導語：如何才能寫好一篇文物保護面臨的問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：紀念建筑物；古文化遺址；文物保護法

中圖分類號：TV62 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00176-02

一、目前的管理模式

所謂管理模式，就是根據(jù)各個文物保護單位的不同情況而采取的管理方式。根據(jù)《文物保護法》的規(guī)定，我國文物保護單位分為國家級、省級、市級、縣級和一般文物保護單位。由于文物保護單位級別多，具體情況又千差萬別，因而管理模式，成效也不可避免地存在差異。經(jīng)過多年的探索與實踐，目前所采取的管理模式可歸納為如下幾種：

（一）機構(gòu)管理模式：即國家針對某一具體的文物保護單位，建立專門的保護管理機構(gòu)，對其實施有效的保護和管理。它的主要任務(wù)，是負責對該處文物保護單位進行保護、管理、維護、修繕、藏品保管、宣傳陳列和科學研究工作。這是對文物保護單位的最佳管理方式。

（二）直接管理模式：即由當?shù)氐奈奈锕芾頇C關(guān)對文物保護單位進行直接的管理。該模式通常適用于地面無明顯標志的紀念遺址、古文化遺址、古墓葬等，由于無具體的使用單位或使用者，由文物部門對保護單位進行監(jiān)督或監(jiān)探管理，或由文物部門直接聘請專人，專職或兼職作為文管員，進行日常管理看護，定期向文物部門匯報情況，遇有緊急情況立即報告。文物部門則給予文管員一定的補貼。

（三）部門管理模式：即由非文物系統(tǒng)的其他部門管理的模式。因產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)不在文物部門，只能由使用單位或部門與文物管理部門簽訂使用合同，明確保護責任與任務(wù)，并指定法人代表或責任人為文物保護負責人。由于歷史的原因，很多文物保護單位的權(quán)屬關(guān)系比較復雜，因而在各管理模式中，該模式占有相當比例。

以上三種管理模式，從管理效果來看，由于采用專門的機構(gòu)管理或直接進行管理，減少了各種干擾，故而第一、二種管理模式效果較佳。第三種模式的關(guān)鍵是監(jiān)督管理。各使用者對文物的認識水平不同，在使用或維修的過程中的態(tài)度與處理方式上也存在差異，因而加強監(jiān)督與管理，依法履行合同尤為重要。委托管理模式相對松散，若能與第二種模式互相結(jié)合，也能起到良好的效果。從各縣市區(qū)來說，根據(jù)自己的實際情況，管理模式上不盡相同。一些文物保護單位建立文物管理組，利用離退休人員及其他人員進行日常管理，文物部門對其進行監(jiān)督管理，不承擔相應的經(jīng)費，日常開支自籌解決；有些縣市區(qū)根據(jù)文物保護單位的分布情況，聘請兼職文物管理員，每個文管員負責一處或幾處文物保護單位，由所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)給一定的補貼，解決了一些文保單位管理難的問題；多縣市區(qū)鑒于境內(nèi)文物較多的實際，采取多種形式，或成立專門機構(gòu)，或直接管理，或投專管人員，或簽訂使用合同；其他縣也根據(jù)自己的情況，結(jié)合各級文物保護單位的“四有”工作，采取了適合自己特點的措施和管理模式。雖然各縣（市）及各文保單位的情況不同而采取不同的管理模式，但只要認真實施，加強管理，不斷完善，均能取得預期的成效。只采取一種管理模式，或推行一刀切來對情況各異的文保單位進行管理是不切實際的，也無法做到有效的管理。

二、當前面臨的問題

現(xiàn)在的管理模式，是在《文物保護法》及其相關(guān)法規(guī)的指導下，各地多年探索的結(jié)果，對文物保護管理工作起到一定積極的作用。然而，在新的社會環(huán)境條件下，仍面臨很多問題。一方面，由于各級文物保護單位涵蓋面廣，各單位情況不一，不可能都建立相應的管理機構(gòu)，將所有的文物單位都納入文物部門的直接管理之下。另一方面，地方領(lǐng)導、部門領(lǐng)導對文物工作的認識、重視程度不一，也影響了對文物保護單位的管理。特別是近幾年經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，文物保護單位管理上的問題日益突出，舊的矛盾未徹底解決，又出現(xiàn)許多新的矛盾、新的問題。目前，困擾文物保護單位的問題有：

（一）現(xiàn)狀經(jīng)費的矛盾：經(jīng)費短缺一直是困擾我們文物工作的一大難題，其中最直接反映在文保單位的管理上。由于經(jīng)費缺乏，很少文保單位的管理、維修能夠真正得到落實，有的只能任其損壞，甚至倒塌。僧多粥少的現(xiàn)實矛盾，使得文物保護中“先革命，后治病”這一起碼的政策也難以真正落實。在保護維修經(jīng)費中，上級的補助經(jīng)費往往是唯一來源，地方上難以籌集。

（二）重視與落實的矛盾：隨著文物在經(jīng)濟建設(shè)以及在旅游開發(fā)中的作用的增強，文物保護工作得到普遍的重視，地位得以提高。但這種重視與文物單位的管理顯得有不和諧之處。其一是以加強管理為名，隨意將之納入景區(qū)管理或旅游管理部門，有的成立綜合管理機構(gòu)，但結(jié)果幾乎都是削弱了文物的行政管理和業(yè)務(wù)管理；其二是只重視特殊的、經(jīng)濟效率好的文保單位，這種片面重視根本上無法改變文物單位的困難局面，也難已解決文保單位管理中的諸多問題。

篇2

近日，記者采訪了中國文物保護基金會理事長馬自樹先生。曾任國家文物局副局長的馬自樹先生對文化遺產(chǎn)保護面臨的困難了解透徹，也為中國文物保護基金會的長遠發(fā)展費盡心思。這一點從他話語中的點點滴滴都可以體會到。

《文物天地》：中國文物保護基金會在2005年第三屆理事會成立后，如何推動文化遺產(chǎn)保護事業(yè)?

馬自樹:2006年在國家文物局指導下，通過理事和相關(guān)專家的努力以及有關(guān)部門的大力支持，處于恢復草創(chuàng)階段的中國文物保護基金會在完善思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)的同時，按照既定宗旨穩(wěn)步拓展業(yè)務(wù)領(lǐng)域。在思想建設(shè)方面，遵守國家的法律法規(guī)、《基金管理條例》等，保證資金來源及利用透明。

組織建設(shè)則在繼續(xù)擴大基金會顧問委員會和專家委員會團隊、完善基金會組織機構(gòu)、人員配置的基礎(chǔ)上，又聘請了法律顧問；在原有資金籌集部、事業(yè)發(fā)展部、培訓部、那迦文物研究中心等基礎(chǔ)上，又組織了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)委員會、古陶瓷專業(yè)委員會和專項文物保護基金的籌備機構(gòu)等。完成了基金會網(wǎng)站建設(shè)，2006年6月試運行至今，已兩次更新欄目，不斷增添內(nèi)容；第三次大型改版已經(jīng)準備就緒。改版后的基金會網(wǎng)站將新增文物保護知識講座、媒體視角、文保法規(guī)、理事之窗、在線捐贈、推薦新的文物保護項目等新的內(nèi)容。

制度建設(shè)則是起草完成了基金會各類規(guī)章制度十余種，《中國文物保護基金會2006-2010年發(fā)展規(guī)劃綱要》、《中國文物保護基金會基金管理辦法》、《中國文物保護基金會關(guān)于項目管理的暫行辦法》、《中國文物保護基金會受贈及管理辦法》、《中國文物保護基金會專項基金管理條例》等已經(jīng)通過理事會審議；基金會內(nèi)部的機構(gòu)設(shè)置及管理制度也在完善中。對基金募集和管理方面的規(guī)章制度，基本設(shè)計思路是鼓勵社會各界關(guān)注和支持中國文物保護事業(yè)；簡化程序，統(tǒng)一模式，公正公開，提高辦事效率；為大規(guī)模、集群化推進基金會事業(yè)，并實現(xiàn)網(wǎng)上募資與海外募資打好基礎(chǔ)。

《文物天地》：中國文物保護基金會的資金來源途徑有哪些？

馬自樹: 主要來自國內(nèi)較知名企業(yè)的捐贈。廣州力訊投資有限公司以保護城市文脈，保護傳統(tǒng)文化底蘊，構(gòu)建和諧城市社區(qū)為目的，于2006年8月與我們洽談合作，捐贈100萬元專門用于保護古建筑。首批30萬元款項已入基金會賬戶，另外70萬元將于2007年10月底前到賬。相關(guān)宣傳、保護工作已在北京、成都、廣州、佛山等地啟動。

基金會通過策劃、參加義拍義賣活動等籌集善款，探索多渠道募集資金，已通過參加《傳世藏書》義拍活動募集資金近十萬元。為籌備中的“中國文物之春－當代書畫名家（文物保護）義展義賣”公益活動征集到歐陽中石、文懷沙、傅熹年等書畫名家的佳作數(shù)十幅。

通過舉辦展覽、開辦網(wǎng)站等活動，加強宣傳，提高公眾文物保護意識。為提高公眾文物保護意識，推進公益募集工作，2006年開展了一系列展覽、展示、論壇、培訓等公眾活動如在深圳博物館舉辦“宋金彩瓷展覽”，展示目前全世界范圍內(nèi)質(zhì)量最高、數(shù)量最大、種類最豐富的一批珍貴宋金彩瓷；與古源齋文化公司聯(lián)合舉辦了文物鑒賞聯(lián)誼活動，受到了文物鑒賞人士的熱烈歡迎，到會者紛紛希望繼續(xù)開展相關(guān)活動。

國務(wù)院批準第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，基金會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作啟動。在首批518個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，漆藝項目共計8項，基金會為此設(shè)立的漆藝傳統(tǒng)工藝保護研究基地，已在福建廈門揭牌，這個基地將成為傳承7000中華漆藝文化藝術(shù)的一個重要載體。

《文物天地》：中國文物保護基金今年的工作重點是什么？

篇3

心存危機的乾陵人，這兩年一直在尋求突圍。

2007年6月初，由乾陵博物館、乾陵旅游開發(fā)有限責任公司與西北大學經(jīng)濟管理學院在西安聯(lián)合舉辦了乾陵文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展學術(shù)研討會。來自全國各地的文物保護、考古、歷史學、經(jīng)濟學研究、旅游、規(guī)劃等方面的專家、學者，在乾陵進行了詳盡調(diào)研、考察后，又聚集西安，就如何打造乾陵品牌形象，以及如何加強乾陵文化遺產(chǎn)的保護和利用等諸多問題把脈會診，提出了一系列有關(guān)乾陵科學保護與和諧發(fā)展的積極建議和創(chuàng)新思路。

保護面臨新挑戰(zhàn)

在乾陵實地考察中，專家們對近年乾陵在文化遺產(chǎn)保護研究中取得的成果表示贊賞，并興致勃勃地觀看了乾陵開發(fā)的唐裝表演、直觀展示乾陵文化的數(shù)字電影《神秘乾陵》等旅游項目。然而，當聽完乾陵博物館館長樊英峰有關(guān)乾陵目前面臨的問題介紹后，專家們心情變得有些不輕松了。

樊英峰說，乾陵文化博大精深，內(nèi)涵豐富，開發(fā)利用的空間十分廣泛。五十年來，經(jīng)過幾代人不懈的努力取得了顯著的成績。但從文物、文化遺址保護現(xiàn)狀的要求來看，還存在許多急需關(guān)注和解決的現(xiàn)實問題與難題。

首先是遺址遺跡的有效保護有一定的難度。他說，乾陵是唐十八陵中的典型代表，也是唐文化遺址保護中最重要部分?，F(xiàn)在的乾陵包括外城封域在內(nèi)，在行政區(qū)劃上，位于乾縣城關(guān)鎮(zhèn)、陽峪鎮(zhèn)和陽洪鎮(zhèn)管轄范圍，其中主陵范圍屬于城關(guān)鎮(zhèn)四個行政村。由于在長期的社會發(fā)展過程中，乾陵遺址區(qū)已經(jīng)成為當?shù)剞r(nóng)民賴以生活和生產(chǎn)的基地，農(nóng)民生活與文物保護之間的矛盾也漸顯突出，特別是主陵區(qū)的遺址上現(xiàn)在分布著四個行政村、十個自然村和兩個事業(yè)單位，農(nóng)業(yè)人口約0.5萬人，占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?.5%。乾陵主陵區(qū)總面積為700萬平方米，其中村居、道路占地65萬平方米，耕地占地220萬平方米，林區(qū)占地70萬平方米，城垣遺址面積115萬平方米。

十個自然村和兩個事業(yè)單位內(nèi)均有重點遺址保護區(qū)。近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進，種植蘋果已成為當?shù)剞r(nóng)民最普通的致富手段。因此，在某些情況下農(nóng)事耕作與文物保護便成為一對矛盾。而且遺址內(nèi)村莊的規(guī)模和人口數(shù)量仍在不斷擴大，使文物保護與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民的切身利益之間矛盾越來越突出。由于文物保護的需要，遺址內(nèi)的生產(chǎn)活動受到很大限制，例如不能在遺址上搞建筑、不能深挖土層等等，這使生活在遺址區(qū)內(nèi)的十個自然村、5000多農(nóng)民的生活受到很大的影響。因此當?shù)剞r(nóng)民因生產(chǎn)、生活活動而破壞遺址保護的現(xiàn)象時有發(fā)生。而且這種矛盾在當今經(jīng)濟發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民急于致富的大潮中有逐漸加重之勢，這必將對文化遺址的保護帶來更大的不利影響?！白鳛槭着鷩鴮殕挝?，至今沒有劃定明確的保護范圍，乾陵文物保存環(huán)境和旅游環(huán)境治理也受到制約。”

文物資源開發(fā)深度不夠

樊英峰說，對乾陵文化資源的開發(fā)目前也僅著眼于表面現(xiàn)象，層次較低，對文化資源展示手段過于傳統(tǒng)和呆板，僅是最傳統(tǒng)的博物館展覽方式，缺乏創(chuàng)新形式，未能實現(xiàn)資源的深層次挖掘和產(chǎn)品的多樣性，內(nèi)涵和外延均未達到應有的深度和廣度，與現(xiàn)代大眾游客的需求趨勢有很大差距。

乾陵現(xiàn)有文化景點的展示手段多是靜態(tài)的，缺少立體和充滿情趣的、可參與的動感性活動。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，以往那種將游客與景物隔開的靜態(tài)觀賞游覽方式，已越來越失去吸引力?，F(xiàn)代旅游者不僅要看，更多的則要求親身參與和操作，要融入景物其中，成為其中的一員，獲得一種精神愉悅。但是乾陵目前幾乎所有景點都是靜態(tài)式的陳列，游人的整個游覽過程猶如一部分缺少的戲劇，平淡無味。如此以來，景點的吸引力大大下降，游客興致大減。

文化旅游弱態(tài)漸顯

樊英峰說，另外從乾陵文化旅游在陜西省旅游格局中的地位來看，乾陵文化遺存雖然豐富，學術(shù)性和文化價值較強，也有一定的觀賞性，但可參與性差。另外，雖然是獨具特色的旅游產(chǎn)品，但旅游形象至今沒有樹立起來。在強手如林的旅游市場地位平平，已陷入相對落伍滯后的地步，給人以陳舊、停止不前的感覺。近年以來，乾陵周邊地區(qū)的一些景區(qū)發(fā)展卻很快，其中不乏大手筆、大動作。如秦俑館投巨資建設(shè)的秦始皇陵遺址公園和秦俑館館前服務(wù)區(qū)建設(shè)項目；華清池強勢推出了大型歷史舞劇《長恨歌》；漢景帝陽陵又完成了高規(guī)格、高檔次的地下博物館；法門寺吸納社會巨額資金，擬打造相當規(guī)模的法門寺文化壇。另外，從空間區(qū)位來看，西安西邊有漢陽陵、法門寺和乾陵三處大景區(qū)，而漢陽陵和法門寺正好處在乾陵左右兩側(cè)，兩處景點都經(jīng)過了最新包裝和精心打造，成為勢力很強的旅游產(chǎn)品，而乾陵作為一個效果比較弱的產(chǎn)品，正處在這兩個強勢產(chǎn)品的夾縫當中。因此，如何在夾縫中突圍，是乾陵文化旅游面臨的嚴峻現(xiàn)實。另外，從目前開發(fā)、利用的效果看，特別是從陜西省內(nèi)幾種文化產(chǎn)品及幾個文化旅游區(qū)的對比來看，乾陵文化旅游的開發(fā)力度、市場影響力、以及經(jīng)濟效益和社會效益等都相對較小，與其他幾種文化類型的旅游產(chǎn)品的開發(fā)效果相比，處于相對弱勢。如何由弱變強，產(chǎn)生積極效應也是面臨的又一個現(xiàn)實問題。

產(chǎn)品配套開發(fā)不足

樊英峰說，在乾陵文化旅游產(chǎn)品配套開發(fā)方面，也存在諸多弱項。一是現(xiàn)有的接待服務(wù)設(shè)施缺乏特色，特別是缺乏具有唐文化特色和元素符號的接待設(shè)施；接待設(shè)施檔次較低；服務(wù)水平不高，尚未進入行業(yè)標準階段。二是旅游紀念品開發(fā)、生產(chǎn)處于自發(fā)狀態(tài)、未能形成規(guī)模化生產(chǎn)，現(xiàn)有的紀念品品種少，設(shè)計制作粗糙，包裝簡單，沒有設(shè)計出主導性、代表性的旅游紀念品，地方特色、文化特色不明顯，沒有形成代表乾陵文化形象的旅游商品。

專家建議“退耕還陵”

針對乾陵在發(fā)展中所面臨的危機，尤其是陵區(qū)保護與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)民利益的矛盾日益突出的問題，有學者積極支招建議，文化遺址應該劃出明確的保護范圍，把農(nóng)民從陵區(qū)遺址內(nèi)遷出，這將有利于農(nóng)民生活改善、有利于發(fā)展旅游、有利于文物保護。也有教授提出，開發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的工藝品，讓農(nóng)民參與旅游，使農(nóng)民從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，保護文物與農(nóng)民致富相結(jié)合。張錦秋院士在對乾陵認真考察后說，乾陵在陵墓位置的選擇上“依山為陵”，體現(xiàn)了中國對生死觀、永恒觀的新的表現(xiàn)，以大自然的造化體現(xiàn)偉大的永恒，這在建筑史上獨樹一幟。因此她建議說，在當前時期，乾陵也要“退耕還陵”，恢復坡地、遍植柏樹。

“申遺”是對乾陵最好保護

西北大學名譽校長、著名學人張豈之則從“申遺”角度，提出了乾陵保護與開發(fā)的新思路。他說，必須堅持保護為主、合理利用的原則把乾陵推向世界，而申報世界文化遺產(chǎn)是對其最好的保護。他認為“唐陵之冠”的乾陵文化遺產(chǎn)非常豐富，是留給人類的重要文化資源，隨著經(jīng)濟發(fā)展，政府越來越重視文化遺產(chǎn)保護，乾陵文化遺產(chǎn)資源也日益彰顯出它的重要性。要把乾陵推向世界，讓人們通過這一珍貴的文化遺產(chǎn)，去了解中國盛唐時期的燦爛文化。

陜西省是我國文物資源最為豐厚的省份之一，在靜止文物變活的方面仍有許多工作要做。張豈之認為，申報世界文化遺產(chǎn)的過程，也是加強學術(shù)研究的過程。文化遺產(chǎn)要利用必須有基礎(chǔ)，基礎(chǔ)就是學術(shù)的理論研究，沒有學術(shù)研究，沒有深厚的理論基礎(chǔ)應用就沒有生命力。

由于體制、人才等制約因素，乾陵目前在申報世界文化遺產(chǎn)方面仍存在一些困難，遺址遺跡的有效保護有一定的難度。張豈之說：“只有不斷地解決問題，才能夠前進和發(fā)展，雖然有問題，要把問題變成為我們前進的動力，而不是前進的阻礙，這就更需要研究?！?/p>

篇4

文化遺產(chǎn)是人類千百萬年來積累起來的最豐富的連接歷史記憶、應對未來挑戰(zhàn)的發(fā)展資源。中國是歷史悠久的文明古國，中華文明作為惟一沒有中斷、連續(xù)50XX年發(fā)展至今的世界文明史上的奇跡，留下了數(shù)不清的珍貴文化遺產(chǎn)。在當今社會快速發(fā)展的歷史進程中，對于這些依附著民族魂魄的珍貴文化遺產(chǎn)，尤其需要我們倍加呵護，依法保護，這樣才更有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復興和人類文化的繼往開來。

作為長期活躍在文化遺產(chǎn)保護一線的民間志愿者，我們目睹了全國各地在大拆大建中迅速消失的歷史文化遺產(chǎn)，深感責任在肩。為了喚起全民的文化遺產(chǎn)保護意識，切實的落實國家的有關(guān)法律法規(guī)和方針政策，作為首屆中國文化遺產(chǎn)保護年度杰出人物獎和年度貢獻獎獲得者，我們發(fā)出如下倡議：

第一，加大《中華人民共和國文物保護法》及相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行力度。堅持貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。堅持依法保護、科學保護，克服阻力、排除困難，做到有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴。呼吁盡快修訂、完善相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)章，加大對破壞文物的刑責懲處力度。

第二，停止對歷史文化名城核心老城區(qū)的大拆大建。將文物保護納入政府的城市規(guī)劃中去，對歷史城區(qū)、街區(qū)實施成片保護。設(shè)立歷史城區(qū)、街區(qū)保護委員會等機構(gòu)，以應對非法拆遷對文物的破壞。

第三，對暫時不具備文物身份的歷史建筑，采取謹慎處理、保護為主的方針。

第四，加大對文物日常維護的投入。對文物的修復，實行嚴格監(jiān)督，杜絕肆意篡改、拆后重建等有悖于文物保護精神行為。

第五，大力扶植各類民間文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)。鼓勵民間團體和個人參與文化遺產(chǎn)保護工作，研究不可移動文物的開發(fā)利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。鼓勵民間團體及個人參與監(jiān)督文化遺產(chǎn)保護工作，以喚醒全民文保意識。鼓勵民間資本參與文化遺產(chǎn)保護工作，鼓勵設(shè)立私人博物館，鼓勵將私有文物捐獻國家，化私為公。

文化遺產(chǎn)保護形勢嚴峻，讓我們共同承擔起歷史的責任，最大限度地留住承載著數(shù)千年中華文明史精髓的物質(zhì)和精神!

文化遺產(chǎn)保護倡議書

天地造化，日月精華，孕育了神州的山河大地;廣土眾民，毓秀鐘靈，創(chuàng)造出五千年燦爛的文化。這山川與文化交相輝映，共同織就了錦繡中華。她的集中代表，就是列入聯(lián)合國“世界遺產(chǎn)”名錄的自然與文化遺存。這些自然珍萃、文化瑰寶，不僅是我們國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。面對這些自然與文化杰作，我們在驚嘆自然造物之神奇，祖先創(chuàng)造力之偉大的同時，對祖國的摯愛會愈加深沉、博大。

新的世紀已經(jīng)到來，現(xiàn)代化的浪潮必將以前所未有的深廣之勢席卷全球。在市場與技術(shù)力量的無情擴張面前，傳統(tǒng)的世界己漸行漸遠。自然生態(tài)與文化遺產(chǎn)的保護，也己成為日益緊迫和不容回避的大問題。對中國這樣一個歷史悠久、遺存豐厚的大國，尤其如此。

目前，全國列入世界遺產(chǎn)名錄的遺存27處，申報待批的還有幾十處;國家級文物保護單位750處，省級文物保護單位7千多處，地市縣級文物保護單位6萬處，而登錄在冊的文化遺存更是多達40萬處。據(jù)文化部的統(tǒng)計數(shù)字，1999年全國文物保護經(jīng)費總計支出7.29億元人民幣，如果平攤到全國縣級以上的6萬多處文物保護單位頭上，每單位所得不過1萬出頭，而在實際上能夠得到上述保護經(jīng)費的不過三、四千家。經(jīng)費的不足，使文化遺產(chǎn)的保護面臨嚴重的問題。 對現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，保護經(jīng)費己感不足，而國家發(fā)展日新月異，隨著經(jīng)濟開發(fā)和建設(shè)的深入，未來還將有大量新的文物出土，其發(fā)掘、保護和研究對于人、財、物力之需求也會非常巨大。凡此種種，顯然己非政府所能獨力承擔。文化遺產(chǎn)，為全民族之共同財富;其保護，也不僅只是政府的責任，而是需要全社會關(guān)注和參與的事業(yè)。

聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定，凡由于保護不力或過度開發(fā)等人為原因損壞的自然與文化遺存，將被取消“世界遺產(chǎn)”資格而列入“瀕危遺產(chǎn)”名錄。一旦發(fā)生這種情況，對于該遺產(chǎn)所在的國家和民族將是巨大的恥辱，其將有何面目面對自己的祖先、后代與世界呢

我中華文化素有天人合一之境界，民胞物與之情懷，慎終追遠之傳統(tǒng)，尤其重視人與自然及社會之和諧共存。當代中國人自應高揚中華文化的這種精神，使祖國的天長藍，水長綠，山長青，鳥獸孳盛，萬物欣榮，將錦秀中華完好無缺地交到我們子孫后代的手中。這是十三億中國人的神圣義務(wù)，也是功在當代，澤及子孫的偉大事業(yè)。

北京市文化發(fā)展基金會，力雖微薄，但有志于中華文化的傳承與保護事業(yè)，我們深知非有全民全社會之警醒與努力，不足以成此大業(yè)。十年樹木，百年樹人，文化遺產(chǎn)保護事業(yè)同樣如此。只有持久不懈地進行文化遺產(chǎn)知識的普及與宣傳，使之深入人心并最終成為全民族之自覺意識和行動，才能從根本上解決文化遺產(chǎn)的保護問題。否則即使一時保護住了，也還會壞掉。

北京乃大國之都、首善之區(qū)與政治文化中心，這項事業(yè)自應從首都做起，從自己做起，從一點一滴的實事做起。愛護古跡遺存，維護古都風貌，率先垂范，帶動全國。這是首都各界義不容辭的責任。為此，北京市文化發(fā)展基金會倡議并發(fā)起建立中華文化遺產(chǎn)專項基金，主要用于文化遺產(chǎn)的知識的普及與宣傳，文物保護人才的培訓，兼及文化遺產(chǎn)的保護與研究項目。

中華文化綿延不絕，是我們民族的血脈，智慧的源泉和精神的家園，文化遺存則是世代先民們智慧與創(chuàng)造力的載體和豐碑。文化傳承和文物保護的大業(yè)，赤縣神州，四海內(nèi)外，風我炎黃子孫，與有責焉!我們堅信，凡我同胞，必會以其良知和對祖國的熱愛，向這一事業(yè)投入自己的一份關(guān)注和愛心。我們亦真誠期待社會各界的支持和參與，通過全社會與全民族的不懈努力，使我中華文化發(fā)揚光大，文化遺產(chǎn)代代相傳，在新世紀中建設(shè)起一個繁榮富強、堪為全球表率的綠色中華、文化中華!

文化遺產(chǎn)保護倡議書

文化遺產(chǎn)是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)與智慧結(jié)晶，是歷史發(fā)展和人類社會進步的永恒記憶，是后人傳承歷史、繼住開來的文化淵源，是全人類共同的寶貴精神財富。文化遺產(chǎn)就在你我身邊，與我們的生活息息相關(guān)，保護文化遺產(chǎn)是一項與整個人類社會的未來發(fā)展密切相連、功在當代、利在千秋的偉業(yè)。

薛城，千年古城，文化底蘊深厚，文化資源豐富，是中國造車鼻祖奚仲故里、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)(嗩吶)、中國百家紅色教育基地、中國汽車越野賽新興城市。勤勞智慧的薛城人民創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為我們留下了許多寶貴的精神財富。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項嶄新的工作，我區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，開展了一系列卓有成效的工作，走在全市前列?，F(xiàn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目省級7個、市級43個、區(qū)級61個。同時，奚仲造車傳說正積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。目前，奚仲造車傳說、洛房泥玩具、薛城嗩吶、縫繡技藝、龐莊麥秸手編、骨牌燈、人燈等7項非遺項目被山東省政府列入省級非遺保護項目名錄。高派山東快書、魯南大鼓書、馮諼的傳說、仲虺的傳說、漁鼓、薛城婚宴禮俗、正月十五蒸面燈、木桿稱的制作技藝、薛城糝湯的熬制技藝、薛城燒雞的燒制技藝、薛城銅勺制作技藝、薛城杜塘涼粉制作技藝、斗鵪鶉、中陳郝廟會、送 祝米、范蠡隱居傳說、許由泉的傳說、唱瞎腔、抽陀螺、滾鐵環(huán)、虎頭鞋帽、棗莊刺繡、種莊漏版印花、薛城張氏竹雕、奚山扣碗、薛城石雕、奚山劉氏辣湯、打春公雞、二月二圍倉龍、千山頭廟會、挎包火燒制作技藝、蔡古樓粉皮制作技藝、鄒塢柳編等43項非遺項目被棗莊市政府列入市級非遺保護項目名錄。薛城潘莊蓑衣、茅蓊簍子、薛城喪俗、泰山石敢當、臥牛石的傳說、大成拳、燙傷民間治療土方、銅桿嗩吶、顧家嗩吶、烙畫、面塑、托前雕刻、笙的制作技藝、仿古陶瓷制作技藝、鐵炮的制作技藝等61項非遺項目被薛城區(qū)政府列入?yún)^(qū)級非遺保護項目名錄。

我區(qū)現(xiàn)有國家級重點文物保護單位1處(鄒塢鎮(zhèn)中陳郝古瓷窯遺址)，省級重點文物保護單位6處(沙溝五村遺址、牛山孫氏宗祠、奚仲造車遺址、安陽故城、南常故城、墓山墓群)，市級重點文物保護單位42處(西倉古橋、孫氏故宅等)，區(qū)級重點文物保護單位129處。由薛城區(qū)文廣新局主編的《薛城文物與遺跡》、《古薛瓷窯》兩本書籍，已順利出版，并納入?yún)^(qū)委宣傳部組織編纂的奚仲系列文化叢書，另外還編纂出版了《中陳郝古瓷遺珍》，為我區(qū)文物保護打下了良好的基礎(chǔ)。

篇5

關(guān)鍵詞：古建筑；保護與利用；措施

古建筑一般是指古人留下來的具有較長歷史年代的寺、廟、殿、塔、樓、宮、陵等建筑，它是研究古代社會政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、的歷史資料，也是人類文化遺產(chǎn)瑰寶。古建筑作為體現(xiàn)古代建筑風格的唯一遺產(chǎn)，具有極為重要的歷史價值。但是隨著社會不斷向前發(fā)展，城市發(fā)展與古建筑保護之間的矛盾愈發(fā)突出，主要是：現(xiàn)代生活方式與古建筑的矛盾；現(xiàn)代社會價值觀與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾。這些都是古建筑保護與利用過程中亟待解決的突出問題。

一、古建筑保護與利用的重大意義

古建筑的存在，已遠遠超出了其作為建筑本身的價值和意義，它將歷史學、文化學、宗教學、哲學、美學、考古學、民族學乃至旅游學等不同學科的價值集于一身，是民族文化的綜合體。

1）古建筑的歷史價值。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代建筑不論在結(jié)構(gòu)上，還是有形式風格上，始終是承前啟后、一脈相傳，保持著一貫完整的建筑體系，具有獨特的風格和鮮明的特征，在世界建筑體系中獨樹一幟，這與中國的傳統(tǒng)文化及其價值取向、審美情趣有著直接的淵源關(guān)系。2）古建筑的社會價值。中國古建筑文化是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有明顯的稀缺性和不可再生性，做好繼承和保護工作刻不容緩、勢在必行。我國城市建設(shè)發(fā)展越快，古建筑文化就越需要得到切實保護。建筑作為凝固的藝術(shù)，承載著大量而豐富的歷史信息，通過對各個古建筑的研究可以使我們對各個歷史時期的社會，文化，藝術(shù)，政治等等各方面歷史問題等到詳盡的研究和了解。所以對古建筑的研究與保護是重要的且需不斷堅持，不斷完善的一項重要的文物保護工作。

二、古建筑保護與利用的主要原則

1）要從城市全局和城市整體發(fā)展來做好古建筑保護與利用。2）要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護、社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和生活環(huán)境改善，協(xié)調(diào)好保護與發(fā)展的關(guān)系。3)在充分尊重歷史環(huán)境、保護歷史文化的前提下，對古建筑進行合理的開發(fā)與利用。4）研究分析古建筑的特色，充分挖掘和繼承歷史文化內(nèi)涵，促進城市物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。5）保護修繕、整治和恢復應使其“整舊如故”、“以存其真”，文物古跡和古建筑的保存應使其“延年益壽”，而不是“返老還童”。

三、古建筑保護與利用的內(nèi)容

（一）古建筑的保護。主要包括類別眾多、零星分布的古建筑、古園林、歷史遺跡、遺址以及古代或近現(xiàn)代杰出人物的紀念地，還包括古木、古橋等歷史構(gòu)筑物等。

（二）歷史地段的保護。歷史地段包括文物古建筑地段和歷史街區(qū)，文物古跡地段是由文物古跡集中的地區(qū)以及周圍環(huán)境組成的地段；歷史街區(qū)是指保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史構(gòu)筑物且風貌相對完整的生活地區(qū)。

（三）古城風貌特色的保護與延續(xù)。涉及的內(nèi)容具有整體性與綜合性的特征，在實踐過程中主要包括古城空間格局、自然環(huán)境及建筑風格。

（四）歷史文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。主要包括豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗精華等，它們和有形文物相互烘托，共同反映著城市歷史文化積淀，共同構(gòu)筑城市珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

四、古建筑保護與利用的方法

（一）古建筑保護方法。1）凍結(jié)保存。將保護對象原封不動的保護起來，允許必要的修繕和加固，但必須以不改變原貌為前提，并且修復和增添的部分應該是可以識別的，即修舊如舊原則。特別是對具有較高考古價值和歷史文化價值的古建筑在修復工作中，強調(diào)對其進行全面的考古歷史研究，一定要尊重原始資料和確鑿的考古學證據(jù)。2)重建。歷史上一些十分重要的古建筑由于各種原因已被損毀，但由于其具有極為重要的象征意義，因此在條件允許的情況下，應對其進行重建。但重建必須嚴格謹慎，因為重建必然失去歷史的真實性，在更多的情況下保存古跡更有價值。

（二）歷史地段保護方法。1）博物館式保護。其主要是指將地段的古建筑進行復原和修復之后，將從前的生活方式也一起保護起來，作為供人參觀、學習和觀光旅游的重要設(shè)施。2)拼貼式保護。這種方式是針對有價值的古建筑比較分散的城市而言，其中可遷建的古建筑可以按照環(huán)境的要求擇地集中在一處，創(chuàng)建一個“歷史地段”，尤其在城市發(fā)展過程中面臨改造的地段和歷史建筑，這種方式較為可行。

（三）城市整體空間環(huán)境保護方法。城市整體空間環(huán)境保護反映了古城的整體風貌與特色，它一定要從城市整體出發(fā)，采用整體性與綜合性措施對城市整體空間環(huán)境進行保護與控制，一方面要對體現(xiàn)城市傳統(tǒng)空間特色的原有因素實施保護，另一方面要對影響城市風貌特色的新建因素實施控制與引導。

古建筑保護是一項非常艱巨的任務(wù)，任重而道遠。保護與發(fā)展本就是城市發(fā)展變化中的一個全方位可持續(xù)的矛盾和統(tǒng)一的過程。在城市化進程中必須注意對古建筑的建設(shè)性保護，使城市化建設(shè)與古建筑保護相得益彰，相輔相成，從而達到保護與發(fā)展的整體協(xié)調(diào)。

參考文獻：

[1]劉乃濤，試論中國古建筑保護理念[J],文物春秋，2008.

篇6

論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護可以說剛剛起步，需要更加科學合理的保護理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護，歷史文化城鎮(zhèn)保護的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護的關(guān)注。

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義

早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀

目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。

但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題

當前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟、提高當?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當?shù)鼐用袷潜Ｗo事業(yè)的動力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護，尤其是歷史性環(huán)境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認為激發(fā)當?shù)鼐用癖Ｗo的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護也如同公害處理，自然環(huán)境保護一樣，首先是由當?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見，民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認識到歷史環(huán)境是當?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當?shù)鼐用裾J為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護，必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。

在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當完美，當?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導，由當?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。

老城區(qū)以保護、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。

保護事業(yè)費用的負擔和經(jīng)費的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中，各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負擔。經(jīng)費負擔、籌措的方式，應該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。

對于公共設(shè)施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。

關(guān)于經(jīng)費的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的經(jīng)費來源，是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預算措施時，從補充完善保護事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。

篇7

［關(guān)鍵詞］北石窟寺；滲水漏水；文物危害

［中圖分類號］k879．2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0058-02

))一、北石窟寺環(huán)境概況

北石窟寺位于甘肅東部富饒遼闊的隴東黃土高原的西側(cè)，蒲河和茹河交匯處東岸的覆鐘山崖壁上。受河水沖刷溝壑切割形成的覆鐘山，山頂坐標東經(jīng)107°32＇00“，北緯35°36＇35”，低于董志塬，基座為白堊系砂巖，上覆黃土，因形似巨鐘而得名。其山四周為環(huán)山梯田，下為荒坡，植被良好。北石窟寺所在地屬中溫帶亞濕潤氣候，海拔高度1064～1083米，年平均降水量為561.5毫米，降雨集中在7～9月份，雨量為210多毫米；年平均相對濕度63％；年平均氣溫為9.9℃，年最高氣溫37.2℃，年最低氣溫－20.8℃，溫差58℃。年總?cè)照諘r數(shù)平均為2400～2600小時，年日照率為55％，太陽年輻射總量每平方厘米為135千卡。

北石窟寺是隴東地區(qū)一處規(guī)模最大的佛教寺院文化遺存，創(chuàng)建于北魏永平二年（509），距今已有1500多年的歷史，現(xiàn)為全國重點文物保護單位。現(xiàn)存大小窟龕308個，石雕造像及彩塑2429尊，壁畫彩繪90平方米，石碑8通，陰刻和墨書題記152方，清代建筑遺跡3處，古建戲樓1座。

二、近幾年對石窟巖體滲漏調(diào)查情況

現(xiàn)存的308個窟龕全部分布在覆鐘山下高20米、南北長120米的崖面上。石窟洞窟漏水是主要病害之一，據(jù)日常觀察，石窟所在的巖體裂隙縱橫交錯貫通，每年的7～9月為雨季，洞窟嚴重滲水，開始由巖體頂部縱向裂隙滲入洞窟中的雨水出現(xiàn)，隨著時間的推延，水由遠近不同距離向洞窟的各種裂隙擴散，并在洞窟壁面的出漏點流出，滲流時間有的達數(shù)月，有的長年出現(xiàn)滲漏。北石窟寺的精華165窟西壁明窗上部在以前只是浮雕飛天上部有時在降雨量大的情況下出現(xiàn)局部滲漏，從2009年至今滲漏的面積逐漸增大，如在2010年的7月底，連續(xù)幾日降大雨，窟頂西坡浮雕飛天上部出現(xiàn)了漏水，造成窟頂滲濕面積為100厘米×60厘米。北坡的浮雕飛天處有滲水現(xiàn)象，滲水面積120厘米×70厘米。西坡的西北角浮雕處有滲水，滲水面積約為450厘米×220厘米。而且整個洞窟非常潮濕，濕度98%，長達20天左右，造像上及窟內(nèi)鐵欄桿上掛有水珠，窟內(nèi)水霧肉眼可見。西南角長年潮濕，造成造像風化嚴重。165窟棧道上部及南北兩側(cè)滲漏長達數(shù)月，而且棧道南側(cè)的崖壁目前酥堿嚴重，下雨時從165窟上部漏下的雨水直接流在門邊天王造像上，雨水中CI-、SO42-等離子及大氣中CO2、H2S等氣體濃度的增加，加劇了對造像的溶蝕。特別是一些能直接淋到雨水的窟龕風化破壞作用則日趨嚴重。

222窟的西壁及西南角滲漏非常嚴重，從2010年至今滲漏長達1年多，而且時常有水珠浮掛在壁面，窟內(nèi)西壁甬道南側(cè)造像由于長時間受到滲水的浸蝕，上面的色彩大部分脫落，窟頂西北角時常有大小不異的巖塊墜落，曾經(jīng)在2010年5～6月之間連續(xù)有重45.5公斤和110公斤的石塊落下。32窟整個洞窟出現(xiàn)滲水，最嚴重的是中心柱和窟內(nèi)西壁。據(jù)我們觀察，造成32窟滲水的主要原因，可能是32窟正上面三臺有一水渠，而三臺地面防滲層因多年失修，在遇到下雨時水渠的水沿著縫隙滲到32窟的西壁和中心柱內(nèi)，造成窟內(nèi)長年滲漏。35窟整個窟長年滲漏，導致北壁造像酥堿、風化嚴重。而且雨水中的有害成分通過裂隙滲入到洞窟內(nèi)，對碳酸鹽巖層產(chǎn)生溶蝕。溶蝕病害除直接破壞石窟藝術(shù)雕刻品外，還在石窟雕刻品表面產(chǎn)生碳酸鈣沉淀物，覆蓋雕刻品，使石窟藝術(shù)喪失其原有的價值。267窟西北壁中部及263窟西北壁，以及20、17、18、19、9、1、267、262、等窟龕及娘娘廟的西南壁都是常年在雨季過后出現(xiàn)滲漏。到第二年開春之時，造像及崖壁上出現(xiàn)無機鹽析出，造成崖面酥堿。由于崖壁長年潮濕，在潮濕地帶出現(xiàn)堆積物，內(nèi)常有苔蘚、霉菌等各種病害滋長，嚴重損傷了文物。

236、237、218、219、220、215、228、227、222窟及西壁從2011年7月底出現(xiàn)滲漏而且非常嚴重，甚至227龕和219龕的局部有水珠懸掛。從外部觀察，滲流是從上部237窟頂部向南斜向滲流最后流向215龕，導致滲流如此嚴重的主要原因是在219龕和209龕之間有一縱向裂隙，此裂隙曾經(jīng)在2004年進行過填充注漿，但現(xiàn)在重新出現(xiàn)問題，可能是受到2008年的地震和2011年7月18日下午的風暴雨加冰雹的影響，現(xiàn)在滲流面積很大，至今存在。

造成滲水漏水的主要原因是巖體內(nèi)裂隙縱橫交錯及雨水的沖刷而形成的，因此，對巖體裂隙與危巖的治理及雨棚的修建極為關(guān)鍵。

篇8

關(guān)鍵詞.武當山；遇真宮；世界文化遺產(chǎn)；文物保護工程；南水北調(diào)工程；遺產(chǎn)真實性

一、緣起

南水北調(diào)工程是繼三峽工程之后，我國又一項跨地區(qū)、跨流域的水利工程，是為解決北方缺水問題，優(yōu)化我國水資源配置，保障我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展而實施的一項具有戰(zhàn)略意義的特大型水利工程，分為東線、中線和西線三條線路。南水北調(diào)中線工程，是通過加高丹江口水庫大壩（從162米加高到176.6米），提高正常蓄水位（從156米提高到170米），增加庫容從而實現(xiàn)向華北地區(qū)調(diào)水。根據(jù)工程設(shè)計，中線工程建成后，水庫水位上漲，將對世界文化遺產(chǎn)――武當山古建筑群造成影響，其中位于武當山下的遇真宮面臨被淹沒的危險，必須對其實施搶救性保護。

二、武當山古建筑群及遇真宮的遺產(chǎn)價值

武當山地處湖北省十堰市境內(nèi)，武當山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學和藝術(shù)成就。古建筑群在明代早期逐漸形成現(xiàn)有規(guī)模，包括9宮、9觀、36庵堂、72巖廟。武當山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測、規(guī)劃設(shè)計到興建營造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計具有濃郁的建筑韻律，達到了建筑與自然的高度和諧，其建筑規(guī)模大、等級高，構(gòu)造嚴謹，裝飾精美，是目前國內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的道教建筑群；武當山的古建筑對宗教、民間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，建筑類型多樣，用材廣泛，各項建筑的設(shè)計、構(gòu)造、裝飾、陳設(shè)等都達到了很高的技術(shù)和藝術(shù)成就；武當山以道教為中心的宗教體系，對區(qū)域和哲學思想的發(fā)展起到了深遠影響。武當山建筑在規(guī)劃與建設(shè)的過程中，突出體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，朱棣皇帝特別下諭要求對山體不要有分毫修動，這也是武當?shù)澜探ㄖ旱挠忠粋€特點。

武當山古建筑群代表了中國近千年最高的藝術(shù)和建筑成就，符合世界文化遺產(chǎn)突出普遍價值中的（i）、（ii）、（vi）條評估標準，1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

遇真宮是武當山古建筑群的重要組成部分，位于武當山山麓，海拔高度為1 60.1米，坐北朝南，背依鳳凰山，面對九龍山，水磨河從宮前向東繞行。明初著名道士、武當拳創(chuàng)始人張三豐在此結(jié)庵修行，名日“會仙館”。明永樂十年（1412年），明成祖為紀念張三豐，以“遇真”為名敕建道觀，歷時5年建成，主體建筑由周長857米的宮墻環(huán)繞的中宮、西宮和東宮三部分構(gòu)成?，F(xiàn)存東、西宮遺址和中宮宮門、宮墻、龍虎殿、配殿等建筑30間，建筑面積1 459平方米，總占地面積56780平方米。

根據(jù)《中國文物古跡保護準則》對文物價值的論述，遇真宮的核心價值體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學、社會四個方面：遇真宮是武當山明代皇家道教建筑的寶貴實物遺存，是明代道教繁榮發(fā)展的重要歷史見證；遇真宮建筑院落寬敞，優(yōu)雅靜穆，早在明代就被譽為“香靄親霞樓，仙樂空中流”的“靈境”；遇真宮選址嚴格按照古代堪輿理論選址布局，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)樸實的規(guī)劃理論，是研究明代建筑特征的實物；遇真宮是道教文化的物質(zhì)載體，在道教文化的傳承與發(fā)揚方面具有特殊地位。

三、遇真宮保護方案的論證

遇真宮是我國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域因工程建設(shè)的影響涉及到的保護級別最高的文物，也是我國加入《世界遺產(chǎn)公約》后，第一次對世界文化遺產(chǎn)地的重要組成部分因工程建設(shè)的影響，實施重大保護措施的一次實踐，對此我國政府高度重視，國家及省市文物主管方面本著對歷史負責的態(tài)度，慎重組織有關(guān)大專院校和科研機構(gòu)及多方面專家進行多次論證，以確保遇真宮得到安全、有效和真實的保護。

（一）保護原則和策略

遇真宮是南水北中線工程涉及的唯一一處世界文化遺產(chǎn)，其保護工作備受各界關(guān)注。為盡可能地保持這處世界文化遺產(chǎn)的真實性，按照《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》《中華人民共和國文物保護法》《中國文物古跡保護準則》等國際、國內(nèi)文物保護法律、法規(guī)要求，湖北省文物局委托清華大學文化遺產(chǎn)保護研究所等機構(gòu)編制了《遇真宮保護方案可行性研究報告》，確定遇真宮保護工程的原則為：嚴格遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針；不改變文物原狀，減少對文物的干預；全面地保存、延續(xù)文物的真實歷史信息和價值；保護與文物本體相關(guān)的歷史、人文和自然環(huán)境等要素。并以此為標準，通過對遇真宮文物價值的分析，明確了遇真宮保護工程的策略：一是對遇真官文物建筑群可延續(xù)的保存，通過各類工程技術(shù)手段，保證文物本體不會受到可預見影響因素的侵害；二是最大限度保持所有信息的真實性，以考古發(fā)掘和大量歷史文獻考證為依據(jù)對文物建筑原貌加以認定，盡量保存現(xiàn)有建筑及遺存構(gòu)筑物，在完整全面的可行性研究基礎(chǔ)上提出復原方案，并在設(shè)計中考慮新舊構(gòu)筑物的可識別性；三是盡可能保持現(xiàn)狀文物本體及環(huán)境的整體性，對遇真宮周邊山形水勢等地理環(huán)境應盡量保持，盡可能避免施工對文物建筑本體、考古遺址以及潛在文物要素的損害；四是保護方案必須建立在充分的可行性研究基礎(chǔ)上，綜合考慮工程費用、相關(guān)技術(shù)及施工組織難度以及后期運營、日常維護管理的相關(guān)費用和難度等各個方面。

（二）遇真宮保護方案的編制

南水北調(diào)中線工程立項后，為科學做好遇真宮保護工作，湖北省文物局于2004年4月組織編制完成了《南水北調(diào)中線工程丹江口水庫淹沒區(qū)湖北省文物保護規(guī)劃》，對遇真宮的保護初步提出了圍堰、抬升、搬遷三種保護思路。隨后，在國務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國家文物局的指導下，根據(jù)前期確定的保護原則和保護策略，湖北省文物局先后組織并委托具有相關(guān)工程資質(zhì)和實踐經(jīng)驗的單位制定了圍堰、抬升、搬遷三個保護方案。

為了將丹江口水庫大壩加高對遇真宮保護造成的影響降到最低，全面深入地了解和記錄遇真宮的歷史原貌，按照國家文物局《關(guān)于對遇真宮保護方案的意見》（文物保函[2005]1187號），湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所等考古機構(gòu)，先后對遇真宮西宮、東宮、中宮及山門前的附屬建筑遺址、遺跡進行了大面積考古調(diào)查、清理和發(fā)掘，總面積達1.95萬平方米，系統(tǒng)掌握了遇真宮內(nèi)外的建筑布局和詳細的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，進一步明確了遇真宮的保護內(nèi)容、范圍等，第一次全面地掌握了明清時期遇真宮的建筑規(guī)模及興廢過程，為遇真宮的保護論證提供了考古依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，組織方案編制單位先后對圍堰、墊高、搬遷三個方案進行修改完善，形成設(shè)計文件。

長江水利委員會長江勘測規(guī)劃設(shè)計院制定的圍堰方案，分大、中、小三種，其中圍堰方案通過在遇真宮前方200米處，建立自西南向東北的隔水圍堰以確保文物安全，圍堰由防護堤、排水閘、泵站、截洪溝、排水溝組成，防護堤設(shè)計堤型為粘土心墻，砂卵石層采用塑性砼防滲墻進行垂直防滲，透水性較大的巖層采用灌漿處理。在高程171米附近開挖截洪溝，攔截汛后來水，以減小泵站裝機容量。在防護堤后順堤軸線方向開挖排水溝，匯集區(qū)內(nèi)來水，通過閘、站排出區(qū)外。

北京清華城市規(guī)劃設(shè)計研究院和清華大學文化遺產(chǎn)保護研究所編制的頂升方案，通過將遇真宮由原址向上頂升約17米，高于丹江口水庫的水位，以達到保護的目的。保護方法有兩種：原地頂升和原地墊高、復建。

陜西省古建設(shè)計研究所編制的搬遷方案，是按照“原拆原建”的原則，將遇真宮搬遷至其西側(cè)2.6公里處。工程內(nèi)容包括施工建檔、文物解體、搬遷、文物復建等。

（三）遇真官保護方案的比選確定

2006年5月，湖北省文物局組織有關(guān)方面專家再次就三個方案方案的比選召開論證會，專家從對文物價值的影響，對武當山整體歷史、人文和自然環(huán)境的影響，施工技術(shù)的難度及可行陛，投資運行管理等方面進行比較。

工程防護（圍堰）方案，不改變武當山古建筑群相互的位置關(guān)系，可以對遇真宮小范圍環(huán)境原狀保存，對文物本體破壞最小，最大限度地保存了遇真宮建筑的空間位置及周邊環(huán)境，但存在堤壩對武當山整體環(huán)境景觀造成一定影響、堰內(nèi)積水外排及環(huán)境潮濕等問題。

搬遷方案，改變了遇真宮建筑在整個武當山建筑群規(guī)劃布局及風水格局中的位置，對武當山古建筑群的原真性有顛覆性的破壞，且解體、構(gòu)件運輸和復建中，不可避免地對文物共建造成一定損失。

頂升方案，只在三維空間上一定程度地改變了遇真宮所在的垂直位置。工程實施后遇真宮將成為一個三面環(huán)水的宮殿區(qū)，該區(qū)域原有的景觀、生態(tài)環(huán)境沒有太大的改變，在武當山古建筑群中相互位置關(guān)系不變，可以完好地保留武當山總體布局乃至風水格局的完整性和真實性，但工程內(nèi)容多，組織實施復雜，一次性投資大。

與會絕大多數(shù)專家認為工程防護方案在保護建筑與環(huán)境方面優(yōu)點更為突出，符合保護世界文化遺產(chǎn)的高標準要求。會后，湖北省文物局將專家意見上報國家文物局（《湖北省文物局關(guān)于報送南水北調(diào)工程武當山遇真宮文物保護方案的請示》，鄂文物發(fā)[2006]58號）。2006年7月，國家文物局在北京組織有關(guān)方面專家，對湖北省文物局上報的三種保護方案進行評審后做出批復，同意采取工程防護的思路對遇真宮進行保護（《關(guān)于武當山遇真宮保護方案的批復》，文物保函[2006]789號），要求湖北對工程防護方案進行充分研究，確保實施方案對遇真宮的影響降到最低。

（四）遇真宮保護方案的調(diào)整完善及最終確定

在采取防護的思路開展方案編制工作的過程中，按照國家文物局的要求，在對方案進行充分研究分析并從不同的角度綜合考慮多種因素時，很多新的問題又出現(xiàn)了，防護（圍堰）方案技術(shù)是可行，但綜合考慮仍存在潛在的較大風險，如南水北調(diào)工程蓄水后防護體內(nèi)內(nèi)澇、潮濕環(huán)境的影Ⅱ向，尤其是防護工程如遇極端天氣和事件，無法保證遇真宮萬無一失，且后期維護經(jīng)費無法估算等。國務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國家文物局對此高度重視，經(jīng)充分溝通協(xié)商，為確保實施南水北調(diào)工程的同時，對遇真宮的保護做到萬無一失，雙方同意對按工程防護（圍堰）思路編制的方案進行了全面的風險評估。

2007年7月，河南古代建筑保護研究所、長江水利委員會、清華大學等單位分別接受委托，就遇真宮防護方案運行管理風險、超標準洪水淹沒及汛期排澇風險、物理環(huán)境變化影響風險等方面對防護（圍堰）方案分別開展論證評估。

2009年11月，湖北省文物局在北京召開了“武當山遇真宮防護方案風險評估論證會”。會上專家綜合分析認為，水庫蓄水后遇真宮處于周邊高內(nèi)部低的“盆”狀地形底部，常年處于雨水和山體坡面流水匯聚的低洼地內(nèi)，必須常年采用水泵向堰外排水，初步估算僅此一項每年就將產(chǎn)生100多萬元（每年隨著物價指數(shù)遞增）的費用；圍堰后形成潮濕的小環(huán)境，將對古建筑產(chǎn)生十分不利的影響。更為致命的是如遇百年以上一遇的洪水或特大暴雨，圍堰設(shè)防或暴雨產(chǎn)生的內(nèi)澇將使遇真宮面臨滅頂之災，無法做到萬無一失。同時考慮到建成后項目運行管理的難度和費用，建議該方案不宜采納。會后，南水北調(diào)工程規(guī)劃匯總編制單位長江水利委員會長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究院，根據(jù)有關(guān)方面專家和文物部門的綜合論證意見，就遇真官防護工程技術(shù)及管理運行風險進行了綜合分析研究，提出“建議放棄防護，重點研究采用墊高或頂升保護方案”。2009年12月，湖北省文物局將論證會專家組意見、長江水利委員會長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究院意見和武當山特區(qū)管委會提出的抬高復原保護遇真宮的請求一并上報國家文物局。

2010年2月，“武當山遇真宮文物保護方案論證會”在北京召開。經(jīng)充分論證，國家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮保護工程的意見》，同意采取原地墊高方案保護遇真宮，并要求湖北省文物局組織有關(guān)資質(zhì)單位制訂切實可靠的遇真宮墊高保護工程設(shè)計方案。湖北省文物局于同年3月7日在北京召開“武當山遇真宮原地墊高施工設(shè)計專家咨詢會”，廣泛聽取古建、考古、水利、頂升工程等方面專家關(guān)于原地墊高保護施工設(shè)計方案的意見，進一步明確和完善原地墊高保護方案設(shè)計，制定科學、規(guī)范的施工藍圖。

原地墊高保護遇真宮的保護方案，保護內(nèi)容包括基礎(chǔ)墊高、局部頂升（山門及東西宮門明代磚石建筑）、修繕、環(huán)境工程、保護與展示設(shè)施設(shè)計等。墊高保護中的局部頂升，雖然頂升體積和重量巨大，但有大量成功的先例，從邏輯上推論其技術(shù)難度在可操作范圍。相對防護（圍堰）及搬遷方案而言，頂升方案雖然投資較大，但對文物價值的改變和影響較小，特別是對體現(xiàn)東方、尤其是中國傳統(tǒng)建筑靈魂之所在的武當山古建筑群總體規(guī)劃理念、布局和風水格局沒有改變，對最難以原狀保護與傳承的磚木結(jié)構(gòu)的三個門實施頂升，體現(xiàn)了對文物建筑的最小干預、原真性保護的原則。頂升方案，技術(shù)完善且容易操作，工程后期維護簡單，不會產(chǎn)生過多的日常維護的經(jīng)費負擔和運行管理風險。

2010年10月，在對遇真宮原地墊高工程范圍內(nèi)地質(zhì)進行了勘察，查明了地質(zhì)、水文地質(zhì)條件和不良地質(zhì)作用、地質(zhì)災害，以及墊高工程天然建筑材料分布位置、儲量、質(zhì)量、開采和運輸條件的基礎(chǔ)上，長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究有限責任公司和清華大學建筑設(shè)計研究院接受委托開展遇真宮墊高保護工程設(shè)計。

2011年4月，經(jīng)過專題論證，最終墊高保護方案上報國家文物局。同年6月，國家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮墊高保護工程設(shè)計方案的批復》，正式確定遇真宮現(xiàn)存地面建筑、東西官遺址、宮墻將整體拆除，待墊高工程竣工后原樣復原，其中山門和東西宮門實施整體頂升。7月，國務(wù)院南水北調(diào)辦下發(fā)《關(guān)于南水北調(diào)中線一期工程武當山遇真宮墊高保護工程初步設(shè)計概算的批復》，核定遇真宮保護工程概算投資18524.11萬元。

四、遇真宮墊高保護工程的實施

為確保高質(zhì)量做好遇真宮原地墊高保護工程，湖北省文化廳、湖北省移民局、十堰市人民政府共同成立了遇真宮保護工程領(lǐng)導小組，工程責任主體單位武當山特區(qū)管委會專門成立了工作專班，以打造世界文化遺產(chǎn)保護的典范為目標，保護遇真宮的真實性為最高標準，制定了周密的工作計劃，啟動了各項具體工作。

（一）文物資料信息全面留取

為使遇真宮的真實性得到充分保護，高水平保留遇真官原始詳實數(shù)據(jù)，將墊高工程對文物的影響降低至最低程度，繼2006年對西宮考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，2010年4月至11月，湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所對遇真宮東宮、中宮及宮外附屬遺跡進行了考古發(fā)掘，全面掌握了遇真宮的整體布局和結(jié)構(gòu)；2010年11月，湖北省文物局委托科洛博（上海）數(shù)字科技顧問有限公司對遇真官進行三維掃描和建模，采用數(shù)字激光掃描儀對遇真官正門、中宮、東宮、西宮及宮墻等現(xiàn)有建筑進行精密掃描，同時采用全息相機拍攝遇真宮全景及各部分照片，形成3D建模并繪制了2D圖紙，為恢復重建提供詳細的點位依據(jù)。湖北省文物考古研究所結(jié)合考古工作也采用數(shù)字激光三維掃描技術(shù)對遇真宮考古清理后展現(xiàn)出來的建筑遺址、遺跡進行了精密掃描測繪記錄，這些工作為遇真宮及其建筑遺址的真實性保護打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）前期準備工作

1.高標準確定保護工程實施單位。2011年9月，經(jīng)公開招標，確定文物解體及復原工程由國家文物保護工程一級施工資質(zhì)單位北京市園林古建工程公司承擔，山門及東西宮門頂升工程由國家文物保護工程一級施工資質(zhì)單位河北省建筑科學研究院承擔，墊高工程由土石方墊高和建筑施工雙一級資質(zhì)單位湖北新七集團有限公司承擔。

2.完成了文物庫房及項目部建設(shè)。為保證解體文物建筑構(gòu)件安全合理堆放，經(jīng)過平整、碾壓和排水渠道建設(shè)，開辟了一塊70畝的場地，作為臨時文物庫房和磚石構(gòu)件的分類堆放場地，并在此場地內(nèi)修建了工程項目部的生活和辦公用房以及兩棟臨時文物庫房，庫房總面積2304平方米，用以存放解體的木質(zhì)構(gòu)件和磚石雕刻構(gòu)件。

（三）有序推進保護工程的實施

1.精密實施文物解體

文物解體工程是遇真宮墊高保護工程實施的第一個重要步驟，2011年10月10日動工，2012年2月30日完工。在遺址保護方面采用建筑學和考古學結(jié)合的方法，按建筑學方法測繪記錄，確定空間尺度關(guān)系，再結(jié)合考古學方法對遺址進行分塊劃分，用定位坐標確定各塊范圍及周邊關(guān)系，再測繪拍照記錄，確保復原遺址的過程中在坐標系中進行分塊放樣并精確復原。整個過程按照復核一測繪一編號一拍照一清理一拆除一運輸一存放的工作順序，安全順利地完成了東西宮遺址、宮墻、中宮所有建筑、院落、甬道、崇臺、地墁金磚等各類磚石木構(gòu)件的解體工程，并按編號順序運往料場，分類堆放入庫。為確保各類構(gòu)件安全以及復原施工時的原位恢復，工程實施過程中，采用了每個單體構(gòu)件測繪編號、構(gòu)件寫號、掛牌編號、原件拍照的方法，詳細記錄了文物信息，建立數(shù)字化資料庫，所有信息錄入計算機便于管理查詢。同時，積極籌備文物復原工程，為最大限度地利用已解體的文物構(gòu)件，對拆除的各類磚、石、木構(gòu)件進行了排查，對現(xiàn)有木構(gòu)件進行了挖補、粘接加固，對保存基本完好的木構(gòu)件進行防白蟻處理，對殘損的磚、石構(gòu)件進行了粘接。同時對需要補配的材料及構(gòu)件，按照質(zhì)量要求進行前期準備。

2.科學推進頂升工程

頂升工程是對山門和東、西宮門實施的原位整體頂升，采用密布孔樁、箱梁貫穿、澆筑預應力混凝土，形成基礎(chǔ)托盤，設(shè)置鋼筋混凝土防傾柱的方式實施，頂升高度為15米。2011年12月進場前期準備，首先對選擇的山門和東西宮門進行全面測繪記錄，對文物本體進行加固，確保施工過程中建筑本體的絕對穩(wěn)定性。

三座門均為磚石結(jié)構(gòu)，其山門底層面積分別為520平方米，宮門底層面積為154平方米，三門的基礎(chǔ)部分用大城磚鋪作，基礎(chǔ)上部均采用整體大型青條石砌筑，地面上部為青石須彌座，座上采用明代官式雕刻手法，即陽雕卷草紋飾。墻體上部略有收分，屋面椽、望等按照天圓、地方的明代官式做法，三門屋面與屋脊設(shè)計出流動性效果，看上去十分優(yōu)美，具有較好的韻律，使人賞心悅目，它們是武當山明代建筑的代表之作。在頂升前，為確保文物的絕對安全采取了一些必要的保護措施，如在建筑本體外部采用型鋼加固三道，型鋼與文物本體接觸部位采用橡膠皮墊固定，使文物在加固過程中不遭受到破壞。建筑頂部屋面部分用尼龍網(wǎng)包裹，預防頂升過高，使原來環(huán)境改變，或受風力影響，防止屋面松動造成瓦面脫落等。

遇真宮山門重量近5000噸，東西宮門重量為1400余噸。整個門分別用122個液壓千斤頂互換頂升，其中48個供臨時互換使用，50個永久安裝在門下。每個千斤頂可頂重為200噸，頂下分別用直徑25厘米、50厘米和75厘米的三種鋼墩垂直上升；遇真宮三座門頂升工作自2011年12月開工，歷時14個月完成。分別采用了地勘、井點降水、設(shè)沖擊樁（73根，直徑80厘米，深1 8米）、頂進箱梁、掏梁、澆筑、預應力張拉、安全柱、防傾柱、連梁、地下土回填與密實度夯實等多道工序。為了保證三座門升起后保持水平，先用儀器進行糾偏，最終四周均定位在同一水平線上，以山門為基準點，均由監(jiān)控儀器和全站儀操平。201 3年1月，遇真宮山門頂升到位，由于措施得力，頂升之后沒有出現(xiàn)任何變化，經(jīng)全面復查墻體沒有裂紋，歪閃，瓦面沒有出現(xiàn)脫落和松動，意味著頂升成功。

3.高質(zhì)量實施墊高工程

在施工技術(shù)人員的指導下，對頂升區(qū)域外的設(shè)計墊高區(qū)域首先完成清表、清淤、清渣工作，再按嚴格的土石方配比實施土石方鋪墊、逐層碾壓到設(shè)計高程；在頂升工作進行到一定高度后，對頂升區(qū)域開始特殊施工，即剪力墻內(nèi)人工回填夯實，確保夯實強度符合設(shè)計要求。在墊高區(qū)域東西兩側(cè)設(shè)3個排水箱涵，護坡基礎(chǔ)用毛石砌筑，護坡表面采用特殊設(shè)計的植生塊鋪設(shè)。

五、遇真宮墊高保護工程文物保護影響評估

遇真宮墊高保護工程實施的是基礎(chǔ)墊高加局部頂升的方案，就是通過把遇真宮及與其有關(guān)的周邊地區(qū)在原高程基礎(chǔ)上墊高15米，對三座獨立的磚木結(jié)構(gòu)建筑（山門及東西宮門）原狀垂直頂升15米，其它現(xiàn)存的建筑及建筑基址按照文物保護的原則拆除后，在墊高的原址上，按原布局、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料完成復建和復原歸安，工程對文物的影響是在可控范圍內(nèi)并盡可能降到最低。

（一）墊高保護工程對遇真官文物價值的影響

當年張三豐在遇真宮所在地修煉，明成祖為紀念他，在原址以“遇真”為名建造道觀，有其特殊的文化價值。同時，在武當山古建筑群整體規(guī)劃格局中，遇真宮位于古神道之上，是古人登臨武當山進入“治世玄岳”牌坊后，上山必經(jīng)的第一宮，因此遇真宮所在位置是其文化價值的重要見證和載體。墊高保護工程實施后遇真宮在整個武當山建筑組群中的平面位置沒有發(fā)生任何變化，沒有對其文化價值造成不利影響。

遇真宮選址按照我國傳統(tǒng)的堪輿理論，周圍山形水系都是其文化內(nèi)涵的重要組成部分。墊高保護工程雖然在立面層次，局部改變了建筑與周邊山形的相對關(guān)系，但從平面上最大程度地保存了其建筑空間位置，復建后的遇真宮與武當山古建筑群的平面位置與文化景觀的互動關(guān)系沒有遭到破壞和產(chǎn)生不利影響，將保護工程建設(shè)對文物價值的影響降低至較小程度。

（二）墊高保護工程對遇真宮文物本體真實性、完整性的影響

工程實施過程中，雖然由于需要拆解，不可避免地對一些建筑構(gòu)件造成損害，但遇真宮中宮現(xiàn)有建筑拆解嚴格按國家有關(guān)古建筑保護的規(guī)定，做好文物的實測與各種文物構(gòu)件的記錄、編號、存放，并將按照文物修繕的原則進行復原修繕；對于東、西宮建筑遺址和宮外與其相關(guān)的建筑遺跡等，則按照三維定位、分區(qū)分類編號、單獨包裝、清理加固、原位復原的程序操作。因此，基本確保了文物的原形制、結(jié)構(gòu)、工藝、材料，將工程實施對文物本體真實性影響降至最小。

特別是針對最能反映文物歷史風貌和藝術(shù)價值特色的山門和東、西宮三棟磚石結(jié)構(gòu)建筑的保護，在現(xiàn)有最高技術(shù)水平條件下，克服自然地質(zhì)等不利影響，采用整體頂升保護，在頂升前對本體進行加固，頂升過程中進行全程檢測，已經(jīng)安全頂升到15米的設(shè)計高度，施工中沒有對本體造成影響，確保了文物本體的真實性。在墊高的設(shè)計中最大程度地考慮了遇真宮門前的視線關(guān)系，保持了120米的開闊區(qū)域，而且對遇真宮周邊與其相關(guān)的泰山廟、神路、遇仙橋等建筑同時進行了墊高保護，充分考慮和保持了遇真宮的完整性。

（三）墊高保護工程對遇真宮周邊環(huán)境的影響

墊高保護工程實施后，隨著丹江口水庫水位的抬升，遇真宮墊高并按原狀復建，復原后建筑群及其周邊墊高區(qū)域?qū)纬梢粋€占地達8.5萬平方米面向水庫的自然臺地與遇真宮后的山地相連。為減緩保護工程建設(shè)對區(qū)域景觀的影響，臺地迎水坡將采用親環(huán)境植生塊護面，并采用互補的圖案形式進行植草，可在一定程度上恢復和優(yōu)化遇真宮區(qū)域的景觀格局。

墊高工程兩個料場距離遇真宮較遠，且處于隱蔽處，周邊沒有文物。取土實行分片開挖方式，取土時先將表層土臨時堆放在料場附近，并采取相應的攔擋措施；取土完畢后及時平整土地，并將原表層土覆蓋在上面，撒播草籽固土綠化。因此，對武當山整體環(huán)境影響較小。

六、余論

在南水北調(diào)中線工程建設(shè)的過程中，對世界文化遺產(chǎn)武當山遇真宮的保護論證，以遇真宮真實性得到充分保護為原則，綜合考慮了多方面因素，非常審慎和認真，可謂一波三折。這項工程的充分論證與順利實施是集體智慧的結(jié)晶，是對文物保護理念、文物保護技術(shù)手段、文物保護管理、復雜文物保護工程協(xié)調(diào)組織實施能力的一次全面檢閱。目前這項工程的基礎(chǔ)墊高和三個山門的頂升工程已經(jīng)完成階段性驗收，文物建筑的復建和考古遺址的復原已經(jīng)啟動，預計2016年底完成，雖然全面評判該工程的效果和得失還為時尚早，但就工程方案的論證和有效實施而言，確有很多值得總結(jié)和反思之處。

一是在重大工程建設(shè)項目實施前，文物部門要積極主動地對接，提前開展對工程中可能涉及文物保護的重點項目開展預研究非常重要。南水北調(diào)工程項目立項后，在開展系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，即對工程涉及武當山遇真宮的保護進行預研究，提出三種保護思路，做好引導和應對，引起工程規(guī)劃和涉及部門的關(guān)注，為保護方案的充分論證打足提前量。

二是方案的確定以文物的原真性保護為第一要務(wù)，以把對文物本體、環(huán)境風貌、歷史及文化價值的影響降到最低為原則。在此原則基礎(chǔ)上對可能實施的保護措施進行綜合、慎重比選論證。我們對遇真官進行圍堰、抬升、搬遷三種保護思路都進行一定深度的設(shè)計，在此基礎(chǔ)上進行多方面比選，對世界文化遺產(chǎn)重要組成部分的遇真宮的保護，我們考慮的不僅僅是對遇真宮本體真實性的保護，而是要綜合考慮，對其采取的保護方式會對世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價值帶來什么影響。在論證中我們首先放棄的是搬遷保護的方式，我國三峽水利工程涉及全國重點文物保護單位張飛廟的保護，就是采取搬遷的方式，在總體得到比較好的保護和再現(xiàn)的同時，也存在一些缺憾，就是搬遷后建筑選址等無法再現(xiàn)原山地格局及與自然環(huán)境的和諧關(guān)系、后期存在滑坡風險等。遇真宮的保護級別更高，對其采取搬遷方式，且不說武當山下很難再找到一處有這么大面積的平地安置，僅從搬遷遇真宮將造成武當山建筑群總體布局被改變這一點就應該合棄，搬遷對“武當山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測、規(guī)劃設(shè)計到興建營造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計具有濃郁的建筑韻律，達到了建筑與自然的高度和諧”產(chǎn)生的將是顛覆性的破壞；而圍堰方案如僅從一般方面考慮，看似對遇真宮沒有任何的擾動，但從周邊景觀和微環(huán)境方面看，壯觀的擋水圍堰壩體破壞了遇真宮前面開敞平坦的山水空間，使其變成看不見山望不到水的“盆景”，整體上改變了遇真宮原有環(huán)境的真實性，更為嚴重的是水利部門和工程業(yè)主方面都提出限于圍堰工程無法保證遇真宮在圍堰建成、工程蓄水后受自然極端天氣等復雜因素影響，圍堰工程無法做到萬無一失，因此在充分分析各種潛在風險后，我們建議放棄防護思路，再次論證。

三是大膽設(shè)想、慎重論證、科學決策至關(guān)重要。遇真宮的保護經(jīng)歷了一些波折，但在提出保護思路的過程中，各方可謂集思廣益大膽設(shè)想，三種保護思路中除搬遷方案只有一種外，圍堰方案還曾提出了大、中、小三種子方案，三個子方案之間進行多方面的比較，分析利弊，選擇弊端最小的進行深入設(shè)計。墊高方案中也提出對所有地面建筑進行大頂升的方案和墊高與局部頂升結(jié)合的方案，此外清華大學還針對考古遺址的保護展示提出了三個比選方案。其一是新建一個地下空間，中宮建筑地下空間作為闡釋遺址的博物館，東西宮將地處海拔160米的考古遺存不做任何擾動、原狀放置在地下，在地下空間體的頂部地面上復制遺址的臺基和矮墻體，原遺存和模擬展示共存，同時可避免真實的考古遺存免受風雨侵蝕。其二是在墊高的地面上放置考古遺存，同時在其上方分別搭建防護棚。其三是在墊高的地面上放置考古遺存并補配缺失磚石構(gòu)件，露天展示。后經(jīng)組織專家論證比較，認為方案一、方案二雖然可以保護考古遺存免受風雨侵蝕，但方案一的工程量及造價都非常大，且東宮、西宮與中宮的相對高度將永久改變，方案二的多個保護棚對整體景觀環(huán)境有不利影響，最終決定采用方案三安置展示考古遺存。

遇真宮的保護論證也有一些美中不足的地方，雖然我們對遇真宮保護論證是審慎的，但由于過程相對較長加之地方經(jīng)驗不足，這個論證過程和選擇確定的保護方式，沒有及時向世界遺產(chǎn)報備，引起了世界遺產(chǎn)的擔心和關(guān)注，將武當山納入反應性監(jiān)測對象。此外，目前對東西宮考古遺址的保護展示方式并不十分理想，建地下空間展示應該是相對最好的，但限于一些原因不得不放棄，這或許是一個缺憾。我們不能不說對遇真宮的保護論證是相對最慎重的，論證中一些文化遺產(chǎn)保護原則在一定意義和程度上得到了較為充分的體現(xiàn)，但也確實存在理想的保護方案和思路很大程度上受到諸如施工周期、保護經(jīng)費等方面的制約，這確實是一種無奈，但也是文化遺產(chǎn)保護過程中必須面對的現(xiàn)實。

通過一系列充分的論證，最終選擇的對遇真官實施原地墊高加局部頂升的保護方案，是在多個保護方案中選擇的可以做到相對最大程度地保護遇真宮真實性的方案，把南水北調(diào)工程對遇真宮的影響降低到相對最小程度。2014年3月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際古跡遺址理事會、國際文物保護與修復研究中心等有關(guān)方面專家專程到武當山進行反應性監(jiān)測考察，詳細聽取了遇真宮保護工程情況匯報，實地考察了遇真宮保護施工現(xiàn)場和文物構(gòu)建保存管理倉庫，審查了有關(guān)技術(shù)文件和觀看工程各環(huán)節(jié)影像資料，對這項工程的保護論證和科學實施中系統(tǒng)性的記錄、存檔、工程信息管理以及對此處遺產(chǎn)的真實性保護所做的積極方面的努力等給予了肯定，對墊高后的臺地形狀和綠化等提出了建設(shè)性意見并表示持續(xù)予以關(guān)注，這些建設(shè)性的意見我們已經(jīng)做了認真積極的回應并將在下一步的工程實施中嚴格地加以完善。

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【關(guān)鍵詞】曇華林；歷史街區(qū)；城市文脈

引言：

曇華林歷史街區(qū)集中了數(shù)十處百年以上的歷史遺跡和建筑，其中有教堂、醫(yī)院、學校、民居、公館、領(lǐng)事館、老城墻遺址等。這些建筑雖歷經(jīng)百年，遭受了不同程度的破壞，但基本風貌未有大的改變，它們再現(xiàn)了武昌當年的舊城風貌，并承載了當時的政治、經(jīng)濟、文化教育、宗教民俗等多方面的歷史片段，是研究武漢乃至整個中國近現(xiàn)代歷史、城市和建筑不可多得的實證。

一、曇華林歷史街區(qū)的形成

曇華林是武漢市武昌城區(qū)東北角一條長約1.2公里的東西走向的街道。以前此處有三條街：從得勝橋到馬道門為游家巷；從馬道門到戈甲營名正衛(wèi)街；正衛(wèi)街以東稱曇華林。早先，曇華林的街名只是指與戈甲營出口相連的以東地段。1946年，地方當局將戈甲營出口以西的正衛(wèi)街和游家巷并入統(tǒng)稱為曇華林?，F(xiàn)在所說的曇華林通常是指東起中山路，西至得勝橋，包括曇華林、戈甲營、太平試管、馬道門、三義村以及花園山和螃蟹甲的兩山在內(nèi)的狹長地帶。

二、曇華林的近代歷史建筑的歷史形態(tài)特征及設(shè)計手法分析

爆發(fā)后，隨著帝國主義大規(guī)模的入侵，中國大范圍的商埠城市開放，西式建筑也隨之傳入中國。西式建筑傳入中國主要有三種渠道：教會傳教――隨宗教的傳入而進入中國的教會建筑；早期通商――隨早期中西通商事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)的主要商埠城市的殖民式建筑；民間傳播――通過民間組織傳入中國的西式建筑。

曇華林的很多建筑是通過教會傳教而建成的。曇華林的教會建筑各具特色?；▓@山天主教堂是典型的西方宗教建筑，肅穆而莊重。教堂的平面是三廊型巴西利卡式，室內(nèi)裝飾華麗，氣勢磅礴；教堂的正面裝有日晷一具，用以觀察日影，代替時鐘，頗具特色。嘉諾撒仁愛修女會禮拜堂是意大利教區(qū)的一部分，延續(xù)了花園山天主堂莊重肅穆的風格，但作為女性專用的教堂，規(guī)模要小很多，從細部來看也體現(xiàn)了女性的陰柔之美。文華大學圣誕堂是教會學校建筑的一部分，整個建筑散發(fā)出一種典雅之美。圣誕堂的柱廊設(shè)在教堂的外部，正面入口有門斗，禮堂上空木架承重，鐵瓦屋面，帶有明顯的希臘神廟建筑特征，教堂墻身中部沿柱廊鐵瓦披檐，其重檐的做法又具有中國傳統(tǒng)建筑特征。戈甲營崇真堂是早期教堂中中西合璧風格的典型，中國傳統(tǒng)建筑的馬頭墻與入口處的中式披檐與英式教會的建筑的融合。

除了教會建筑，曇華林的民間建筑也同樣表現(xiàn)出中西合璧的風格。夏斗寅和徐源泉的公館就是典型的例子。徐源泉公館現(xiàn)存的三棟建筑，其中一棟為四面坡屋頂?shù)奈魇浇ㄖ?，二棟是懸山屋頂?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)建筑。三棟是將中西元素融合在一起，表現(xiàn)出當時對新建筑形式的一種探索。

三、曇華林歷史街區(qū)的保護與利用對策研究

1.街區(qū)現(xiàn)狀和保護面臨的問題：

曇華林街區(qū)歷經(jīng)百年風雨和戰(zhàn)火的摧殘，特別是近代城市的發(fā)展，許多建筑被人為的拆除和破壞，整個街區(qū)已經(jīng)在歲月的侵襲下顯得的衰敗不堪。沙湖多半被填，沿著螃蟹甲而建的武昌老城墻已經(jīng)被拆，武勝門也已經(jīng)不存在。街區(qū)內(nèi)人口密度增加，巷道狹窄，交通擁擠，基礎(chǔ)設(shè)施落后，居住環(huán)境差。街道兩旁豎立起仿古建筑，已修繕的老建筑的部分墻面被嶄新的涂料覆蓋，花園山山頂?shù)男《Y拜堂被安裝了防盜門窗，如此的改造，已使曇華林失去了濃郁的的歷史厚重感和地域特色。

2.如何保護和利用曇華林歷史街區(qū)

“歷史街區(qū)的保護應當是一種使其社會空間、文化空間及物質(zhì)空間相融合的、綜合性的完整保護理念”。作為武漢市文脈的承載者――曇華林，在未來城市的發(fā)展中構(gòu)成獨特的武漢風貌方面，具有不可取代的重要地位。應該根據(jù)特定的地域文化資源，分析武漢商業(yè)格局的變化，以延續(xù)、發(fā)展地方文化為目的，因地制宜、物盡其用地設(shè)計曇華林街區(qū)的“再生”方案和再利用方向，賦予舊建筑以新的使用功能，使之能夠更好地與城市的現(xiàn)代文明融合。

首先，切實做文物普查是保護歷史街區(qū)的重要任務(wù)。只有找到那些鮮為人知甚至不為人知的有價值的歷史建筑，才能針對其歷史、地理的現(xiàn)狀特點，采取正確的修復和保護措施，使其得到應有的身份及保護。加強宣傳文物保護知識，只有廣泛向大眾普及文物保護知識，使更多人具有保護文物的意識，才能減少對文物建筑的人為破壞。

其次，對于已經(jīng)公布為“優(yōu)秀歷史建筑”的保護要采取行之有效的措施。文物的保護需要持續(xù)不斷的資金和技術(shù)保障，除政府應增加保護經(jīng)費外，還應多方募集資金，鼓勵境內(nèi)外資本和民間資本的投入。歷史建筑的“修復過程是一個高度專業(yè)性的工作，其目的的旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據(jù)”（第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議《關(guān)于古遺址保護與修復的國際〈威尼斯〉》1964），對歷史建筑的修復工作應堅持以科學的方法、專業(yè)手段去重現(xiàn)建筑的本來面貌。

再次，在實施建筑保護與開發(fā)的同時，著力引進新的生活形態(tài)，利用鄰近湖北美術(shù)學院的地段優(yōu)勢，吸引和培育如設(shè)計、展示、文物、藝術(shù)品拍賣、書店、演藝、娛樂等各種文化商業(yè)，并特別注重其小型化、多樣性、高品位和商業(yè)性。老建筑的歷史感和新生活形態(tài)的文化品位結(jié)合在一起，使文化享受達到新境界，使曇華林歷史街區(qū)得到新生。

最后，城市的內(nèi)在價值很大程度上取決于環(huán)境。在進行保護和利用時，要結(jié)合經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益，開發(fā)過程注重建筑設(shè)計與環(huán)境協(xié)調(diào)，綠化措施相配套，通過綠化，美化、亮化曇華林歷史街區(qū)的環(huán)境，提高自身的價值，形成環(huán)境優(yōu)美、人際和諧的文明社區(qū)、精品城區(qū)。在進行再利用的過程中要貫徹可持續(xù)發(fā)展原則。要盡量合理利用就的建筑材料和構(gòu)件，在新建單體的設(shè)計上要滿足各項節(jié)能的要求。從宏觀規(guī)劃到微觀設(shè)計、具體技術(shù)的采用都要堅持可持續(xù)發(fā)展要求。大多數(shù)老建筑均為沒有保溫隔熱措施的磚墻，在改造時，要為墻面添加保溫隔熱層。門窗選用保溫隔熱效果好的型材，同時要保證外觀與建筑歷史風格相一致。

結(jié)語：

武漢三鎮(zhèn)中，武昌的歷史最為悠久，也最具歷史文化特征，保護曇華林文化街區(qū)，就是讓年輕人能親身游走在老武昌1700多年的悠久歷史中，了解武漢的深厚歷史底蘊，提升武漢的文化品質(zhì)，和城市形象。

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篇10

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；新農(nóng)村建設(shè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0095-04

一

早在上世紀50年代，我國對歷史文化名城的保護就已經(jīng)開始，而真正對傳統(tǒng)村落進行保護還是上世紀90年代才開始的事情，進入21世紀后，先后分五批將181個建制鎮(zhèn)和169個村莊公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村。雖然有了上述一些村落受到了保護，但比較起廣大而豐富的鄉(xiāng)村資源，保護的力度和數(shù)量遠遠不夠，而且被作為歷史文化名村、鎮(zhèn)保護的許多地方大多關(guān)注了其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，對村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注不多，因此，許多的村落文化遺產(chǎn)遭受著因為社會轉(zhuǎn)型而帶來的巨大破壞。中國廣大的民間文化就存在于民間，村落幾乎是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的最后屏障，如果村落沒有了，那么豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何繼續(xù)生存下去是個嚴峻的問題。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護如果失去對其生存空間的保護，本身也是不完善的。馮驥才先生早在2006年4月27日的《古村落是最大的文化遺產(chǎn)》一文中就指出：“古村落不是一成不變的。需要注入現(xiàn)代科技的生活含量，也需要改建甚至重建。新建和重建的關(guān)系主要是注意文脈上的聯(lián)系，要注重原汁原味。我們講原汁原味，實際就是歷史的真實性。歷史的局限性就是歷史的真實性，歷史的局限性就是歷史的美?！彼菚r候已經(jīng)看到了新農(nóng)村運動可能對傳統(tǒng)村落造成破壞，提出了保持鄉(xiāng)村的歷史真實性的問題。這對當時的村落保護提供了一條正確的思路。也正是在這篇文章中他提出了古村落保護在所有文化遺產(chǎn)里，“不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，古村落這個遺產(chǎn)是最大的。首先，它悠久而博大。歷史地看，我們的城市基本上都是從村莊式的小聚落發(fā)展起來的。第二，在農(nóng)耕時代每一個村落都是一個基本的社會單元，也是一個文化的容器。第三，我們的古村落不僅有它的歷史文化價值、研究價值、見證價值、學術(shù)價值、審美價值、欣賞價值，多方面的價值，最重要的一個價值是它的精神價值。我必須大聲說的是，我們中華民族文化的多樣性在農(nóng)村，文化的根在農(nóng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在農(nóng)村，少數(shù)民族的文化全部在農(nóng)村。無論從規(guī)模、內(nèi)涵還是價值來講，古村落是我們中華民族最大的文化遺產(chǎn)”。①隨著時間的推移，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行了近10年的今天，行走在一線的保護工作者發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的歷史環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，“非遺后時代”②給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提出了嚴峻的考驗。如果任民間文化賴以生存的傳統(tǒng)村落繼續(xù)衰敗下去，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作將面臨前所未有的危機。而且在2006年和2007年的政協(xié)會議上，馮驥才先生先后提出兩個提案：《關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護問題的提案》和《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案》，在提案中，他已經(jīng)前瞻性地意識到古村落或者傳統(tǒng)村落可能遭受到的命運，尤其是文化遺產(chǎn)保護的艱巨性。2011年9月6日上午舉行的紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，國務(wù)院總理同一直致力于民俗文化研究的國務(wù)院參事馮驥才共同對話古村落保護問題，馮驥才先生關(guān)于緊急搶救和保護傳統(tǒng)村落的呼吁得到了總理的高度重視，2012年4月16日，國家三部一局《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》。

那么什么樣的傳統(tǒng)村落值得保護，該怎樣保護，馮驥才先生經(jīng)過長時間的田野考察做出了自己的回答。他認為，關(guān)于古村落或者傳統(tǒng)村落的標準有四條：第一，有悠久的歷史，而且這個歷史都被村落記憶著；第二，應該有較完整的一個規(guī)劃體系，比如較完整的村貌、建筑、街道以及廟宇、戲臺、橋梁、水井、碑石等，應該是一個基本完整的體系；第三，應該有比較深厚的非物質(zhì)文化遺存，包括各種民俗、民間文學、民間藝術(shù)等；第四，有鮮明的地域特色，有它的獨特性。獨特性就是不可替代性、不可替代的價值。如果按這些標準確定是古村落了，就一定要保護，絕對不能破壞，這是原則。③這個標準基本上涵蓋了傳統(tǒng)村落的重要價值。歷史文化價值、審美價值，而且重要的是過去的古村落保護著重村落的文物保護價值，這次的傳統(tǒng)村落擴大其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，也是為了防止在對村落進行保護中導致村落的“空巢化”現(xiàn)象。④因為，中國的傳統(tǒng)村落千姿百態(tài)，要想對每一個地方的傳統(tǒng)村落采用統(tǒng)一的保護方法是不科學的。所以，需要政府和專家學者要經(jīng)常親臨現(xiàn)場，掌握當?shù)氐膶嶋H情況進行調(diào)研，從而為當?shù)匾?guī)劃出切實可行的保護措施?！昂鬁瞎糯逦挥谏轿鲿x中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)，因濃縮了黃土旱塬農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，保存了中國北方漢民族自給自足的傳統(tǒng)文明，2005年成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程、古村落調(diào)查保護示范基地。經(jīng)中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才的調(diào)查和奔走呼吁，特別是后溝古村被確定為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程唯一的古村落調(diào)查范本后，這里逐漸蜚聲海內(nèi)外?！雹萁?jīng)過學者和政府的合力，一個幾乎被遺忘的村落獲得了新生，這就是一個成功的典范。而后溝村保護的經(jīng)驗也同時啟發(fā)我們，實地考察和科學規(guī)劃的重要性。在對山西傳統(tǒng)村落的走訪中，馮驥才針對山西晉城地區(qū)的傳統(tǒng)村落又給出了不同的思路。馮驥才在對晉城皇城相府、郭峪古城、上莊古城、砥洎城的現(xiàn)場進行考察后認為，皇城相府是通過一個傳統(tǒng)村落進行開發(fā)利用的，它本是清代康熙年間名相、文淵閣大學士、《康熙字典》總編纂陳廷敬的故居，當?shù)卣趯⒃写迕襁w出后，進行旅游景區(qū)的開發(fā)，充分挖掘這里原有的歷史文化和民俗內(nèi)容，吸引了游客，既解決了村民的就業(yè)，同時也讓村民更加愛護自己的村落，熱愛自己的文化，形成了全村人對自己村落歷史文化的自豪感，這是一處保護和利用非常成功的傳統(tǒng)村落。而且這里建筑風格獨特，充滿了傳奇色彩，建筑大多是明清古建筑，石柱、石雕、磚雕、木雕、牌樓都保護完好，特別是豫樓、河山樓，無論文物價值還是其中蘊涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值都非常高。皇城相府用自己的智慧保住了自己祖先的遺產(chǎn)，也走出了一條健康發(fā)展之路。上莊村是明代吏部尚書王國光的故居，同樣具有很高的歷史文化價值，但村落在保護和利用方面缺少方法，目前有些地方已經(jīng)出現(xiàn)明顯損傷和危情。馮驥才先生認為，這類傳統(tǒng)村落屬于有很好的資源卻缺乏保護方法和力度的一類。只要科學論證，全面整體規(guī)劃，傳統(tǒng)村落的價值會讓更多的村民們受惠。他提出在發(fā)展旅游中，要結(jié)合實際，發(fā)揮優(yōu)勢，與周邊景區(qū)相銜接，相互搭臺唱戲，互為促進，相得益彰。

另一個傳統(tǒng)村落可以位于晉城市澤州縣山河鎮(zhèn)洞八嶺村的謝家大院為例。馮驥才仔細察看了謝家大院珍貴的明清風格建筑，詳細了解當?shù)氐拿袼酌袂楹陀凭玫臍v史文化。盡管當?shù)氐拿耖g文化工作者滿懷豪情想通過呼吁獲得政府的關(guān)注和投資，恢復謝家大院過去的繁華，但大院里存留下的具有歷史文化價值的文物已經(jīng)不多。謝家大院建于明末清初，過去，村中有19個古院建筑群落，形成一套嚴密的防御網(wǎng)絡(luò)體系，各院都體現(xiàn)了內(nèi)外有別、長幼有序的倫理道德觀念，層樓疊院，錯落有致，集古代傳統(tǒng)民居、廟院宗祠、書院學堂、防御工事于一體，建筑風格獨特。然而經(jīng)過抗日戰(zhàn)火，被破壞得很嚴重，已經(jīng)無法修復，即便勉強修復也不可能復現(xiàn)原本的風貌，況且很多文物都已被文物販子盜走，目前，村中也只剩下十戶人家。針對這種曾經(jīng)在歷史上有過較大文化價值的遺存，馮驥才認為可以建立一所“古村落消亡博物館”。“謝家大院幾乎已成為廢墟，但這廢墟有一種蒼涼美?？赡芎芏嗳丝床怀鲞@種蒼涼美，只覺得是一堆破房子?？墒瞧品孔痈品孔邮遣灰粯拥?，有的東西殘破得有歷史感，就像斷臂的維納斯。謝家大院就有這樣一種特別的美，而且它還有歷史的見證意義?！雹拊谝苑浅，F(xiàn)代的建筑語言把謝家大院圍起來，里面原封不動地保留其廢墟狀態(tài)，任其中的建筑在歲月中倒塌，讓人們看到一個村落消失的過程和現(xiàn)場。

二

在中國快速城市化的進程中，許多村鎮(zhèn)以經(jīng)濟發(fā)展為中心，村鎮(zhèn)歷史文化遺跡處在放任自流狀態(tài)，能自覺主動做保護規(guī)劃的畢竟是少數(shù)，致使許多保護規(guī)劃為申報而做，流于形式而缺乏實際指導意義。目前，在傳統(tǒng)村落保護中存在諸多問題。

不關(guān)心村落中的人和他們的生存及相關(guān)民俗文化，是傳統(tǒng)村落保護之一弊?！鞍殃P(guān)注焦點放在古村落的物質(zhì)遺存上面，不關(guān)心與古村落物質(zhì)遺存密切相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不關(guān)心古村落居民的思想觀念、風俗習慣、發(fā)展利益等，這種興趣和思路顯然是有偏頗的，按這種思路進行古村落的保護則是有嚴重缺陷的、不完善的，不能使古村落獲得可持續(xù)發(fā)展，實際上也不能對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行完備的開發(fā)和展示。完善的古村落保護，不應只重視保護、修復古建筑的物質(zhì)層面，也應該完整展示、合理傳承與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化?！雹邔W者在對著名傳統(tǒng)村落浙江落蒼坡村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因為著力于對建筑本身的保護而忽視其中的人的生存以及整個村落的傳統(tǒng)文化，導致了保護工作的不利。

雖然有很好的文化遺產(chǎn)，但缺少持續(xù)不斷的保護資金投入是保護工作第二大弊。本來作為傳統(tǒng)村落保護成功典范的山西榆次后溝村 2011年僅參觀的中外游客達8萬多人次，后溝古村旅游有了收益，村民生活也有了改善，但新的問題出現(xiàn)了：每年文化遺產(chǎn)的維修費用沒有著落。盡管政府分20%多的收益，個體老板有60%多，村里有10%多，但實際上村里拿不到?！罢绻辉黾油度氲脑挘桶验_發(fā)古村落的初衷給忘了”。⑧

更有雖然掛了保護的門牌，卻不加保護或者空置的村落，此為保護的第三弊。這實際上更是對傳統(tǒng)村落保護的瀆職。比如“當前徽州古建筑情形最切實的描述就是人走樓空：隨著居民的離去，房屋就喪失了其使用價值，建筑就逐漸失去了生命力。誠然，對于現(xiàn)代諸多快餐式或者火柴盒式的建筑，變換內(nèi)部用途是經(jīng)濟、合理的利用途徑；但是對于蘊涵著數(shù)百年甚至上千年歷史文化積淀的徽派建筑來說，任何不加保護地利用或空置，都是對古建筑原有價值的破壞?！雹?/p>

沒有經(jīng)過專家學者的論證和科學規(guī)劃，隨便拆遷和重建導致傳統(tǒng)村落面目全非，此為第四弊。過去因為窮，楠溪江古村落被保存了下來；但隨著經(jīng)濟發(fā)展，當?shù)厝烁涣撕箝_始拆舊屋建新屋，導致一些本來整齊劃一的傳統(tǒng)村落建筑中時常出現(xiàn)一些小洋樓和其他現(xiàn)代建筑，破壞了整個村落的格調(diào)和風格。另外，一些被拆除重建的房屋完全被設(shè)計師按照自己的理念規(guī)劃，完全不考慮該建筑過去的風格和風貌，用個人的眼光取代歷史。真正的傳統(tǒng)村落保護應該是修舊如舊，是不斷地加固，防止倒塌和繼續(xù)破壞，不是制造假古董、假村落或者假的歷史。

在處理保護和開發(fā)的利益分配時，作為村落主體的村民和開放商等的矛盾也是保護之弊?！霸陂_展古村落旅游資源的同時，面臨著越來越大的保護壓力。受城市化、新農(nóng)村建設(shè)的影響，在既是機遇，又是挑戰(zhàn)的發(fā)展階段，江西旅游發(fā)展在處理好古村落保護與改善當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)生活條件時，又呈現(xiàn)出不同程度的矛盾沖突。2011年7月，婺源以古村落文化和田園風光為主打的幾個核心景點——李坑、江灣及汪口景區(qū)相繼關(guān)閉，而更深層次的矛盾卻來自長達數(shù)年之久的門票收入分紅不公、賬目不公開等問題，使旅游公司與地方利益糾葛不可調(diào)和并最終爆發(fā)。此事件的發(fā)生也是在旅游的發(fā)展階段一些旅游社區(qū)隨著當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的日益發(fā)展日趨要求增權(quán)的一種表現(xiàn)方式。在這些古村落，古村落保護政策因限制村民原有權(quán)力的行使和部分權(quán)利的喪失，限制了村民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而引起村民與政府的沖突。古村落保護不僅沒有帶來村民的自豪感，反而使村民以古村落為障礙。由此，古村落，保護在實踐中耗損了古建筑遺產(chǎn)、耗損了政府權(quán)威、耗損了村民的社區(qū)自豪感，造成了政府行政成本和村民建宅經(jīng)濟成本的提高，在一定程度上也造成了村民的社會去權(quán)?！雹庥纱丝梢?，即使在一些已經(jīng)開始成功運營的傳統(tǒng)村落保護工作也時時會遇到新的困擾。這些困擾在保護工作之初會被各方的熱情所掩蓋，一旦到了利益分配的時刻，因為對各自利益的需要，而導致的各方較力，損傷的恐怕只有保護工作本身。所以，未雨綢繆地認識到一些問題，在保護之初就將可能出現(xiàn)的矛盾處理到最小，也許是當前傳統(tǒng)村落保護應該汲取的經(jīng)驗。

三

明白了目前傳統(tǒng)村落保護中存在的問題，那么如何解決呢？“以人為本”應該成為傳統(tǒng)村落保護的基本原則，應尊重村民權(quán)益，充分調(diào)動村民的積極性。保護傳統(tǒng)村落要讓村民們意識到，保護它是為村落今后的發(fā)展提供平臺，會為未來村落發(fā)展帶來收益。不僅能為當?shù)卮迕耖_辟財源，同時也能使當?shù)卮迕駥鹘y(tǒng)村落資源的價值和資源保護有新的認識。只有讓村民主動地參與到村落的保護行動中去，才是村落文化遺產(chǎn)保護工作持續(xù)發(fā)展的可能。目前，許多傳統(tǒng)村落已經(jīng)古舊，住房條件很差，村民們渴望改善生活條件，住上更為舒心的新房子，這樣的情況普遍可見。但如果不進行合理規(guī)劃，很有可能破壞過去的村落格局。如何能既改善村民生存環(huán)境同時又能保護好傳統(tǒng)村落的建筑格局和風貌，浙江溫州巖頭鎮(zhèn)的經(jīng)驗值得學習。這個鎮(zhèn)經(jīng)過多年摸索，村里實行“村外建新村，村內(nèi)搞整飭”?！八^整飭，就是將傾倒的扶正，將新的改‘舊’，將高的‘削矮’。如今，全鎮(zhèn)巖頭麗水街、芙蓉、蒼坡三個古村落的安置新村，諸如對芙蓉古村、巖頭鎮(zhèn)試行的是股份制公司經(jīng)營體制?！贝迮c旅游局聯(lián)合經(jīng)營模式既保護古村的古典風韻，也保障了居民的住房現(xiàn)代化需求。11村民住在村落附近，同時成為村落風景區(qū)中的工作人員，照常生活、工作。這樣不但人氣沒有散，當?shù)氐娜宋倪z產(chǎn)也得到了延續(xù)。

另外，必須厘清一個概念。傳統(tǒng)村落的保護和新農(nóng)村建設(shè)工作并不相悖。古村落文化遺產(chǎn)的保護和新農(nóng)村建設(shè)并不是對立的，它們可以相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展。目前的村落在建設(shè)中有些地方已經(jīng)成功地實行各項現(xiàn)代化建設(shè)，遵循適度、隱蔽、環(huán)保的指導原則，以不破壞原有的景觀風貌為前提。山西平遙的經(jīng)驗就值得學習。

必須面對的是，當前許多的傳統(tǒng)村落保護都或多或少地和旅游結(jié)合起來。當?shù)卣蛯W者也都意識到，村民們是依靠自己的土地生存的，如果要保持村落原貌同時又不能讓村落成為空巢就必須留住村民的心。否則，因為生計到處打工導致村落再度成為毫無生計的遺留物不是傳統(tǒng)村落保護的初衷。為此，需要各方從保護的角度同時為村民的未來做安排。提高村莊的知名度，挖掘傳統(tǒng)村落的文化價值和歷史價值，這是村落吸引人并能在未來帶給村民利益的基本手段。王寧先生在文章中指出：“增權(quán)（empowerment/empower），是指一定組織的個人或群體為了提高自身內(nèi)在能力的確認和自立自強的行動，通過外部的干預或幫助充實或提升其權(quán)力或權(quán)能的過程，向獲取權(quán)力的社會采取行動并導致社會改變?！睂⒃鰴?quán)概念用到當前的傳統(tǒng)村落保護很有借鑒意義。保護是為了“增權(quán)”，是為了提高村落的知名度，借此提高村民的社會地位和生活質(zhì)量。因為在村落保護工作中，讓村民們享受到保護工作給他們的生活帶來了變化，并從中獲得實惠是很重要的。所以，“旅游增權(quán)的本質(zhì)，就是為了探尋可增進大多數(shù)人的利益，并促進旅游公平性和可持續(xù)性發(fā)展的各種有效途徑，而不是僅追求短視的表面繁榮景象。因此，考察權(quán)力與旅游的內(nèi)在聯(lián)系是任重道遠的，需要廣泛而深入的實踐研究。適宜的改革與創(chuàng)新嘗試，不是單純用政府或市場替代社區(qū)，而是應當通過制度增權(quán)、社會增權(quán)和信息增權(quán)等具體可行性措施，增強古村落適應市場經(jīng)濟的社區(qū)能力，真正促進古村落旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展”。12保護工作的最終目的是為了讓傳統(tǒng)村落的文化文明繼續(xù)傳揚，為了讓人類獲得生存的尊嚴，所以，首先，要考慮到當?shù)卮迕竦睦?。在保護他們村落的時候，應該讓他們成為保護工作中積極的參與者，要多方征求村民的意見，不能讓村民的村落成了知識分子或者政府想象中的樣子。其次，在搶救和保護的同時，還要兼顧村民今后的生活出路，不能在掛牌和論證之后一走了之，那樣的論證并不能對傳統(tǒng)村落保護的持續(xù)發(fā)展有任何作用。再次，要調(diào)動村民的積極性，從內(nèi)心深處喚醒他們對自己文化的感情，讓他們自覺參與到傳播和保護生養(yǎng)自己土地的工作中，并成為常態(tài)。當然，僅僅是精神的喚醒還不夠，還可以從旅游增權(quán)的角度，讓村民在保護工作中看到村落今后美好的未來，這非常重要。

[注釋]

①③馮驥才：《古村落是最大的文化遺產(chǎn)》，《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學術(shù)論集》，寧夏人民出版社2007年版。

②這是2011年11月在中國木版年畫國際論壇上，馮驥才面對媒體提出的一個新的概念：即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救近10年后的新時期，這個時期將面臨著新農(nóng)村建設(shè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作帶來的強烈沖擊。

④馮驥才在《文化空巢及其對策》一文中指出：在我們?yōu)槟切┎恢挥X就會被推土機推去的古村落與城市的歷史街區(qū)心懷憂患之時，是否知道它們已經(jīng)出現(xiàn)了可怕的“文化空巢”？這些歷史形態(tài)猶存的村落與街區(qū)，遠遠看去，似是不錯，古建筑一幢幢優(yōu)美地立在那里，可是如果穿門入戶就會發(fā)現(xiàn)，歷史只是在它的軀殼上，并不在其中。里邊的家具什物早都面目全非，看不到任何地域特色和文化細節(jié)。歷史內(nèi)含已然不存。

⑤⑧王學濤：《山西后溝古村：古村落保護的喜與憂》，《新華每日電訊》，2012年3月26日。

⑥根據(jù)2012年4月5日歲馮驥才先生一同進行田野作業(yè)時的現(xiàn)場錄音整理。

⑦黃濤：《古村落的文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展》，《溫州大學學報》，2009年第5期，作者在文中指出：“著名古村落蒼坡村的古建筑景觀呈現(xiàn)珍貴的宋代風貌，是傳統(tǒng)社會耕讀文化遺址。自20世紀80年代以來，蒼坡古村成為該地區(qū)重要旅游景點，村中古建筑也得到了以當?shù)芈糜尾块T為主導的保護和開發(fā)，但近年來該村的文化遺產(chǎn)保護工作出現(xiàn)了一些令人憂慮的問題，其經(jīng)驗與教訓值得深入探討。古村落不僅是古建筑遺址，也是現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)。在保護、展示古建筑的同時，不能忽視、損害古建筑主人即村民的活態(tài)文化和生存利益，應該合理傳承、完整展示與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。而且古村落的保護工作應該由當?shù)卮迕褡鳛橹饕獙嵤┱?，政府管理部門應承擔指導與資助責任，而不能代替村民成為保護工作的主體?！?/p>

⑨楊喬偉、李保民：《徽州古村落保護的人本思考》，《工程與建設(shè)》，2010年第6期。

⑩陳庚：《以居民為核心主體的古村落保護與開發(fā)——基于婺源李坑村的實證調(diào)查分析》，《江漢大學學報》（人文科學版），2009年第5期。