導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)教育的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

西方文明中猶太教、基督教等具有圣經(jīng)傳統(tǒng)的宗教，都明確自詡為啟示性宗教，認(rèn)定自身起源于上帝的啟示。例如，據(jù)有關(guān)經(jīng)典記載，猶太教是摩西奉上帝之命，依照上帝與其在西奈曠野的立約建立起來的。在伊斯蘭文明中，穆斯林則認(rèn)定伊斯蘭教是按照的天啟創(chuàng)立的。在世界許多民族的早期和神話傳說中，“神創(chuàng)藝術(shù)論”已屢見不鮮，尤以古希臘神話最為典型和突出。按照古希臘神話的認(rèn)識，繆斯女神主管科學(xué)、文藝，阿波羅則是詩歌音樂之神。需要指出的是，希臘文明是西方文明的“兩?！保ㄏ２畞砦拿骱拖ＥD文明）源頭之一，而古希臘神話可視為古希臘宗教的“神學(xué)”與經(jīng)典。

人們對宗教、藝術(shù)的源起的不同認(rèn)識立足于不同的世界觀和宗教思想。對宗教持懷疑和批判態(tài)度的理性主義者一般都對上述“天啟論”、“神創(chuàng)論”采取否定立場。唯物史觀對宗教、藝術(shù)的源起給出了一個(gè)統(tǒng)一的說明。唯物史觀認(rèn)為，人類社會之初并無宗教與藝術(shù)的蹤跡，宗教與藝術(shù)歸根到底都源于社會生產(chǎn)實(shí)踐，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)……等等，都是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約、影響，也服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在、鞏固。同時(shí)，這些上層建筑也可被視為人類為滿足自身各種層次的需要而創(chuàng)造出來的不同形式的文化。

從發(fā)生學(xué)上講，宗教與藝術(shù)在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。在史前時(shí)代，宗教與藝術(shù)渾然一體。原始人類認(rèn)為神靈主宰一切，他們生產(chǎn)和生活中的各種重大事件往往以宗教性的活動或儀式作為開端或結(jié)束，形形的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等初級形式的宗教活動，是人類原始社會生活的重要組成部分。原始藝術(shù)反映了這些活動，帶有濃厚的宗教色彩。根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，人類最早的宗教遺跡出現(xiàn)于歐洲尼安德特人的墓葬。尼安德特人創(chuàng)造的“莫斯特文化”包括帶有圖案性的劃痕、裝飾性的器物，甚至出現(xiàn)了洞穴壁畫。有的學(xué)者認(rèn)為，這些藝術(shù)的早期萌芽源于宗教原始形式———巫術(shù)的需要。歐洲原始藝術(shù)最高成就的代表是距今二至四萬年前的洞穴壁畫，尤其以西班牙北部的阿爾塔米拉和法國南部的拉斯科洞穴的壁畫最為著名。這些壁畫內(nèi)容大多為動物形象，它們或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在巖石的縫隙中，均是在人的足跡難以達(dá)到的地方作畫，顯然不是為了審美目的。據(jù)專家推測，這些壁畫表現(xiàn)的應(yīng)是巫術(shù)活動行為。概言之，原始藝術(shù)還不是為著純粹審美的目的，而是為著實(shí)用的或功利的目的進(jìn)行活動。這種實(shí)用的或功利的目的常常體現(xiàn)在圖騰崇拜或巫術(shù)活動中。今天看來屬于藝術(shù)活動的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種巫術(shù)活動或宗教活動，而不是單純的審美活動。英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤等人倡導(dǎo)的“巫術(shù)說”強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動的一個(gè)組成部分而存在。這一學(xué)說是19世紀(jì)末以來西方興起的頗具影響力的藝術(shù)起源論斷?！拔仔g(shù)說”雖未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題，但它的確揭示了藝術(shù)起源與原始巫術(shù)的緊密聯(lián)系。原始宗教與原始藝術(shù)聯(lián)系密切，并不意味著藝術(shù)為宗教所產(chǎn)生。這是因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活，原始宗教不等于全部社會生活，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。但是，人們至少可以斷言，在藝術(shù)起源中產(chǎn)生作用的各種非根本因素中，宗教的作用居于突出的地位。原始人對巫術(shù)和宗教的信仰和祟拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動因之一。正因?yàn)樵谠嫉奈仔g(shù)和宗教活動中采用了許多藝術(shù)的手段———繪畫、圖騰、面具等，這無疑推動了藝術(shù)表現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來藝術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)。

進(jìn)入階級社會后，藝術(shù)擺脫了與宗教的混融狀態(tài)，各種藝術(shù)門類都得到了獨(dú)立的發(fā)展，但宗教與藝術(shù)仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，二者相互影響，宗教影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響宗教。宗教的表達(dá)需要藝術(shù)，宗教為藝術(shù)輸送了特定的題材與內(nèi)容，也為藝術(shù)的發(fā)展提供了一定的動力和支持，提供了藝術(shù)交流與融合的渠道（在宗教占主導(dǎo)地位的時(shí)代，宗教對藝術(shù)的影響尤為顯著）。另一方面，藝術(shù)作為宗教意識的一種表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了宗教的影響力。藝術(shù)世俗性質(zhì)的發(fā)展，又推動了宗教世俗化的發(fā)展趨勢。在中外藝術(shù)史上，都曾有過以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)、宗教與藝術(shù)熔于一爐、同生共長的歷史階段。宗教與藝術(shù)的結(jié)合，催生了豐富而燦爛的宗教藝術(shù)，構(gòu)成了人類藝術(shù)園地中重要的組成部分。（本文作者：彭益軍 單位：山東大學(xué)學(xué)院）

篇2

一、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型

“儀式”這一專有名詞早在19世紀(jì)就已出現(xiàn)，主要是表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范疇存在。[1]儀式教育活動的本質(zhì)是通過情境設(shè)置聚集情緒，強(qiáng)調(diào)情緒渲染和情緒調(diào)動在學(xué)習(xí)中的作用。中國傳統(tǒng)書院教育中的諸多儀式教育活動，無一不體現(xiàn)著書院教育家們通過情境教學(xué)來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的功能。中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動

祭祀活動是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，是書院的標(biāo)志性特征，被很多書院研究專家視作書院的“三大事業(yè)”之一。[2]書院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國傳統(tǒng)書院自創(chuàng)建以來大多非常重視祭祀活動，早在北宋初年，書院中就已經(jīng)存在祭祀活動。岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴(kuò)大和完善?！缎略龆〖拦M(fèi)記》中詳細(xì)記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書院的祭祀儀式教育活動?！肮臉窂厝找?，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止?！盵3]從宋初至晚清，書院祭祀活動一直是書院教育中的重要內(nèi)容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽書院關(guān)于“祀典”有著明確的章程，特別對祭祀儀式有詳細(xì)、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書院每年在郡守送生徒入院時(shí)舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書院學(xué)規(guī)中還對祭祀儀式中學(xué)生不重視的行為進(jìn)行明確的懲罰，如，河南紫云書院規(guī)定書院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語，禮貌不肅者，各紀(jì)過一次，實(shí)貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機(jī)構(gòu)的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書院祭祀儀式教育活動最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書院祀賢儀式即是對官方“廟學(xué)”的延伸，又是“廟學(xué)”的補(bǔ)充，也是書院祭祀儀式的亮點(diǎn)所在。北宋初期的書院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書院多設(shè)先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學(xué)大師多為崇祀對象。至明代，祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等不同學(xué)派人物的書院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學(xué)的興盛，書院又增加了對漢學(xué)大儒的祭祀。書院祭祀儀式中很重要的功能是通過祭祀先賢來傳播道統(tǒng)和傳衍學(xué)派。

（二）講會儀式教育活動

書院講會時(shí)間較為固定，會期一般為月會、大會兩種。明代是書院講會發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，如“區(qū)間聯(lián)合大會”、“各級聯(lián)屬大會”等。[8]清代書院講會制度更為成熟，講會儀式教育活動也更為正式。例如，陜西關(guān)中書院資料中有記載：“每月四仲月，一會講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退?！痹诿看沃v會前，會友還需要“齋戒三日”、 “習(xí)禮成而后聽講”[9]。由此可見，關(guān)中書院講會儀式明確具體，甚至連講會當(dāng)日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時(shí)期講會頗為盛行的徽州府，書院講會形式更為多樣，有院會、邑會、郡會和四郡大會等?；罩莞笮好看沃v會前都舉行儀式教育活動，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽書院大會于每年九月十三日開講，講會當(dāng)日，“會贊先設(shè)先師位于堂上，設(shè)香案，會友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會宗、次揖會長以下，交實(shí)錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動，最后，分班揖，歌詩而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會講，至十六日散會。

總體而言，傳統(tǒng)書院的講會儀式明顯分為講會前準(zhǔn)備儀式、當(dāng)日迎接賓客和會友儀式、謁圣謁賢儀式和講會辯難儀式等幾個(gè)主要的階段。每個(gè)儀式過程都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書院教育中對講會活動的重視和尊重。

?教育史研究?中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動及其現(xiàn)代價(jià)值

（三）尊師儀式教育活動

中國自古就有尊師重道的習(xí)俗，書院教學(xué)過程中尤其重視形成親密的師生關(guān)系，師生互相砥礪也是書院教育的一大特點(diǎn)。清乾隆年間，《文石書院學(xué)約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也。”[10]書院儀式教育活動中無論是特殊的隆重的活動還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長或主講教師到任時(shí)，許多書院都有嚴(yán)肅的迎師儀式。白鹿洞書院在清代的迎師儀式非常嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)?！爸鞫础⒏敝v初至，管干、堂長率諸生迎于獨(dú)對亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至?xí)?，諸生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長、經(jīng)長、學(xué)長為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出?！敝笾烈蛡愄?，主洞和副講再接受拜謁并答拜。此后“再設(shè)兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問道之義也”[11]。湖南瀏陽縣獅山書院也強(qiáng)調(diào)：“諸生初至，進(jìn)謁山長?！盵12]傳統(tǒng)書院的尊師儀式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了學(xué)生對老師、對知識的尊重，但是，書院尊師儀式并非絕對化教師的權(quán)威，在日常學(xué)習(xí)和講會活動中，依舊倡導(dǎo)“質(zhì)疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學(xué)的良好精神。

二、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的特點(diǎn)

綜觀中國傳統(tǒng)書院中的各類儀式教育活動，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個(gè)主要方面。

（一）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的神圣性

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們在神圣對象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。[13]書院儀式教育活動無疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書院儀式更為強(qiáng)調(diào)儀式教育活動中的神圣感和莊嚴(yán)感。

為了保持儀式教育活動的神圣性，在各種儀式教育活動展開前，書院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書院強(qiáng)調(diào)大成殿諸門平時(shí)要宜牢加關(guān)鎖，不是儀式教育活動期間不得擅開，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動開始時(shí)，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開始后整個(gè)過程更是具有神圣莊嚴(yán)之感。例如，康熙年間《岳麓書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。”[15]

（二）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的表演性

儀式具有表演性，儀式活動中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠(yuǎn)的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動產(chǎn)生了知識、思想和信仰，使其具有影響力。書院儀式教育活動便是通過這種表演性和象征性來實(shí)現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書院祭祀儀式過程就是文化符號的交流過程，通過祭祀活動，圣賢先師們與祭拜者們實(shí)現(xiàn)了情感上的對接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學(xué)生對于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽(yù)感。通過對先賢先師的頂禮膜拜，學(xué)生就會在極其生動的場景中來領(lǐng)受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學(xué)進(jìn)德等方面的道德教育。因此，我們可以說，書院儀式教育活動的表演性擴(kuò)展了空間上和時(shí)間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認(rèn)知和行為的范圍。書院儀式教育活動的表演性，可以讓參與者感到進(jìn)入虛擬情境或者想象的世界，表演對圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動結(jié)束后，產(chǎn)生對儀式活動中行為的模仿，進(jìn)而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。

（三）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的教育性

與其他各種儀式教育活動相比，書院儀式教育活動呈現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn)即是具有教育性。書院中的各種儀式，無論是祭祀儀式、會講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對生徒言傳身教的教育性。

書院中的各種儀式教育活動潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行道德教育。書院掌教戴鈞衡認(rèn)為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來學(xué)者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書院祭祀儀式的最終目的，是達(dá)到“法其人”、“求其學(xué)”、“思其道”的教育意義。書院儀式教育活動的教育性還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會責(zé)任感。正如《東湖書院記》中稱：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉……儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也?！盵18]對士子們社會責(zé)任感的培養(yǎng)，是書院儀式教育活動所倡導(dǎo)的教育宗旨，也是書院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的價(jià)值探析

（一）書院儀式教育活動的德育價(jià)值

中國傳統(tǒng)書院教育家們始終堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至?xí)航逃母鱾€(gè)環(huán)節(jié)。書院中所包含的各種儀式教育活動也是書院德育的重要組成部分。書院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質(zhì)為楷模，樹立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對儒學(xué)倫常觀念的認(rèn)同，激發(fā)他們的儒學(xué)信仰和社會責(zé)任感。書院講會儀式肅穆莊嚴(yán)，蘊(yùn)涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向?qū)W生們展示儒學(xué)禮儀的過程，實(shí)際是一種生動的德育形式。不僅如此，透過神圣莊重的書院儀式教育活動，學(xué)生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個(gè)意義上而言，書院的儀式教育活動就具有了道德教育與人格教育的社會功能。

書院儀式教育活動別重視發(fā)揮山長和教師的德育示范作用，強(qiáng)調(diào)以崇高的師德感化學(xué)生。很多書院山長的為人為學(xué)本身就是一部德育教科書，他們的師德人格匯成一股強(qiáng)大的精神力量給予學(xué)生們以教化和激勵(lì)。山長和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書院儀式教育活動的文化價(jià)值

儀式具有很強(qiáng)的文化規(guī)定性。約翰?費(fèi)斯克認(rèn)為，儀式是組織化的象征活動與典禮活動，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”[19]。書院儀式教育活動本身就是書院教育中重要的文化事件。將書院文化融入儀式教育活動中，書院群體內(nèi)的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過儀式教育活動促使書院內(nèi)的師生具有文化共同性，在書院儀式教育活動中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動又具有了普及文化的價(jià)值。南宋時(shí)期，就有民眾參與書院儀式教育活動的記載。很多書院建成之日，當(dāng)?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩山書院建成后，“憑欄觀者以千計(jì)，踵堂與課者以數(shù)百計(jì)”[20]。書院教育儀式活動向社會各階層開放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧道游人，無分本境他方”[21]，都可以來聽講。因此，書院儀式教育活動的舉行對儒家文化的認(rèn)同和傳播以及社會大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（三）書院儀式教育活動的社會價(jià)值

書院儀式教育活動的社會價(jià)值主要體現(xiàn)在通過儀式教育活動實(shí)現(xiàn)師生對書院文化的認(rèn)同，并且實(shí)現(xiàn)書院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書院各種儀式教育活動中，我們可以觀察到道德品質(zhì)的培養(yǎng)都是儀式強(qiáng)調(diào)的首要內(nèi)容。書院儀式選擇祭祀對象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書院儀式教育活動“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書院祭祀儀式與官學(xué)祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書院可以祭祀與區(qū)域社會或者本學(xué)派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中有著重要的意義。先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會具有“差序格局”，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學(xué)派先賢先師的書院儀式教育活動更受百姓們的歡迎和擁護(hù)。

四、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動對高校儀式建設(shè)的啟示

雖然伴隨著中國傳統(tǒng)社會的近代轉(zhuǎn)型，書院已淹沒在歷史長河中，但作為古代的高等教育機(jī)構(gòu)，其與今天的大學(xué)有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書院儀式教育活動的現(xiàn)代價(jià)值，我們著重探討書院儀式中蘊(yùn)涵的價(jià)值為當(dāng)代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動要注重對學(xué)生進(jìn)行道德教育

重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德價(jià)值感，不僅要使學(xué)生的人格得以完善，還要確立學(xué)生的理想信念，只有如此才能保證完成個(gè)人特殊而神圣的使命。從這個(gè)角度而言，高校儀式教育活動就要切實(shí)地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動中不僅要有外在的程式化活動，同時(shí)要注重內(nèi)在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動的宣傳、實(shí)施和總結(jié)等環(huán)節(jié)中，要促進(jìn)德育內(nèi)容的充分展現(xiàn)，通過營造特定的情境和引發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)同，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實(shí)現(xiàn)對于個(gè)體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動才不會流于形式化，其烙印和影響在整個(gè)教育過程和學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活歷程中都將自然得到升華和強(qiáng)化。

傳統(tǒng)書院儀式教育活動中的德育理念和實(shí)踐，對當(dāng)今高校的德育建設(shè)仍不乏啟示意義?！耙缘聻橄?，德育優(yōu)先”應(yīng)當(dāng)擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過儀式活動的表演和象征功能，激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）高校儀式教育活動要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺和自由精神

中國傳統(tǒng)書院的講會儀式很好地體現(xiàn)了書院作為古代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，重視學(xué)術(shù)自覺、推崇學(xué)派傳承和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。當(dāng)代高校的儀式教育活動也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，倡導(dǎo)與不同信仰、不同學(xué)派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對話。

傳統(tǒng)書院之所以成為中國古代教育史和學(xué)術(shù)史上一顆耀眼的明珠，關(guān)鍵就在于其獨(dú)創(chuàng)的“講會制”和“會講制”。講會儀式和講會內(nèi)容成為書院堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究、獨(dú)立自主辦學(xué)的標(biāo)志。當(dāng)今高校中的“學(xué)術(shù)論壇”與傳統(tǒng)書院“講會制”有類似之處。當(dāng)前一些高校開始通過聘請校外名師到學(xué)校講述系列報(bào)告，學(xué)校自身成立研討會組織或者開展名師在線交流討論等等一系列的活動，引起師生對于學(xué)術(shù)問題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學(xué)術(shù)活動舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書院講會儀式，規(guī)范學(xué)術(shù)活動，營造學(xué)術(shù)氛圍，讓參與者真正融入學(xué)術(shù)討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動要提升自身的文化屬性

篇3

二語習(xí)得理論是二十世紀(jì)七十年代左右發(fā)展起來的一門新的學(xué)科。在八十年代中期以前，有關(guān)二語習(xí)得的研究多從語言學(xué)和社會學(xué)的角度考慮，如喬姆斯基的"普遍語法理論"和"二語習(xí)得環(huán)境論"。其實(shí)早在1977年，語言學(xué)家Dulay和Burt就提出了二語習(xí)得的"情感過濾說"，這一假說主要目的是解釋情感因素影響外語學(xué)習(xí)的過程。他們將情感過濾定義為："一種內(nèi)在的處理系統(tǒng)，它潛意識地通過情感因素來阻止學(xué)習(xí)者對語言的吸收。"（Dulay etal，1982）。但是直到1985年，美國語言學(xué)家Krashen提出著名的監(jiān)控理論（Monitor Theory） ，他把監(jiān)控論歸結(jié)為 5 項(xiàng)基本假說：語言習(xí)得與學(xué)習(xí)假說、自然順序假說、監(jiān)控假說、語言輸入假說和情感過濾假說，二語習(xí)得中的情感因素才獲得了學(xué)界和語言學(xué)習(xí)者的足夠重視。他認(rèn)為，情感屏障妨礙語言習(xí)得者充分利用可理解輸入，當(dāng)情感屏障強(qiáng)時(shí)，習(xí)得者也可能聽懂或讀懂語言輸入，但語言輸入到達(dá)不了語言習(xí)得機(jī)制（Language Acquisition Device）。也就是說，大量的可理解性輸入的環(huán)境并不等于學(xué)生就可以學(xué)好目標(biāo)語了，第二語言習(xí)得過程還要受許多情感因素的影響，語言輸入必須通過情感過濾才有可能變成語言"吸收"。到了80 年代新西蘭語言學(xué)家Ellis 也提出，學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異與第二語言習(xí)得的關(guān)系不可分割，認(rèn)為個(gè)體差異中的學(xué)習(xí)動機(jī)、個(gè)性特征等情感因素與第二語言習(xí)得能否成功有很大的關(guān)系。

二 情感因素的分類及對獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類教學(xué)的啟示

對于影響二語習(xí)得的情感因素的分類，不同的語言學(xué)家有不同的側(cè)重，本文從動機(jī)、焦慮、態(tài)度和性格四個(gè)方面，探討它們對獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類教學(xué)的啟示。

1. 動機(jī)

動機(jī)通常指學(xué)生為了滿足學(xué)習(xí)愿望所作出的努力。Garder 和L ambert （ 1972） 把動機(jī)分成工具型（ instrumental） 和綜合型（ integrative） 兩類。前者指學(xué)習(xí)者的功能性目標(biāo)， 如找職業(yè)或到國外旅游， 或是為了通過考試等。這種動機(jī)的存在無疑對語言學(xué)習(xí)有一定的促進(jìn)作用。但是這類學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)他們認(rèn)為是必要的內(nèi)容，而且一旦達(dá)到使用性的目的， 他們的語言學(xué)習(xí)就停止了。后者指學(xué)習(xí)者有與目的語文化結(jié)合的愿望。而具有這種動機(jī)的人對所學(xué)的語言和它反映的文化都感興趣。他們樂于接觸外族人， 有了解其他民族文化的愿望， 并愿意與之交往（郭建榮，2011：125）。這樣的動機(jī)通常能使學(xué)生進(jìn)行長時(shí)間的學(xué)習(xí)?？梢钥闯?，沒有學(xué)習(xí)的動機(jī)便沒有學(xué)習(xí)的動力，所以動機(jī)在第二語言的習(xí)得過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。藝術(shù)類學(xué)生通常比較喜歡與重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，對外語學(xué)習(xí)的動機(jī)不明確。筆者曾經(jīng)在班上做個(gè)一個(gè)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，54.3%的學(xué)生學(xué)習(xí)外語是因?yàn)檫@是一門必修課，25.8%的學(xué)生認(rèn)為通過大學(xué)英語三級或四級考試可以幫助他們以后找到比較好的工作，10.6%的學(xué)生希望以后能出國讀書或者旅游，只有9.3%的同學(xué)是喜歡外語，希望了解這門語言和文化。由此看來，提高學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)效率，幫助他們明確學(xué)習(xí)動機(jī)是關(guān)鍵。為此，教師可以分層次為學(xué)生設(shè)置不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過程中，不僅僅局限于語言的學(xué)習(xí)，更多地加入文化的熏陶。

2. 焦慮

在第二語言學(xué)習(xí)中，焦慮指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和使用目標(biāo)語言時(shí)出現(xiàn)的緊張、不安、擔(dān)憂、恐懼等情緒。語言學(xué)家Ellis和Arnold都對焦慮做過闡述。他們認(rèn)為，他們認(rèn)為， 課堂上出現(xiàn)焦慮會產(chǎn)生不利影響。學(xué)生會因焦慮而緊張， 造成課堂表現(xiàn)差， 過分擔(dān)心能耗費(fèi)學(xué)生本來可以用于記憶和思考的精力。事實(shí)上，適當(dāng)?shù)慕箲]能轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的動力，提高學(xué)習(xí)的效率，而過度的焦慮則會導(dǎo)致緊張和害怕，語言輸入和輸出的效率降低，而這又導(dǎo)致更進(jìn)一步的焦慮，形成惡性循環(huán)。獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)類學(xué)生（除極個(gè)別同學(xué)），大都英語基礎(chǔ)比較薄弱，再來上大學(xué)英語課之前，就對這門課充滿了恐懼，怕自己學(xué)不好，怕老師提問，怕考試不過，以至于在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中都畏首畏尾，不敢表達(dá)自己，考試之前也充滿焦慮，更不敢用英語與別人交流。這就對整個(gè)大學(xué)英語的課程設(shè)置和教師的教學(xué)方法等都提出了要求。首先，教材的選擇要符合學(xué)生的水平和能力，由易到難。第二，教師要注意營造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，多鼓勵(lì)學(xué)生。第三，在考核方式上，采取形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的方式，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。第四，教師在課后要多與學(xué)生交流，緩解他們的焦慮情緒。

3. 態(tài)度

態(tài)度包括認(rèn)知部分（ 對某一事物的信念） 、情感部分（ 對某一事物的好惡程度） 、意動部分（ 對某一事物的行動意向和實(shí)際行動）。 外語學(xué)習(xí)的態(tài)度主要是指學(xué)習(xí)者對第二語言的認(rèn)識以及情感因素在學(xué)習(xí)上的傾向。（張興培，2011：101）。學(xué)習(xí)目的是否明確，態(tài)度是否端正，無疑會對第二語言的掌握起到關(guān)鍵的作用。而根據(jù)20世紀(jì)中期語言學(xué)家Gardner和Lambert的研究，態(tài)度與第二語言習(xí)得之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對目標(biāo)語及目標(biāo)語者的態(tài)度；對目標(biāo)語相關(guān)事務(wù)的態(tài)度；對語言和語言學(xué)習(xí)的一般態(tài)度。教師可以通過多介紹英語和說英語國家的文化使學(xué)生對這些國家和人民感興趣，進(jìn)而喜歡上這門語言。同時(shí)，融洽的師生關(guān)系、學(xué)生對老師充分的信任和熱愛對端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也是很重要的。

4. 性格

心理學(xué)家把人的性格分為外向型和內(nèi)向型。而兩種不同性格的外語的習(xí)得過程和結(jié)果都不盡相同。外向型性格的人在外語學(xué)習(xí)的過程中喜歡聽說，能積極參與交際活動并尋求更多的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練機(jī)會，但不容易靜下心來鉆研更深層次的東西。而內(nèi)向型性格的學(xué)生" 可能在語法、翻譯、閱讀理解方面鉆研更深" （朱純：1994）。但是由于不愛表達(dá)和害怕出錯(cuò)，或者鍛煉的機(jī)會要少一些。藝術(shù)類的學(xué)生大多是外向型，勇于表現(xiàn)自己，愛說愛做，反對老師"一言堂"，"滿堂灌"。教師應(yīng)采用"以學(xué)生為中心"的指導(dǎo)思想，讓學(xué)生自己動手動口動腦。教師可以通過開展小組討論，角色表演，英語演講等活動以及給學(xué)生布置富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，從而起到事半功倍的效果。

篇4

關(guān)鍵詞:教練員;工作對家庭的沖突;工作對家庭的促進(jìn);主觀幸福感

中圖分類號:G834.01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)01-0126-05

Rhythmic Gymnastics Coaches Work Characteristics and SubjectiveWellBeing

FAN Lianxiang

(P.E Dept of Education College, SUN YASEN University, Guang zhou 510275,Guangdong China)

Abstract: based on the research on 25 coaches in provincial and national rhythmi c gymnastic teams, the author studies the work characteristics of the rhythmic g ymnastics coaches, their worktofamily relationship and subjective wellbein g.Six findings are revealed as following: firstly, the coaches’ most obvious workcharacteristic is to cultivate athletes, and their work performance is measuredby athletes’ performance. Secondly, the influence of worktofamily facilita ti on is higher than worktofamily conflict. Thirdly, worktofamily facilitat ioncan be reflected in personal development facilitation, affect facilitation and p sychological capital facilitation. Fourthly, the inducements to the worktofa mi ly conflict are pressure and tiredness conflict, value realization conflict, tim e conflict and the conflict of low satisfaction for income. In addition, subject ive wellbeing is found to be affected by both worktofamily facilitation an d c onflict. Lastly, the worktofamily facilitation plays an important regulativer ole in reducing stress, avoiding professional ennui, and improving coaches’ sub jective wellbeing.

Key words: coaches; worktofamily conflict; worktofamily facilita tion; subjective wellbeing

由于競技運(yùn)動訓(xùn)練過程的長期性、周期性、競爭壓力大等因素,使得從業(yè)均為女性的藝 術(shù)體操教練員在工作之余很難對家庭投入更多實(shí)質(zhì)性的關(guān)注,造成工作-家庭困擾和沖突, 并由此可以引發(fā)組織績效、個(gè)人工作績效、競爭力、生活質(zhì)量以及主觀幸福感等一系列的問 題。而解決好工作對家庭的促進(jìn)問題又可以將困擾和沖突問題轉(zhuǎn)向積極的方面,促進(jìn)個(gè)人工 作和家庭的貢獻(xiàn)程度和主觀幸福感的提升[1-5]。本研究在調(diào)查了藝術(shù)體操省隊(duì)教 練后證實(shí)了工作對家庭促進(jìn)的積極作用、它在緩解工作壓力,提高主觀幸福感中發(fā)揮著重要 作用。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

在2008年4-5月深圳、杭州舉行的全國藝術(shù)體操冠軍賽期間,對參賽的十三支省藝術(shù)體 操代表隊(duì)及國家隊(duì)教練在內(nèi)共28人進(jìn)行訪談與問卷調(diào)查。

1.2 研究方法

1.2.1 問卷設(shè)計(jì)與研究變量的測量 主要采用Carlson2006年編制 ,于曉鵬 (2006) [6]年修訂量表的主要內(nèi)容進(jìn)行測量。 量表中的每個(gè)題目均采用Likert五點(diǎn)尺度測量,調(diào)查問卷共由六個(gè)部分組成:工作特征的測 量、工作對家庭的沖突的測量、工作對家庭的促進(jìn)的測量、教練員主觀幸福感的測量、工作 資源的測量、藝術(shù)體操教練員的背景情況調(diào)查。

1.2.2 問卷調(diào)查 發(fā)放問卷28份,實(shí)際收回25份,有效問卷25份 。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)本研究數(shù)據(jù)采用SPSS 12.0,對每個(gè)變量單獨(dú)進(jìn)行信度、效度分析,方法是因子分析, 評價(jià)指標(biāo)是Cronbach一致性系數(shù)(王重鳴,1990),并對教練員的背景資料與工作家庭關(guān)系、 主觀幸福感之間進(jìn)行方差分析。

2 結(jié)果與討論

2.1 受試者基本情況

藝術(shù)體操省隊(duì)教練均為女性,以退役的優(yōu)秀運(yùn)動員居多。其中前奧運(yùn)選手5名,曾獲全 國冠軍退役后從事教練員職業(yè)的11名。25位受試者中高級和國家級教練職稱占24%(6人); 平均年齡48.2歲;執(zhí)教年限平均22.8年。中級職稱及以下職稱的教練平均年齡為28.4歲;執(zhí) 教運(yùn)動隊(duì)平均年限8.9年;受試者25位中56%(14人)具有本科及本科以上學(xué)歷。

2.2 省隊(duì)藝術(shù)體操教練工作特征測量通過文獻(xiàn)查閱設(shè)計(jì)出15個(gè)工作特征指標(biāo),請教練員按3分、2分、1分進(jìn)行打分。經(jīng)過對 25份調(diào)查表統(tǒng)計(jì)得出以下8個(gè)指標(biāo)具有較高得分(表1)。

將以上7個(gè)指標(biāo)進(jìn)行歸類后工作特征表現(xiàn)為以下三點(diǎn):第一運(yùn)動員成績成為勞動成果評定指 標(biāo)是藝術(shù)體操教練員的顯著工作特征,藝術(shù)體操教練員平均每天以(6.85±4.72)h[ 7]長期工作在訓(xùn)練場上,必須付出超出常人的努力。目標(biāo)是在各級各類競技性競賽中奪 取勝利,爭得榮譽(yù)。

其次藝術(shù)體操教練員需具有較好成績的專業(yè)經(jīng)歷和創(chuàng)造思維能力。藝術(shù)體操屬于技能評 分類比“難和美”的運(yùn)動項(xiàng)目。優(yōu)異成績的取得,教練員需熟知國際藝術(shù)體操競賽規(guī)則的演 變、根據(jù)創(chuàng)新動作的發(fā)展前瞻態(tài)勢和編排創(chuàng)新思維,不斷地豐富自己的多學(xué)科知識,潛心研 究、主動培養(yǎng)自己敏銳的觀察力、創(chuàng)新性的想像能力。教練員還要具有一定的科研能力,才 能達(dá)到理想的訓(xùn)練效果和創(chuàng)新動作的實(shí)施,跟上世界藝術(shù)體操規(guī)則的快速變化。

第三藝術(shù)體操教練員的管理和訓(xùn)練付出多于運(yùn)動員,長期工作壓力,容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。

藝術(shù)體操是早期專門化的項(xiàng)目,教練員從選材初始(5～7歲)到培養(yǎng)成一名優(yōu)秀的運(yùn)動 員要經(jīng)過7～10年或更長的時(shí)間,在對藝術(shù)體操運(yùn)動員進(jìn)行思想管理時(shí)教練員需根據(jù)運(yùn)動員 不 同年齡的特點(diǎn)進(jìn)行管理。有時(shí)投入思想教育的精力甚至要超過專項(xiàng)訓(xùn)練[8],若運(yùn) 動員成 績一直不好或不穩(wěn)定,教練們的壓力和疲勞再不能得到即使釋放,就容易對運(yùn)動員失去耐心 、愛心和培養(yǎng)的信心;在競賽成績壓力下、在工作與家庭沖突下,教練員若沒有良好的思想 品質(zhì)、對事業(yè)孜孜不倦地追求,就會影響到教練員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)愿望,容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。

2.3 藝術(shù)體操教練員工作與家庭沖突(WFC)、工作對家庭的促進(jìn)(WFF)、工作資源、主觀 幸福感的測量

2.3.1 工作對家庭沖突(WFC)的因子分析對WFC量表的9個(gè)題目進(jìn)行因子分析,KMO=0.745>0.7,適合做因子分析。按方差最大旋 轉(zhuǎn)法進(jìn)行旋轉(zhuǎn),取特征值大于1的主成分作為因子,結(jié)果得到3個(gè)因子和原構(gòu)思一致,所提取 的3個(gè)因素解釋了79.581%的變異。各變量的因子分析結(jié)果如表2所示。

通過計(jì)算Cronbach內(nèi)部一致性系數(shù),發(fā)現(xiàn)工作對家庭的沖突的3個(gè)因素的一致性系數(shù)分別達(dá) 到0.861;0.757;0.826各變量的a值均滿足不小于0.70的要求,說明測量的一致性程度較高 。

從表3可以看出藝術(shù)體操教練員的WFC中壓力疲勞沖突和時(shí)間沖突得分在中等偏上。價(jià)值實(shí)現(xiàn) 沖突的得分在中等偏下。說明教練員的工作對家庭的沖突比較高,主要來源于壓力疲勞和工 作時(shí)間沖突。

2.3.2 工作對家庭的促進(jìn)(WFF)的因子分析 對WFF量表的9個(gè)題目 進(jìn)行因子分析,KMO=0.735>0.7適合做因子分析。按方差最大旋轉(zhuǎn)法進(jìn)行旋轉(zhuǎn),取特征值大 于1的主成分子,結(jié)果得到3個(gè)因子F1、F2、F3,所提取的3個(gè)因素解釋了71.795%變異 。各變量的因子分析結(jié)果如表4所示。

通過計(jì)算Cronbach內(nèi) 部一致性系數(shù),藝術(shù)體操教練員工作對家庭促進(jìn)的3個(gè)因素的一致性系數(shù)分別達(dá)到0.722、0. 859、0.775,各變量的a值均滿足不小于0.7的要求,說明測量的一致性程度較高。

從表5可以看出藝術(shù)體操教練員的WFF得分全部在中等偏上,比WFC稍高。這與許欣等[ 5]提出的競技體育教練員WFC大于WFF的研究結(jié)果略有不同。

2.3.3 工作資源問卷的因子分析對工作資源量表的14個(gè)題目進(jìn)行因子分析,KMO=0.748>0.7,適合做因子分析。按方差最大 旋轉(zhuǎn)法進(jìn)行旋轉(zhuǎn),取特征值大于1的主成分作為因子,結(jié)果得到4個(gè)因子,所提取的4個(gè)因素 解釋了79.521%的變異。各變量的因子分析結(jié)果(樣本數(shù)N=25)(表6)。

通過計(jì)算Cronbach內(nèi)部一致性系數(shù),發(fā)現(xiàn)工 作資源的4個(gè)因素的一致性系數(shù)分別達(dá)到0.872,0.876,0.766,0.782,各變量的a值均滿足不 小于0.70的要求,說明測量的一致性程度較高。

從表7可以看出藝術(shù)體操教練員的工作資源中上級支持、能力發(fā)揮和專業(yè)發(fā)展得分全部在中 等偏上,尤其是藝術(shù)體操教練員工作能力發(fā)揮得分居首,上級支持、專業(yè)發(fā)展的得分較高, 但收入的得分滿意度較低。

2.3.4 主觀幸福感的因子分析對主觀幸福感量表的18個(gè)題目進(jìn)行因子分析,KMO=0.731 >0.7,適合做因子分析。按方 差最大旋轉(zhuǎn)法進(jìn)行旋轉(zhuǎn),取特征值大于1的主成分作為因子,結(jié)果得到3個(gè)因子,和原構(gòu)思一 致,所提取的3個(gè)因素解釋了62.257%的變異。各變量的因子分析結(jié)果(樣本數(shù)N=25)如表8所 示。

通過計(jì)算Cronbach內(nèi)部一致性系數(shù),發(fā)現(xiàn)主觀幸福感的3個(gè)因素的一致性系數(shù)分別達(dá)到0.810 、0.796、0.749,各變量的a值均滿足不小于0.70的要求,說明測量的一致性程度較高。

從表9可以看出,藝術(shù)體操教練員的積極情感和對生活的滿意度、處于中等水平,消極情感 相對較低。

2.4 教練員部分背景資料與工作家庭關(guān)系、主觀幸福感之間的測量 藝術(shù)體操教練員的個(gè)體差異會導(dǎo)致其不同的工作家庭關(guān)系、主觀幸福感、工作資源的感 知水平。

2.4.1 教練員的婚姻狀態(tài)與各變量的方差分析表10表明,婚姻情況對工作對家庭的沖突和促進(jìn)、工作資源并沒有體現(xiàn)出顯著的差異, 但對藝術(shù)體操教練員的主觀幸福感有顯著影響(F值為0.020,P

2.4.2 教練員年齡與各變量的方差分析表11表明,年齡在主觀幸福感上有明顯的差異,而在其它因素方面沒有顯著性差異。其 中30歲以下的教練員對主觀幸福感體驗(yàn)最高;其次為41～50歲;而31～40歲主觀幸福感最低 ,這一年齡階段工作對家庭造成的沖突也是高峰期。

2.4.3 教練員每周休息時(shí)間與各變量的方差分析

表12表明,休息日在工作與家庭的沖突上具有明顯的差異,而在其它因素方面沒有顯著 性差異。其中無休息日和半天休息日的對家庭的沖突較高。

2.5 藝術(shù)體操教練員工作特征、工作與家庭關(guān)系和主觀幸福感之間各要素特征討論

2.5.1 工作特征、工作與家庭關(guān)系和主觀幸福感之間關(guān)系構(gòu)成基于訪談、量表的因子分析、結(jié)合其相互作用角度來考察變量的成因和后果,以工作特 征和工作資源為前因變量對WFC、WFF的后因變量有直接的影響,并且工作特征和資源對主觀 幸福感的影響也通過WFC和WFF這兩個(gè)中間變量調(diào)節(jié),藝術(shù)體操教練員的背景資料如婚姻狀態(tài) 和年齡階段對主管幸福感有著直接的影響,但對WFC和WFF沒有顯著性影響(圖1)。

3.5.2 工作對家庭的促進(jìn)(WFF)對藝術(shù)體操教練員的影響WFF對藝術(shù)體操教練員的影響機(jī)制主要體現(xiàn)在正性增長,除了對個(gè)人能力發(fā)展、情感促 進(jìn)、心理資本促進(jìn)等正性增長外,從量表的測試內(nèi)容可以看出也表現(xiàn)在人際交往的改善;在 家庭當(dāng)中,正性增長則主要表現(xiàn)為時(shí)間和精力等資源的更合理分配、家庭成員之間互動交流 、解決問題等的靈活性提高。

通過訪談及統(tǒng)計(jì)顯示,勞動成果以運(yùn)動員成績?yōu)橹饕冃撬囆g(shù)體操教練員也是其它競 技運(yùn)動隊(duì)教練員顯著的工作特征。國家隊(duì)教練以奧運(yùn)會、省隊(duì)教練員以全運(yùn)會為周期簽定運(yùn) 動成績責(zé)任書。奧運(yùn)會及全運(yùn)會比賽成績往往是檢驗(yàn)教練員工作績效的重要指標(biāo),這一共同 目標(biāo)也促使組織內(nèi)外提供較為優(yōu)質(zhì)的工作資源給教練員,如出隊(duì)參加國內(nèi)外大賽或相應(yīng)的給 予激勵(lì)晉升等;教練員也具有強(qiáng)烈壓力和自我激勵(lì)動機(jī),她們?nèi)辗e月累地同運(yùn)動員一起艱苦 的付出,渴望在賽場上實(shí)現(xiàn)自我承諾及運(yùn)動員的自身價(jià)值。運(yùn)動員在比賽中獲得優(yōu)異成績或 被選入國家隊(duì)更能帶動教練員的成就感和精神激勵(lì)。這種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有助于得到上級的 支持、同事的支持、獲得組織內(nèi)外應(yīng)有的尊重和職業(yè)報(bào)酬等優(yōu)質(zhì)工作資源。同時(shí),教練員與 組織及家庭成員間相互關(guān)系的質(zhì)量也容易得到相應(yīng)的改善;家庭成員的支持與理解也能幫助 教練員更好的履行家庭職責(zé),并能促進(jìn)家庭情感提升和教練員主觀幸福感的提升。據(jù)調(diào)查WF F作用在國家隊(duì)教練員、省隊(duì)主教練身上表現(xiàn)更為明顯。

2.5.3 工作對家庭的沖突(WFC)對藝術(shù)體操教練員的影響雖然工作對家庭的促進(jìn)作用,但WFC也表現(xiàn)突出。WFC是教練員職業(yè)倦怠產(chǎn)生的重要影響 因素,主要誘因體現(xiàn)在:時(shí)間沖突、壓力疲勞沖突、價(jià)值實(shí)現(xiàn)沖突、收入滿足感較低的沖突 。

藝術(shù)體操早期專項(xiàng)化訓(xùn)練的特征和培養(yǎng)高水平運(yùn)動員的任務(wù)下,教練員在實(shí)施創(chuàng)新編 排、創(chuàng)新動作和運(yùn)動員管理等方面需投入大量的時(shí)間和精力,如果付出沒有相應(yīng)的回報(bào),其 工作熱情就難以長久,職業(yè)倦怠容易產(chǎn)生,容易選擇轉(zhuǎn)行或跳槽。調(diào)查和訪談中我們了解到 ,教練員和運(yùn)動員常常周末無休或只休半天、時(shí)常不能正常地上下班,這種時(shí)間上的沖突對 家庭造成的影響最大。因此而引起的藝術(shù)體操教練員離異占16%;年輕的教練沒有時(shí)間談戀 愛占24%;還有的教練久婚未育,為的是能有更多的時(shí)間投入訓(xùn)練。多年來各省隊(duì)優(yōu)秀教練 員都有因時(shí)間沖突、壓力疲勞沖突、價(jià)值實(shí)現(xiàn)沖突轉(zhuǎn)行的實(shí)例,其中不乏培養(yǎng)出奧運(yùn)選手和 全國冠軍的優(yōu)秀教練員離開了賽場。

2.5.4 工作對家庭的促進(jìn)(WFF)和工作對家庭的沖突(WFC)與主觀幸福感之間的調(diào)節(jié)作用許多研究者把主觀幸福感看成是一種對壓力的一種長期的反映Bukre(1988)。WFC同樣可 以看作是一種壓力,沖突越多主觀幸福感就表現(xiàn)的越低,例如,Parasuraman,Greenhuas和G ranrose(1992)[10]研究發(fā)現(xiàn)工作家庭沖突會導(dǎo)致消極情感;Kinnunen和Mauno(1998 )[11]發(fā)現(xiàn)工作家庭沖突會導(dǎo)致焦慮;而Geurts(2003)[12]認(rèn)為,工作家 庭促進(jìn)能提供個(gè)體私人生活,并積極影響他們的幸福感。以上這些研究都表明,WFC和WFF都 是影響主觀幸福感的重要因素。

在本研究中主觀幸福感體現(xiàn)在生活滿意度、積極情感和消極情感這三個(gè)方面,統(tǒng)計(jì)表明 藝術(shù)體操教練員主觀幸福感中積極情感和對生活滿意感處于中等水平,消極情感較低。從本 題測量項(xiàng)目結(jié)果分析可解釋為,在WFF和WFC并存的狀態(tài)下,WFF發(fā)揮了一定的調(diào)節(jié)作用。在 藝術(shù)體操教練員的工作特征中,教練員重視成就感和精神激勵(lì),擁有獨(dú)立的工作能力,因此 她們在工作與家庭中會更顯主動和自信,會積極爭取更多的工作資源和家庭內(nèi)外的支持,因 而產(chǎn)生較高的主觀幸福感。

在教練員的背景資料中婚姻和年齡對WFC和WFF沒有明顯的影響,但對主觀幸福感有影響 ,尤其是己婚教練員比單親家庭、未婚教練員普遍具有較高主觀幸福感。在藝術(shù)體操教練員 中31～40歲主觀幸福感最低,這一年齡階段工作對家庭造成的沖突也是高峰期。這與Parasu raman,Greenhuas和Granrose(1992)研究的結(jié)果“沖突越多主觀幸福感就表現(xiàn)的越低”一致 。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

1) 省隊(duì)藝術(shù)體操教練員最顯著的工作特征是培養(yǎng)運(yùn)動員,勞動成果以運(yùn)動員成績?yōu)?指標(biāo)、教練員需具有優(yōu)秀品質(zhì)、精湛的專業(yè)技能、創(chuàng)新能力、管理能力,在長期壓力下容易 產(chǎn)生職業(yè)倦怠。

2) 省隊(duì)藝術(shù)體操教練工作對家庭的促進(jìn)高于工作對家庭的沖突。

3) 工作對家庭的促進(jìn)體現(xiàn)以下幾個(gè)方面:個(gè)人心理資本促進(jìn)、情感促進(jìn)、對個(gè)人能力發(fā)展的 促進(jìn)。

4) 工作對家庭的沖突(WFC)主要表現(xiàn)在壓力疲勞沖突、價(jià)值實(shí)現(xiàn)沖突、時(shí)間沖突、收入滿 足感沖突。

5) 主觀幸福感中積極情感與對生活滿意感處于中等水平,消極情感較低。

6) 婚姻情況對藝術(shù)體操教練員的主觀幸福感有顯著影響, 31～40歲這一年齡階段的藝術(shù)體 操教練員的主觀幸福感較低,工作對家庭造成的沖突也是高峰期。

3.2 建議

1) 時(shí)間沖突是導(dǎo)致工作家庭沖突的一個(gè)重要方面。因而組織內(nèi)外應(yīng)在工作和家庭的時(shí) 間分配上保持協(xié)調(diào),以減少不必要的加班和時(shí)間浪費(fèi),提高訓(xùn)練效益,減少工作家庭之間的 沖突。

2) 壓力疲勞沖突也是導(dǎo)致家庭工作沖突和職業(yè)倦怠的主要誘因,組織內(nèi)外要建立更加人性 化的績效指標(biāo),以減少教練員工作壓力,提高工作對家庭造成的促進(jìn)和主觀幸福感。

3) 藝術(shù)體操教練員自身可以主動地爭取工作中一些的資源,利用外部資源的幫助來減輕家 庭負(fù)擔(dān)等等。

4) 組織內(nèi)外要充分發(fā)揮工作對家庭的促進(jìn)作用,緩解藝術(shù)體操教練員工作家庭沖突問題, 促進(jìn)教練員的主觀幸福感的提高。

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篇5

文/曹祈東

北方冬季寒冷，一些原產(chǎn)南方的盆栽花卉必須移入室內(nèi)越冬，下面介紹幾種在北方家庭常見的南方花卉越冬適宜溫度。

米蘭 以10-12℃為宜，過低易落葉，過高則頂芽容易萌動，長出細(xì)嫩枝葉，次年移出室外容易干梢，影響開花。

含笑 以5-10℃為宜，要注意適當(dāng)通風(fēng)，節(jié)制澆水。如室溫超過15℃，則秋季已形成的花芽會提前孕蕾開花，但花的香味極淡，品質(zhì)不佳。

山茶 以3-5℃為宜。山茶的花芽于夏秋之交已經(jīng)形成，若不經(jīng)過一段時(shí)間的低溫休眠，則花蕾發(fā)育不良，如室溫超過15℃，容易提前發(fā)芽而引起落葉落蕾，不能開花。

茉莉 以8-12℃為宜，溫度過低易落葉，此時(shí)如果澆水不注意，過干易枯死,過濕易爛根。

桂花 以0-5℃為宜，溫度過高易使部分葉芽過早萌動，抽出細(xì)弱枝條，消耗養(yǎng)分，削弱第二年的長勢，并影響開花。

金橘、佛手等 以5-10℃為好。溫度低于5℃而又澆水過量，易造成大量落葉，影響第二年的開花結(jié)果。溫度過高則繼續(xù)生長，枝細(xì)葉薄，第二年不開花或大量落花、落果。

從花卉術(shù)語中學(xué)會澆水原則

文/單民

扣水 扣水是指在花卉生長過程中，不澆水或少澆水以限制其營養(yǎng)生長，使養(yǎng)分得到積累，而利于花芽分化形成花蕾。適用花卉：三角梅、梅花、碧桃、、茉莉、冬珊瑚、佛手、橘子等。

回水 回水是指在頭一天晚上施肥后，第二天早上必須再澆一次清水。它可以促進(jìn)根系吸收養(yǎng)分，免受肥害。適用花卉：君子蘭、山茶、白蘭、茉莉、珠蘭、含笑等。

攔腰水 “攔腰水”也叫“半截水”，是指盆土“上濕下干”，即上半段濕潤，下半段干燥。由于土壤排水不暢導(dǎo)致盆土積水，澆下的水不能從盆孔漏出。

見干見濕 對于一些喜濕潤的花卉如杜鵑、山茶、含笑、梔子、米蘭等，就要按“見干見濕”的原則澆水，見栽培介質(zhì)表層發(fā)白時(shí)就澆水，澆至濕潤即可。

干透澆透 對于蘭花、臘梅、天竺葵等喜干怕澇的盆花，就要按“干透澆透”原則澆水。要當(dāng)栽培介質(zhì)干了，才能澆水?！皾餐浮本褪且古柰辽舷氯繚矟裢浮?/p>

寧干勿濕 對于五針?biāo)?、黑松和旱生植物，就要按“寧干勿濕”的原則澆水，要干透了才可澆水，切不可積水。

與《養(yǎng)生保健指南》為伴，其樂無窮

有幸結(jié)識《養(yǎng)生保健指南》快一年了，從剛結(jié)識時(shí)的“一見鐘情”，到如今的“不離不棄”，她猶如我身邊感情深厚的老伴一樣，讓人心舒氣爽，其樂無窮。

有了《養(yǎng)生保健指南》，我感覺精神生活一下子豐富了許多，每期她有21個(gè)相對固定又異彩紛呈的欄目，百十多篇內(nèi)容豐富多彩的文章，讓我在閱讀中既享受樂趣，又受益匪淺。

譬如：“老人護(hù)腰，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”一文（2010年1期54頁），使我知道了老年人如何護(hù)腰，從吃藥、理療、運(yùn)動等八個(gè)方面介紹了注意事項(xiàng)。因?yàn)槲矣卸嗄甑难鄄?，用了許多方法都未治好，于是我對此文認(rèn)真學(xué)習(xí)并堅(jiān)持實(shí)踐，不到兩個(gè)月奇跡就出現(xiàn)了，我的腰疼病痊愈了，到現(xiàn)在未復(fù)發(fā)。還有怎樣保護(hù)心臟和大腦，怎樣護(hù)足等文章，讀后都使我受益匪淺。

“健康紅燈”、“多知多壽”、“名人養(yǎng)生”、“古代金典”、“私人醫(yī)生”、“健康技巧”、“歷史碎片”、“吃出健康”、“運(yùn)動健身”、“兩性健康”等欄目都是我每期必讀且非常喜愛的欄目，讀著這些欄目中的文章，就像徜徉在知識的海洋之中，讓我知事明理、老有所獲、老有所樂。

生活中有親愛的原配老伴相依相伴、相濡以沫，如今在精神上又有了《養(yǎng)生保健指南》這份可愛的雜志為伴，真是其樂無窮，這也是七十歲的我的一大福氣。

篇6

1. 游戲與藝術(shù)

藝術(shù)是非常復(fù)雜實(shí)在的，正是游戲這種啟蒙式的行為，讓藝術(shù)具象化，歷史又讓其抽象化。游戲是欲望，智慧和技術(shù)的統(tǒng)一。游戲的發(fā)展和演變讓藝術(shù)產(chǎn)生了許多分支，并且在分支的基礎(chǔ)上大放異彩。追究其根本，游戲是人類自我天性的解放，精神的自由，這也是藝術(shù)的最終目標(biāo)。

最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是”自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻(xiàn)在于突出了藝術(shù)的無功利性，但是把藝術(shù)的起源歸于游戲又過于簡單化。人類藝術(shù)的起源之一就有游戲說。

游戲同藝術(shù)無論是在起源、形式、內(nèi)容上都有著密切的同構(gòu)關(guān)系，具有滲透行和互通性，二者隨時(shí)都可能相互轉(zhuǎn)化，是一種共生的狀態(tài)。斯托洛維奇也說到，各種幼兒藝術(shù)創(chuàng)作都表現(xiàn)出藝術(shù)的游戲根源。幼兒的許多活動都常常不自覺地轉(zhuǎn)化為一種游戲活動進(jìn)而生發(fā)出藝術(shù)活動來，學(xué)前兒童從事的各種藝術(shù)活動很多都是以游戲的方式存在的。藝術(shù)與游戲往往以一種復(fù)合的型態(tài)構(gòu)成兒童文化生活的重要組成部分。所以“對于兒童來說，游戲往往就是藝術(shù)，藝術(shù)往往就是游戲”。

2、游戲精神的內(nèi)涵

對于游戲的定義目前沒有一個(gè)公認(rèn)的概念，因?yàn)橛螒蚴且粋€(gè)龐大的家族，我們很難用一種判斷性的方式給他下一個(gè)定義。當(dāng)進(jìn)一步考察游戲時(shí)發(fā)現(xiàn)所有不同種類的游戲都具有某些共同的特質(zhì)，也只有具有這些特質(zhì)的活動，才能稱之為游戲：這些所謂的特質(zhì)即從游戲活動中提煉出來最能反映游戲活動最本質(zhì)的，核心特點(diǎn)的東西，我們稱之為“游戲精神”。

二、以“以游戲精神”改革當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容

教育內(nèi)容“是指一整套以教學(xué)計(jì)劃的具體形式存在的知識、技能、價(jià)值觀念和行為。它們是根據(jù)各種社會為學(xué)校規(guī)定的目的和目標(biāo)而設(shè)計(jì)的……是構(gòu)成一個(gè)具體過程的學(xué)習(xí)對象?！笨傊逃齼?nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)服務(wù)的?！坝螒蚓瘛笔且环N自由開放、創(chuàng)造的精神。因此在這種精神觀照下的藝術(shù)教育在組織幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容時(shí)不僅是單個(gè)藝術(shù)門類，還可以是多個(gè)藝術(shù)門類之間的相互融合，所采擇的內(nèi)容是貼近幼兒生活的，內(nèi)容的來源不僅可以是教師根據(jù)幼兒的興趣和需要事先預(yù)設(shè)的，也可以是教師在師生互動過程中敏銳地捕捉來自幼兒生活和興趣中突發(fā)性的，有教育意義的事件來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容發(fā)出新的更適宜的活動主題，使活動主題呈現(xiàn)動態(tài)、靈活的特性。游戲既是幼兒藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，也是藝術(shù)教育的主要方法，把游戲作為藝術(shù)教育的內(nèi)容吸納進(jìn)來，能更好地豐富藝術(shù)教育內(nèi)容。為此在這種精神指導(dǎo)下的藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)該有以下特點(diǎn)：？

1、內(nèi)容選擇貼近幼兒的生活

“游戲精神”是一種自由、愉悅、創(chuàng)造的精神是幼兒生活狀態(tài)的本真的精神反映。幼兒的生活是自由、偷悅的，進(jìn)行藝術(shù)活動是為了滿足自己精神需要。因此在這種精神指導(dǎo)下的幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇是貼近幼兒的生活的，以幼兒生活中的素材作為藝術(shù)教育內(nèi)容，讓幼兒自由選擇、自由創(chuàng)造。同時(shí)，幼兒藝術(shù)教育在本質(zhì)上是離不開人的生活的，藝術(shù)教育是幼兒真實(shí)生活體驗(yàn)的反映。因此藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)該要貼近幼兒的生活，多采擇那些充滿幼兒生活氣息的題材為教育內(nèi)容，選擇容易讓幼兒理解和接受的藝術(shù)年個(gè)十時(shí)毫作為教育內(nèi)容。這樣一方面符合幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，另一方面也能夠照顧到幼兒的興趣及滿足幼兒從事藝術(shù)活動的自由，愉悅的情感需要。

2、將游戲本身進(jìn)一步納入幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)； 形式； 心靈

一、藝術(shù)的產(chǎn)生

“啊，人類，只有你有藝術(shù)！”――席勒

在基督教的世界里，人是由神依據(jù)神的形象創(chuàng)造出來的，人于是區(qū)別著動物，具有著區(qū)別動物性的理性。上帝賦予人以自由的意志，或者選擇服從上帝，或者選擇墮入地獄，于是現(xiàn)實(shí)的世界存在著各種“完善”與“缺失”，顯現(xiàn)著一個(gè)感性的世界。一種情感，往往是感性與理性相融的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸于“形式”的時(shí)候，就產(chǎn)生了屬人的藝術(shù)！

而在中國的歷史中，同樣賦予了人很高的地位。老子曾說“域中有四大，而人居其一焉”。如果把中國的天的地位與西方上帝的地位一致，那么人是自己的主人，在儒家思想中，關(guān)注的重點(diǎn)仍然是人。所以在中國悠久的歷史中，不管文化與西方有多么大的區(qū)別，情感所給予的形式，一幅畫，一首詩或者一首歌，其中蘊(yùn)含的都是人的深層的“意境”。形式中的內(nèi)涵依據(jù)著天的意志，更是人的精神的自由馳騁。藝術(shù)是屬人的，屬人的精神的！

二、藝術(shù)的價(jià)值

當(dāng)今的中國社會，沉浸在競爭，追求效率的“物質(zhì)性”時(shí)代，于是教育成了為經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)的“工具”。而藝術(shù)教育則成了累贅，這是當(dāng)今大學(xué)教育之前的普遍現(xiàn)象。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，我們有必要明白藝術(shù)的價(jià)值到底是什么，它的價(jià)值對于中國社會的重要性以及我們應(yīng)該怎么做。

我想藝術(shù)終究是伴隨于文化的。追尋藝術(shù)的價(jià)值終究要回歸到文明的源頭。對于藝術(shù)的起源，總說紛紜，人本來就是復(fù)雜的個(gè)體的結(jié)合，所以藝術(shù)由個(gè)體的創(chuàng)造共時(shí)于共同體在特定環(huán)境下總的反應(yīng)呈現(xiàn)出普遍中的復(fù)雜，藝術(shù)的起源問題的模糊性正反應(yīng)了藝術(shù)價(jià)值的多樣性。

作為最古老的藝術(shù)之一：洞穴壁畫，正反應(yīng)了這樣一個(gè)事實(shí)：“人類終于擺脫了純粹的動物意識，使動物成為一種關(guān)照對象，而把自己從動物界中分離了出來，藝術(shù)的任務(wù)僅僅在于使這幻想空間具有足夠的吸引力?！痹谌祟愡M(jìn)化中，人逐漸地使自己擺脫動物性，升華人之為人的本質(zhì)，這是一種精神化的力量促使那份幻想空間蘊(yùn)含了深刻的人文意義，絕不是空洞的抽象或矯作的形式。

關(guān)于藝術(shù)的起源，在朱狄老師的《藝術(shù)的起源》中概括為七種主要的觀點(diǎn)，但我覺得可以概括為兩大類，一類是在為了生存而思考所慢慢形成的，另一類是由生存中的情感思想的交流的具體抽象而來，總之具有進(jìn)化論的線索。但不可否認(rèn)的是，藝術(shù)的出現(xiàn)少不了個(gè)人的創(chuàng)造性活動。也正因?yàn)檫@樣，才使人更具有人的本質(zhì)，或者可以說是如何成人！

當(dāng)人類具有很多欲望的時(shí)候，就不會再安分地守著不作為，在人類歷史進(jìn)程中，人能夠更好地利用自己的創(chuàng)造力改變自然界滿足生存，可是心靈的空虛卻與日俱增，認(rèn)識的增加也帶來了迷茫的擴(kuò)大。可是總存在著協(xié)調(diào)，像是上帝架設(shè)在現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的秤砣，或許這秤砣可以總結(jié)為藝術(shù)。藝術(shù)在某種意義上可有可無，毫無意義，因?yàn)樗⒉皇钦鎸?shí)地顯現(xiàn)，甚至在創(chuàng)造虛假，可是它既然能持續(xù)到現(xiàn)在，并不斷向未來敞開，說明它具有持續(xù)的人性意義。黑格爾說“藝術(shù)的使命在于使意識能和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)”，心靈有的時(shí)候總是不堪現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，我們需要發(fā)泄，但不僅僅是訴諸于暴力那么簡單，人趨向以一種“體面”的方式反映心靈。當(dāng)找到了某種道路后，習(xí)慣著，熟練的技藝使形式更有精神性。抽象與具體的融合讓人能夠在物質(zhì)的世界里不會迷失方向，上帝的指引在意志，意志在形式中折射，折射入人心，無論是形式的直接參與者，還是借鑒者，藝術(shù)的價(jià)值回歸于人而顯現(xiàn)！

三、 發(fā)揮藝術(shù)在教育中的作用

伴隨著人類的進(jìn)化，人類文明的發(fā)展，藝術(shù)也在經(jīng)歷著變異。一個(gè)時(shí)代有著它獨(dú)特的底蘊(yùn)，直接間接地促成了藝術(shù)形式的發(fā)展?？墒且患囆g(shù)品可以不是美的，卻必須是能夠感動人的心靈的，否則一件現(xiàn)實(shí)意義上沒有意義的藝術(shù)品如何存在？如何感動人，或許正如里德在他的《藝術(shù)的真諦》所說“形式不等于整個(gè)藝術(shù)品，它還需要內(nèi)容”。概念可以是真理，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到感人的程度，只有真正地讀到了其中的內(nèi)容，我們才能從直接領(lǐng)悟，從直接的感覺中體會到深層的精神含義。人間，上帝，兩者間如果說存在著一架橋梁，那么它的本身即是內(nèi)容，連接的意義，存在的方式即是形式。當(dāng)面對一件藝術(shù)品的時(shí)候，我們往往不會感覺到它的“不完善”，鑒于技術(shù)與技藝的共同努力，藝術(shù)真正反映得應(yīng)是其中的“整一性”與“和諧”。就像里德所總結(jié)的“藝術(shù)滿足我們的審美美感，而這要求我們具備一種對存在于諸形式關(guān)系中的整一性或和諧的感知能力”。從這里也可以看出，藝術(shù)具備的對人的心靈感動凈化的作用，而藝術(shù)教育對于個(gè)人，對于社會都必將起到積極的作用，特別是對于和諧社會的構(gòu)建。在這樣一個(gè)因經(jīng)歷科技的快速發(fā)展而忽略了人的精神發(fā)展的當(dāng)今社會具有相當(dāng)?shù)墓πА?/p>

一件物品經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮，增加的是歷史性，或許還會被歷史遺棄，而一件藝術(shù)品卻能在歷史中不斷感動，即使個(gè)體的滅亡，形式的印跡仍然能夠發(fā)揮它應(yīng)有的作用。哲學(xué)不是寫給當(dāng)代人的，藝術(shù)卻是對今日的描述，可是那份感動不會輕易地消失，伴隨著文明，留戀，繼續(xù)……

在石朝穎的《藝術(shù)教育的終極關(guān)懷在哪里》，他總結(jié)到“藝術(shù)教育的終極關(guān)懷就是使我們保持一種人與大自然之直接而真實(shí)的關(guān)系，而不是我們今日工商科技城市文明的冷漠或所謂的疏離”。人類與大自然之間最完善的即是兩者間的整一性和和諧，并不是回歸自然，而是保持心里最深層的原初澄明，由內(nèi)至外地顯現(xiàn)，感性的感動，多一份真誠，多一份安慰，才能在人類文明進(jìn)步中開放純潔的花朵。

在這樣一個(gè)時(shí)代，我們有必要重拾藝術(shù)的價(jià)值，真正地發(fā)揮藝術(shù)教育的作用！

參考文獻(xiàn)：

篇8

按《辭海》的解釋,舞蹈屬于藝術(shù)的一種,是以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動作為主要表現(xiàn)手段來表達(dá)人們的思想情感和反映社會生活。舞蹈的基本要素是動作姿態(tài)、節(jié)奏、表情。舞蹈是藝術(shù)之一,是于三度空間中以身體為語言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動表達(dá)藝術(shù),一般有音樂伴奏,以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。遠(yuǎn)古時(shí)期人類還沒有語言的時(shí)候,就用姿態(tài)、動作來傳達(dá)信息,進(jìn)行情感、思想交流。它伴隨著人類的生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生,又隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。

作為最古老的藝術(shù)形式之一,關(guān)于舞蹈的起源代表性的學(xué)說主要有神授、宗教巫術(shù)、、宗教巫術(shù)、游戲、勞動等說法?？芍^眾說紛紜。

神授說是最早的關(guān)于舞蹈起源的學(xué)說,它把舞蹈的起源歸于神的恩賜或傳授。模仿說認(rèn)為舞蹈是通過觀察、模仿動物動作、行為以及一些自然景物動態(tài)形象而產(chǎn)生的。游戲說認(rèn)為舞蹈是由于人精力過剩,游戲而產(chǎn)生的。馬克思文藝?yán)碚撨\(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)提出的“勞動說”認(rèn)為舞蹈是伴隨生產(chǎn)勞動產(chǎn)生的。勞動使人有了健美的形體,而且勞動中的動作蘊(yùn)蓄著力和美,是舞蹈技巧的源泉。上古時(shí)代,伴隨著生產(chǎn)勞動舞蹈產(chǎn)生了,而且用來交流思想、感情。原始部落里,打獵和戰(zhàn)爭都是部落一起行動,這決定了原始舞蹈是集體性的。部落為了有一個(gè)共同的標(biāo)志,出現(xiàn)了圖騰。慶賀或禱告時(shí)對著圖騰跳舞,就出現(xiàn)了圖騰舞蹈。

到了奴隸社會,圖騰崇拜和巫術(shù)迷信結(jié)合出現(xiàn)了巫舞。盡管圖騰崇拜和巫術(shù)都是原始的,但他們的活動形式和性質(zhì)都不同。當(dāng)時(shí)人們將圖騰當(dāng)成偶像,而將巫師看成人神間的角色。圖騰舞蹈是集體舞蹈,而巫舞是巫師個(gè)人的表演。巫術(shù)中的歌和舞只是用來制造神秘氣氛的手段,用來保證巫術(shù)的成功。

到了封建社會,宮廷舞蹈得到了大規(guī)模發(fā)展,在漢魏和隋唐時(shí)期達(dá)到了高峰,主要用于祭祖和宴飲助興場合。西方社交舞蹈的起源是在 17 世紀(jì)后,根據(jù)宮廷舞蹈的特點(diǎn)并吸收了一些民間的舞蹈,加以改編成為了以社交娛樂性質(zhì)為主的舞蹈形式。20 世紀(jì)初的西方,受浪漫主義思潮影響,現(xiàn)代舞興起了。后又在現(xiàn)代主義的思想影響下衍生出了很多舞蹈派別。現(xiàn)代舞反對傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,提倡創(chuàng)新、自由,建立了一套屬于自己的表演體系及理論體系。民間舞蹈是舞蹈發(fā)展的主流,是人民群眾智慧的結(jié)晶,是一條永不枯竭的舞蹈源泉。

第二節(jié)體育表演項(xiàng)目概述

體育是以身體素質(zhì)練習(xí)為基本要求,為了增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)健康的全面發(fā)展,進(jìn)而豐富社會文化生活,促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。體育表演項(xiàng)目是以舞蹈、音樂、服裝等藝術(shù)表現(xiàn)方式為烘托,把不同藝術(shù)化的體育運(yùn)動項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行改造、移植、放大和組建來實(shí)現(xiàn)本運(yùn)動項(xiàng)目的基本內(nèi)容,以運(yùn)動技能和藝術(shù)表現(xiàn)為主要內(nèi)容的具有較強(qiáng)觀賞性和審美價(jià)值的身體文化娛樂活動。

體育萌發(fā)于原始社會早期,經(jīng)多次質(zhì)的飛躍,隨著人類社會的發(fā)展而形成。但長期以來,關(guān)于體育起源問題存在著多種學(xué)說,最主要的是“勞動說”。該學(xué)說認(rèn)為體育起源于勞動,學(xué)者們傾向于這種觀點(diǎn)。由于勞動創(chuàng)造了人,因而勞動是體育起源的主要源頭和最初動力。

體育往往是戰(zhàn)爭年代訓(xùn)練士兵的內(nèi)容,這也促使了體育的最終形成,但也非主源頭。體育的形成是一個(gè)漫長的歷史過程,在這個(gè)過程中,人的生理心理需求、宗教巫術(shù)和戰(zhàn)爭等都成為了促使體育最終形成的重要因素和動力。

人類為了捕食野獸,防止其侵襲在這個(gè)過程中形成了一些最原始的身體活動技能如奔跑,跳躍,攀爬和投射等。距今 3000 到 5000 萬年前,人們意識到要想獵取到更多的野獸,必須有更好的身體素質(zhì),所以人們逐漸將勞動教育和身體素質(zhì)鍛煉分開?？脊艑W(xué)者研究發(fā)現(xiàn),這時(shí)的人們開始進(jìn)行長跑、投擲、立定跳遠(yuǎn)等訓(xùn)練活動,學(xué)者們稱作“身體鍛煉發(fā)展階段”。

隨著娛樂活動和身體鍛煉的發(fā)展,各種生活能力及身體素質(zhì)提高了。后來又用分勝負(fù)的比賽方式進(jìn)行娛樂,最初的“競技體育”就誕生了,這是原始體育第二次質(zhì)的飛躍。以競技運(yùn)動為中心的原始賽會的出現(xiàn)是原始體育最后一次質(zhì)的飛躍。隨著社會進(jìn)步,在世界各地都出現(xiàn)了一些著名的賽會中心。原始體育就這樣經(jīng)歷了萌芽期、身體鍛煉、競技、祭祀運(yùn)動會的發(fā)展歷程。伴隨著人類社會的形成和發(fā)展,體育最終形成了。

在社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展中,在體育與藝術(shù)的不斷融合下,衍生出了富觀賞及藝術(shù)性的體育活動,形式上以力量、技巧、功夫等為主,內(nèi)容上是不具有對抗性,旨在以傳播體育文化為目的。體育表演項(xiàng)目主要有:藝術(shù)體操、自由體操、健美操、啦啦操、體育舞蹈、花樣滑冰、花樣游泳和武術(shù)等。

第二章舞蹈與體育表演項(xiàng)目的比較

第一節(jié)舞蹈與體育表演項(xiàng)目的相同點(diǎn)

舞蹈和體育都是以人的肢體動作為基本表現(xiàn)形式的一種身體藝術(shù),也均是表達(dá)身體語言的基本形式。舞蹈是通過舞者的訓(xùn)練、編排及有組織的肢體動作、造型在音樂的伴奏下傳達(dá)思想感情的藝術(shù)表達(dá)形式;而體育研究的主要內(nèi)容是人體的生理機(jī)能、人體構(gòu)造、身體發(fā)展的教育、力學(xué)原理及其有效運(yùn)用。

舞蹈及體育都貫穿在中國幾千年的歷史中,并同為我國古代文明的象征。因?yàn)槲璧负腕w育都是身體藝術(shù),因此兩者最大的共性就是都是通過肢體運(yùn)動來表現(xiàn)的形式。再者,不管是體育還是舞蹈,人們的目的或宗旨主要是通過肢體語言來表現(xiàn)、傳達(dá)某種事物以及感情。

因此,人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展的某種需要,于是乎就衍生出了舞蹈與體育這樣兩種既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的身體運(yùn)動,兩者各有各的表現(xiàn)形式和內(nèi)容,通過互相借鑒、吸取的方式使彼此都得到更好的發(fā)展。

第二節(jié)舞蹈與體育表演項(xiàng)目的不同點(diǎn)

舞蹈和體育既然是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,即使關(guān)系再怎么錯(cuò)綜復(fù)雜,彼此之間也是存在本質(zhì)區(qū)別的。兩種藝術(shù)項(xiàng)目之間的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在:舞蹈是藝術(shù)表演,體育的主旨是強(qiáng)身健體。以肢體運(yùn)動為主的體育可通過做各種各樣的訓(xùn)練項(xiàng)目來達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。舞蹈卻有所不同,雖然也是以肢體動作為主,但是舞蹈的重點(diǎn)是其動作傳遞出的人的心理活動和情感,不同的動作,傳遞出特定的情緒、情感,因此,可以說舞蹈是一種精神活動。

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；更新；小學(xué)音樂；教育發(fā)展

1 小學(xué)音樂教育形式與內(nèi)涵的分析

音樂教育學(xué)的研究內(nèi)容包括理論與實(shí)踐兩方面，小學(xué)音樂教育不同于其他形式的音樂教育，在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，小學(xué)音樂教育的主要特征大致為：①教育性。中小學(xué)音樂教學(xué)大綱明確指出，通過音樂教育“使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人和建設(shè)者”。因此，音樂教育的目標(biāo)是人的素質(zhì)教育。②審美性與創(chuàng)造性。通過音樂教育的審美及創(chuàng)造活動，培養(yǎng)學(xué)生對音樂藝術(shù)美的鑒賞和表現(xiàn)，發(fā)展他們審美創(chuàng)美的能力。具體表現(xiàn)為：形象性、情感性。③實(shí)踐性。音樂是時(shí)間的藝術(shù)。音樂教學(xué)必須通過音樂操作的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。④愉悅性。在音樂實(shí)踐活動中，必然會產(chǎn)生愉悅的心情，健康、高雅的藝術(shù)會使生理愉悅升華為審美愉悅，在精神上獲得享受。

2 阻礙小學(xué)音樂教育的因素分析

2.1 教育理念因素

我們有很多教師在音樂課上，為了確保“基本技能”和“基礎(chǔ)知識”教學(xué)目標(biāo)得到落實(shí)，一味地強(qiáng)求學(xué)生進(jìn)行枯燥的技能訓(xùn)練，由教師介紹曲名、作者、表現(xiàn)內(nèi)容等，限制了學(xué)生的想象力，極大地?fù)p傷了學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造積極性。

2.2 缺乏音樂教育的前瞻性與發(fā)展性

世界上的一切發(fā)明創(chuàng)造都與已知元素密切聯(lián)系，都建立在舊的知識基礎(chǔ)上。實(shí)行傳承性教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)變，不等于就可以降低對學(xué)生基礎(chǔ)的知識和基本技能方面的要求，那種把“傳承”與“創(chuàng)新”對立起來的做法是錯(cuò)誤的。重要的是要讓學(xué)生掌握獲取知識的的途徑，變“學(xué)會音樂”為“會學(xué)音樂”。

2.3 形式與內(nèi)容的矛盾

有些創(chuàng)新課脫離了音樂藝術(shù)的特點(diǎn)，打著音樂的旗號上成美術(shù)課或手工課。如有的教師讓學(xué)生聽一遍錄音就讓他們進(jìn)行想象畫，使學(xué)生的想象脫離了音樂情境而作漫無邊際的幻想。把音樂之美置于創(chuàng)新之外，使創(chuàng)新成為一種虛設(shè)形式。

2.4 小學(xué)音樂教育的評價(jià)方式與方法滯后

新課程對教學(xué)考核的標(biāo)準(zhǔn)不再作統(tǒng)一規(guī)定，考核標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出較大的彈性和開放度，提倡學(xué)生自主評價(jià)，讓學(xué)生在自主評價(jià)中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。而目前小學(xué)音樂成績考核，一般都是以期末一次性考核為主，考核內(nèi)容與形式單一，考核標(biāo)準(zhǔn)僵硬化?？己藭r(shí)學(xué)生為了取得較好成績，一味地迎合教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)，這就禁錮了學(xué)生的思想，限制了學(xué)生的創(chuàng)造力。

此外，學(xué)生缺乏創(chuàng)新的自信，缺乏競爭意識；教學(xué)組織形式的多樣化流于形式，沒有根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要和學(xué)生特點(diǎn)去選用；多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用不當(dāng)，影響師生情感交流，限制了思維的靈活性等問題也應(yīng)引起我們的關(guān)注。

3 回溯音樂教育的本源，回歸藝術(shù)觀念本質(zhì)

3.1 發(fā)展就是創(chuàng)新

創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造能力不僅表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，而且表現(xiàn)具有豐富的想象力、敏銳的直覺、創(chuàng)造性思維和動手實(shí)踐能力。藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面具有特殊的作用。藝術(shù)教育的重要目標(biāo)之一就是使人在參與、體驗(yàn)的過程中變得更富有想象力、創(chuàng)造力。奧爾夫教育中最突出、重要的一向原則是即興原則。奧爾夫的教學(xué)活動通過中小學(xué)生的積極參與和唱奏實(shí)踐，以即興活動形式發(fā)展中小學(xué)生的音樂體驗(yàn)、嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動重視中小學(xué)生在“做”的過程中的主動學(xué)習(xí)，以及想象力、創(chuàng)造性的發(fā)揮， 因此做不做是關(guān)鍵問題，而做得好不好不是關(guān)鍵問題。奧爾夫教學(xué)明確提出，重要的是學(xué)習(xí)的過程，而不僅是結(jié)果。

3.2 要恢復(fù)音樂教育的本來面貌

在一定程度上，我們需要深入的研究國外的操作模式，以便得到預(yù)想中的效果。有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源與人類起源同步，而音樂則是出現(xiàn)最早的藝術(shù)。音樂教育起源于人類社會生存、生產(chǎn)與情感交流的需要，人類借助情感的力量形成共同的意識和意志。

3.3 藝術(shù)教育是終身教育

從適應(yīng)學(xué)生對音樂教育的需求來看，只有當(dāng)人們對學(xué)習(xí)的對象產(chǎn)生興趣，愛好，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。

4 總結(jié)

在音樂教育越來越受重視的今天，小學(xué)的音樂教育更被給予更多的希望，它不僅是培養(yǎng)小學(xué)生音樂素質(zhì)的一種方式，也是培養(yǎng)學(xué)生整個(gè)綜合素養(yǎng)的一個(gè)翹板。雖然在當(dāng)今應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的大前提下，小學(xué)音樂教育不斷得到改善和提高，但是，回首歷史和西方一些國家比較， 中國的小學(xué)音樂教育任重道遠(yuǎn)，因此，要不斷改變固有的陳舊的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生活躍的思想，在保持中國傳統(tǒng)的、具有中國特色的民族特點(diǎn)外，還要不斷進(jìn)行創(chuàng)新和學(xué)習(xí)，把原來死板的學(xué)音樂變?yōu)闀魳?。?dāng)然，中國的音樂教育，特別是小學(xué)音樂教育單憑老師的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要全社會的共同努力，音樂科研水平也要跟上時(shí)代的步伐，多與西方國家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，建立一套完備的音樂教育體系，形成我們獨(dú)有的藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式，以不斷發(fā)展中國的音樂教育。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]王安國，吳斌.音樂課程標(biāo)準(zhǔn)讀本[M].北京：人民教育出版社，2002.

篇10

[關(guān)鍵詞]二胡教學(xué) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

二胡在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，優(yōu)勝劣汰的殘酷環(huán)境能夠流傳至今，足以見得二胡強(qiáng)大的生命力和受眾群體。傳統(tǒng)音樂有多方面原因影響，傳承沿襲較為困難，而且在傳承中易發(fā)生變化。二胡在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展中有著舉足輕重的位置，因此，為了繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)將二胡教育給予高度的重視。

一、傳統(tǒng)的二胡教育

傳統(tǒng)二胡教育也是最基本的二胡教育?；旧嫌衫蠋焼为?dú)指導(dǎo)，一對一教學(xué)，或者作為興趣培養(yǎng)藝術(shù)普及一個(gè)老師教多個(gè)學(xué)生。從識譜開始，有老師帶領(lǐng)，學(xué)生都是從對老師的模仿開始接受二胡的教育。時(shí)至今日，許多二胡學(xué)生從小都是這樣學(xué)胡的。但是，這樣的民間教學(xué)或許只是讓學(xué)生模仿二胡演奏，很少有老師會系統(tǒng)地介紹二胡的起源、發(fā)展、二胡的表現(xiàn)力藝術(shù)性等等。這些都是要考進(jìn)音樂學(xué)院藝術(shù)表演專業(yè)或者其他音樂專業(yè)才能聽到的專業(yè)知識，我們基本上遵循著先技術(shù)后理論的教學(xué)模式。

先技術(shù)后理論的教學(xué)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，從某種方面上確實(shí)大大提高了二胡演奏者的水平。但有些情況讓我們不得不重視，就是現(xiàn)在學(xué)了十幾年二胡的學(xué)生，說不清二胡的起源，講不出老一代二胡藝術(shù)家的曲風(fēng)，不了解作曲家的生活環(huán)境，甚至?xí)炎髌泛妥髡吒慊臁Ｔ噯栠@樣學(xué)習(xí)了十幾年的二胡都學(xué)到了什么？只會演奏學(xué)來的曲子，不懂曲子背后的深意，又怎么能準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)涵，這樣的演奏有怎么成為真正的演奏。這種現(xiàn)象不僅普遍存在于民間二胡教學(xué)，就算是專業(yè)音樂學(xué)院的學(xué)生也會出現(xiàn)這樣的情況。是學(xué)生的問題還是老師的問題，恐怕誰都難逃干系。

二、現(xiàn)代二胡教育

現(xiàn)代二胡教育基本上屬于中高等學(xué)校進(jìn)行的藝術(shù)教育，民間老師授課暫不贅述。在進(jìn)入正規(guī)學(xué)校接受系統(tǒng)的二胡教育，基本上理論、歷史方面的知識是從頭學(xué)起的。學(xué)校會借助多種教學(xué)方式向?qū)W生從頭講述二胡的發(fā)展歷史，同時(shí)介紹名家名作等方面的知識。這樣的理論教學(xué)是必要的，至少要讓學(xué)生了解自己所學(xué)的器樂，不至于最后連自己演奏的都是什么都講不清。

但是，進(jìn)入高校以后的二胡教學(xué)又過于注重理論學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)指導(dǎo)，美育教育，對實(shí)踐教學(xué)要求有所降低。學(xué)生把大量的時(shí)間轉(zhuǎn)移到冗沉的理論學(xué)習(xí)，理論考試，忽略了二胡本身的實(shí)踐練習(xí)?？梢哉f理論學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生的總體知識水平，但是只有理論，不做示范的教學(xué)，沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)，學(xué)生依舊無法學(xué)習(xí)到真正的知識。所以，在二胡的高等教育階段，還要更多的加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。

三、傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合的二胡教育

基于上述關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二胡教育的敘述，從中不難得出一個(gè)結(jié)論：二胡教育需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。在二胡基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，指導(dǎo)老師不應(yīng)該認(rèn)為理論學(xué)習(xí)是以后正規(guī)教育的事情，只重演奏技術(shù)的培養(yǎng)提高，不涉獵二胡藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)。高校的老師也不能把實(shí)踐學(xué)習(xí)當(dāng)做入學(xué)考試之前的事情，任由學(xué)生在二胡演奏技巧上自由發(fā)展，一味地灌輸藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)知識。雖然這是二胡學(xué)習(xí)必經(jīng)的兩個(gè)階段，但是不能讓兩個(gè)階段嚴(yán)重脫節(jié)。如果兩個(gè)階段的教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，理論與實(shí)踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育不能相輔相成，會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降，疲于應(yīng)付，最終培養(yǎng)出來的是演奏的高手，而非二胡藝術(shù)家。

世界上成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和個(gè)性，這種形態(tài)又是區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)藝術(shù)——二胡，是我們?nèi)A夏大地炎黃子孫從祖祖輩輩的傳承中留下的屬于本民族的文化形態(tài)和個(gè)性。在中西文化交接與碰撞的社會環(huán)境中，二胡的傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)不應(yīng)區(qū)分為進(jìn)步或者落后的兩個(gè)對立觀念，而是相輔相成，關(guān)聯(lián)發(fā)展的一個(gè)整體。這些文化史觀，學(xué)術(shù)思想，實(shí)際上在二胡藝術(shù)發(fā)展的今天，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)作上提出了極其深刻的思考。

二胡，這件家喻戶曉，人人皆知，以酷似人聲的優(yōu)美音色和氣韻，在中國有著普遍的群眾基礎(chǔ)，是賦予氣質(zhì)和韻味的中國傳統(tǒng)拉弦樂器。為了讓二胡可以在今后的社會中更好的發(fā)展，走出中國，走向世界的舞臺，我們必須重視二胡的教育，在傳統(tǒng)教學(xué)中注入現(xiàn)代教學(xué)，在現(xiàn)代教學(xué)中不忘傳統(tǒng)教學(xué)，踏實(shí)地走好二胡教育的道路。

參考文獻(xiàn)