導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)教育的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

西方文明中猶太教、基督教等具有圣經(jīng)傳統(tǒng)的宗教，都明確自詡為啟示性宗教，認(rèn)定自身起源于上帝的啟示。例如，據(jù)有關(guān)經(jīng)典記載，猶太教是摩西奉上帝之命，依照上帝與其在西奈曠野的立約建立起來的。在伊斯蘭文明中，穆斯林則認(rèn)定伊斯蘭教是按照的天啟創(chuàng)立的。在世界許多民族的早期和神話傳說中，“神創(chuàng)藝術(shù)論”已屢見不鮮，尤以古希臘神話最為典型和突出。按照古希臘神話的認(rèn)識(shí)，繆斯女神主管科學(xué)、文藝，阿波羅則是詩歌音樂之神。需要指出的是，希臘文明是西方文明的“兩?！保ㄏ２畞砦拿骱拖ＥD文明）源頭之一，而古希臘神話可視為古希臘宗教的“神學(xué)”與經(jīng)典。

人們對(duì)宗教、藝術(shù)的源起的不同認(rèn)識(shí)立足于不同的世界觀和宗教思想。對(duì)宗教持懷疑和批判態(tài)度的理性主義者一般都對(duì)上述“天啟論”、“神創(chuàng)論”采取否定立場。唯物史觀對(duì)宗教、藝術(shù)的源起給出了一個(gè)統(tǒng)一的說明。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)之初并無宗教與藝術(shù)的蹤跡，宗教與藝術(shù)歸根到底都源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)……等等，都是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約、影響，也服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在、鞏固。同時(shí)，這些上層建筑也可被視為人類為滿足自身各種層次的需要而創(chuàng)造出來的不同形式的文化。

從發(fā)生學(xué)上講，宗教與藝術(shù)在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。在史前時(shí)代，宗教與藝術(shù)渾然一體。原始人類認(rèn)為神靈主宰一切，他們生產(chǎn)和生活中的各種重大事件往往以宗教性的活動(dòng)或儀式作為開端或結(jié)束，形形的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等初級(jí)形式的宗教活動(dòng)，是人類原始社會(huì)生活的重要組成部分。原始藝術(shù)反映了這些活動(dòng)，帶有濃厚的宗教色彩。根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，人類最早的宗教遺跡出現(xiàn)于歐洲尼安德特人的墓葬。尼安德特人創(chuàng)造的“莫斯特文化”包括帶有圖案性的劃痕、裝飾性的器物，甚至出現(xiàn)了洞穴壁畫。有的學(xué)者認(rèn)為，這些藝術(shù)的早期萌芽源于宗教原始形式———巫術(shù)的需要。歐洲原始藝術(shù)最高成就的代表是距今二至四萬年前的洞穴壁畫，尤其以西班牙北部的阿爾塔米拉和法國南部的拉斯科洞穴的壁畫最為著名。這些壁畫內(nèi)容大多為動(dòng)物形象，它們或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在巖石的縫隙中，均是在人的足跡難以達(dá)到的地方作畫，顯然不是為了審美目的。據(jù)專家推測，這些壁畫表現(xiàn)的應(yīng)是巫術(shù)活動(dòng)行為。概言之，原始藝術(shù)還不是為著純粹審美的目的，而是為著實(shí)用的或功利的目的進(jìn)行活動(dòng)。這種實(shí)用的或功利的目的常常體現(xiàn)在圖騰崇拜或巫術(shù)活動(dòng)中。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種巫術(shù)活動(dòng)或宗教活動(dòng)，而不是單純的審美活動(dòng)。英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤等人倡導(dǎo)的“巫術(shù)說”強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在。這一學(xué)說是19世紀(jì)末以來西方興起的頗具影響力的藝術(shù)起源論斷?！拔仔g(shù)說”雖未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題，但它的確揭示了藝術(shù)起源與原始巫術(shù)的緊密聯(lián)系。原始宗教與原始藝術(shù)聯(lián)系密切，并不意味著藝術(shù)為宗教所產(chǎn)生。這是因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，原始宗教不等于全部社會(huì)生活，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。但是，人們至少可以斷言，在藝術(shù)起源中產(chǎn)生作用的各種非根本因素中，宗教的作用居于突出的地位。原始人對(duì)巫術(shù)和宗教的信仰和祟拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因之一。正因?yàn)樵谠嫉奈仔g(shù)和宗教活動(dòng)中采用了許多藝術(shù)的手段———繪畫、圖騰、面具等，這無疑推動(dòng)了藝術(shù)表現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來藝術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，藝術(shù)擺脫了與宗教的混融狀態(tài)，各種藝術(shù)門類都得到了獨(dú)立的發(fā)展，但宗教與藝術(shù)仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，二者相互影響，宗教影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響宗教。宗教的表達(dá)需要藝術(shù)，宗教為藝術(shù)輸送了特定的題材與內(nèi)容，也為藝術(shù)的發(fā)展提供了一定的動(dòng)力和支持，提供了藝術(shù)交流與融合的渠道（在宗教占主導(dǎo)地位的時(shí)代，宗教對(duì)藝術(shù)的影響尤為顯著）。另一方面，藝術(shù)作為宗教意識(shí)的一種表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了宗教的影響力。藝術(shù)世俗性質(zhì)的發(fā)展，又推動(dòng)了宗教世俗化的發(fā)展趨勢。在中外藝術(shù)史上，都曾有過以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)、宗教與藝術(shù)熔于一爐、同生共長的歷史階段。宗教與藝術(shù)的結(jié)合，催生了豐富而燦爛的宗教藝術(shù)，構(gòu)成了人類藝術(shù)園地中重要的組成部分。（本文作者：彭益軍 單位：山東大學(xué)學(xué)院）

篇2

一、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的類型

“儀式”這一專有名詞早在19世紀(jì)就已出現(xiàn)，主要是表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范疇存在。[1]儀式教育活動(dòng)的本質(zhì)是通過情境設(shè)置聚集情緒，強(qiáng)調(diào)情緒渲染和情緒調(diào)動(dòng)在學(xué)習(xí)中的作用。中國傳統(tǒng)書院教育中的諸多儀式教育活動(dòng)，無一不體現(xiàn)著書院教育家們通過情境教學(xué)來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的功能。中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的類型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動(dòng)

祭祀活動(dòng)是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，是書院的標(biāo)志性特征，被很多書院研究專家視作書院的“三大事業(yè)”之一。[2]書院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國傳統(tǒng)書院自創(chuàng)建以來大多非常重視祭祀活動(dòng)，早在北宋初年，書院中就已經(jīng)存在祭祀活動(dòng)。岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴(kuò)大和完善。《新增丁祭公費(fèi)記》中詳細(xì)記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書院的祭祀儀式教育活動(dòng)?！肮臉窂厝找?，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止?！盵3]從宋初至晚清，書院祭祀活動(dòng)一直是書院教育中的重要內(nèi)容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽書院關(guān)于“祀典”有著明確的章程，特別對(duì)祭祀儀式有詳細(xì)、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書院每年在郡守送生徒入院時(shí)舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書院學(xué)規(guī)中還對(duì)祭祀儀式中學(xué)生不重視的行為進(jìn)行明確的懲罰，如，河南紫云書院規(guī)定書院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語，禮貌不肅者，各紀(jì)過一次，實(shí)貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機(jī)構(gòu)的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書院祭祀儀式教育活動(dòng)最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書院祀賢儀式即是對(duì)官方“廟學(xué)”的延伸，又是“廟學(xué)”的補(bǔ)充，也是書院祭祀儀式的亮點(diǎn)所在。北宋初期的書院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書院多設(shè)先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學(xué)大師多為崇祀對(duì)象。至明代，祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等不同學(xué)派人物的書院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學(xué)的興盛，書院又增加了對(duì)漢學(xué)大儒的祭祀。書院祭祀儀式中很重要的功能是通過祭祀先賢來傳播道統(tǒng)和傳衍學(xué)派。

（二）講會(huì)儀式教育活動(dòng)

書院講會(huì)時(shí)間較為固定，會(huì)期一般為月會(huì)、大會(huì)兩種。明代是書院講會(huì)發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，如“區(qū)間聯(lián)合大會(huì)”、“各級(jí)聯(lián)屬大會(huì)”等。[8]清代書院講會(huì)制度更為成熟，講會(huì)儀式教育活動(dòng)也更為正式。例如，陜西關(guān)中書院資料中有記載：“每月四仲月，一會(huì)講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對(duì)一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退。”在每次講會(huì)前，會(huì)友還需要“齋戒三日”、 “習(xí)禮成而后聽講”[9]。由此可見，關(guān)中書院講會(huì)儀式明確具體，甚至連講會(huì)當(dāng)日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時(shí)期講會(huì)頗為盛行的徽州府，書院講會(huì)形式更為多樣，有院會(huì)、邑會(huì)、郡會(huì)和四郡大會(huì)等?；罩莞笮好看沃v會(huì)前都舉行儀式教育活動(dòng)，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽書院大會(huì)于每年九月十三日開講，講會(huì)當(dāng)日，“會(huì)贊先設(shè)先師位于堂上，設(shè)香案，會(huì)友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會(huì)宗、次揖會(huì)長以下，交實(shí)錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動(dòng)，最后，分班揖，歌詩而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會(huì)講，至十六日散會(huì)。

總體而言，傳統(tǒng)書院的講會(huì)儀式明顯分為講會(huì)前準(zhǔn)備儀式、當(dāng)日迎接賓客和會(huì)友儀式、謁圣謁賢儀式和講會(huì)辯難儀式等幾個(gè)主要的階段。每個(gè)儀式過程都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書院教育中對(duì)講會(huì)活動(dòng)的重視和尊重。

?教育史研究?中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動(dòng)及其現(xiàn)代價(jià)值

（三）尊師儀式教育活動(dòng)

中國自古就有尊師重道的習(xí)俗，書院教學(xué)過程中尤其重視形成親密的師生關(guān)系，師生互相砥礪也是書院教育的一大特點(diǎn)。清乾隆年間，《文石書院學(xué)約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也?！盵10]書院儀式教育活動(dòng)中無論是特殊的隆重的活動(dòng)還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長或主講教師到任時(shí)，許多書院都有嚴(yán)肅的迎師儀式。白鹿洞書院在清代的迎師儀式非常嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)?！爸鞫?、副講初至，管干、堂長率諸生迎于獨(dú)對(duì)亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至?xí)海T生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長、經(jīng)長、學(xué)長為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出。”之后至彝倫堂，主洞和副講再接受拜謁并答拜。此后“再設(shè)兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問道之義也”[11]。湖南瀏陽縣獅山書院也強(qiáng)調(diào)：“諸生初至，進(jìn)謁山長?！盵12]傳統(tǒng)書院的尊師儀式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)老師、對(duì)知識(shí)的尊重，但是，書院尊師儀式并非絕對(duì)化教師的權(quán)威，在日常學(xué)習(xí)和講會(huì)活動(dòng)中，依舊倡導(dǎo)“質(zhì)疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學(xué)的良好精神。

二、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的特點(diǎn)

綜觀中國傳統(tǒng)書院中的各類儀式教育活動(dòng)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個(gè)主要方面。

（一）傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的神圣性

法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們在神圣對(duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。[13]書院儀式教育活動(dòng)無疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書院儀式更為強(qiáng)調(diào)儀式教育活動(dòng)中的神圣感和莊嚴(yán)感。

為了保持儀式教育活動(dòng)的神圣性，在各種儀式教育活動(dòng)展開前，書院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書院強(qiáng)調(diào)大成殿諸門平時(shí)要宜牢加關(guān)鎖，不是儀式教育活動(dòng)期間不得擅開，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動(dòng)開始時(shí)，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開始后整個(gè)過程更是具有神圣莊嚴(yán)之感。例如，康熙年間《岳麓書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對(duì)圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難?！盵15]

（二）傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的表演性

儀式具有表演性，儀式活動(dòng)中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠(yuǎn)的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動(dòng)產(chǎn)生了知識(shí)、思想和信仰，使其具有影響力。書院儀式教育活動(dòng)便是通過這種表演性和象征性來實(shí)現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書院祭祀儀式過程就是文化符號(hào)的交流過程，通過祭祀活動(dòng)，圣賢先師們與祭拜者們實(shí)現(xiàn)了情感上的對(duì)接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽(yù)感。通過對(duì)先賢先師的頂禮膜拜，學(xué)生就會(huì)在極其生動(dòng)的場景中來領(lǐng)受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學(xué)進(jìn)德等方面的道德教育。因此，我們可以說，書院儀式教育活動(dòng)的表演性擴(kuò)展了空間上和時(shí)間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認(rèn)知和行為的范圍。書院儀式教育活動(dòng)的表演性，可以讓參與者感到進(jìn)入虛擬情境或者想象的世界，表演對(duì)圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動(dòng)結(jié)束后，產(chǎn)生對(duì)儀式活動(dòng)中行為的模仿，進(jìn)而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。

（三）傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的教育性

與其他各種儀式教育活動(dòng)相比，書院儀式教育活動(dòng)呈現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn)即是具有教育性。書院中的各種儀式，無論是祭祀儀式、會(huì)講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對(duì)生徒言傳身教的教育性。

書院中的各種儀式教育活動(dòng)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。書院掌教戴鈞衡認(rèn)為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來學(xué)者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書院祭祀儀式的最終目的，是達(dá)到“法其人”、“求其學(xué)”、“思其道”的教育意義。書院儀式教育活動(dòng)的教育性還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會(huì)責(zé)任感。正如《東湖書院記》中稱：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉……儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也。”[18]對(duì)士子們社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是書院儀式教育活動(dòng)所倡導(dǎo)的教育宗旨，也是書院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)的價(jià)值探析

（一）書院儀式教育活動(dòng)的德育價(jià)值

中國傳統(tǒng)書院教育家們始終堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至?xí)航逃母鱾€(gè)環(huán)節(jié)。書院中所包含的各種儀式教育活動(dòng)也是書院德育的重要組成部分。書院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質(zhì)為楷模，樹立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儒學(xué)倫常觀念的認(rèn)同，激發(fā)他們的儒學(xué)信仰和社會(huì)責(zé)任感。書院講會(huì)儀式肅穆莊嚴(yán)，蘊(yùn)涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向?qū)W生們展示儒學(xué)禮儀的過程，實(shí)際是一種生動(dòng)的德育形式。不僅如此，透過神圣莊重的書院儀式教育活動(dòng)，學(xué)生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個(gè)意義上而言，書院的儀式教育活動(dòng)就具有了道德教育與人格教育的社會(huì)功能。

書院儀式教育活動(dòng)別重視發(fā)揮山長和教師的德育示范作用，強(qiáng)調(diào)以崇高的師德感化學(xué)生。很多書院山長的為人為學(xué)本身就是一部德育教科書，他們的師德人格匯成一股強(qiáng)大的精神力量給予學(xué)生們以教化和激勵(lì)。山長和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書院儀式教育活動(dòng)的文化價(jià)值

儀式具有很強(qiáng)的文化規(guī)定性。約翰?費(fèi)斯克認(rèn)為，儀式是組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”[19]。書院儀式教育活動(dòng)本身就是書院教育中重要的文化事件。將書院文化融入儀式教育活動(dòng)中，書院群體內(nèi)的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過儀式教育活動(dòng)促使書院內(nèi)的師生具有文化共同性，在書院儀式教育活動(dòng)中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動(dòng)又具有了普及文化的價(jià)值。南宋時(shí)期，就有民眾參與書院儀式教育活動(dòng)的記載。很多書院建成之日，當(dāng)?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩山書院建成后，“憑欄觀者以千計(jì)，踵堂與課者以數(shù)百計(jì)”[20]。書院教育儀式活動(dòng)向社會(huì)各階層開放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧道游人，無分本境他方”[21]，都可以來聽講。因此，書院儀式教育活動(dòng)的舉行對(duì)儒家文化的認(rèn)同和傳播以及社會(huì)大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（三）書院儀式教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值

書院儀式教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在通過儀式教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)師生對(duì)書院文化的認(rèn)同，并且實(shí)現(xiàn)書院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書院各種儀式教育活動(dòng)中，我們可以觀察到道德品質(zhì)的培養(yǎng)都是儀式強(qiáng)調(diào)的首要內(nèi)容。書院儀式選擇祭祀對(duì)象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書院儀式教育活動(dòng)“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書院祭祀儀式與官學(xué)祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書院可以祭祀與區(qū)域社會(huì)或者本學(xué)派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有著重要的意義。先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)具有“差序格局”，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學(xué)派先賢先師的書院儀式教育活動(dòng)更受百姓們的歡迎和擁護(hù)。

四、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)對(duì)高校儀式建設(shè)的啟示

雖然伴隨著中國傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型，書院已淹沒在歷史長河中，但作為古代的高等教育機(jī)構(gòu)，其與今天的大學(xué)有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書院儀式教育活動(dòng)的現(xiàn)代價(jià)值，我們著重探討書院儀式中蘊(yùn)涵的價(jià)值為當(dāng)代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動(dòng)要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育

重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德價(jià)值感，不僅要使學(xué)生的人格得以完善，還要確立學(xué)生的理想信念，只有如此才能保證完成個(gè)人特殊而神圣的使命。從這個(gè)角度而言，高校儀式教育活動(dòng)就要切實(shí)地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動(dòng)中不僅要有外在的程式化活動(dòng)，同時(shí)要注重內(nèi)在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動(dòng)的宣傳、實(shí)施和總結(jié)等環(huán)節(jié)中，要促進(jìn)德育內(nèi)容的充分展現(xiàn)，通過營造特定的情境和引發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)同，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)于個(gè)體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動(dòng)才不會(huì)流于形式化，其烙印和影響在整個(gè)教育過程和學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活歷程中都將自然得到升華和強(qiáng)化。

傳統(tǒng)書院儀式教育活動(dòng)中的德育理念和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今高校的德育建設(shè)仍不乏啟示意義?！耙缘聻橄龋掠齼?yōu)先”應(yīng)當(dāng)擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過儀式活動(dòng)的表演和象征功能，激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）高校儀式教育活動(dòng)要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺和自由精神

中國傳統(tǒng)書院的講會(huì)儀式很好地體現(xiàn)了書院作為古代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，重視學(xué)術(shù)自覺、推崇學(xué)派傳承和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。當(dāng)代高校的儀式教育活動(dòng)也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，倡導(dǎo)與不同信仰、不同學(xué)派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話。

傳統(tǒng)書院之所以成為中國古代教育史和學(xué)術(shù)史上一顆耀眼的明珠，關(guān)鍵就在于其獨(dú)創(chuàng)的“講會(huì)制”和“會(huì)講制”。講會(huì)儀式和講會(huì)內(nèi)容成為書院堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究、獨(dú)立自主辦學(xué)的標(biāo)志。當(dāng)今高校中的“學(xué)術(shù)論壇”與傳統(tǒng)書院“講會(huì)制”有類似之處。當(dāng)前一些高校開始通過聘請(qǐng)校外名師到學(xué)校講述系列報(bào)告，學(xué)校自身成立研討會(huì)組織或者開展名師在線交流討論等等一系列的活動(dòng)，引起師生對(duì)于學(xué)術(shù)問題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學(xué)術(shù)活動(dòng)舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書院講會(huì)儀式，規(guī)范學(xué)術(shù)活動(dòng)，營造學(xué)術(shù)氛圍，讓參與者真正融入學(xué)術(shù)討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動(dòng)要提升自身的文化屬性

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二語習(xí)得理論是二十世紀(jì)七十年代左右發(fā)展起來的一門新的學(xué)科。在八十年代中期以前，有關(guān)二語習(xí)得的研究多從語言學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度考慮，如喬姆斯基的"普遍語法理論"和"二語習(xí)得環(huán)境論"。其實(shí)早在1977年，語言學(xué)家Dulay和Burt就提出了二語習(xí)得的"情感過濾說"，這一假說主要目的是解釋情感因素影響外語學(xué)習(xí)的過程。他們將情感過濾定義為："一種內(nèi)在的處理系統(tǒng)，它潛意識(shí)地通過情感因素來阻止學(xué)習(xí)者對(duì)語言的吸收。"（Dulay etal，1982）。但是直到1985年，美國語言學(xué)家Krashen提出著名的監(jiān)控理論（Monitor Theory） ，他把監(jiān)控論歸結(jié)為 5 項(xiàng)基本假說：語言習(xí)得與學(xué)習(xí)假說、自然順序假說、監(jiān)控假說、語言輸入假說和情感過濾假說，二語習(xí)得中的情感因素才獲得了學(xué)界和語言學(xué)習(xí)者的足夠重視。他認(rèn)為，情感屏障妨礙語言習(xí)得者充分利用可理解輸入，當(dāng)情感屏障強(qiáng)時(shí)，習(xí)得者也可能聽懂或讀懂語言輸入，但語言輸入到達(dá)不了語言習(xí)得機(jī)制（Language Acquisition Device）。也就是說，大量的可理解性輸入的環(huán)境并不等于學(xué)生就可以學(xué)好目標(biāo)語了，第二語言習(xí)得過程還要受許多情感因素的影響，語言輸入必須通過情感過濾才有可能變成語言"吸收"。到了80 年代新西蘭語言學(xué)家Ellis 也提出，學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異與第二語言習(xí)得的關(guān)系不可分割，認(rèn)為個(gè)體差異中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、個(gè)性特征等情感因素與第二語言習(xí)得能否成功有很大的關(guān)系。

二 情感因素的分類及對(duì)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類教學(xué)的啟示

對(duì)于影響二語習(xí)得的情感因素的分類，不同的語言學(xué)家有不同的側(cè)重，本文從動(dòng)機(jī)、焦慮、態(tài)度和性格四個(gè)方面，探討它們對(duì)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類教學(xué)的啟示。

1. 動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)通常指學(xué)生為了滿足學(xué)習(xí)愿望所作出的努力。Garder 和L ambert （ 1972） 把動(dòng)機(jī)分成工具型（ instrumental） 和綜合型（ integrative） 兩類。前者指學(xué)習(xí)者的功能性目標(biāo)， 如找職業(yè)或到國外旅游， 或是為了通過考試等。這種動(dòng)機(jī)的存在無疑對(duì)語言學(xué)習(xí)有一定的促進(jìn)作用。但是這類學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)他們認(rèn)為是必要的內(nèi)容，而且一旦達(dá)到使用性的目的， 他們的語言學(xué)習(xí)就停止了。后者指學(xué)習(xí)者有與目的語文化結(jié)合的愿望。而具有這種動(dòng)機(jī)的人對(duì)所學(xué)的語言和它反映的文化都感興趣。他們樂于接觸外族人， 有了解其他民族文化的愿望， 并愿意與之交往（郭建榮，2011：125）。這樣的動(dòng)機(jī)通常能使學(xué)生進(jìn)行長時(shí)間的學(xué)習(xí)?？梢钥闯?，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)便沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，所以動(dòng)機(jī)在第二語言的習(xí)得過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。藝術(shù)類學(xué)生通常比較喜歡與重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，對(duì)外語學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不明確。筆者曾經(jīng)在班上做個(gè)一個(gè)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，54.3%的學(xué)生學(xué)習(xí)外語是因?yàn)檫@是一門必修課，25.8%的學(xué)生認(rèn)為通過大學(xué)英語三級(jí)或四級(jí)考試可以幫助他們以后找到比較好的工作，10.6%的學(xué)生希望以后能出國讀書或者旅游，只有9.3%的同學(xué)是喜歡外語，希望了解這門語言和文化。由此看來，提高學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率，幫助他們明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是關(guān)鍵。為此，教師可以分層次為學(xué)生設(shè)置不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過程中，不僅僅局限于語言的學(xué)習(xí)，更多地加入文化的熏陶。

2. 焦慮

在第二語言學(xué)習(xí)中，焦慮指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和使用目標(biāo)語言時(shí)出現(xiàn)的緊張、不安、擔(dān)憂、恐懼等情緒。語言學(xué)家Ellis和Arnold都對(duì)焦慮做過闡述。他們認(rèn)為，他們認(rèn)為， 課堂上出現(xiàn)焦慮會(huì)產(chǎn)生不利影響。學(xué)生會(huì)因焦慮而緊張， 造成課堂表現(xiàn)差， 過分擔(dān)心能耗費(fèi)學(xué)生本來可以用于記憶和思考的精力。事實(shí)上，適當(dāng)?shù)慕箲]能轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)的效率，而過度的焦慮則會(huì)導(dǎo)致緊張和害怕，語言輸入和輸出的效率降低，而這又導(dǎo)致更進(jìn)一步的焦慮，形成惡性循環(huán)。獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類學(xué)生（除極個(gè)別同學(xué)），大都英語基礎(chǔ)比較薄弱，再來上大學(xué)英語課之前，就對(duì)這門課充滿了恐懼，怕自己學(xué)不好，怕老師提問，怕考試不過，以至于在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中都畏首畏尾，不敢表達(dá)自己，考試之前也充滿焦慮，更不敢用英語與別人交流。這就對(duì)整個(gè)大學(xué)英語的課程設(shè)置和教師的教學(xué)方法等都提出了要求。首先，教材的選擇要符合學(xué)生的水平和能力，由易到難。第二，教師要注意營造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，多鼓勵(lì)學(xué)生。第三，在考核方式上，采取形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。第四，教師在課后要多與學(xué)生交流，緩解他們的焦慮情緒。

3. 態(tài)度

態(tài)度包括認(rèn)知部分（ 對(duì)某一事物的信念） 、情感部分（ 對(duì)某一事物的好惡程度） 、意動(dòng)部分（ 對(duì)某一事物的行動(dòng)意向和實(shí)際行動(dòng)）。 外語學(xué)習(xí)的態(tài)度主要是指學(xué)習(xí)者對(duì)第二語言的認(rèn)識(shí)以及情感因素在學(xué)習(xí)上的傾向。（張興培，2011：101）。學(xué)習(xí)目的是否明確，態(tài)度是否端正，無疑會(huì)對(duì)第二語言的掌握起到關(guān)鍵的作用。而根據(jù)20世紀(jì)中期語言學(xué)家Gardner和Lambert的研究，態(tài)度與第二語言習(xí)得之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)目標(biāo)語及目標(biāo)語者的態(tài)度；對(duì)目標(biāo)語相關(guān)事務(wù)的態(tài)度；對(duì)語言和語言學(xué)習(xí)的一般態(tài)度。教師可以通過多介紹英語和說英語國家的文化使學(xué)生對(duì)這些國家和人民感興趣，進(jìn)而喜歡上這門語言。同時(shí)，融洽的師生關(guān)系、學(xué)生對(duì)老師充分的信任和熱愛對(duì)端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也是很重要的。

4. 性格

心理學(xué)家把人的性格分為外向型和內(nèi)向型。而兩種不同性格的外語的習(xí)得過程和結(jié)果都不盡相同。外向型性格的人在外語學(xué)習(xí)的過程中喜歡聽說，能積極參與交際活動(dòng)并尋求更多的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練機(jī)會(huì)，但不容易靜下心來鉆研更深層次的東西。而內(nèi)向型性格的學(xué)生" 可能在語法、翻譯、閱讀理解方面鉆研更深" （朱純：1994）。但是由于不愛表達(dá)和害怕出錯(cuò)，或者鍛煉的機(jī)會(huì)要少一些。藝術(shù)類的學(xué)生大多是外向型，勇于表現(xiàn)自己，愛說愛做，反對(duì)老師"一言堂"，"滿堂灌"。教師應(yīng)采用"以學(xué)生為中心"的指導(dǎo)思想，讓學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)口動(dòng)腦。教師可以通過開展小組討論，角色表演，英語演講等活動(dòng)以及給學(xué)生布置富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而起到事半功倍的效果。

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關(guān)鍵詞：民族器樂 教學(xué) 實(shí)踐 科研

20世紀(jì)50年代以來，我國各高等藝術(shù)院校先后開設(shè)了民族器樂演奏專業(yè)，這標(biāo)志著民族器樂由以前的自然傳承模式向?qū)W院式專業(yè)教育轉(zhuǎn)型，由基礎(chǔ)教育層次進(jìn)入大學(xué)、研究生教育層次，一個(gè)嶄新的民族器樂教育格局逐漸形成。長期以來，在一代又一代民族音樂家和教育家的努力下，民族器樂專業(yè)的大學(xué)教育取得了豐富成果，培養(yǎng)了大量傳承民族音樂的優(yōu)秀人才，為國家的文化事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前情況下，認(rèn)真總結(jié)和研究民族器樂專業(yè)教育中教學(xué)、科研與實(shí)踐的關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有重要意義。

一、藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)

目前，各藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)的教學(xué)對(duì)象主要有兩個(gè)方面的來源：一是專業(yè)性音樂學(xué)院附中與綜合藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生；二是非專業(yè)性全日制高中藝術(shù)特長班的畢業(yè)生。籠統(tǒng)來講，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)和思想方面具有一些共同特點(diǎn)。1.精力充沛，樂于接受新知識(shí)。大學(xué)階段的民族器樂專業(yè)學(xué)生年齡一般在18至22周歲，生理上逐漸成熟，智力潛能得到更好的開發(fā)和展現(xiàn)，接受新事物的能力和思辨水平大幅度提高，適應(yīng)能力、承受能力、選擇能力和自控能力等都明顯增強(qiáng)，這對(duì)他們認(rèn)真完成大學(xué)教育提供了良好的生理和心理基礎(chǔ)。2.充滿自信，專業(yè)水平較高。初進(jìn)校的民族器樂專業(yè)學(xué)生具有較好的中等藝術(shù)教育基礎(chǔ)，皆是從激烈的競爭中脫穎而出，作為同齡人中的佼佼者與優(yōu)勝者，自豪感與榮譽(yù)感強(qiáng)，這為他們4年的專業(yè)學(xué)習(xí)打下了很好的基礎(chǔ)。同時(shí)，飽含自信對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)有著很好的鼓舞和促進(jìn)作用，能夠保證演出過程中高水平的發(fā)揮，展示自己的專業(yè)才華，這也是民族器樂專業(yè)學(xué)生普遍的特點(diǎn)。3.獨(dú)立自主，有明確的發(fā)展目標(biāo)。民族器樂專業(yè)教學(xué)大都采取一對(duì)一專業(yè)教學(xué)，體現(xiàn)在大學(xué)階段的民族器樂專業(yè)學(xué)生往往相對(duì)比較獨(dú)立和自主，這是伴隨著教育階段的連續(xù)性和學(xué)生成長階段的連續(xù)性所必然出現(xiàn)的。在4年的學(xué)習(xí)過程中，這些學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和發(fā)展方向，對(duì)未來的挑戰(zhàn)和理想充滿希望，這對(duì)其專業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)益處很多。4.視野局限，文化底蘊(yùn)不夠。與普通高校的大學(xué)生相比，受專業(yè)限制，民族器樂專業(yè)的學(xué)生偏重于專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，常常表現(xiàn)出對(duì)外界事物關(guān)心不夠、文化底蘊(yùn)缺乏的現(xiàn)象，這影響了學(xué)生自身全面素質(zhì)的提升，也對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展提出了新課題。

二、加強(qiáng)藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)教學(xué)的針對(duì)性和特色培養(yǎng)

在民族器樂專業(yè)學(xué)生人才培養(yǎng)中，專業(yè)教學(xué)是基礎(chǔ)，是不容忽視和放松的。長期以來，各藝術(shù)院校在民族器樂的專業(yè)教學(xué)中形成了獨(dú)特的人才選拔和培養(yǎng)模式，突出個(gè)體針對(duì)性的因材施教和教學(xué)特色是其重點(diǎn)。

民族器樂專業(yè)教學(xué)過程多采用一對(duì)一教學(xué)方式授課，教師在上課過程中的講授、示范與單獨(dú)輔導(dǎo)相結(jié)合，獨(dú)立性較強(qiáng)，且不同的器樂、流派、不同的教師傳承方式不同，教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)也不一樣，各有自己的特色，這類似中國傳統(tǒng)手工藝傳襲的師傅帶徒弟的做法，是藝術(shù)教育普遍規(guī)律的客觀要求。所以，在民族器樂專業(yè)教學(xué)過程中，要注重教學(xué)的針對(duì)性，專業(yè)教師要按照學(xué)生自身的特點(diǎn)，本著以人為本、因材施教的原則，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)、開放式教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)，涵蓋對(duì)教與學(xué)，即對(duì)教師和學(xué)生雙方面的要求，教師與學(xué)生共同參與，形成積極的互動(dòng)，教學(xué)相長，使教師也在其中提高，學(xué)生在這一過程中成長。此外，在教學(xué)過程中，還要注重人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在培養(yǎng)方案的制定、教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)的實(shí)施、實(shí)踐環(huán)節(jié)的確定、人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系等的改革創(chuàng)新方面。

不同藝術(shù)院校的民族器樂專業(yè)各有特色，如中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院和中國戲曲學(xué)院都有民族器樂專業(yè)，各有優(yōu)點(diǎn)，特色不一。鑒于師資力量的不同，各校的民族器樂專業(yè)都有自身的保留曲目、所屬藝術(shù)流派的曲目、教師所擅長演奏的保留曲目等。專業(yè)教師在教學(xué)中，可以將這些具有特色的曲目納入教案編寫、教法研究中，并在演奏技法訓(xùn)練和藝術(shù)風(fēng)格把握等教學(xué)環(huán)節(jié)中得以體現(xiàn)，從而凸顯自己的教學(xué)特征，形成和保持民族器樂專業(yè)在不同藝術(shù)院校教學(xué)方面的優(yōu)勢和特色。比如，筆者所在的中國戲曲學(xué)院的民族器樂專業(yè)，在教學(xué)上加入了許多戲曲元素，具有濃郁的戲曲風(fēng)格，這也是一種特色的體現(xiàn)。

在民族器樂的人才培養(yǎng)過程中，專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作相互依存。民族器樂教學(xué)的過程與培養(yǎng)的目的貫穿于藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作的全過程，由于教學(xué)個(gè)性化模式所限，除基礎(chǔ)課之外，學(xué)生所要表現(xiàn)的東西要具備一定的創(chuàng)造性因素，區(qū)別于一般文理科統(tǒng)一的教學(xué)模式，這同樣也是藝術(shù)教育的規(guī)律。民族器樂教學(xué)強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基本功，注重技藝能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，特別是對(duì)技能性和應(yīng)用性的要求，使其與理、農(nóng)、醫(yī)、管等學(xué)科相比，除了都有素質(zhì)教育和專業(yè)教育的共性以外，還帶有職業(yè)教育的特征，在這個(gè)教育過程中，針對(duì)性和特色優(yōu)勢尤為重要。

三、強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)生培養(yǎng)過程中的突出作用

藝術(shù)院校的學(xué)生時(shí)刻不能與藝術(shù)實(shí)踐相分離，部分藝術(shù)院校專門設(shè)立藝術(shù)實(shí)踐周和實(shí)踐月，大量的時(shí)間用于學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐，這對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)是一種重視和實(shí)踐探索，是其他普通大學(xué)學(xué)生培養(yǎng)所不具備的?？梢哉f，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容與方式之一，也是民族器樂專業(yè)大學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)，既是對(duì)民族器樂專業(yè)教學(xué)成果的檢驗(yàn)，也是進(jìn)一步開展民族器樂專業(yè)教學(xué)、科研與創(chuàng)作的依據(jù)，并與教學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)，相互依存，在民族器樂專業(yè)的整體教學(xué)中有著舉足輕重的作用。

藝術(shù)實(shí)踐一般分為三種，一是舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中的專業(yè)演奏，二是觀摩考試的專業(yè)演奏，三是教師檢課時(shí)學(xué)生在課堂所做的專業(yè)演奏以及合奏、重奏、伴奏等演奏形式。在藝術(shù)實(shí)踐過程中，作為專業(yè)教師要重視學(xué)生表演心理的鍛煉，應(yīng)憑借自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的演奏心理設(shè)計(jì)、演奏心理訓(xùn)練、演奏心理控制等方面給予必要的指導(dǎo)，盡可能地使學(xué)生掌握音樂表演心理學(xué)的一般規(guī)律，并善于運(yùn)用到自己的音樂表演藝術(shù)實(shí)踐中，為創(chuàng)造生動(dòng)、深刻、完美的音樂表演藝術(shù)形象奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。在具體授課過程中，專業(yè)教師要注意學(xué)生在回課時(shí)的演奏狀態(tài)和音樂表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的音樂表現(xiàn)給予針對(duì)性指導(dǎo)，從而使其建立正確的演奏理念，設(shè)計(jì)適宜的音樂演奏表現(xiàn)，并養(yǎng)成演奏習(xí)慣，使學(xué)生演奏的聲音形象與視覺形象渾然一體，珠聯(lián)璧合，取得完美的藝術(shù)效果。此外，要格外重視民族器樂學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)表演。目前，我國民族器樂專業(yè)表演形式主要采取音樂會(huì)形式，其中包括獨(dú)奏及合奏等。從一定意義上講，音樂會(huì)形式具有現(xiàn)場感，容易引起演奏者的高度重視，調(diào)動(dòng)學(xué)生的表演欲望，激發(fā)演奏熱情和事業(yè)心等，這對(duì)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的音樂表演能力具有不可替代的作用。

藝術(shù)實(shí)踐使民族器樂專業(yè)學(xué)生的課堂教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)的成果直接應(yīng)用于實(shí)踐，讓他們親身參與音樂的展示與創(chuàng)作，給學(xué)生提供多方面的藝術(shù)表演的舞臺(tái)和進(jìn)行創(chuàng)作思維訓(xùn)練，有利于不斷提高他們的創(chuàng)新意識(shí)、動(dòng)手能力、表現(xiàn)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會(huì)等各方面的素質(zhì)和能力。

四、以科研進(jìn)一步促進(jìn)民族器樂專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與實(shí)踐過程

在藝術(shù)院校，教育教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作相輔相成，密不可分，民族器樂專業(yè)也不例外?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》明確指出，“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求”“促進(jìn)科研與教學(xué)互動(dòng)”“培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才”。具體到民族器樂專業(yè)，在人才培養(yǎng)過程中，也要正確處理好教學(xué)、實(shí)踐與科研創(chuàng)作的關(guān)系，要堅(jiān)持育人為本，以人才培養(yǎng)為中心統(tǒng)籌教學(xué)、實(shí)踐和科研的關(guān)系，重視學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)，加強(qiáng)在人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)中教育教學(xué)和科學(xué)研究的統(tǒng)一，做到教學(xué)與實(shí)踐、科學(xué)研究共促進(jìn)，同進(jìn)步。

作為藝術(shù)院校的專業(yè)教師，要關(guān)注科研、用心科研、主動(dòng)科研，做出更大成績。在民族器樂專業(yè)的教學(xué)中，教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，滲透科研因素，逐步啟發(fā)學(xué)生的科研興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的科研潛能，以適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。舉例來說，民族器樂專業(yè)方向的科研主要包括專業(yè)的發(fā)展方向、教學(xué)法、演奏法、發(fā)展史、藝術(shù)流派、歷史作用、代表人物、作品分析、藝術(shù)特點(diǎn)、演奏風(fēng)格、教材編寫、課程研究、比較研究、論文寫作專題研究等，有大量的專業(yè)學(xué)術(shù)研討命題亟待開發(fā)和深化。在教學(xué)的同時(shí)，專業(yè)教師可以嘗試將豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)異的教學(xué)成果及音樂作品轉(zhuǎn)化成新的科研成果，然后將科研創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗(yàn)、靈感和感悟回歸教學(xué)，在教學(xué)中不斷添加新的知識(shí)點(diǎn)，提高教學(xué)效果，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量，真正做到教學(xué)相長。

綜上所述，在藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中，教學(xué)是基礎(chǔ)，實(shí)踐是途徑，科研是推動(dòng)力，只有將這三者緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，互為一體，才能更好地促進(jìn)民族器樂專業(yè)教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)更多民族器樂專門人才，更好地服務(wù)于國家社會(huì)主義文化事業(yè)和文化大發(fā)展大繁榮的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春哲.琵琶演奏專業(yè)的高端教學(xué)[J].沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[2]周達(dá)疆.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，構(gòu)建高校藝術(shù)類專業(yè)應(yīng)用型復(fù)合型人才培養(yǎng)模式[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

篇5

文/曹祈東

北方冬季寒冷，一些原產(chǎn)南方的盆栽花卉必須移入室內(nèi)越冬，下面介紹幾種在北方家庭常見的南方花卉越冬適宜溫度。

米蘭 以10-12℃為宜，過低易落葉，過高則頂芽容易萌動(dòng)，長出細(xì)嫩枝葉，次年移出室外容易干梢，影響開花。

含笑 以5-10℃為宜，要注意適當(dāng)通風(fēng)，節(jié)制澆水。如室溫超過15℃，則秋季已形成的花芽會(huì)提前孕蕾開花，但花的香味極淡，品質(zhì)不佳。

山茶 以3-5℃為宜。山茶的花芽于夏秋之交已經(jīng)形成，若不經(jīng)過一段時(shí)間的低溫休眠，則花蕾發(fā)育不良，如室溫超過15℃，容易提前發(fā)芽而引起落葉落蕾，不能開花。

茉莉 以8-12℃為宜，溫度過低易落葉，此時(shí)如果澆水不注意，過干易枯死,過濕易爛根。

桂花 以0-5℃為宜，溫度過高易使部分葉芽過早萌動(dòng)，抽出細(xì)弱枝條，消耗養(yǎng)分，削弱第二年的長勢，并影響開花。

金橘、佛手等 以5-10℃為好。溫度低于5℃而又澆水過量，易造成大量落葉，影響第二年的開花結(jié)果。溫度過高則繼續(xù)生長，枝細(xì)葉薄，第二年不開花或大量落花、落果。

從花卉術(shù)語中學(xué)會(huì)澆水原則

文/單民

扣水 扣水是指在花卉生長過程中，不澆水或少澆水以限制其營養(yǎng)生長，使養(yǎng)分得到積累，而利于花芽分化形成花蕾。適用花卉：三角梅、梅花、碧桃、、茉莉、冬珊瑚、佛手、橘子等。

回水 回水是指在頭一天晚上施肥后，第二天早上必須再澆一次清水。它可以促進(jìn)根系吸收養(yǎng)分，免受肥害。適用花卉：君子蘭、山茶、白蘭、茉莉、珠蘭、含笑等。

攔腰水 “攔腰水”也叫“半截水”，是指盆土“上濕下干”，即上半段濕潤，下半段干燥。由于土壤排水不暢導(dǎo)致盆土積水，澆下的水不能從盆孔漏出。

見干見濕 對(duì)于一些喜濕潤的花卉如杜鵑、山茶、含笑、梔子、米蘭等，就要按“見干見濕”的原則澆水，見栽培介質(zhì)表層發(fā)白時(shí)就澆水，澆至濕潤即可。

干透澆透 對(duì)于蘭花、臘梅、天竺葵等喜干怕澇的盆花，就要按“干透澆透”原則澆水。要當(dāng)栽培介質(zhì)干了，才能澆水。“澆透”就是要使盆土上下全部澆濕透。

寧干勿濕 對(duì)于五針?biāo)伞⒑谒珊秃瞪参?，就要按“寧干勿濕”的原則澆水，要干透了才可澆水，切不可積水。

與《養(yǎng)生保健指南》為伴，其樂無窮

有幸結(jié)識(shí)《養(yǎng)生保健指南》快一年了，從剛結(jié)識(shí)時(shí)的“一見鐘情”，到如今的“不離不棄”，她猶如我身邊感情深厚的老伴一樣，讓人心舒氣爽，其樂無窮。

有了《養(yǎng)生保健指南》，我感覺精神生活一下子豐富了許多，每期她有21個(gè)相對(duì)固定又異彩紛呈的欄目，百十多篇內(nèi)容豐富多彩的文章，讓我在閱讀中既享受樂趣，又受益匪淺。

譬如：“老人護(hù)腰，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”一文（2010年1期54頁），使我知道了老年人如何護(hù)腰，從吃藥、理療、運(yùn)動(dòng)等八個(gè)方面介紹了注意事項(xiàng)。因?yàn)槲矣卸嗄甑难鄄?，用了許多方法都未治好，于是我對(duì)此文認(rèn)真學(xué)習(xí)并堅(jiān)持實(shí)踐，不到兩個(gè)月奇跡就出現(xiàn)了，我的腰疼病痊愈了，到現(xiàn)在未復(fù)發(fā)。還有怎樣保護(hù)心臟和大腦，怎樣護(hù)足等文章，讀后都使我受益匪淺。

“健康紅燈”、“多知多壽”、“名人養(yǎng)生”、“古代金典”、“私人醫(yī)生”、“健康技巧”、“歷史碎片”、“吃出健康”、“運(yùn)動(dòng)健身”、“兩性健康”等欄目都是我每期必讀且非常喜愛的欄目，讀著這些欄目中的文章，就像徜徉在知識(shí)的海洋之中，讓我知事明理、老有所獲、老有所樂。

生活中有親愛的原配老伴相依相伴、相濡以沫，如今在精神上又有了《養(yǎng)生保健指南》這份可愛的雜志為伴，真是其樂無窮，這也是七十歲的我的一大福氣。

篇6

1. 游戲與藝術(shù)

藝術(shù)是非常復(fù)雜實(shí)在的，正是游戲這種啟蒙式的行為，讓藝術(shù)具象化，歷史又讓其抽象化。游戲是欲望，智慧和技術(shù)的統(tǒng)一。游戲的發(fā)展和演變讓藝術(shù)產(chǎn)生了許多分支，并且在分支的基礎(chǔ)上大放異彩。追究其根本，游戲是人類自我天性的解放，精神的自由，這也是藝術(shù)的最終目標(biāo)。

最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是”自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻(xiàn)在于突出了藝術(shù)的無功利性，但是把藝術(shù)的起源歸于游戲又過于簡單化。人類藝術(shù)的起源之一就有游戲說。

游戲同藝術(shù)無論是在起源、形式、內(nèi)容上都有著密切的同構(gòu)關(guān)系，具有滲透行和互通性，二者隨時(shí)都可能相互轉(zhuǎn)化，是一種共生的狀態(tài)。斯托洛維奇也說到，各種幼兒藝術(shù)創(chuàng)作都表現(xiàn)出藝術(shù)的游戲根源。幼兒的許多活動(dòng)都常常不自覺地轉(zhuǎn)化為一種游戲活動(dòng)進(jìn)而生發(fā)出藝術(shù)活動(dòng)來，學(xué)前兒童從事的各種藝術(shù)活動(dòng)很多都是以游戲的方式存在的。藝術(shù)與游戲往往以一種復(fù)合的型態(tài)構(gòu)成兒童文化生活的重要組成部分。所以“對(duì)于兒童來說，游戲往往就是藝術(shù)，藝術(shù)往往就是游戲”。

2、游戲精神的內(nèi)涵

對(duì)于游戲的定義目前沒有一個(gè)公認(rèn)的概念，因?yàn)橛螒蚴且粋€(gè)龐大的家族，我們很難用一種判斷性的方式給他下一個(gè)定義。當(dāng)進(jìn)一步考察游戲時(shí)發(fā)現(xiàn)所有不同種類的游戲都具有某些共同的特質(zhì)，也只有具有這些特質(zhì)的活動(dòng)，才能稱之為游戲：這些所謂的特質(zhì)即從游戲活動(dòng)中提煉出來最能反映游戲活動(dòng)最本質(zhì)的，核心特點(diǎn)的東西，我們稱之為“游戲精神”。

二、以“以游戲精神”改革當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容

教育內(nèi)容“是指一整套以教學(xué)計(jì)劃的具體形式存在的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和行為。它們是根據(jù)各種社會(huì)為學(xué)校規(guī)定的目的和目標(biāo)而設(shè)計(jì)的……是構(gòu)成一個(gè)具體過程的學(xué)習(xí)對(duì)象?！笨傊逃齼?nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)服務(wù)的。“游戲精神”是一種自由開放、創(chuàng)造的精神。因此在這種精神觀照下的藝術(shù)教育在組織幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容時(shí)不僅是單個(gè)藝術(shù)門類，還可以是多個(gè)藝術(shù)門類之間的相互融合，所采擇的內(nèi)容是貼近幼兒生活的，內(nèi)容的來源不僅可以是教師根據(jù)幼兒的興趣和需要事先預(yù)設(shè)的，也可以是教師在師生互動(dòng)過程中敏銳地捕捉來自幼兒生活和興趣中突發(fā)性的，有教育意義的事件來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容發(fā)出新的更適宜的活動(dòng)主題，使活動(dòng)主題呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)、靈活的特性。游戲既是幼兒藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，也是藝術(shù)教育的主要方法，把游戲作為藝術(shù)教育的內(nèi)容吸納進(jìn)來，能更好地豐富藝術(shù)教育內(nèi)容。為此在這種精神指導(dǎo)下的藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)該有以下特點(diǎn)：？

1、內(nèi)容選擇貼近幼兒的生活

“游戲精神”是一種自由、愉悅、創(chuàng)造的精神是幼兒生活狀態(tài)的本真的精神反映。幼兒的生活是自由、偷悅的，進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)是為了滿足自己精神需要。因此在這種精神指導(dǎo)下的幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇是貼近幼兒的生活的，以幼兒生活中的素材作為藝術(shù)教育內(nèi)容，讓幼兒自由選擇、自由創(chuàng)造。同時(shí)，幼兒藝術(shù)教育在本質(zhì)上是離不開人的生活的，藝術(shù)教育是幼兒真實(shí)生活體驗(yàn)的反映。因此藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)該要貼近幼兒的生活，多采擇那些充滿幼兒生活氣息的題材為教育內(nèi)容，選擇容易讓幼兒理解和接受的藝術(shù)年個(gè)十時(shí)毫作為教育內(nèi)容。這樣一方面符合幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，另一方面也能夠照顧到幼兒的興趣及滿足幼兒從事藝術(shù)活動(dòng)的自由，愉悅的情感需要。

2、將游戲本身進(jìn)一步納入幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)； 形式； 心靈

一、藝術(shù)的產(chǎn)生

“啊，人類，只有你有藝術(shù)！”――席勒

在基督教的世界里，人是由神依據(jù)神的形象創(chuàng)造出來的，人于是區(qū)別著動(dòng)物，具有著區(qū)別動(dòng)物性的理性。上帝賦予人以自由的意志，或者選擇服從上帝，或者選擇墮入地獄，于是現(xiàn)實(shí)的世界存在著各種“完善”與“缺失”，顯現(xiàn)著一個(gè)感性的世界。一種情感，往往是感性與理性相融的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸于“形式”的時(shí)候，就產(chǎn)生了屬人的藝術(shù)！

而在中國的歷史中，同樣賦予了人很高的地位。老子曾說“域中有四大，而人居其一焉”。如果把中國的天的地位與西方上帝的地位一致，那么人是自己的主人，在儒家思想中，關(guān)注的重點(diǎn)仍然是人。所以在中國悠久的歷史中，不管文化與西方有多么大的區(qū)別，情感所給予的形式，一幅畫，一首詩或者一首歌，其中蘊(yùn)含的都是人的深層的“意境”。形式中的內(nèi)涵依據(jù)著天的意志，更是人的精神的自由馳騁。藝術(shù)是屬人的，屬人的精神的！

二、藝術(shù)的價(jià)值

當(dāng)今的中國社會(huì)，沉浸在競爭，追求效率的“物質(zhì)性”時(shí)代，于是教育成了為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的“工具”。而藝術(shù)教育則成了累贅，這是當(dāng)今大學(xué)教育之前的普遍現(xiàn)象。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，我們有必要明白藝術(shù)的價(jià)值到底是什么，它的價(jià)值對(duì)于中國社會(huì)的重要性以及我們應(yīng)該怎么做。

我想藝術(shù)終究是伴隨于文化的。追尋藝術(shù)的價(jià)值終究要回歸到文明的源頭。對(duì)于藝術(shù)的起源，總說紛紜，人本來就是復(fù)雜的個(gè)體的結(jié)合，所以藝術(shù)由個(gè)體的創(chuàng)造共時(shí)于共同體在特定環(huán)境下總的反應(yīng)呈現(xiàn)出普遍中的復(fù)雜，藝術(shù)的起源問題的模糊性正反應(yīng)了藝術(shù)價(jià)值的多樣性。

作為最古老的藝術(shù)之一：洞穴壁畫，正反應(yīng)了這樣一個(gè)事實(shí)：“人類終于擺脫了純粹的動(dòng)物意識(shí)，使動(dòng)物成為一種關(guān)照對(duì)象，而把自己從動(dòng)物界中分離了出來，藝術(shù)的任務(wù)僅僅在于使這幻想空間具有足夠的吸引力?！痹谌祟愡M(jìn)化中，人逐漸地使自己擺脫動(dòng)物性，升華人之為人的本質(zhì)，這是一種精神化的力量促使那份幻想空間蘊(yùn)含了深刻的人文意義，絕不是空洞的抽象或矯作的形式。

關(guān)于藝術(shù)的起源，在朱狄老師的《藝術(shù)的起源》中概括為七種主要的觀點(diǎn)，但我覺得可以概括為兩大類，一類是在為了生存而思考所慢慢形成的，另一類是由生存中的情感思想的交流的具體抽象而來，總之具有進(jìn)化論的線索。但不可否認(rèn)的是，藝術(shù)的出現(xiàn)少不了個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)。也正因?yàn)檫@樣，才使人更具有人的本質(zhì)，或者可以說是如何成人！

當(dāng)人類具有很多欲望的時(shí)候，就不會(huì)再安分地守著不作為，在人類歷史進(jìn)程中，人能夠更好地利用自己的創(chuàng)造力改變自然界滿足生存，可是心靈的空虛卻與日俱增，認(rèn)識(shí)的增加也帶來了迷茫的擴(kuò)大。可是總存在著協(xié)調(diào)，像是上帝架設(shè)在現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的秤砣，或許這秤砣可以總結(jié)為藝術(shù)。藝術(shù)在某種意義上可有可無，毫無意義，因?yàn)樗⒉皇钦鎸?shí)地顯現(xiàn)，甚至在創(chuàng)造虛假，可是它既然能持續(xù)到現(xiàn)在，并不斷向未來敞開，說明它具有持續(xù)的人性意義。黑格爾說“藝術(shù)的使命在于使意識(shí)能和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)”，心靈有的時(shí)候總是不堪現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，我們需要發(fā)泄，但不僅僅是訴諸于暴力那么簡單，人趨向以一種“體面”的方式反映心靈。當(dāng)找到了某種道路后，習(xí)慣著，熟練的技藝使形式更有精神性。抽象與具體的融合讓人能夠在物質(zhì)的世界里不會(huì)迷失方向，上帝的指引在意志，意志在形式中折射，折射入人心，無論是形式的直接參與者，還是借鑒者，藝術(shù)的價(jià)值回歸于人而顯現(xiàn)！

三、 發(fā)揮藝術(shù)在教育中的作用

伴隨著人類的進(jìn)化，人類文明的發(fā)展，藝術(shù)也在經(jīng)歷著變異。一個(gè)時(shí)代有著它獨(dú)特的底蘊(yùn)，直接間接地促成了藝術(shù)形式的發(fā)展?？墒且患囆g(shù)品可以不是美的，卻必須是能夠感動(dòng)人的心靈的，否則一件現(xiàn)實(shí)意義上沒有意義的藝術(shù)品如何存在？如何感動(dòng)人，或許正如里德在他的《藝術(shù)的真諦》所說“形式不等于整個(gè)藝術(shù)品，它還需要內(nèi)容”。概念可以是真理，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到感人的程度，只有真正地讀到了其中的內(nèi)容，我們才能從直接領(lǐng)悟，從直接的感覺中體會(huì)到深層的精神含義。人間，上帝，兩者間如果說存在著一架橋梁，那么它的本身即是內(nèi)容，連接的意義，存在的方式即是形式。當(dāng)面對(duì)一件藝術(shù)品的時(shí)候，我們往往不會(huì)感覺到它的“不完善”，鑒于技術(shù)與技藝的共同努力，藝術(shù)真正反映得應(yīng)是其中的“整一性”與“和諧”。就像里德所總結(jié)的“藝術(shù)滿足我們的審美美感，而這要求我們具備一種對(duì)存在于諸形式關(guān)系中的整一性或和諧的感知能力”。從這里也可以看出，藝術(shù)具備的對(duì)人的心靈感動(dòng)凈化的作用，而藝術(shù)教育對(duì)于個(gè)人，對(duì)于社會(huì)都必將起到積極的作用，特別是對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建。在這樣一個(gè)因經(jīng)歷科技的快速發(fā)展而忽略了人的精神發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓πА?/p>

一件物品經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮，增加的是歷史性，或許還會(huì)被歷史遺棄，而一件藝術(shù)品卻能在歷史中不斷感動(dòng)，即使個(gè)體的滅亡，形式的印跡仍然能夠發(fā)揮它應(yīng)有的作用。哲學(xué)不是寫給當(dāng)代人的，藝術(shù)卻是對(duì)今日的描述，可是那份感動(dòng)不會(huì)輕易地消失，伴隨著文明，留戀，繼續(xù)……

在石朝穎的《藝術(shù)教育的終極關(guān)懷在哪里》，他總結(jié)到“藝術(shù)教育的終極關(guān)懷就是使我們保持一種人與大自然之直接而真實(shí)的關(guān)系，而不是我們今日工商科技城市文明的冷漠或所謂的疏離”。人類與大自然之間最完善的即是兩者間的整一性和和諧，并不是回歸自然，而是保持心里最深層的原初澄明，由內(nèi)至外地顯現(xiàn)，感性的感動(dòng)，多一份真誠，多一份安慰，才能在人類文明進(jìn)步中開放純潔的花朵。

在這樣一個(gè)時(shí)代，我們有必要重拾藝術(shù)的價(jià)值，真正地發(fā)揮藝術(shù)教育的作用！

參考文獻(xiàn)：

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按《辭?！返慕忉?舞蹈屬于藝術(shù)的一種,是以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段來表達(dá)人們的思想情感和反映社會(huì)生活。舞蹈的基本要素是動(dòng)作姿態(tài)、節(jié)奏、表情。舞蹈是藝術(shù)之一,是于三度空間中以身體為語言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù),一般有音樂伴奏,以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。遠(yuǎn)古時(shí)期人類還沒有語言的時(shí)候,就用姿態(tài)、動(dòng)作來傳達(dá)信息,進(jìn)行情感、思想交流。它伴隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生,又隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

作為最古老的藝術(shù)形式之一,關(guān)于舞蹈的起源代表性的學(xué)說主要有神授、宗教巫術(shù)、、宗教巫術(shù)、游戲、勞動(dòng)等說法。可謂眾說紛紜。

神授說是最早的關(guān)于舞蹈起源的學(xué)說,它把舞蹈的起源歸于神的恩賜或傳授。模仿說認(rèn)為舞蹈是通過觀察、模仿動(dòng)物動(dòng)作、行為以及一些自然景物動(dòng)態(tài)形象而產(chǎn)生的。游戲說認(rèn)為舞蹈是由于人精力過剩,游戲而產(chǎn)生的。馬克思文藝?yán)碚撨\(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)提出的“勞動(dòng)說”認(rèn)為舞蹈是伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的。勞動(dòng)使人有了健美的形體,而且勞動(dòng)中的動(dòng)作蘊(yùn)蓄著力和美,是舞蹈技巧的源泉。上古時(shí)代,伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈產(chǎn)生了,而且用來交流思想、感情。原始部落里,打獵和戰(zhàn)爭都是部落一起行動(dòng),這決定了原始舞蹈是集體性的。部落為了有一個(gè)共同的標(biāo)志,出現(xiàn)了圖騰。慶賀或禱告時(shí)對(duì)著圖騰跳舞,就出現(xiàn)了圖騰舞蹈。

到了奴隸社會(huì),圖騰崇拜和巫術(shù)迷信結(jié)合出現(xiàn)了巫舞。盡管圖騰崇拜和巫術(shù)都是原始的,但他們的活動(dòng)形式和性質(zhì)都不同。當(dāng)時(shí)人們將圖騰當(dāng)成偶像,而將巫師看成人神間的角色。圖騰舞蹈是集體舞蹈,而巫舞是巫師個(gè)人的表演。巫術(shù)中的歌和舞只是用來制造神秘氣氛的手段,用來保證巫術(shù)的成功。

到了封建社會(huì),宮廷舞蹈得到了大規(guī)模發(fā)展,在漢魏和隋唐時(shí)期達(dá)到了高峰,主要用于祭祖和宴飲助興場合。西方社交舞蹈的起源是在 17 世紀(jì)后,根據(jù)宮廷舞蹈的特點(diǎn)并吸收了一些民間的舞蹈,加以改編成為了以社交娛樂性質(zhì)為主的舞蹈形式。20 世紀(jì)初的西方,受浪漫主義思潮影響,現(xiàn)代舞興起了。后又在現(xiàn)代主義的思想影響下衍生出了很多舞蹈派別。現(xiàn)代舞反對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,提倡創(chuàng)新、自由,建立了一套屬于自己的表演體系及理論體系。民間舞蹈是舞蹈發(fā)展的主流,是人民群眾智慧的結(jié)晶,是一條永不枯竭的舞蹈源泉。

第二節(jié)體育表演項(xiàng)目概述

體育是以身體素質(zhì)練習(xí)為基本要求,為了增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)健康的全面發(fā)展,進(jìn)而豐富社會(huì)文化生活,促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。體育表演項(xiàng)目是以舞蹈、音樂、服裝等藝術(shù)表現(xiàn)方式為烘托,把不同藝術(shù)化的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行改造、移植、放大和組建來實(shí)現(xiàn)本運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基本內(nèi)容,以運(yùn)動(dòng)技能和藝術(shù)表現(xiàn)為主要內(nèi)容的具有較強(qiáng)觀賞性和審美價(jià)值的身體文化娛樂活動(dòng)。

體育萌發(fā)于原始社會(huì)早期,經(jīng)多次質(zhì)的飛躍,隨著人類社會(huì)的發(fā)展而形成。但長期以來,關(guān)于體育起源問題存在著多種學(xué)說,最主要的是“勞動(dòng)說”。該學(xué)說認(rèn)為體育起源于勞動(dòng),學(xué)者們傾向于這種觀點(diǎn)。由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人,因而勞動(dòng)是體育起源的主要源頭和最初動(dòng)力。

體育往往是戰(zhàn)爭年代訓(xùn)練士兵的內(nèi)容,這也促使了體育的最終形成,但也非主源頭。體育的形成是一個(gè)漫長的歷史過程,在這個(gè)過程中,人的生理心理需求、宗教巫術(shù)和戰(zhàn)爭等都成為了促使體育最終形成的重要因素和動(dòng)力。

人類為了捕食野獸,防止其侵襲在這個(gè)過程中形成了一些最原始的身體活動(dòng)技能如奔跑,跳躍,攀爬和投射等。距今 3000 到 5000 萬年前,人們意識(shí)到要想獵取到更多的野獸,必須有更好的身體素質(zhì),所以人們逐漸將勞動(dòng)教育和身體素質(zhì)鍛煉分開?？脊艑W(xué)者研究發(fā)現(xiàn),這時(shí)的人們開始進(jìn)行長跑、投擲、立定跳遠(yuǎn)等訓(xùn)練活動(dòng),學(xué)者們稱作“身體鍛煉發(fā)展階段”。

隨著娛樂活動(dòng)和身體鍛煉的發(fā)展,各種生活能力及身體素質(zhì)提高了。后來又用分勝負(fù)的比賽方式進(jìn)行娛樂,最初的“競技體育”就誕生了,這是原始體育第二次質(zhì)的飛躍。以競技運(yùn)動(dòng)為中心的原始賽會(huì)的出現(xiàn)是原始體育最后一次質(zhì)的飛躍。隨著社會(huì)進(jìn)步,在世界各地都出現(xiàn)了一些著名的賽會(huì)中心。原始體育就這樣經(jīng)歷了萌芽期、身體鍛煉、競技、祭祀運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展歷程。伴隨著人類社會(huì)的形成和發(fā)展,體育最終形成了。

在社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展中,在體育與藝術(shù)的不斷融合下,衍生出了富觀賞及藝術(shù)性的體育活動(dòng),形式上以力量、技巧、功夫等為主,內(nèi)容上是不具有對(duì)抗性,旨在以傳播體育文化為目的。體育表演項(xiàng)目主要有:藝術(shù)體操、自由體操、健美操、啦啦操、體育舞蹈、花樣滑冰、花樣游泳和武術(shù)等。

第二章舞蹈與體育表演項(xiàng)目的比較

第一節(jié)舞蹈與體育表演項(xiàng)目的相同點(diǎn)

舞蹈和體育都是以人的肢體動(dòng)作為基本表現(xiàn)形式的一種身體藝術(shù),也均是表達(dá)身體語言的基本形式。舞蹈是通過舞者的訓(xùn)練、編排及有組織的肢體動(dòng)作、造型在音樂的伴奏下傳達(dá)思想感情的藝術(shù)表達(dá)形式;而體育研究的主要內(nèi)容是人體的生理機(jī)能、人體構(gòu)造、身體發(fā)展的教育、力學(xué)原理及其有效運(yùn)用。

舞蹈及體育都貫穿在中國幾千年的歷史中,并同為我國古代文明的象征。因?yàn)槲璧负腕w育都是身體藝術(shù),因此兩者最大的共性就是都是通過肢體運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)的形式。再者,不管是體育還是舞蹈,人們的目的或宗旨主要是通過肢體語言來表現(xiàn)、傳達(dá)某種事物以及感情。

因此,人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展的某種需要,于是乎就衍生出了舞蹈與體育這樣兩種既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的身體運(yùn)動(dòng),兩者各有各的表現(xiàn)形式和內(nèi)容,通過互相借鑒、吸取的方式使彼此都得到更好的發(fā)展。

第二節(jié)舞蹈與體育表演項(xiàng)目的不同點(diǎn)

舞蹈和體育既然是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,即使關(guān)系再怎么錯(cuò)綜復(fù)雜,彼此之間也是存在本質(zhì)區(qū)別的。兩種藝術(shù)項(xiàng)目之間的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在:舞蹈是藝術(shù)表演,體育的主旨是強(qiáng)身健體。以肢體運(yùn)動(dòng)為主的體育可通過做各種各樣的訓(xùn)練項(xiàng)目來達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。舞蹈卻有所不同,雖然也是以肢體動(dòng)作為主,但是舞蹈的重點(diǎn)是其動(dòng)作傳遞出的人的心理活動(dòng)和情感,不同的動(dòng)作,傳遞出特定的情緒、情感,因此,可以說舞蹈是一種精神活動(dòng)。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；更新；小學(xué)音樂；教育發(fā)展

1 小學(xué)音樂教育形式與內(nèi)涵的分析

音樂教育學(xué)的研究內(nèi)容包括理論與實(shí)踐兩方面，小學(xué)音樂教育不同于其他形式的音樂教育，在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，小學(xué)音樂教育的主要特征大致為：①教育性。中小學(xué)音樂教學(xué)大綱明確指出，通過音樂教育“使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者”。因此，音樂教育的目標(biāo)是人的素質(zhì)教育。②審美性與創(chuàng)造性。通過音樂教育的審美及創(chuàng)造活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)美的鑒賞和表現(xiàn)，發(fā)展他們審美創(chuàng)美的能力。具體表現(xiàn)為：形象性、情感性。③實(shí)踐性。音樂是時(shí)間的藝術(shù)。音樂教學(xué)必須通過音樂操作的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。④愉悅性。在音樂實(shí)踐活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生愉悅的心情，健康、高雅的藝術(shù)會(huì)使生理愉悅升華為審美愉悅，在精神上獲得享受。

2 阻礙小學(xué)音樂教育的因素分析

2.1 教育理念因素

我們有很多教師在音樂課上，為了確?！盎炯寄堋焙汀盎A(chǔ)知識(shí)”教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)，一味地強(qiáng)求學(xué)生進(jìn)行枯燥的技能訓(xùn)練，由教師介紹曲名、作者、表現(xiàn)內(nèi)容等，限制了學(xué)生的想象力，極大地?fù)p傷了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造積極性。

2.2 缺乏音樂教育的前瞻性與發(fā)展性

世界上的一切發(fā)明創(chuàng)造都與已知元素密切聯(lián)系，都建立在舊的知識(shí)基礎(chǔ)上。實(shí)行傳承性教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)變，不等于就可以降低對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)的知識(shí)和基本技能方面的要求，那種把“傳承”與“創(chuàng)新”對(duì)立起來的做法是錯(cuò)誤的。重要的是要讓學(xué)生掌握獲取知識(shí)的的途徑，變“學(xué)會(huì)音樂”為“會(huì)學(xué)音樂”。

2.3 形式與內(nèi)容的矛盾

有些創(chuàng)新課脫離了音樂藝術(shù)的特點(diǎn)，打著音樂的旗號(hào)上成美術(shù)課或手工課。如有的教師讓學(xué)生聽一遍錄音就讓他們進(jìn)行想象畫，使學(xué)生的想象脫離了音樂情境而作漫無邊際的幻想。把音樂之美置于創(chuàng)新之外，使創(chuàng)新成為一種虛設(shè)形式。

2.4 小學(xué)音樂教育的評(píng)價(jià)方式與方法滯后

新課程對(duì)教學(xué)考核的標(biāo)準(zhǔn)不再作統(tǒng)一規(guī)定，考核標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出較大的彈性和開放度，提倡學(xué)生自主評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在自主評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。而目前小學(xué)音樂成績考核，一般都是以期末一次性考核為主，考核內(nèi)容與形式單一，考核標(biāo)準(zhǔn)僵硬化?？己藭r(shí)學(xué)生為了取得較好成績，一味地迎合教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)，這就禁錮了學(xué)生的思想，限制了學(xué)生的創(chuàng)造力。

此外，學(xué)生缺乏創(chuàng)新的自信，缺乏競爭意識(shí)；教學(xué)組織形式的多樣化流于形式，沒有根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要和學(xué)生特點(diǎn)去選用；多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用不當(dāng)，影響師生情感交流，限制了思維的靈活性等問題也應(yīng)引起我們的關(guān)注。

3 回溯音樂教育的本源，回歸藝術(shù)觀念本質(zhì)

3.1 發(fā)展就是創(chuàng)新

創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造能力不僅表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，而且表現(xiàn)具有豐富的想象力、敏銳的直覺、創(chuàng)造性思維和動(dòng)手實(shí)踐能力。藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面具有特殊的作用。藝術(shù)教育的重要目標(biāo)之一就是使人在參與、體驗(yàn)的過程中變得更富有想象力、創(chuàng)造力。奧爾夫教育中最突出、重要的一向原則是即興原則。奧爾夫的教學(xué)活動(dòng)通過中小學(xué)生的積極參與和唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展中小學(xué)生的音樂體驗(yàn)、嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動(dòng)重視中小學(xué)生在“做”的過程中的主動(dòng)學(xué)習(xí)，以及想象力、創(chuàng)造性的發(fā)揮， 因此做不做是關(guān)鍵問題，而做得好不好不是關(guān)鍵問題。奧爾夫教學(xué)明確提出，重要的是學(xué)習(xí)的過程，而不僅是結(jié)果。

3.2 要恢復(fù)音樂教育的本來面貌

在一定程度上，我們需要深入的研究國外的操作模式，以便得到預(yù)想中的效果。有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源與人類起源同步，而音樂則是出現(xiàn)最早的藝術(shù)。音樂教育起源于人類社會(huì)生存、生產(chǎn)與情感交流的需要，人類借助情感的力量形成共同的意識(shí)和意志。

3.3 藝術(shù)教育是終身教育

從適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂教育的需求來看，只有當(dāng)人們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象產(chǎn)生興趣，愛好，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

4 總結(jié)

在音樂教育越來越受重視的今天，小學(xué)的音樂教育更被給予更多的希望，它不僅是培養(yǎng)小學(xué)生音樂素質(zhì)的一種方式，也是培養(yǎng)學(xué)生整個(gè)綜合素養(yǎng)的一個(gè)翹板。雖然在當(dāng)今應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的大前提下，小學(xué)音樂教育不斷得到改善和提高，但是，回首歷史和西方一些國家比較， 中國的小學(xué)音樂教育任重道遠(yuǎn)，因此，要不斷改變固有的陳舊的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生活躍的思想，在保持中國傳統(tǒng)的、具有中國特色的民族特點(diǎn)外，還要不斷進(jìn)行創(chuàng)新和學(xué)習(xí)，把原來死板的學(xué)音樂變?yōu)闀?huì)音樂。當(dāng)然，中國的音樂教育，特別是小學(xué)音樂教育單憑老師的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要全社會(huì)的共同努力，音樂科研水平也要跟上時(shí)代的步伐，多與西方國家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，建立一套完備的音樂教育體系，形成我們獨(dú)有的藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式，以不斷發(fā)展中國的音樂教育。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]王安國，吳斌.音樂課程標(biāo)準(zhǔn)讀本[M].北京：人民教育出版社，2002.

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[關(guān)鍵詞]二胡教學(xué) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

二胡在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，優(yōu)勝劣汰的殘酷環(huán)境能夠流傳至今，足以見得二胡強(qiáng)大的生命力和受眾群體。傳統(tǒng)音樂有多方面原因影響，傳承沿襲較為困難，而且在傳承中易發(fā)生變化。二胡在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展中有著舉足輕重的位置，因此，為了繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)將二胡教育給予高度的重視。

一、傳統(tǒng)的二胡教育

傳統(tǒng)二胡教育也是最基本的二胡教育?；旧嫌衫蠋焼为?dú)指導(dǎo)，一對(duì)一教學(xué)，或者作為興趣培養(yǎng)藝術(shù)普及一個(gè)老師教多個(gè)學(xué)生。從識(shí)譜開始，有老師帶領(lǐng)，學(xué)生都是從對(duì)老師的模仿開始接受二胡的教育。時(shí)至今日，許多二胡學(xué)生從小都是這樣學(xué)胡的。但是，這樣的民間教學(xué)或許只是讓學(xué)生模仿二胡演奏，很少有老師會(huì)系統(tǒng)地介紹二胡的起源、發(fā)展、二胡的表現(xiàn)力藝術(shù)性等等。這些都是要考進(jìn)音樂學(xué)院藝術(shù)表演專業(yè)或者其他音樂專業(yè)才能聽到的專業(yè)知識(shí)，我們基本上遵循著先技術(shù)后理論的教學(xué)模式。

先技術(shù)后理論的教學(xué)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，從某種方面上確實(shí)大大提高了二胡演奏者的水平。但有些情況讓我們不得不重視，就是現(xiàn)在學(xué)了十幾年二胡的學(xué)生，說不清二胡的起源，講不出老一代二胡藝術(shù)家的曲風(fēng)，不了解作曲家的生活環(huán)境，甚至?xí)炎髌泛妥髡吒慊?。試問這樣學(xué)習(xí)了十幾年的二胡都學(xué)到了什么？只會(huì)演奏學(xué)來的曲子，不懂曲子背后的深意，又怎么能準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)涵，這樣的演奏有怎么成為真正的演奏。這種現(xiàn)象不僅普遍存在于民間二胡教學(xué)，就算是專業(yè)音樂學(xué)院的學(xué)生也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。是學(xué)生的問題還是老師的問題，恐怕誰都難逃干系。

二、現(xiàn)代二胡教育

現(xiàn)代二胡教育基本上屬于中高等學(xué)校進(jìn)行的藝術(shù)教育，民間老師授課暫不贅述。在進(jìn)入正規(guī)學(xué)校接受系統(tǒng)的二胡教育，基本上理論、歷史方面的知識(shí)是從頭學(xué)起的。學(xué)校會(huì)借助多種教學(xué)方式向?qū)W生從頭講述二胡的發(fā)展歷史，同時(shí)介紹名家名作等方面的知識(shí)。這樣的理論教學(xué)是必要的，至少要讓學(xué)生了解自己所學(xué)的器樂，不至于最后連自己演奏的都是什么都講不清。

但是，進(jìn)入高校以后的二胡教學(xué)又過于注重理論學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)指導(dǎo)，美育教育，對(duì)實(shí)踐教學(xué)要求有所降低。學(xué)生把大量的時(shí)間轉(zhuǎn)移到冗沉的理論學(xué)習(xí)，理論考試，忽略了二胡本身的實(shí)踐練習(xí)?？梢哉f理論學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生的總體知識(shí)水平，但是只有理論，不做示范的教學(xué)，沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)，學(xué)生依舊無法學(xué)習(xí)到真正的知識(shí)。所以，在二胡的高等教育階段，還要更多的加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。

三、傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合的二胡教育

基于上述關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二胡教育的敘述，從中不難得出一個(gè)結(jié)論：二胡教育需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。在二胡基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，指導(dǎo)老師不應(yīng)該認(rèn)為理論學(xué)習(xí)是以后正規(guī)教育的事情，只重演奏技術(shù)的培養(yǎng)提高，不涉獵二胡藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校的老師也不能把實(shí)踐學(xué)習(xí)當(dāng)做入學(xué)考試之前的事情，任由學(xué)生在二胡演奏技巧上自由發(fā)展，一味地灌輸藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)知識(shí)。雖然這是二胡學(xué)習(xí)必經(jīng)的兩個(gè)階段，但是不能讓兩個(gè)階段嚴(yán)重脫節(jié)。如果兩個(gè)階段的教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，理論與實(shí)踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育不能相輔相成，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降，疲于應(yīng)付，最終培養(yǎng)出來的是演奏的高手，而非二胡藝術(shù)家。

世界上成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和個(gè)性，這種形態(tài)又是區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)藝術(shù)——二胡，是我們?nèi)A夏大地炎黃子孫從祖祖輩輩的傳承中留下的屬于本民族的文化形態(tài)和個(gè)性。在中西文化交接與碰撞的社會(huì)環(huán)境中，二胡的傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)不應(yīng)區(qū)分為進(jìn)步或者落后的兩個(gè)對(duì)立觀念，而是相輔相成，關(guān)聯(lián)發(fā)展的一個(gè)整體。這些文化史觀，學(xué)術(shù)思想，實(shí)際上在二胡藝術(shù)發(fā)展的今天，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)作上提出了極其深刻的思考。

二胡，這件家喻戶曉，人人皆知，以酷似人聲的優(yōu)美音色和氣韻，在中國有著普遍的群眾基礎(chǔ)，是賦予氣質(zhì)和韻味的中國傳統(tǒng)拉弦樂器。為了讓二胡可以在今后的社會(huì)中更好的發(fā)展，走出中國，走向世界的舞臺(tái)，我們必須重視二胡的教育，在傳統(tǒng)教學(xué)中注入現(xiàn)代教學(xué)，在現(xiàn)代教學(xué)中不忘傳統(tǒng)教學(xué)，踏實(shí)地走好二胡教育的道路。

參考文獻(xiàn)