù)教育開始受到重視，其中的審美素質(zhì)教育也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。教師培養(yǎng)的學(xué)生不是藝匠，成為造就有高尚情操和品位的新人，是能在各個(gè)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的棟梁之材。

二、 西方美術(shù)教育的模式及其發(fā)展

西方美術(shù)教育在較早時(shí)期就具備了全面發(fā)展的教育思想。早在公元前四五十年，雅典統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)要統(tǒng)治民眾必須要有德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者，于是，一種以“美好生活”為目標(biāo)的教育觀開始形成和興起，它是以人格的全面發(fā)展即體力、智力、審美和道德諸方面的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的。

米開朗基羅認(rèn)為“藝術(shù)家是用大腦而不是手作畫”，他還認(rèn)為雕塑是一門“知識(shí)淵博的科學(xué)，而非一種機(jī)械的或無創(chuàng)造精神的技藝”。從這里可以看到美術(shù)不僅是教給人們技能的掌握，更是開啟智力的一把鑰匙，學(xué)習(xí)它可以從小時(shí)候就開始，使人們更早的就懂得發(fā)掘人深藏的潛能。

利昂?溫斯洛在他的《種族混合學(xué)校藝術(shù)學(xué)校教育計(jì)劃》中，堅(jiān)決提倡創(chuàng)造性的表現(xiàn)，但同時(shí)也堅(jiān)持藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該具有廣泛的文化價(jià)值。溫斯洛認(rèn)為，審美發(fā)展既拓寬了兒童的社會(huì)視野，又豐富了他們的生活經(jīng)驗(yàn)。

三、 中西方美術(shù)教育在培養(yǎng)人的全面發(fā)展思想歷程上既有交合點(diǎn)又有不同點(diǎn)。

根據(jù)文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)習(xí)慣的不同，國情的不同，雙方各自形成了自己的發(fā)展模式，在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才之中所起的作用也不同。隨著全球一體化的形成，全面發(fā)展人才的要求也成了時(shí)代的最強(qiáng)音。在這個(gè)基礎(chǔ)上，雙方都在調(diào)整自己的步伐，使美育為時(shí)代服務(wù)。

中西方美術(shù)文化起源不同。中國繪畫要求表現(xiàn)的是氣韻、個(gè)性精神和自我意識(shí)以及道德的表現(xiàn)和發(fā)掘。像秦漢時(shí)期的美術(shù)，如墓室壁畫、帛畫、畫像石、畫像磚、漢代石刻，清朝的“四僧”與“揚(yáng)州八怪”等，都是把一些道德的和文化的思想融入了藝術(shù)之中，抒發(fā)時(shí)代的精神和個(gè)人的逸氣，造成了像文人畫的發(fā)展，純藝術(shù)的修養(yǎng)形式等的形成。而西方的繪畫重視的是繪畫形式的嚴(yán)謹(jǐn)性，以寫實(shí)為基礎(chǔ)，解剖了解人的生理結(jié)構(gòu)，用科學(xué)的方法融入繪畫之中。像意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫、雕塑、建筑等，它所強(qiáng)調(diào)的就偏重于多方面的發(fā)展。