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關(guān) 鍵 詞 ：師范藝術(shù)教育 藝術(shù)實踐 藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對過多的專業(yè)教育，或反對過多的職業(yè)教育。其討論的焦點，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前一種觀點認(rèn)為，針對中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過“審美”活動認(rèn)識和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動幫助學(xué)生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后一種觀點的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個方面展開：1.文化知識的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認(rèn)識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，一個母親對孩子進行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識能力的成長而實現(xiàn)。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的一個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊含在這一運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實踐性的過程中來實現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識中，我們對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對事物進行體驗和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實際上是對事物的一個“看”法或認(rèn)識，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識能力的一個實踐。只有通過探索性、體驗性和表現(xiàn)性的運用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實現(xiàn)對生活的實踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們在藝術(shù)教育的認(rèn)識上，對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術(shù)含義的曲解。我們對藝術(shù)這個詞義的狹隘的認(rèn)識，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗、認(rèn)知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識從來都不是純粹來自于對象的映照，認(rèn)識的世界是在認(rèn)識者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗的方式。這是一個不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)知的起點。因為它能促進我們用體驗的方式反思和重新認(rèn)識世界、認(rèn)識自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗的要求上，成功地運用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識的過程，解釋和意義是觀察的一個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術(shù)對人的意義上說，都是一樣的。我們必須要意識到，師范藝術(shù)教育所面對的學(xué)員，不僅是未來的教師，他們首先是一個接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實施師范性的藝術(shù)教育中，不能因為師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對人的根本意義。這種意識會導(dǎo)致一個危險的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對現(xiàn)實表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會因為這一偏見背離人對藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個內(nèi)容組成：首先是針對人的藝術(shù)教育；其次是針對美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術(shù)的實踐行為來實現(xiàn)對藝術(shù)價值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進入美術(shù)教育的實踐時，就無法保證他對藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗和教育，他又怎么能夠在教育實踐的過程中實現(xiàn)藝術(shù)對于人的價值？

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進入社會的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值。

參考文獻(xiàn) ：

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公共藝術(shù)教育的特質(zhì)

綜合古今中外的研究，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)教育在本質(zhì)上具有公益性、在對象上具有大眾性、在內(nèi)容上具有審美性、在功能上具有遷移性等幾個方面的特質(zhì)。

1.公益欄

公共藝術(shù)教育是教育公益性的主要內(nèi)容和具體表現(xiàn)。教育公益性是指教育是社會公共事業(yè)，社會和人民群眾都有享受教育的權(quán)利，教育是為全社會、全民服務(wù)的，而不是僅為少數(shù)人服務(wù)，教育機構(gòu)和教育工作者要樹立牢固的服務(wù)意識。教育的公益性是由教育的本質(zhì)決定的，教育的本質(zhì)是為一定的社會培養(yǎng)人，教育是通過促進人的全面發(fā)展來推動社會的全面進步。

在美國高校，公共藝術(shù)教育設(shè)施、場所都是無償提供給大學(xué)生的，這使公共藝術(shù)教育完全成為一種公益性的教育。由此可見，公共藝術(shù)教育的公益性就應(yīng)包括高校為全體大學(xué)生提供的公共藝術(shù)教育服務(wù)和全體大學(xué)生應(yīng)該享受的受教育權(quán)利。作為高校本身，應(yīng)該從客觀上為大學(xué)生無償提供公共藝術(shù)教育的基本條件，包括引進或培養(yǎng)公共藝術(shù)教育專職師資、開設(shè)公共藝術(shù)教育課程、建設(shè)公共藝術(shù)教育教學(xué)設(shè)施、開展公共藝術(shù)教育實踐活動等等。與此同時，大學(xué)生應(yīng)該有自覺參與并享受公共藝術(shù)教育的意識和行動。只有高校所提供的公共藝術(shù)教育服務(wù)充分地得到大學(xué)生的利用，才真正體現(xiàn)并實現(xiàn)了公共藝術(shù)教育的公益性。

2.大眾性

公共藝術(shù)教育是面向所有高校大學(xué)生的大眾性教育，而非個別人的專長教育。在這里，大學(xué)生參與公共藝術(shù)教育活動的權(quán)利平等、機會均等，是教育公平的具體表現(xiàn)。追求教育公平是人類社會古老的理念?？鬃印坝薪虩o類”的主張，體現(xiàn)了古代樸素的教育民主思想。在西方思想史上，柏拉圖被認(rèn)為最早提出實施初等義務(wù)教育，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由民的教育權(quán)利。所有的這些教育思想，歸其一點就是教育要平等地面向普通大眾。

上個世紀(jì)40年代的《聯(lián)合國人權(quán)宣言》即規(guī)定“不論什么階層，不論經(jīng)濟條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”。1960年，聯(lián)合國教科文組織詳盡闡述了教育機會均等的概念，它包括“消除歧視”和“消除不均等”兩部分。美國的大學(xué)無論規(guī)模大小，有兩處場所幾乎是必備的：一是教堂，對學(xué)生進行道德教育；另一個就是藝術(shù)館，對學(xué)生實施美育教育。哈佛大學(xué)自1993年起，每年舉行為期4天的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)充分反映出這所世界一流大學(xué)的藝術(shù)教育理念。一年一度的藝術(shù)節(jié)的舉辦有著很濃的審美教育色彩，體現(xiàn)的是面向全體，師生共同組織、共同參與。哈佛大學(xué)的師生人人都是觀眾，人人都是演員和工作人員。每個參加者的藝術(shù)才華都能得到充分的展示，藝術(shù)節(jié)成為每個哈佛人在哈佛經(jīng)歷中最難忘的事情之一。

作為教育的一個重要組成部分，公共藝術(shù)教育理應(yīng)是面向所有受教育者的大眾性教育，而絕不是專業(yè)意義上的“精英教育”。中國藝術(shù)教育的奠基人先生在20世紀(jì)20年代在一次美術(shù)展座談會上說：“當(dāng)代藝術(shù)家的第一任務(wù)在于藝術(shù)教育，在于提高全體國民的美育素養(yǎng)?！币虼耍咝嵤┕菜囆g(shù)教育是面向全體大學(xué)生的大眾性教育，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)教育的公共性、大眾性。

3.審美性

柏拉圖曾指出：“音樂教育比起其他教育都重要得多……節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化。”亞里士多德充分肯定了藝術(shù)的審美教育作用，認(rèn)為藝術(shù)具有“卡塔西斯”即陶冶、凈化、宣泄、升華等作用。古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中提出了著名的“寓教于樂”的觀點，即主張“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以，同時對生活有幫助”。這就是說，藝術(shù)的教育作用不是游離于藝術(shù)的，而是要通過藝術(shù)的娛樂作用得到體現(xiàn)和發(fā)揮的。

朱光潛認(rèn)為，美確實要有一個客觀對象，要有“巧笑倩兮、美目盼兮”這樣美人的客觀存在。審美也確要―個主體。美是價值，就離不開評價者和欣賞者。陳旭光教授認(rèn)為，人的人文精神培養(yǎng)的重要途徑則是審美，是對藝術(shù)作品的經(jīng)驗和“理解”。藝術(shù)接受的一個重要意義正在于藝術(shù)的人文作用、審美娛樂作用、作為人類精神家園的意義等的發(fā)揮與實現(xiàn)，都必得通過藝術(shù)接受這一環(huán)節(jié)而最終得以實現(xiàn)。王岳川教授指出：“藝術(shù)是重新設(shè)定生命坐標(biāo)，使人臻達(dá)一種審美的自由之境。”這說明藝術(shù)不僅能夠陶冶生命個體、并使其走向?qū)徝溃乙舱f明藝術(shù)本身包含著審美因素。

公共藝術(shù)教育正是通過藝術(shù)理論或具體的藝術(shù)實踐，特別是藝術(shù)作品或藝術(shù)活動等形式，首先給大學(xué)生一種感官愉悅和審美享受，并從中欣賞、感受藝術(shù)，進而升華為―種美的熏陶，使自己逐漸由―個不自覺的欣賞者提升為一個有審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的審美主體。公共藝術(shù)教育的審美性是藝術(shù)教育本身固有的特性。

4.遷移性

公共藝術(shù)教育的遷移性是指公共藝術(shù)教育的效果能夠由此及彼、由點到面，即通過藝術(shù)教育促進受教育者創(chuàng)造性思維和整個智能的發(fā)展。創(chuàng)立于1967年的美國《零點項目》，投入上億美元，研究的―個中心問題就是藝術(shù)認(rèn)知的規(guī)律、人類智力的潛能和人類的創(chuàng)造性。研究表明：以藝術(shù)教育為手段的美育具有開發(fā)右腦的作用，能夠充分調(diào)動“次要半球”的積極性，同時又可補償“優(yōu)勢半球”的機能，從而左右大腦平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)運用，以求大腦的潛能充分發(fā)揮，人的智力極大的發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織國際藝術(shù)教育學(xué)會會長郭禎祥教授認(rèn)為，想了解并開發(fā)右腦的創(chuàng)造力及整合能力，最好的方式就是學(xué)習(xí)藝術(shù)，而達(dá)到全腦思維的完整性。

美籍華人科學(xué)家李政道有一段非常精彩的論述：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力……藝術(shù)和科學(xué)事實上是―-個硬幣的兩面，她們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！卞X學(xué)森有一段關(guān)于藝術(shù)教育的論斷：“培養(yǎng)具有科學(xué)創(chuàng)新能力的人，不但要有科學(xué)知識還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)?！彼囆g(shù)本身就是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，藝術(shù)美的魅力就在于能擴展人的心理空間，大大激活人的創(chuàng)造性心理活動，繼而表現(xiàn)為創(chuàng)造的行動。藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生個性、培養(yǎng)學(xué)生實踐能力以及解決問題方面是有優(yōu)勢的，公共藝術(shù)教育的獨特的實踐品格更有利于學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這說明，公共藝術(shù)教育本身具有整合智力結(jié)構(gòu)、激發(fā)人的創(chuàng)造力的遷移性。

載體意義

公共藝術(shù)教育包蘊著高尚的情感因素、潛藏著獨特的德育價值、具有和諧人際關(guān)系的凝聚力和記錄時代與社會發(fā)展的獨特功能。從這些視閾上說，公共藝術(shù)

教育具有情感載體、德育載體、和諧載體和時代載體等深遠(yuǎn)的載體意義。

1.情感的載體

情感是人所獨有的一種穩(wěn)定而持久、具有深沉體驗的感情反映；高級情感，即情操，是人對一定社會事物所產(chǎn)生的道德情感、理智情感、審美情感等等多種情感的復(fù)合體。2007年4月26日《人民日報》發(fā)表文化部部長孫家正的文章《藝術(shù)需要“慈悲關(guān)懷”》，指出：“藝術(shù)說到底是人的情感的載體?！彼囆g(shù)是―種情感的活動。藝術(shù)教育是一種情感教育。因此，公共藝術(shù)教育這一教育活動本身就是情感的載體。

荀子《樂論》篇總結(jié)先秦儒家樂教思想，在“禮”“樂”相對的意義上由“樂和同，禮別異”論述“禮”作為外在規(guī)范，構(gòu)成社會的秩序條理，“樂”陶冶情感，促進心理、情感上的和諧、團結(jié)；指出“樂”與情感的關(guān)系，樂是情感愉悅的表現(xiàn)，根源于自然的性情，是“不可免”“不能無”的。因而更要以“正聲”引導(dǎo)、陶冶人。提出“以美育代宗教”的理論，他說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育。以陶養(yǎng)感情為目的者也?！庇纱送宫F(xiàn)了藝術(shù)審美活動陶冶情感的意義。梁啟超先生也倡導(dǎo)藝術(shù)教育，認(rèn)為：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。”魯迅在《摩羅詩力說》中高度評價“文章”的作用：“以詩移人性情，是即于誠善美偉強力敢為之域”，充分認(rèn)識到藝術(shù)對人的情感陶冶作用，即“涵養(yǎng)吾人之神思耳”。藝術(shù)作品恰如其分地體現(xiàn)了藝術(shù)的審美、娛樂、認(rèn)識、教育的功能，因此產(chǎn)生“移人性情”“涵養(yǎng)人的神思”的感情，震撼著人的內(nèi)在精神世界，左右著人的思想和行為。

藝術(shù)本來是包含著豐富的情感的。是一種情感形式、情感符號、情感表象活動。列夫?托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情――這就是藝術(shù)活動?！彼囆g(shù)發(fā)揮教育作用的過程自始至終伴隨著審美的愉悅和極大的精神上的享受，也正因為藝術(shù)教育的這一特點，使得藝術(shù)教育能夠“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”，達(dá)到以情感人。

2.德育的載體

柏拉圖明確主張文藝必須起到培養(yǎng)優(yōu)良品德的作用，像“表現(xiàn)勇敢”“表現(xiàn)聰慧”或使人“在戰(zhàn)場和在一切危難境遇都英勇堅定”，或能使人“謹(jǐn)慎從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然”的樂調(diào)，就都應(yīng)該保留下來。亞里士多德認(rèn)為音樂和繪畫在培養(yǎng)美德的過程中具有重要作用，特別是音樂具有特殊重要的作用，它不僅可以供人娛樂，使人解除疲勞，而且可以陶冶人的性情、涵養(yǎng)人的理性、激蕩人的靈魂，使^、產(chǎn)生巨大的變化。魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中闡述“美術(shù)之目的與致用”時指出：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨存。邪穢之念不作，不待懲勸，而國又安?！本褪钦f，藝術(shù)可以有助于道德的成長，陶冶人的性情，崇高人的品德；同時，藝術(shù)本身都內(nèi)在地蘊含著德育的因素、具有德育的價值，是德育的重要載體。

心理學(xué)上講，人的認(rèn)識過程所包括的知、情、意、行是一個循序漸進的逐步深化的過程。藝術(shù)教育正是通過培養(yǎng)人們的審美感知、審美情感，形成一定的審美意志和審美行動的。席勒曾說：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實現(xiàn)。美是造就完善人格的必經(jīng)之路。”這也就是說，藝術(shù)教育指向?qū)徝澜逃?，審美教育指向道德教育。這也深刻闡明了藝術(shù)教育本身的一個重要旨?xì)w就是道德教育，即德育。藝術(shù)教育是整個教育的重要組成部分，歸根結(jié)底是以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。這也正如德國教育家福祿培爾所主張的：藝術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。

3.和諧的載體

中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同，”。這就是說，和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。《樂記》中說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！币馑际钦f。樂的作用在于求同。禮的作用在于存異。求同就會使^們相互親近，存異就會使人們相互尊敬。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中指出：“我國古代的教育以音樂為中心”，而“樂的正常本質(zhì)，可以用一個‘和’字總括”。和諧，是中國古代儒家以音樂為中心的教育的主題。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“進行音樂教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成為音樂家，而是使其成為全面和諧發(fā)展的人?！币魳纷鳛樗囆g(shù)之一，能夠使人的身心發(fā)展更加和諧。音樂教育不僅使受教育者個人和諧發(fā)展，也有利于社會的和諧發(fā)展。美國學(xué)者H?F?艾伯利斯曾在論述音樂教育的功能時，明確提出：作為文化的重要組成部分，音樂對于形成―個有內(nèi)聚力的社會能產(chǎn)生重要的作用，這―點是不容置疑的。

藝術(shù)教育要幫助公民形成健康向上的審美觀點和趣味，正確評價各種不同思想傾向的藝術(shù)作品，鑒別藝術(shù)作品中各種事物的美好與丑惡、高尚與低級、文明與野蠻，讓人們在藝術(shù)享受中陶冶情操、愉悅身心，推動形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好社會氛圍，日從而在人與人的交往、人與自然的交往、人際各階層的交往過程中，自覺或不自覺地趨于和諧。在藝術(shù)活動的實踐過程中，很多藝術(shù)形式(如合唱、合奏、藝術(shù)設(shè)計等)都要求參與者的集體配合、共同協(xié)作，才能產(chǎn)生良好的效果。所以，在這個過程中，學(xué)生對于合作態(tài)度、協(xié)調(diào)能力能夠獲得感性的體驗和有效的訓(xùn)練。因此，藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作態(tài)度和團隊精神，有利于和諧群體關(guān)系的形成。從這個意義上說，公共藝術(shù)教育是和諧的載體。

4.時代的載體

公共藝術(shù)教育是時代的載體，具體包含兩層含義：一是記錄和反映特定的時代。二是與時代同步發(fā)展、與時俱進，其內(nèi)容與形式是動態(tài)的。

恩格斯認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是社會歷史特別是現(xiàn)實生活的反映，在實踐的社會生活中人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造著美的事物，藝術(shù)的美就是對社會生活中的美的反映。魯迅在論述美術(shù)的目的和效果時，其中就談到美術(shù)能“表現(xiàn)文化”。即是說―個民族的思想和文化、某一時期某一朝代的文化和思想?？梢越柚佬g(shù)作品而傳承下來。叫也在《擬播布美術(shù)意見書》中說：“凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！边M一步揭示了人們可以從文藝作品中認(rèn)識時代和民族的精神。

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；啟蒙教育；意義

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0244-01

藝術(shù)具有形象性，情感性，思想性，而其思想性寓于形象和情感之中，所以形象性和情感性是藝術(shù)的主要特征。藝術(shù)的這一特征，與其他社會科學(xué).和哲學(xué)截然不同，與自然科學(xué)更是判若云泥。因為藝術(shù)具有形象性和情感性的獨有特征，因而藝術(shù)教育，直接指向人的情感和心靈，指向人生和生命，對應(yīng)人的審美心理。對人的人格、氣質(zhì)、情操、思想，像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”一樣，潛移默化地發(fā)生著內(nèi)在的深刻影響。這種對人的靈魂與生命的深刻影響。是通過藝術(shù)作品的形象性和情感性而產(chǎn)生的如下作用而達(dá)到的：一是審美作用，使欣賞者對藝術(shù)形象和整個藝術(shù)作品產(chǎn)生審美美感，審美趣味，審美判斷和審美理想等等。二是認(rèn)識作用，使欣賞者對藝術(shù)作品的歷史時代、民族風(fēng)采、地域風(fēng)情、生活面貌、自然風(fēng)貌等有所認(rèn)識。三是教育作用，也就是使欣賞者從藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和情感中感悟人生的哲理和生活的真諦。四是娛樂作用，使欣賞者從藝術(shù)作品中產(chǎn)生審美和美感，從而身心得到愉悅和消遣，放松與休息在藝術(shù)的以上作用或功能中，審美作用是最根本的，最主要的，于是，談到藝術(shù)，必須上升到美學(xué)，上升到審美。審美的方式是人類掌握世界的重要方式之一。美包括生活美，自然美和藝術(shù)美，其中藝術(shù)美是美的高級形態(tài)，也是美學(xué)的主要研究對象，更是對人的生命和人生最具影響力的一種美。美的本質(zhì)在于，美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡?。美是合?guī)律性與合目的性的能動性的創(chuàng)造。從美的本質(zhì)中可以明白，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性的激情與智慧的結(jié)晶，正如郭沫若所說：“藝術(shù)乃發(fā)明的事業(yè)”。藝術(shù)作品是創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品，不僅會得到美的熏陶與感染，而且會激發(fā)人的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造性思維，煥發(fā)人的創(chuàng)造力，并通過這創(chuàng)造力使人生和生命充滿活力。

藝術(shù)的主要特征是形象性和情感性。形象性和情感性使藝術(shù)具備了審美功能，認(rèn)識功能，教育功能和娛樂功能。而具備以上特征與功能的藝術(shù)，是美的高級形態(tài)?？傊囆g(shù)在本質(zhì)上是真善美的，是創(chuàng)造性的，在功能上，則是引導(dǎo)人們走向真善美，使人發(fā)揮創(chuàng)造性，富有生命力。

篇4

 

一、加強高校公共藝術(shù)教育中情商培育的措施

 

加強高校公共藝術(shù)教育中的情商培育的措施主要可采取以下幾個方面。

 

1、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育體系，重點開設(shè)核心課程

 

高校不要使公共藝術(shù)教育課程受到擠壓，要建立有效的制約機智，以保證高校公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)活動正常進行，引進相關(guān)教師，以保證公共藝術(shù)教育課程質(zhì)量得以提升。加強高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)，進一步合理規(guī)劃高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置,構(gòu)建科學(xué)的教育體系，配置充足的教學(xué)資源，從深度、廣度加強高校公共藝術(shù)教育，這將有力地促進大學(xué)生情商的培育和校園文化的發(fā)展。重點開設(shè)核心課程，以保證公共藝術(shù)教育課程情商培育的針對性和時效性。主要是一些經(jīng)典課程，內(nèi)容包括《藝術(shù)概論》、《影視欣賞》、《美術(shù)欣賞》、《戲曲欣賞》、《舞蹈欣賞》、《音樂欣賞》、《民族器樂賞析》、《合唱指揮賞析》、《攝影基礎(chǔ)》、《交響樂賞析》、《動畫作品欣賞》、《聲樂作品欣賞》、《歌劇欣賞》等課程，開設(shè)這些核心課程的目的就是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望，涵養(yǎng)人文素養(yǎng)和內(nèi)在品德，使道德教化、良知哺育、價值傳承的大學(xué)精神得以保持、強化和發(fā)揚。發(fā)揮其在構(gòu)建和諧校園文化的主渠道作用。

 

2、利用校內(nèi)各種媒體作為情商培育的宣傳陣地

 

公共藝術(shù)教育應(yīng)充分利用校園廣播電臺、閉路電視、學(xué)報、校園網(wǎng)、自辦刊物、櫥窗、板墻報以及各種標(biāo)語、條幅、掛像等校內(nèi)媒體作為加強情商培育的宣傳陣地。這些形式都將直觀地對大學(xué)生情商的培養(yǎng)和引導(dǎo)起著“春風(fēng)化雨”般的滲透作用。

 

3、將公共藝術(shù)教育中的情商培育融入于校園文化活動中

 

開展“情商培育”為主題的豐富多彩的校園文化活動。圍繞此主題舉辦藝術(shù)節(jié)、音樂會、戲劇演出、舞蹈表演及各種藝術(shù)展覽等;開展書法、繪畫、班報、韻律操、攝影等比賽活動;召開藝術(shù)沙龍和藝術(shù)研討會，以活躍大學(xué)生的業(yè)余生活。這些充滿著濃厚藝術(shù)氛圍的校園文化活動不僅會讓大學(xué)生接受藝術(shù)教育和熏陶，而且還將提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。引導(dǎo)廣大大學(xué)生向真、向善、向美、向上，從而實現(xiàn)完善自我、啟迪智慧、培養(yǎng)技能、放飛個性、健全人格的目標(biāo)，為繁榮校園文化，加快建設(shè)有特色、高水平的大學(xué)作出積極的貢獻(xiàn)。

 

4、合理安排大學(xué)生各種形式的藝術(shù)觀賞

 

高校公共藝術(shù)教育不是單一的教育，而是對人生全面的揭示和概括，比如一部電影、一幅畫涉及到了人生諸多方面,如道德、倫理、科學(xué)、宗教、感情等等，藝術(shù)觀賞過程必將會全面提升大學(xué)生的心靈世界。有計劃地組織大學(xué)生參加音樂會、觀賞電影、戲劇、畫展等。一方面可以減輕大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，另一方面也可以有效地提高大學(xué)生的鑒賞水平和提升大學(xué)生的情商。

 

二、加強髙校公共藝術(shù)教育中情商培育的意義

 

加強高校公共藝術(shù)教育中的情商培育的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

 

1、有利于塑造大學(xué)生的健康人格

 

根本目的在于提升大學(xué)生的精神境界，塑造其健康人格。加強高校公共藝術(shù)教育中的情商培育，通過對人類命運的關(guān)懷、對存在價值的不斷探索和對于生命意義的最高闡釋來引導(dǎo)大學(xué)生突破自身局限，優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價值取向、精神生活等，從而有利于健康人格的塑造。

 

2、有利于提升大學(xué)生的思想品德

 

在大學(xué)生成才的諸多因素中，思想品德素質(zhì)具有決定性意義，而高校公共藝術(shù)教育中的情商培育，其靈魂是思想性，此外還具有形象性和愉悅性，這將會完全不同于刻板的理論道德說教，這種教化往往是直接的、目的性很強，使得大學(xué)生樂于產(chǎn)生道德對照和評價,從而激發(fā)大學(xué)生忠誠、謙讓、寬容、健康向上等高尚的思想品德的形成。

 

3、有利于促進大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

 

高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可或缺的一部分。基本素質(zhì)包含了德、智、體、美、勞等方面。而公共藝術(shù)教育是高校實施美育的主渠道，因此是素質(zhì)教育不可分割的一部分，對于系統(tǒng)地培養(yǎng)和提高大學(xué)生的基本素質(zhì)，促進大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高無疑具有重要作用。

 

4、有利于構(gòu)建和諧校園文化

 

大學(xué)生大多生活在現(xiàn)實的功利社會，利用高校公共藝術(shù)教育所具有的非功利性特點，加強高校公共藝術(shù)教育中的情商培育能夠使大學(xué)生的心態(tài)得以超越，達(dá)到莊子所說的“與物為春”的最高的人生境界。從此意義上說，通過加強高校公共藝術(shù)教育中的情商培育不僅可以豐富大學(xué)生的情感世界，提升大學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，對提升大學(xué)生的文化品位、充實精神以及建設(shè)和諧校園文化也起到了積極作用。

 

結(jié)語

 

情商是決定個人成功和幸福最關(guān)鍵的因素。在高校公共藝術(shù)教育中的情商培育是促進大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的基石，也是美術(shù)教學(xué)適應(yīng)社會文明進步的需要?，F(xiàn)今高校已由過去單一關(guān)注大學(xué)生智商的開發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)注學(xué)生智商的開發(fā)，又關(guān)注大學(xué)生情商的培育。的確，在大學(xué)曰常教學(xué)管理過程中貫徹情商的培育將直接影響到大學(xué)生的教育質(zhì)量，關(guān)系到大學(xué)生的未來。而占據(jù)美術(shù)教學(xué)重要地位的高校公共藝術(shù)教育的獨到之處就在于其是最容易滿足人類情感需要的美術(shù)教育，蘊涵的豐富文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在對加強大學(xué)生素質(zhì)教育、提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、對大學(xué)生情商的培育方面有著其它學(xué)科所不具備的獨特魅力與自身優(yōu)勢。

 

(責(zé)任編輯翁婷皓)

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1]張道森著.中國美術(shù)欣賞【M】.浙江大學(xué)出版社,2005(06)

篇5

在我國，藝術(shù)教育專業(yè)是2001年國家教育部頒布《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》后誕生的新興專業(yè)。經(jīng)過十幾年的探索與實踐，高等院校的藝術(shù)教師及管理人員，已經(jīng)充分認(rèn)識到綜合性的藝術(shù)教育專業(yè)與傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈等單一學(xué)科的藝術(shù)專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)任務(wù)、課程資源、培養(yǎng)方式上的區(qū)別。與以往傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)教育相比，這個專業(yè)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生綜合藝術(shù)素質(zhì)和綜合藝術(shù)能力，它的開設(shè)具有極強的理論和現(xiàn)實意義。

1 是基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革和發(fā)展的需要

改革開放以來，中國的藝術(shù)教育雖然已經(jīng)取得顯著成果，但與世界整體潮流相比較，我們在藝術(shù)教育理論與實踐兩方面仍然存在很大差距，片面追求專業(yè)化和職業(yè)化是我國當(dāng)前藝術(shù)教育的主要特點。從中小學(xué)開始，直至高等院校，對藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的要求都是一味提高技術(shù)技能的訓(xùn)練要求。這一點，從各類各級的社會藝術(shù)水平考級的火爆，即可見其一斑。這樣的學(xué)習(xí)過程，忽視了學(xué)生綜合文化素質(zhì)和審美水平的培養(yǎng)，而最終使各種藝術(shù)教育被等同于技術(shù)訓(xùn)練，從而違背了藝術(shù)審美教育的初衷。因此，基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革，顯得尤為重要。

2001年7月，國家教育部頒布了全日制義務(wù)教育《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》。將藝術(shù)課程確定為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課程。這里所說的藝術(shù)課程是一門在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容上探求綜合性改革的新型課程。在藝術(shù)課程中，要求教師將美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇以及書法、篆刻、影視等各種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，自然地融入課堂教學(xué)，創(chuàng)造具有強烈人文性、創(chuàng)造性、愉悅性和經(jīng)典性的課程。藝術(shù)是人類想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，是人類文化的積淀，記錄著不同時代的文明，反映著不同時代的文化。因此，藝術(shù)的教學(xué)，不應(yīng)該拘泥于單純的技藝傳承，尤其在中小學(xué)階段，更多的應(yīng)當(dāng)把重點放在對其豐富的形式內(nèi)容的感知和深厚的人文精神內(nèi)涵的體驗。通過對多門藝術(shù)學(xué)科的文化背景、風(fēng)格流派、創(chuàng)作技能等內(nèi)容的綜合理解，通過創(chuàng)意、設(shè)計、表演、評價、交流等多種方式，盡情參與和體驗各種藝術(shù)活動，從而獲得大量的藝術(shù)知識和人文信息，獲得綜合性解決問題的能力和創(chuàng)造性發(fā)揮想象力的空間。在綜合性的藝術(shù)活動中，體驗藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂和滿足，獲得身心的和諧發(fā)展?？梢?，藝術(shù)課程不是各門藝術(shù)學(xué)科知識技能數(shù)量的相加，而是綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)能力；藝術(shù)課程也不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，同時還培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新、開拓貫通和跨域轉(zhuǎn)換的多種能力，促進人的全面發(fā)展。也就是說，在今后的義務(wù)教育階段，綜合性藝術(shù)教育成為新一輪課程改革和發(fā)展的方向和目標(biāo)?？梢哉f，基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革，是藝術(shù)教育專業(yè)人才培養(yǎng)最現(xiàn)實、最直接、最有效的推動力量。

2 是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育藝術(shù)學(xué)科師資力量的需要

隨著國家基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革的實施與進一步深化，隨著中小學(xué)藝術(shù)課程的地位日漸提高，高素質(zhì)藝術(shù)師資的迫切需求日益凸顯?！端囆g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布至今，十多年過去了，通過對中小學(xué)藝術(shù)課程教學(xué)的現(xiàn)行調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，由于缺少藝術(shù)教育師資，許多地區(qū)還未進行改革，而處在實驗階段的一些學(xué)校，面對國家發(fā)行的藝術(shù)課程教材，許多中小學(xué)音樂、美術(shù)老師要么是無法實施，要么是兩個老師共同講授一本教材，音樂老師講音樂部分的內(nèi)容，美術(shù)老師講美術(shù)部分的內(nèi)容，缺少聯(lián)系性。這樣的教學(xué)，與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相差甚遠(yuǎn)。這說明，在一定程度上，藝術(shù)課教師對綜合的內(nèi)涵還沒有真正理解，還不能適應(yīng)這種新型的藝術(shù)教學(xué)形式，或者說，還不具備綜合教學(xué)的素養(yǎng)和能力。對基礎(chǔ)教育的藝術(shù)教師而言，要適應(yīng)新時期藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)要求，必須要對現(xiàn)有師資進行教育培訓(xùn)。只有使其真正理解了綜合的含義，具備了綜合藝術(shù)教學(xué)的能力，其教學(xué)活動的有效性才能得到提高。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎100%的中小學(xué)藝術(shù)課教師都渴望有針對《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的藝術(shù)教育培訓(xùn)和指導(dǎo)。藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)教育改革，迫切需要具有時代性、綜合性、規(guī)范性的適合基礎(chǔ)藝術(shù)教育的師資。

為適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展的需要，高校藝術(shù)教育專業(yè)的課程，就要兼容和整合音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)形式，讓學(xué)生逐步掌握各藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)知識、基本理論并接受藝術(shù)實踐技能方面的訓(xùn)練，并通過藝術(shù)教育理論和教學(xué)實踐的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從而形成良好的教師素養(yǎng)，獲得從事藝術(shù)教學(xué)與研究的基本能力，具備在中小學(xué)、社會文化機構(gòu)進行藝術(shù)教育的教學(xué)資格。因此，高校藝術(shù)教育專業(yè)的設(shè)置，一方面，將合格的畢業(yè)生充實到基礎(chǔ)教育藝術(shù)教師的師資隊伍；另一方面，又可以對現(xiàn)有教師進行相關(guān)職業(yè)能力的培訓(xùn)，滿足基礎(chǔ)教育改革的需求，對基礎(chǔ)教育的師資力量壯大產(chǎn)生重要影響。

3 是滿足現(xiàn)代社會綜合藝術(shù)素質(zhì)要求的需要

藝術(shù)記錄著不同時代的文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類的偉大智慧。在當(dāng)今信息時代網(wǎng)絡(luò)文化背景下，藝術(shù)逐漸走出傳統(tǒng)的音樂廳、美術(shù)館、劇場和戲院，通過電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體迅速普及，成為現(xiàn)代人日常生活和學(xué)習(xí)不可分割的部分。各行各業(yè)的從業(yè)人員都需要不斷嘗試從藝術(shù)中吸取靈感，將藝術(shù)的思維方式滲透到自己的工作和研究中。藝術(shù)的感受、想象和創(chuàng)造能力，已成為現(xiàn)代社會需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)。

篇6

[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育　藝術(shù)行為　藝術(shù)實踐　藝術(shù)素質(zhì)

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)教育的內(nèi)容一般分為：(1)藝術(shù)理論知識；(2)藝術(shù)專業(yè)技能；(3)藝術(shù)行為。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育機構(gòu)大概有師范類藝術(shù)院校、專業(yè)類藝術(shù)院校和綜合類藝術(shù)大學(xué)等。不同的藝術(shù)教育機構(gòu)，側(cè)重點也不盡相同。有強調(diào)藝術(shù)理論知識的，有重視專業(yè)技能培養(yǎng)的，還有理論和專業(yè)相結(jié)合的。有一種觀點認(rèn)為：針對藝術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的專業(yè)技術(shù)要求，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握，并通過社會實踐活動幫助學(xué)生獲得更為全面的藝術(shù)教育，而不應(yīng)以掌握某種專業(yè)技能為目的。過分強調(diào)技能訓(xùn)練，最終可能會過分依賴技能手段而喪失藝術(shù)創(chuàng)作的真實感和純粹性。而另一種觀點則認(rèn)為：藝術(shù)教育如果沒有技術(shù)含量作為保證，就不能稱為藝術(shù)的教育。沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，必然導(dǎo)致低水平的藝術(shù)創(chuàng)作。就算掌握再多的理論知識也只是紙上談兵，不能實際運用。

二、藝術(shù)實踐的重要性

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育過程中更應(yīng)該重視藝術(shù)實踐的教育。藝術(shù)教育的最終目的都必須通過“藝術(shù)行為”來體現(xiàn)。藝術(shù)教育的現(xiàn)狀往往過分強調(diào)理論或是過分強調(diào)技能，從而將知識教育、技能培養(yǎng)與藝術(shù)對于個人的要求(個人藝術(shù)素質(zhì))分離開來，忽略了藝術(shù)行為對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人的價值。前文所述的兩種觀點，無論是重理論還是重技能，筆者認(rèn)為都忽視了以下問題：首先，藝術(shù)教育應(yīng)該是針對人的教育；其次，藝術(shù)教育應(yīng)該是以藝術(shù)為前提的一種區(qū)別于其他學(xué)科的教育，即一種更加強調(diào)自我的、開放性的、非形式規(guī)定的教育。在理論和技能的前提保障下，我們更應(yīng)該重視藝術(shù)實踐的教育。通過實踐才能真正解決藝術(shù)對于個人所具有的意義及個人的藝術(shù)素質(zhì)。美國的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動?！彼囆g(shù)行為就是通過藝術(shù)的各種實踐來實現(xiàn)的。藝術(shù)應(yīng)該認(rèn)為是一種活動的思想，一種變化的、充滿活力的形式。所以在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)實踐應(yīng)該是最為重要的教育方面。

當(dāng)然又會存在一種觀點，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練不就是藝術(shù)實踐么?比如聲樂練聲、繪畫練習(xí)素描、演員練習(xí)形體臺詞等等。但是這種“實踐”其實是片面的。筆者所說的“藝術(shù)實踐”，并不是指藝術(shù)院校的學(xué)生所進行的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的理論知識通過自己的思考運用到生活中去。因此，在這個過程中，學(xué)生既要有一些動手參與的部分，更要有動腦思考的過程。不是簡單地像普通人一樣發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，而是通過思考如何從生活中去挖掘自己身邊鮮活的事物，并經(jīng)過自己的思考實踐變?yōu)樽约旱乃囆g(shù)觀點、思維方式，從而形成各自獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段。所以光靠著學(xué)生悶在房間里苦練聲樂、繪畫、形體臺詞，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是要求學(xué)生把審美的思想，個人對于藝術(shù)的理解、思維方式、觀察角度與自己的社會實踐、生活實踐相結(jié)合，明確技能和自我的關(guān)系、自我和藝術(shù)的關(guān)系、自我和藝術(shù)和社會生活的關(guān)系等等，從而達(dá)到提高審美修養(yǎng)、個人藝術(shù)素質(zhì)的目的。因此，藝術(shù)實踐不是一個簡單的動手實踐的過程，而是一個思想實踐和動手實踐相結(jié)合的過程。

三、藝術(shù)實踐深入分析

為什么要提出藝術(shù)實踐這個問題呢?筆者要從對藝術(shù)的基本認(rèn)識來探討。藝術(shù)實踐不單純的是一種機械的對理論知識的實際運用，或者對專業(yè)技能的反復(fù)熟練，而是必須進入到社會生活中，帶著一種藝術(shù)的審美，對視覺、形式的思考去觀察現(xiàn)實生活中的人、物、事件沖突等?，F(xiàn)有的藝術(shù)教學(xué)方法一般是在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的藝術(shù)理論知識和美學(xué)概念，或者是教師傳授的一些藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗。一些學(xué)生因此把自己當(dāng)做一個局外人，完全沒有進入到對藝術(shù)的興趣和藝術(shù)本質(zhì)思考的過程中。但是作為一個藝術(shù)學(xué)生或者藝術(shù)創(chuàng)作者，每個人都要有強大的藝術(shù)感受力。這種來自內(nèi)心的對生活對自我情感的一種表達(dá)就要靠藝術(shù)實踐來實現(xiàn)。藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的謀和。藝術(shù)心理學(xué)有關(guān)研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。阿恩海姆認(rèn)為：藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事表演藝術(shù)的學(xué)生之所以從聲臺行表學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)基本的表演技能，其目的還在于培養(yǎng)用聽覺、視覺、觸覺、感覺等多種方式對事物進行體驗和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該從課堂走向生活，不能用大量蒼白的知識和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識到個體生命存在的快樂，使他們意識到這種快樂并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。學(xué)生要動態(tài)地了解藝術(shù)的常識、美學(xué)的原理、專業(yè)技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個過程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗和創(chuàng)造力，通過各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個過程中，沒有一個方法或者一種體驗是絕對的。答案就是在不斷的藝術(shù)實踐中得到確立，最終形成自己獨特的對生活的藝術(shù)洞察力、藝術(shù)的思維方式和獨立創(chuàng)作的能力。我們可以把它概括成為：從藝術(shù)教育到生活，再從生活到藝術(shù)教育的過程。這一過程就是更加全面的藝術(shù)實踐的過程。德國的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說過：“人人都是藝術(shù)家?！边@句話在20世紀(jì)70年代之后成為視覺藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。藝術(shù)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)會獨立思考、有創(chuàng)新能力的人才；會感悟生活，在生活中尋找文化源心的人才。在藝術(shù)實踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，特別需要通過藝術(shù)實踐從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活。

篇7

所謂審美意識的教育，能對兒童起到陶冶情感、訓(xùn)練感官、培養(yǎng)高度的感知能力和想象能力，審美教育過程又能在很大程度上讓兒童產(chǎn)生不由自主的愉快情緒，樂此不疲地進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，甚至將認(rèn)知過程本身作為一種快樂活動的過程，并由此更自由、更自覺地去獲取認(rèn)知信息。

在西方，早在古希臘時代，學(xué)校就注意教育過程中美學(xué)思想的灌輸，他們除了直接設(shè)立繆斯教育（即音樂、戲劇等藝術(shù)教育）外，還通過其它教育環(huán)節(jié)和教育本身的行為規(guī)范、講授、課堂氛圍、人際關(guān)系等，來使兒童養(yǎng)成自制和摒除一切過失的習(xí)慣，從而喜愛和諧與美的節(jié)奏，習(xí)慣于溫順與親和等等，同時通過優(yōu)美的教育過程，讓學(xué)生接受教育者要傳輸?shù)母鞣N知識、德操、技能等。

文藝復(fù)興時期，意大利著名教育家維多利諾不僅對學(xué)生進行藝術(shù)教育，還注意利用優(yōu)美的自然環(huán)境和其它因素來影響兒童，他所創(chuàng)辦的“快樂之家”學(xué)校位于優(yōu)美的環(huán)境之中，在校內(nèi)墻上描繪了壁畫，周圍栽上了各種花卉，讓兒童在一種審美的境界中完成學(xué)業(yè)。

到了近代，隨著資本主義的興起，許多人文主義教育家對此問題愈加重視。捷克著名教育家夸美紐斯就非常強調(diào)以藝術(shù)化的教學(xué)來發(fā)展學(xué)生的審美感覺，以促進教育過程的審美化。他說：“教學(xué)是一種把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)，一種教來使人感到愉快的藝術(shù)”。法國文學(xué)家、教育家盧梭認(rèn)為除了以藝術(shù)來發(fā)展學(xué)生的視、聽、觸覺以外，還要培養(yǎng)學(xué)生的一種內(nèi)在感覺。他稱為“共通的感覺”。他這種“共通的感覺”指的就是審美想象力。盧梭認(rèn)為兒童如果沒有審美想象力，他們面對日出的彩霞、燦爛的黃昏，就不能看出這些景物之間的關(guān)系，也就不能理解這些美。德國著名教育家福祿培爾認(rèn)為“通過藝術(shù)化的教育，可使每個人都獲得充分和全面的發(fā)展。”斯賓塞則認(rèn)為，沒有審美價值，教育過程就失去了一半的美好意義。蒙臺梭利則強調(diào)為學(xué)生提供一個美好的環(huán)境等。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“一般說來，沒有審美教育就不會有任何教育，所以要通過美，并在美之中為了美好的生活而進行教育”。他說：“我一千次的相信，沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。美與活生生的實際，如同太陽與花兒一樣有機聯(lián)系在一起?！?/p>

在我國，早在兩千多年前的西周，就以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教育內(nèi)容。而六藝中的“樂”即專門的藝術(shù)教育或?qū)徝澜逃?，包括音樂、舞蹈、詩歌、繪畫等，樂是用來“修內(nèi)”陶冶情感的，是用來增進學(xué)生審美能力的?？鬃油ㄟ^本身的審美體驗和教育藝術(shù)實踐，認(rèn)為藝術(shù)不僅可使個體感到快樂，獲得精神享樂，而且更能使人順利地學(xué)到知識，獲得教益，提高內(nèi)在修養(yǎng)。因此，雖然禮教是當(dāng)時的主要教育內(nèi)容，但他不是以枯燥無味的說教和強制性的訓(xùn)練來達(dá)到目的，而是借助于詩歌的激發(fā)和音樂的熏陶，借助于美的形式和感染力來實現(xiàn)。為此，孔子提出了自己獨到的教育理論：“興于詩，立于禮，成于樂”。宋代朱熹強調(diào)“樂教”的重要性，注意以歌舞、吟詩、講故事之類使兒童“樂學(xué)”。明代的王守仁也曾主張圍繞倫常道德給學(xué)生講歷史故事，故事書則要配有圖畫，詩歌要有韻律才易于記誦。

縱觀歷史，我們可以看到無論是西方教育家們，還是東方的教育家們都非常注重施教于樂，在教育過程中融進審美意味，既能培養(yǎng)兒童的審美能力，又可促進兒童智能等方面的發(fā)展和倫理道德的塑造。

藝術(shù)教育在兒童發(fā)展過程中之重要已逐漸被人們所認(rèn)同，本世紀(jì)五十年代，世界各國對藝術(shù)教育空前重視。在日本，近年來將自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)并稱三大科學(xué)。許多綜合大學(xué)都開設(shè)藝術(shù)教育方面的課程，在美國開設(shè)藝術(shù)教育課程的大學(xué)達(dá)上千所。我國隨著物質(zhì)生活水平的提高，隨著基礎(chǔ)教育改革由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，藝術(shù)教育必將越來越能被社會和人們所重視。

幼兒藝術(shù)教育是幼兒教育的重要組成部分，又是人生藝術(shù)教育的開端。兒童的審美心理結(jié)構(gòu)即受先天遺傳的影響，同時又是在后天的實踐和經(jīng)驗中建構(gòu)的，它是一種動態(tài)的動力結(jié)構(gòu)，而在這個動力結(jié)構(gòu)中，教師是一個重要鏈條，因此教師本人的藝術(shù)素質(zhì)直接影響到兒童審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而我們的藝術(shù)教育更多地停留在表面化和形式化，而且幼兒教師在面對幼兒的藝術(shù)教育中過多追求技巧的傳授而沒有把潛在的藝術(shù)素質(zhì)納入所有的教育教學(xué)活動中，忽視了隱性的審美熏陶對兒童的影響。一個教師內(nèi)在審美要素是一個多層次的復(fù)合體。它既包括教師的一般知識素養(yǎng)、教學(xué)技巧、能力，也包括教師的教學(xué)態(tài)度、風(fēng)貌、情感、意志等。要真正把藝術(shù)教育落到實處，轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的藝術(shù)素質(zhì)，使幼兒的藝術(shù)教育真正成為幼兒和諧發(fā)展的一個重要組成部分，幼兒教師應(yīng)提高以下幾方面的能力，以能勝任培養(yǎng)兒童藝術(shù)素質(zhì)的重任。首先，幼兒教師要提高自身文化素養(yǎng)。其次，幼兒教師要提高自身的藝術(shù)理論修養(yǎng)。再次，提高幼兒教師的表現(xiàn)力和感染力。

幼兒教師的藝術(shù)素質(zhì)是幼兒藝術(shù)教育實施的一個重要保證，而教師的藝術(shù)素質(zhì)不應(yīng)單純停留在藝術(shù)表象上，而應(yīng)挖掘更深層的內(nèi)涵，我們應(yīng)該從觀念上提高對幼兒教師藝術(shù)素質(zhì)的要求，切實保證幼兒感受美、表現(xiàn)美的興趣和能力得到提高，這也是全民族藝術(shù)教育之根基。

篇8

一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價值

在我國當(dāng)今社會中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問題。通過實施美術(shù)治療活動，透過藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實踐過程，獲得自身身心緩和的平臺，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長中所經(jīng)的情感體驗，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗，近而消除抑郁。

當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運用到美術(shù)教育中時，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運用各種技巧鼓勵學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作進行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進行綜合性的評價或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個創(chuàng)作過程中獲得藝術(shù)所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實意義

近年來，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會關(guān)系。美術(shù)作為一種非語言的溝通媒介，被運用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過對自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長以及自我表現(xiàn)的機會。這在教育中能使學(xué)生在進行美術(shù)治療活動中通過非語言的溝通手段以及美術(shù)獨特的象征方式表達(dá)出自己潛意識中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過個體美術(shù)實踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進而促進學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實踐中得到的經(jīng)驗，教育治療相結(jié)合，勢必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進兒童的學(xué)習(xí)，對其教育產(chǎn)生積極的影響。實行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對話關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來評價兒童的藝術(shù)活動等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊涵的治療性，增強兒童的心理健康成長，使其人格獲得完整與和諧的共生。

篇9

體育教師在課前要調(diào)查了解學(xué)生的體育基礎(chǔ)、接受能力、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。課后要及時了解學(xué)生的反映，作為下一次課的參考。要研究體育教學(xué)大綱和教材，找出教學(xué)的重點、難點，要考慮教學(xué)時的思路和手段，認(rèn)真研究組織教法，使講解、示范具有嚴(yán)密的邏輯性、生動性和鮮明性、準(zhǔn)確性，還要考慮如何通過傳授思考方法和學(xué)習(xí)方法來提高學(xué)習(xí)能力，發(fā)展個性。同時要設(shè)計好教學(xué)的場地器材和直觀教具及課后練習(xí)的作業(yè)內(nèi)容。一般講課前準(zhǔn)備的重點是備好課。

2、關(guān)鍵：組織好教學(xué)

組織教學(xué)是一項復(fù)雜且有高度技巧的活動，是科學(xué)性和靈活性的統(tǒng)一。它需要體育教師具有很好的組織才能和教育教學(xué)機智。尤其是體育課具有活動性特征，組織教學(xué)工作就顯得尤為重要。

2.1建立課堂教學(xué)常規(guī)。建立必要的體育課教學(xué)常規(guī)，是體育課組織教學(xué)的手段，也是學(xué)生遵守教學(xué)程序，完成各項身體練習(xí)、規(guī)范行為的依據(jù)。比如開始上課師生問好、點名，教師宣布課的任務(wù)，規(guī)范服裝，收放器材等，這些都能促使學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣，并為創(chuàng)造嚴(yán)肅、活潑、和諧、愉快的教學(xué)氣氛和學(xué)習(xí)情境奠定基礎(chǔ)。

2.2明確學(xué)習(xí)目的和要求。體育教師在進行課的教學(xué)前，要說明所學(xué)內(nèi)容的目的和意義。進行學(xué)習(xí)目的教育是體育課組織教學(xué)的積極手段。學(xué)生對學(xué)習(xí)的目的的認(rèn)識越清楚，越深刻，興趣就越鞏固，就能有效地通過意志能力組織好自己的注意，并且能較快地將注意從“強迫”的水平發(fā)展到自覺的水平，從而提高學(xué)習(xí)效率。

2.3藝術(shù)地設(shè)計體育教學(xué)的組織形式。體育教學(xué)的組織形式是為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而確定的教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)方式。合理有效的組織結(jié)構(gòu)方式，既能充分調(diào)動教與學(xué)的積極性，融洽師生關(guān)系，以及學(xué)生之間的關(guān)系，提高教學(xué)效率。

2.4創(chuàng)造良好的情境。場地器材的布置，直觀（示范）教具的使用，體育教師的穿著、言談、舉止等都與學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好壞有直接關(guān)系，體育教師在教學(xué)中要盡可能創(chuàng)造有利于學(xué)生集中注意力、提高意志力和良好情緒的教學(xué)情境，激起學(xué)生的情思，啟發(fā)學(xué)生的生活感受。對枯燥的體育技能及知識的學(xué)習(xí)要通過旁征博引，以清晰的解釋，優(yōu)美的示范和其它科學(xué)領(lǐng)域的知識來吸引學(xué)生。

3、重要環(huán)節(jié)：突出重點和解決難點

體育課教學(xué)中教師能抓住教學(xué)重點，并突出地解決好重點、難點，這是教好課必備的基本條件，也是提高教學(xué)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。體育教師在解決教學(xué)的難點時，首先要研究分析難點。根據(jù)學(xué)生的實際情況和水平，弄清楚學(xué)生難的焦點在哪里，然后有針對性的去解決。體育教學(xué)的內(nèi)容很豐富，對象又很廣，所以教學(xué)中的難點是多種多樣的，對待各種類型的難點，要具體分析、區(qū)別對待。

4、基本要求：重視體育教學(xué)的語言藝術(shù)和示范藝術(shù)

4.1語言藝術(shù)。語言藝術(shù)，是一項教學(xué)基本功。講究語言藝術(shù)，學(xué)生不但易于接受知識，學(xué)會動作，而且易于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，反之，則會使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，影響學(xué)習(xí)效果。在體育教學(xué)中運用語言藝術(shù)一般要考慮：語言要親切熱情，禮貌文雅；語言要詞準(zhǔn)意切，符合學(xué)生特點；語言要生動有趣，富有哲理；正確發(fā)揮非語言因素的作用。4.2示范藝術(shù)。體育教學(xué)的示范，是體育教師的另一項教學(xué)基本功，它是教師或指定學(xué)生以具體的動作為范例，讓學(xué)生通過直觀感覺器官了解所學(xué)習(xí)動作的形象、結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法。在體育教學(xué)中運用示范藝術(shù)一般要考慮：示范的目的一定要明確，示范什么，怎樣示范，都要根據(jù)課的任務(wù)、教學(xué)程序和學(xué)生的實際情況來安排，切忌濫示范；教師示范必須使自己的示范動作做到準(zhǔn)確、熟練、輕松、優(yōu)美、舒展、大方；示范時要注意示范的位置和方向，要根據(jù)學(xué)生的隊形、動作的性質(zhì)及安全保護要求進行選擇，最根本的是有利于學(xué)生掌握動作技術(shù)。

5、核心：創(chuàng)造良好的體育課氣氛

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育管理；綜合素質(zhì)教育；藝術(shù)教育管理的意義

0引言

隨著我國社會的快速發(fā)展，國家越來越富強，對高校的建設(shè)投入也在不斷加大，高校的發(fā)展突飛猛進。當(dāng)下，藝術(shù)教育已經(jīng)變得越來越普及，高校的藝術(shù)教育面臨新的教育形勢。藝術(shù)教育管理模式要緊跟時代的變化，在新的時期使藝術(shù)教育管理煥發(fā)新的光彩。根據(jù)高校的教育目標(biāo)，教育理念要合理、思維要先進，符合高校教育的基本要求，使得藝術(shù)教育理念與現(xiàn)代高校教育更加契合，建立一套合理、可行的藝術(shù)教育管理體制，使得高校的藝術(shù)教育對增強學(xué)生的綜合素質(zhì)有更大的幫助。

1藝術(shù)教育管理的本質(zhì)含義

在當(dāng)今的高校教育中，藝術(shù)教育管理是指在學(xué)校中的一種具有文藝傾向的教育管理方式，它是一種不同于其他教育管理模式的素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)方式。藝術(shù)教育管理不單指對藝術(shù)系學(xué)生的教學(xué)管理，它是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)方式。其不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，還可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式變得更加豐富，增添了教育事業(yè)的教學(xué)樂趣。藝術(shù)教育管理是一種形式復(fù)雜的教育模式，要求徹底落實教育教學(xué)方針，是一種具有審美價值的綜合教育模式。在自然景觀和人們的日常生活中都存在藝術(shù)，藝術(shù)教育管理的方向與其他教育管理的方向不同，在本質(zhì)上是不同的教育類型。藝術(shù)教育以提高學(xué)生的審美素質(zhì)和藝術(shù)涵養(yǎng)為目的，是在此基礎(chǔ)上形成的教育管理方式，這種教育管理模式可以促進學(xué)生更好地學(xué)習(xí)?？傊?，藝術(shù)教育管理是綜合性比較強的教學(xué)管理方式，在教學(xué)管理過程中可以結(jié)合素質(zhì)教育、勞動教育、體育教育，組合成全面的教育模式，它們也是十分重要的高校教學(xué)方式。所以，藝術(shù)教學(xué)管理模式的應(yīng)用對培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)有十分重要的意義。

2我國普通高校藝術(shù)教育發(fā)展與管理現(xiàn)狀

如今，我國高校教育普遍踐行素質(zhì)教育理念。綜合來看，我國的高校藝術(shù)教育管理與發(fā)展還存在很多問題，要積極地改善和推進藝術(shù)教育的發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)國外先進的藝術(shù)教育理念與管理經(jīng)驗，吸取國外優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果，加快我國藝術(shù)教育的發(fā)展。另外，在吸收國外先進文化經(jīng)驗的同時，要避免自身的文化被同化的情況，或者是受到不良影響?，F(xiàn)在我國高校的藝術(shù)教育管理形式，一般是藝術(shù)教育與多種教育形式相結(jié)合，以藝術(shù)教育為中心，帶動整體的發(fā)展。同時，要根據(jù)藝術(shù)教育管理的特性制定合理的制度，使得我國的特色文化在世界文化中占據(jù)重要地位。從2000年以后，我國高校藝術(shù)專業(yè)招收的學(xué)生人數(shù)有了巨大的變化，很多高校都開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)。截至2007年，我國有2000多所高校都設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。這表明藝術(shù)教育在我國高校教育中越來越重要，高校藝術(shù)教育的規(guī)模也越來越大，但是我國高校的藝術(shù)教育還存在很多問題。比如，一些高校為了自身的發(fā)展擴招藝術(shù)類學(xué)生，但是學(xué)校的管理和教學(xué)跟不上，師資力量不足、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，使得藝術(shù)教育從原來的小班授課變成了大學(xué)的公共課，教學(xué)管理變得十分困難。教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)方面常常感到力不從心，達(dá)不到基本的要求。另外，在考核制度上，我國高校一般更注重考試成績，對學(xué)生參加的藝術(shù)類比賽也只注重比賽結(jié)果，使得高校學(xué)生的整體綜合素質(zhì)較差，藝術(shù)教育管理模式有待完善。

3藝術(shù)教育管理對學(xué)生在社會上立足具有十分重要的意義

通過合理、科學(xué)的教育管理，可以使大學(xué)生更好地在社會上立足。大學(xué)生在進入社會參加工作時，必須適應(yīng)社會生活，順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，有一定的能力和創(chuàng)新的思想，要符合社會對人才的需求，這些都是藝術(shù)教育管理在教學(xué)中比較注重的部分。

3.1樹立“以學(xué)生為主，以教學(xué)為中心”的教育理念

傳統(tǒng)的教學(xué)理念大多都是以教學(xué)質(zhì)量為中心，把教學(xué)質(zhì)量作為整個教育教學(xué)的重點。在教學(xué)過程中，學(xué)生只是被動地學(xué)習(xí)，沒有創(chuàng)新的理念和空間。但是大學(xué)生的思維活躍，都比較有主見，他們對事物有自己的想法，并且有一定的控制能力和是非判斷能力。在教育管理大學(xué)生時要注重方式方法，不能遵循傳統(tǒng)的教學(xué)理念開展教育管理工作，要大力培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。教學(xué)管理人員要用合理的態(tài)度對待大學(xué)生，尊重他們的想法，要加大對其理論知識的培養(yǎng)?，F(xiàn)代的教育理念是以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，在教學(xué)過程中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，使學(xué)生能夠自覺地學(xué)習(xí)和管理自己，讓學(xué)生養(yǎng)成遇到問題自己解決的思維習(xí)慣和行為方式，而不是像以前那樣依賴教師。這樣能充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生形成探索性思維，使教師與學(xué)生形成合作互助的關(guān)系。

3.2以市場需求為指導(dǎo)，構(gòu)建教學(xué)模式

現(xiàn)在許多高校的教學(xué)管理都是以教學(xué)質(zhì)量為中心，不注重對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這是由以前我國的社會發(fā)展情況決定的?，F(xiàn)代社會飛速發(fā)展，對人才的要求也更加多元化。用人單位要求大學(xué)生具備創(chuàng)新能力和較強的綜合素質(zhì)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式難以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，而高校的教學(xué)方式是決定學(xué)生培養(yǎng)方向的關(guān)鍵，所以教育改革勢在必行。而藝術(shù)教育管理對學(xué)生創(chuàng)新能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)有十分重要的意義，它在課程設(shè)置上合理優(yōu)化、更新教學(xué)內(nèi)容并迎合市場需求，注重學(xué)生的專業(yè)知識與實際工作相結(jié)合，使得學(xué)生的思維更加靈活，適應(yīng)性更強，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可結(jié)合自身的特點和愛好選擇課程。另外，還要改變單一的考核模式，對學(xué)生的評價不能只根據(jù)筆試成績來判斷，要增加面試、動手能力考核等進行綜合評價。加大對學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)力度，使學(xué)生在校期間就能獲得相關(guān)的職業(yè)技能證書，使大學(xué)生能夠滿足社會的需求。同時，學(xué)校要加大宣傳，使得用人企業(yè)、用人單位進校園招聘，解決學(xué)生的就業(yè)問題。

4結(jié)語

藝術(shù)教育管理是教育管理中一種比較特別的管理模式。在學(xué)校的教學(xué)過程中，藝術(shù)教育對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極作用，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更有樂趣，進而讓他們把專業(yè)知識更好地運用到實踐中去，對社會知識有更加深刻的理解。藝術(shù)教育所具有的特性，能使其更好地結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)方式，對所有學(xué)科的教學(xué)工作都有促進作用，并能推進素質(zhì)教育的進程。學(xué)生在學(xué)習(xí)時要善于把握這一特性，在藝術(shù)教育的熏陶下，以優(yōu)異的成績完成學(xué)業(yè)，增強自身的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

參考文獻(xiàn)：

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