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xxx是黔南布依族苗族自治州州府，全市面積2274平方公里，轄23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(其中民族鄉(xiāng)3個)，5個街道辦事處。居住著34個少數(shù)民族。XX年底都勻市總人口482618人，少數(shù)民族人口340560人，占總人口的70.6%。其中，苗族人口74949人，占總人口數(shù)的15.5%;布依族人口205017人，占總人口數(shù)的42.4%;水族人口35871人，占總人口數(shù)的7.4%。

都勻市在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造了豐富多彩、璀璨奪目的民族文化。長期以來，由于歷史、地域和交通閉塞等原因，這些民族文化一直處在相對封閉狀態(tài)。目前，這些具有鮮明的民間性、地域性、民俗性、娛樂性和不可替代性的節(jié)日文化、服飾文化、飲食文化、婚俗文化、歌謠文化、舞蹈文化、祭祀文化、語言文化、戲曲文化、體育文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、農耕文化、民間文學、工藝美術以及獨特的生產生活方式、思維方式和社會習俗等民間文化生態(tài)系統(tǒng)仍保存得比較完整。這些文化是中華民族文化的重要組成部分，是世界多元文化不可或缺的重要因素。

但隨著現(xiàn)代化進程的加速，都勻市民族民俗文化正面臨著日益加劇的外來文化沖擊，各種文化間的相互碰撞和融合在激烈地進行，民族民間文化的生存空間正在發(fā)生著巨大變化。為做好民族民間文化的保護和傳承工作，都勻市市委、市政府除了抓好民族民俗文化遺產的申報、舉辦一些民族民間文化藝術節(jié)以外，積極主張在各級各類學校開展民族民間文化進校園工作，以保證民族民間文化得到有效的保護、傳承及開發(fā)利用。

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關鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術教育

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性

對中國傳統(tǒng)文化的討論，一直是學者們熱衷的話題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，影響了一代又一代中國人，但是近年來，隨著全球化的到來和互聯(lián)網的應用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應該引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說多么重要，因此在鼓勵創(chuàng)新的當代社會，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作。當代大學生應該了解歷史，努力學習人文知識，自覺吸收我國傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質。

二、高校藝術課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體

大學是學生學習文化知識的搖籃，大學教師承擔著弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來越多的關注。通過對藝術專業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術教師美育教化功能的強化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過校園的藝術課程、藝術生活、自然美默化作用及其他教育形式對學生進行藝術熏陶，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的熱愛。

（一）利用漢字書法課程應對“漢字危機”

中國書法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國人為之驕傲和自豪的藝術，但面對如今的現(xiàn)實，我們不得不反思。在以信息技術為核心的全球化時代，越來越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國的烙印”逐漸消失。身處鍵盤時代，中國漢字在退化，許多人都會遇到提筆忘字的窘境，中國人面臨漢字危機，許多專家學者把這種現(xiàn)象稱為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》兩檔漢字聽寫類節(jié)目的走紅，再次激起人們對漢字文化傳承的憂慮，激起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

高校應把書法教育納入日常教育軌道，加強書法教育師資隊伍建設，努力提高書法教師的綜合素質，引導、鼓勵教師提高書法教育水平。學?？梢蚤_展各種書法比賽、書法展覽等活動，這樣既可以豐富學生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學生的審美情趣、激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

（二）通過舞蹈課程讓學生了解傳統(tǒng)文化

中國舞蹈尤其是中國傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨特性和不可替代性。伴隨全球化的到來，民族舞蹈不僅不應該停滯不前，反而應該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來，在保持本質與特色的基礎上，追求更深層次的文化底蘊。

民族舞蹈課程是大學舞蹈教學中的必修課程和基礎課程，是在我國傳統(tǒng)民俗文化的基礎上，通過對民間文化感受與特定情境創(chuàng)設等多種教學方式開展的一種舞蹈教學活動。高校教師要注重對藝術新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學中，并且針對各民族舞蹈不同的風格和特點，將各個民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚民族文化的不竭動力。民族舞蹈的開放性要求不斷吸收其他藝術的特點，恰恰是這種開放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經受住時間的考驗，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚光大。

三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）開展形式多樣的團體活動

弘揚中國傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學生藝術社團作為校園高雅藝術文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學生接受藝術熏陶和提高藝術品位的第二課堂，更是大學生展現(xiàn)自我風采的自由舞臺和全面實施素質教育的有效載體，能夠弘揚我國的傳統(tǒng)文化。大學可以開設象棋、朗誦、編織等社團。在團體活動中，學生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的學習興趣和愛好，極大地提高了校園文化品位。

（二）巧妙運用社會資源作為藝術載體

中國地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書法、篆刻等藝術作品更是琳瑯滿目，這些藝術資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術修養(yǎng)，促進人們審美能力和水平的提高?？偠灾處熆梢猿浞掷酶鞣N社會資源，為己所用，對學生進行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

四、結語

高等藝術教育應在堅持社會主義核心價值觀的前提下，形式多樣，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，在新時代的要求下進行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術院校應在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設社會主義文化強國中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國人民的智慧和追求，蘊含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財富，不斷創(chuàng)新，開辟更加美好的未來。

參考文獻：

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[3]張士鈞.中國書法的民族文化精神[J].上饒師范學院學報，2003（2）.

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【關鍵詞】民間舞蹈文化 民間舞蹈教學 有機結合

“舞時寒食春風天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服?！贝嗽姙榘拙右子浭龅脑湍觊g唐玄宗宮中設宴時所見表演霓裳羽衣舞的盛況，由此可見，我國舞蹈文化源遠流長，民間舞蹈文化就數(shù)不勝數(shù)，成為我國民族文化的精華體現(xiàn)。民間舞蹈間接體現(xiàn)了我國各民族的文化動態(tài)，是各族民族文化、社會觀念的集成。因此，在現(xiàn)代社會中，通過民間舞蹈教學進行民間舞蹈文化的傳承與改進，不僅可以彌補人們對社會以及時間的迷惘感，也可以增進對歷史、文化的了解。

舞蹈文化在民間舞蹈教學中存在的問題

隨著社會的發(fā)展與進步，我們已經逐漸認識到民間舞蹈文化在民族文化中的重要影響，因此在進行民間舞蹈教學時，不僅應該認識到舞蹈教學中存在的問題，也應該對其進行相應改革。

民間舞蹈文化教學不僅包括舞蹈知識以及專項訓練也包括相應的文化史以及專業(yè)理論性課程。這兩方面訓練通過主修課程以及公共課程體現(xiàn)，從整體上看，在教學過程中涵蓋了民間舞蹈文化的基礎性知識，在課程設置上也具有重點性，然而從民間文化語境的范圍來看，其中還存在著很大的不足。

1.內容模式化

從表面上看，我國舞蹈文化教學課程設置得十分合理，然而據(jù)統(tǒng)計，中國民族民間的舞蹈文化在基礎知識以及主修課程中所占的課程比例十分少，不足百分之十。由于民間舞蹈種類十分多，因此中國古典舞、中國民族民間舞相較于芭蕾舞、現(xiàn)代舞、外國民族民間舞而言在授課時間、授課內容要少得多。

2.教育面狹窄

我國民間舞蹈教學的教育面十分狹窄，很多教學內容已經陷入模式化、條塊化的弊端中。教師在教學中按照規(guī)范化的思維模式進行課程傳授，在民間舞蹈知識傳播中除了藏族舞、秧歌舞、蒙古舞、花燈舞等已不再有新的形式出現(xiàn)，從而導致學生在認識上的短缺、在知識擴充上的匱乏。

3.舞蹈教學的規(guī)范化

民間舞蹈教學的教學者在進行授課的過程中，按照一定的模式與規(guī)范進行教學，在教學內容上陷入了模式化的怪圈，在教學方法與內容上沒有創(chuàng)新意識，從而使舞蹈文化知識與實際應用脫節(jié)開來，不利于民間舞蹈教學的發(fā)展與進步。

4.舞蹈文化教學內容空洞化

教育者在進行民間舞蹈教學的過程中，未對民間舞蹈文化的相關知識進行考證，僅僅依靠教科書或者是部分資料進行傳授，從而使傳授的知識具有空洞性。部分教師在進行知識傳播的過程中，脫離了民間與民族的范圍，而是用相關的內容進行填充，從而失去了民間舞蹈教學的文化意義，不利于民間舞蹈文化的傳播與教學。

我國民間舞蹈教學中存在著很多的不足，要想實現(xiàn)民間舞蹈文化與民間舞蹈教學的有機結合，就必須在教學內容、課程設置以及教學方法上進行改革。

民間舞蹈文化與民間舞蹈教學之間的關系

民間舞蹈文化與民間舞蹈教學之間的關系是相輔相成，共同促進的，民間舞蹈文化既需要通過民間舞蹈教學來體現(xiàn)，也需要通過民間舞蹈文化來充實，其既是對我國民族文化的傳承，也是對我國民族舞蹈文化的再創(chuàng)造。

民俗文化的精神、物質文化觀的產生是在生活、生產過程中形成的，由于其具有強化民族精神、塑造民族品格、增強民族認同感等功能，因此具有普遍性與傳承性的特征。

舞蹈作為文化的載體，繼承了民俗文化的精神與風格，有利于對其進行發(fā)揚與擴大，因此民間舞蹈教學通過體現(xiàn)地區(qū)文化之間的差異性從而傳承發(fā)揚民間舞蹈文化，促進民間藝術的發(fā)展與進步。

1.對民間舞蹈文化的傳承

民間舞蹈教學是對民間舞蹈文化的傳承，其既是一種歷史的載體、一種文化的傳承，也是一種個人表現(xiàn)力、創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

教師通過傳授某一舞蹈動作時，必須對此動作的背景、當?shù)孛袼琢晳T、社會、地理環(huán)境進行講解，讓學生在訓練中展開想象力與探索力，從自我領悟中再現(xiàn)舞蹈文化的價值。

2.對民間舞蹈風格的保持

民間舞蹈的風格具有地域性的特點，多樣化的形式，因此在進行舞蹈教學的過程中，既要進行民間采風，也要利用藝術處理方法進行再創(chuàng)造。

民間舞蹈教學是保持民間舞蹈文化的重要形式，其通過表現(xiàn)力體現(xiàn)民間舞蹈的特殊性，并通過動作組合、韻律舞動來體現(xiàn)沉淀在文化中的歷史因素，因此在進行民間舞蹈教學實踐過程中，應該在傳授民間舞蹈文化的基礎上滲透不同地域民族舞蹈的風格，從而使民間舞蹈文化與民間舞蹈教學更加融合。

3.對民間舞蹈文化的升華

民間舞蹈教學的基礎是民間舞蹈文化，因此其既是生活與藝術的結合體，又是對生活的升華，是情感的創(chuàng)造與表現(xiàn)。

要想理解民間舞蹈的形態(tài)，就必須對隱藏在其中的民間舞蹈文化有所了解，并把握其中的文化內涵，在體現(xiàn)舞蹈境界的過程中進行對民間舞蹈文化的升華。

4.民間舞蹈動作源于民間舞蹈文化

舞蹈動作的產生建立于情感的表達、民俗文化、生活習慣等基礎上，其是藝術與生活的結合體，因此民間舞蹈動作的產生源于勞動人民的智慧結晶。

不同民族的舞蹈動作體現(xiàn)了不同民族在不同階段發(fā)展的不同形態(tài)，其來源于民間舞蹈文化的傳播，具有地域性以及民族性的特點。

5.舞蹈教學植根于民間舞蹈文化

舞蹈教學深深植根于民間舞蹈文化，舞蹈教學通過采集民間舞蹈動作，從而經過藝術的加工使其成為具有審美性與觀賞性的民間舞蹈，增強與擴大了民間舞蹈文化的傳播性，對于文化的傳承具有深遠的意義。

民間舞蹈文化與民間舞蹈教學進行有機結合的改進方法

民間舞蹈教學是一個循序漸進、由淺到深的過程，因此教師在授課時，不僅需要加強學生的基本功訓練、提高學生對民間舞蹈基礎知識的了解，還需要對民間舞蹈文化的淵源與動作規(guī)范進行闡述，從而培養(yǎng)學生理解知識的能力以及自我創(chuàng)新的能力。

不同的民族具有不同的民族文化風格，因此在進行民間舞蹈教學過程中需要對民族、民間文化背景進行了解，對不同的舞蹈風格進行對比把握，采用實踐的方式讓學生實際了解不同民族舞蹈的韻味，從而受到感染，提高教學質量與水平。

1.教學方法的改進

⑴模仿性教學。教師在教學過程中，應該重視學生的模仿能力，通過播放視頻、講解民間舞蹈動作讓學生體會相關課程的舞蹈形態(tài)，然后輔以民間舞蹈風格特征的知識，培養(yǎng)學生的模仿能力。

教師在這個過程中，可以采用先進技術手段、采用直觀、有趣的教學方法創(chuàng)建真實的教學情境，從而增強學生學習的領悟力。

⑵重視表現(xiàn)力。表現(xiàn)力是情感、文化以及歷史融合的體現(xiàn)，其是一種張力也是一種背景的濃縮，教師在授課過程中，要想體現(xiàn)民間舞蹈文化的歷史滄桑感、抒情柔美感以及亙古不息的融合感就必須提高學生舞蹈訓練中的表現(xiàn)力，通過眼神、動作以及情感的爆發(fā)從而賦予民間舞蹈不同的文化價值。

⑶分類教學。不同的學生具有不同的風格特點，教師在進行教學時應該因人而異，因材施教，例如某些學生身材纖細，具有骨感美，便可以重點培養(yǎng)學習傣族舞蹈，某些學生帶有粗獷氣質，便可以學習蒙族民間舞蹈，通過對學生特點的培養(yǎng)，從而體現(xiàn)民間舞蹈文化。

⑷知識傳授。民間舞蹈文化博大精深，教師在傳授舞蹈文化的過程中，還應該重視學生對音樂知識的理解，對節(jié)奏感的把握，以及對民族語言的認知。眾所周知，音樂與舞蹈是世界六大藝術分類的重要組成部分，因此應該采用直觀式教學方法讓學生在音樂的引領下領悟舞蹈文化的內涵，通過成語提示理解舞蹈動作，從而把握所學知識，拓寬知識面。

⑸風俗民情的滲透。風俗民情是時間舞蹈文化的特點，因此教師在授課過程中，不僅應該重視學生在舞蹈動作分解與組合的領悟上，也應該重視學生對舞蹈文化風格背景、民族風情的理解，通過其對當?shù)匚幕牧私?，從而展示出自身的獨特風格。

2.實踐活動的滲透

教師在進行文化知識傳播、形體訓練的基礎上，還可以通過采風活動讓學生進行課外實踐。通過感悟不同的文化氛圍從而增強對民間舞蹈文化的了解。學生與教師之間進行文化知識的交流、溝通，既豐富了相關素材也傳承了民間舞蹈。

3.提高教師自身的文化素質與修養(yǎng)

為了培養(yǎng)學生對民間舞蹈領悟的綜合能力，教師必須提高自身的知識素養(yǎng)，通過增強自身的經驗、文化素養(yǎng)，掌握不同的文化知識與舞蹈風格從而提高教學的能力，通過自身能力的提高間接感染學生，使其在模仿與想象中領悟民間舞蹈文化。

4.課程安排合理化

要想使民間舞蹈文化與民間舞蹈教學進行有機結合，必須合理安排課程。根據(jù)學生的不同風格特點安排相關課程內容，重點培養(yǎng)學生對舞蹈動作的了解以及其在實踐過程中動作規(guī)范性、準確性、表現(xiàn)力、模仿性。

在培養(yǎng)學生形體動作的同時，向學生灌輸基礎知識文化，使其在實踐的基礎上領悟舞蹈文化知識。

當學生對民間舞蹈文化知識具有初步了解及能夠熟練掌握相關形體動作時，分科目教授不同民族的民間舞蹈，從而擴展學生對民間舞蹈文化認識的知識面，通過理論性、背景文化與實踐練習的結合，從而在有限時間內合理安排課時，提高教學質量，創(chuàng)造教學價值。

在文化知識的教學中，不僅要介紹當?shù)氐娘L俗民情以及地理環(huán)境也應該介紹當?shù)孛袼?、人文特點，通過對當?shù)亓曀住⑷宋镄愿竦牧私獯ξ璧附巧撵`動性，從而在民間舞蹈文化的基礎上對舞蹈教學進行創(chuàng)新。

結 語

民間舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是一種文化沉淀，又是一種精神文明的再現(xiàn)，因此在進行民間舞蹈教學的過程中，要重視情感與知識的融合，強調文化與表現(xiàn)的融合。本文通過對民間舞蹈教學中的舞蹈文化現(xiàn)狀進行剖析，從而通過探討民間舞蹈文化與民間舞蹈教學之間的關系，使民間舞蹈文化與民間舞蹈教學進行有機結合，在一定程度上提高了舞者的綜合素質，創(chuàng)造了舞蹈文化的現(xiàn)代文明。

參考文獻：

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關鍵詞：民族文化 高校 音樂 教育

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）01（c）-0277-01

中國作為四大文明古國之一，以其燦爛的民族文化和悠久的歷史彰顯于世界，而中華民族的音樂更是多姿多彩，在世界音樂史上可以說是獨樹一幟，中國民族音樂也就伴隨著中華民族的形成和民族文化的發(fā)展而形成和發(fā)展，它是中華民族精神和氣質的象征之一。中國民族音樂真切地記錄了我們中華民族的發(fā)展歷程和文化積淀，是我們中國民族文化不可分割的組成部分，因此，學習中國民族音樂文化不僅能夠增強大學生的民族認同感，而且還能夠增強大學生對民族的獨特品質更深刻的認識，這對大學生的綜合素質的培養(yǎng)具有非常重要的意義。

1 對民族文化的理解

文化可以說是人類進步和發(fā)展的基礎和源泉，民族文化則是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中所共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果不僅包括物質方面，而且包括精神方面和介于兩者之間的制度方面的成果，是一個民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造與積累起來的具有本民族特色的文化，是民族乃至國家的靈魂。民族文化意味著國家的競爭力量，也意味著民族的相對完善與獨立，是民族和國家不可或缺的元素。

我國具有眾多的民族和悠久漫長的歷史，在這源遠流長的歷史之中，各民族都形成了自己獨特的民族文化，而各種民族音樂的內容和形式也非常豐富且多種多樣，但是自從經濟文化全球化之后，文化與教育的發(fā)展也必須從原本的封閉步入到了開放多元的發(fā)展模式。所以如今我們要在吸納國外優(yōu)秀先進文化的同時保留傳承民族文化，弘揚我們的民族精神。21世紀的文化和教育發(fā)展都是以全球化多元化發(fā)展為主題的，因此我們要迎合時展的主題將本民族的優(yōu)秀文化融于音樂教育之中，同時加入其它國家和民族的優(yōu)秀文化。這樣就既能弘揚我們優(yōu)秀的民族精神，也可以拓寬我們的視野，豐富教學內容并提高教學質量。高校通過對未來音樂從業(yè)者的培育來傳承民族精神，增強學生的民族榮譽感，是責任也是義務。

2 民族音樂文化融入高校音樂教育

2.1 我國民族音樂的特點

我國的民族音樂是世界民族音樂之林的一棵古老而長青的參天大樹，是被我們國人引以為豪的。我國民族音樂僅僅從我們通常說的民歌、曲藝、器樂、戲曲數(shù)量來看，也是令人驚嘆的。而我國會有如此豐富的民族音樂遺產的原因主要有以下幾點，首先我國具有悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，5千多年的文明史和幾千年的傳承與發(fā)展，使我國民族音樂形成了獨特的藝術風格并積累了大量的藝術品種、材料和經驗。其次我國具有復雜多樣的自然環(huán)境，我國境內有大片的平原、高原、丘陵等復雜多樣的地貌和氣候，生物等因素長期的相互作用形成了各地人民生產、生活方式的不同，這就為民間風俗和各地民族民間音樂特色形成提供了豐富的條件。再次博大的文化背景也是原因之一，我國傳統(tǒng)的文化背景，包括哲學、文學、宗教、倫理學等，幾千年來一直都有高度的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化對音樂產生了很大的影響，形成了風格各異的民族音樂。最后則是眾多的民族和人口，56個民族，14億人口，各民族都有自己獨特的文化、歷史、語言、風俗，而民族音樂產生于幾千年來廣大勞動人民的生活實踐，它反映著人民的生活和思想感情，因此民族音樂的豐富多樣也不言而喻。

2.2 高校民族音樂教育的現(xiàn)狀

在流行音樂盛行的今天，我國的民族音樂很難占有一席之地，尤其是民族器樂曲、歌舞劇和戲曲等。這使得我們在各大校園歌唱比賽和大型的文藝晚會上也很少能聽到優(yōu)美的民族器樂曲。大學生對民族音樂的漠視在高校都不同程度地存在，長此以往的話，大學生的藝術鑒賞力與藝術審美觀得不到提高且他們的民族自豪感也將逐漸淡化，讓人深為憂慮。目前我國高校的音樂藝術教育水平還比較低，大學生中普遍存在著音樂知識匱乏，感受和鑒賞音樂能力差的現(xiàn)象。因此加強對民族音樂欣賞的重視具有十分重要的意義。

2.3 加強民族音樂教育的意義

首先民族音樂教育可以培養(yǎng)學生認識美和發(fā)現(xiàn)美的能力。音樂教育為大學生提供接受審美教育的機會，并能使他們樹立一種正確的、科學的審美觀，它是一門特殊藝術，它既能細膩準確地反映人的情感，又能開啟學生智力和大腦思維。其次民族音樂教育可以培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力。我國的社會主義現(xiàn)代化建設需要具有獨特想象力和創(chuàng)造力的新人，而大學音樂教育不僅僅能提高學生的藝術修養(yǎng)，而且能夠培養(yǎng)獨特的想象力與創(chuàng)造力，因為音樂的想象本就具有自由性、情感性和差異性等特點。再次，民族音樂教育可以培養(yǎng)學生良好的情感品質，民族音樂最能夠直接表達不同民族的思想、情感、風情和風貌，可以對學生起到潛移默化陶冶靈魂、性格和情操的重要作用。最后，民族音樂教育還能增強學生的愛國熱情，并具有時代意義。我國民族音樂為其他民族和國家打開了了解中國、認識中國的窗口，在建設具有中國特色的社會主義文化中起著相當重要的作用。

3 結語

中華民族具有悠久的歷史，民族文化對于我國高校的音樂教育來說有著不容忽視的重要意義，融入民族文化的民族音樂對于大學生綜合素質教育也有著不可忽視的作用。它不僅能培養(yǎng)學生認識美和發(fā)現(xiàn)美的能力，可以培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力以及良好的情感品質，擴大學生的人文知識并增強他們的愛國熱情，還具有時代意義。因此學校要盡全力為大學生營造這種文化氛圍并加強校園文化的建設，建立科學合理的評價體系，并加大對高雅音樂、民族音樂和優(yōu)秀作品的獎勵力度，此外對格調低下和思想水平不高的音樂作品加以控制，從而形成正確的輿論導向，這樣就能使更多的大學生群體接觸到優(yōu)秀的民族音樂作品，從而可以達到促進學生審美素質和德育素質的提高，更加有利于學生智力的開發(fā)和知識面的擴展以及對創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

參考文獻

[1] 婁雪玢.論高校音樂教育在民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中的重要作用[J].湖北函授大學學報，2013（2）：166-167.

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按照中心城區(qū)大力發(fā)展樓宇經濟、提高樓宇產出率的要求，進一步加大招商引資工作力度，加快優(yōu)質樓宇載體建設，不斷增強現(xiàn)代服務業(yè)的影響力和輻射力。

全力推進招商引資。密切關注重點地區(qū)的重點樓宇，著力引進實力強、信譽好、品牌優(yōu)的行業(yè)龍頭企業(yè)，加快集聚跨國公司地區(qū)總部及銷售中心、結算中心、投資中心、管理中心等功能性總部，切實推動重大項目的稅收落地，確保招商引資企業(yè)新增區(qū)級稅收1.5億元，新增年稅收500萬元以上招商引資企業(yè)10家，完成樓宇招商20萬平方米，全年“億元樓”總數(shù)達到11幢以上。

集聚發(fā)展以金融為核心的現(xiàn)代服務業(yè)。服從服務于*加快推進國際金融中心和航運中心建設的大局，以外灘金融集聚區(qū)為載體，大力引進投資銀行、證券公司、基金公司等極具發(fā)展?jié)摿Φ馁Y產管理機構，積極引進船舶融資、國際結算等航運金融服務業(yè)企業(yè)，大力推動金融和航運物流業(yè)的發(fā)展。加快集聚咨詢、會計、人力資源、法律服務等高能級企業(yè)和機構，不斷擴大為金融服務的專業(yè)服務業(yè)規(guī)模。探索建立金融等現(xiàn)代服務業(yè)人才公寓供給機制，為現(xiàn)代服務業(yè)人才在*的集聚積極創(chuàng)造條件。密切關注信息咨詢、互聯(lián)網服務等新興行業(yè)，促進為商業(yè)、文化、娛樂和個人服務的信息服務業(yè)的發(fā)展。

加快推進外灘金融集聚區(qū)的樓宇載體建設和項目開發(fā)。根據(jù)“遠近結合、滾動開發(fā)、以近為主、突出重點”的總體思路，進一步加強外灘金融集聚區(qū)功能定位和形態(tài)規(guī)劃的深化研究，超前謀劃業(yè)態(tài)布局和地下空間開發(fā)利用，千方百計創(chuàng)造條件，突破項目推進過程中存在的瓶頸和難點，著力推進半島酒店等高端商務商業(yè)樓宇建設和老大樓置換改造，加快204、596、B4地塊的動遷收尾進度，為外灘金融功能的向南延伸提供優(yōu)質載體，使南外灘地區(qū)成為*金融服務業(yè)集聚發(fā)展的標志性區(qū)域，形成與陸家嘴地區(qū)錯位互補協(xié)同發(fā)展的格局。

（二）扎實推進舊區(qū)改造

堅持從努力改善民生、加快改變城區(qū)面貌的目標出發(fā)，突出重點，抓住關鍵，進一步加大工作力度，堅定不移推進舊區(qū)改造，確保完成年度工作目標，為打贏世博前城區(qū)建設決勝戰(zhàn)奠定堅實基礎。

全力推進世博配套重大工程建設。按照市的總體部署，牢牢把握時間節(jié)點，繼續(xù)推進世博配套路網建設，完成人民路—淮海東路小三角、世博協(xié)調區(qū)停車場地塊等6個重大工程建設項目動拆遷；實施*路二三期及南車站路、斜土東路—國貨路道路改建工程，并同步做好沿線架空線入地工作；配合做好外灘南北通道、十六鋪公交樞紐、十六鋪水上旅游中心以及世博園區(qū)周邊相關道路人行天橋、電力隧道和軌道交通10個站點等工程建設工作。

加快實施舊區(qū)改造。按照突出重點、量力而行、循序漸進、多元處理的要求，多方式、多渠道大力推進舊區(qū)改造。一是結合迎世博環(huán)境整治，推進世博周邊聯(lián)洋、中福二三期、百潤等舊區(qū)改造項目動遷，做好12個地塊動拆遷收尾工作。二是加快推進成片舊里土地儲備，繼續(xù)實施復興等地塊動遷。三是積極實施零星地塊改造，三季度啟動荷花池幼兒園擴建等3個公益性設施建設項目。四是認真實施舊區(qū)改造多元安置方案，大力推進東元坊地塊配套動遷房建設；積極推進*南路老工房協(xié)商協(xié)議置換改造；在北部地區(qū)選擇居住條件較差的街坊地塊，進行改造試點。

確保動拆遷工作有序推進。根據(jù)舊區(qū)改造動拆遷工作任務重、困難多、時間緊的特點，大力弘揚不畏艱險、敢于拼搏、勇于奉獻的精神，堅持發(fā)揚不怕苦、不怕累、不怕難的優(yōu)良作風，全力以赴做好動拆遷工作。一是突出重點，緊緊圍繞重大工程和重點地區(qū)舊改項目，縝密制定工作方案，合理把握工作節(jié)奏，統(tǒng)籌調配各類資源，確保各基地動拆遷按節(jié)點要求扎實推進。二是堅持探索創(chuàng)新，完善動遷安置補償機制，健全動拆遷工作組織和管理機制。三是切實做到嚴格規(guī)范，堅持“統(tǒng)一標準、公開操作、嚴肅紀律、依法拆遷”的原則，嚴格按照政策、法規(guī)和工作制度實施動拆遷，確保工作質量，盡量減少后遺癥。四是落實各項保障措施，充分發(fā)揮政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢和群眾工作優(yōu)勢，加大輿論宣傳力度，進一步發(fā)揮全區(qū)合力，積極營造支持和配合舊區(qū)改造動拆遷的良好氛圍；認真做好房源、資金籌措工作，加強動遷隊伍建設，合理配備動遷力量，確保動拆遷順利推進。五是堅持一手抓推進，一手抓穩(wěn)定，切實做好疏導和穩(wěn)控工作，積極化解歷史遺留矛盾，真正做到“地平事了”。

（三）積極實施迎世博600天行動計劃

按照上下銜接、突出重點、分類推進的要求，抓緊細化各項工作任務，進一步落實目標責任，落實時間節(jié)點，落實保障措施，積極實施迎世博600天行動計劃，努力使市規(guī)定項目成為示范點和放心點，使自選項目形成特點和亮點。

切實加強城區(qū)管理。按照迎世博環(huán)境整治要求，加強城區(qū)網格化管理，下沉各類管理、執(zhí)法、作業(yè)隊伍力量，認真整改群眾反映強烈的市容環(huán)境“臟亂差”等問題，全面提高城區(qū)管理水平。一是抓好建筑立面整治、戶外廣告清理和店牌店招規(guī)范工作，加強道路保潔和養(yǎng)護，加大暴露垃圾治理力度，切實治理無證設攤、流浪乞討、違法搭建等城市管理頑癥。二是繼續(xù)加強外灘等重點區(qū)域的交通組織，完善停車誘導系統(tǒng)，規(guī)范停車管理，整治違章占路和占用人行道現(xiàn)象，推進步行系統(tǒng)建設，努力營造良好的交通環(huán)境。三是加強環(huán)境保護，確保通過揚塵污染控制區(qū)復驗，確保全面完成第三輪環(huán)境保護三年行動計劃各項任務，完成人民公園借地復綠工程。落實節(jié)能減排措施，積極創(chuàng)建*路步行街、豫園商城節(jié)能減排示范街區(qū)。四是完善應急管理運作機制，強化企業(yè)和工地的安全生產監(jiān)督，加強居民區(qū)和公共場所的消防安全管理，切實整治各種安全隱患，確保不發(fā)生重大安全事故。全面落實防臺防汛措施，確保安全度汛。

進一步優(yōu)化窗口服務。以滿足世博需求為導向，加快落實產業(yè)發(fā)展項目，不斷改善和優(yōu)化服務環(huán)境。一是推進外灘、*路、豫園等重點地區(qū)商業(yè)設施建設，加速支馬路和特色街區(qū)的開發(fā)建設，進一步優(yōu)化商業(yè)設施布局。二是加大結構調整力度，集聚發(fā)展高檔餐飲業(yè)，大力發(fā)展賓館住宿業(yè)，抓緊培育發(fā)展與世博需求相適應的生活服務業(yè)，加強世博周邊和主要出入口商業(yè)設施建設，精心辦好*旅游節(jié)、購物節(jié)等大型商旅文營銷活動。三是以主要商業(yè)街區(qū)和旅游景區(qū)為重點，規(guī)范各類場所通道、導向標識等設施標準，深化“百城萬店無假貨活動”，積極創(chuàng)建*路市服務標準化示范街區(qū)，加大對違規(guī)經營行為的處置力度，保持主要商業(yè)街區(qū)誠信經營的良好形象。四是積極開展“迎奧運、迎世博，學雙語、學技能”優(yōu)質服務立功競賽活動，加強商業(yè)、餐飲、旅游等窗口行業(yè)服務人員培訓，加快提高窗口服務質量。

廣泛進行社會動員。按照“服務精彩世博，展示經典*”的要求，大力宣傳世博理念、城區(qū)建設發(fā)展成果和經濟社會發(fā)展美好前景，充分展示*精神文明建設和社會文明風尚的新面貌。深化社會主義核心價值體系教育，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育活動，加強未成年人思想道德建設，引導市民積極參加各項主題實踐活動，共同營造城區(qū)文明和諧的良好社會環(huán)境。深入開展文明單位、文明小區(qū)、文明行業(yè)和文明示范標志區(qū)域創(chuàng)建活動，推進學習型社會建設，不斷提高市民綜合素質。

（四）切實加強以改善民生為重點的社會建設

從解決好群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實利益問題的要求出發(fā)，堅持把做好民生工作放在更加突出的位置，大力發(fā)展社會事業(yè)，認真落實就業(yè)和社會保障措施，努力為群眾排憂解難。

加快發(fā)展各項社會事業(yè)。落實科技扶持政策，支持傳統(tǒng)產業(yè)、老字號企業(yè)加強技術創(chuàng)新，提升科技含量。深入開展電子政務綜合試點工作，建立全區(qū)可調整資源信息庫。以接受市教育綜合督政為契機，進一步提高教育工作質量。完成永安路、好小囡幼兒園改造項目，區(qū)第一中心小學遷建工程結構封頂。深化社區(qū)衛(wèi)生服務綜合改革，建成10個達標社區(qū)衛(wèi)生服務站。切實加強人口綜合服務管理，著手開展區(qū)實有人口結構與社會公共資源配置研究。認真承辦第十屆中國*國際藝術節(jié)“天天演”主題論壇，完成全國第三次文物普查相關工作和第二批“非物質文化遺產”名錄申報、入冊工作。做好區(qū)文化館的搬遷和項目擴建的前期準備工作，完成三山會館主體修繕工程。加快推進社區(qū)健身設施建設，認真舉辦“全民健身與奧運同行”系列活動，為奧運會舉辦營造良好的社會氛圍。

加強就業(yè)和保障工作。完善就業(yè)援助機制，鼓勵支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)，多形式、多渠道幫助就業(yè)困難群眾走上工作崗位，確保全年失業(yè)登記人數(shù)控制在1.337萬人以內，職業(yè)技能培訓14000人，青年職業(yè)見習2000人。推進企業(yè)工資集體協(xié)商機制建設，關心和重視職工的利益訴求，積極創(chuàng)建和諧勞動關系。進一步落實社區(qū)居民綜合幫扶計劃，加大“雙困”人員和“零就業(yè)家庭”托底安置力度，切實做到應保盡保。全面實施低收入家庭廉租住房配租工作，確保配租率達95%以上。繼續(xù)做好各項養(yǎng)老服務工作，全年為本區(qū)10100名老人提供居家養(yǎng)老服務。加快發(fā)展殘疾人事業(yè)，積極創(chuàng)建全國殘疾人工作示范城區(qū)。

大力推進社區(qū)建設。繼續(xù)抓好社區(qū)“三個中心”設施配置和功能建設，加強社區(qū)公共設施規(guī)范化管理，更好發(fā)揮“三個中心”為社區(qū)居民服務的作用。推進居委會硬件設施改善工作，力爭年內76%的居委會綜合用房建筑面積達到200平方米。

全面完成為民辦實事工程。健全項目推進機制，確保全面完成居民住宅二次供水設施改造等12項實事工程，進一步改善居民群眾生活條件。

（五）著力維護社會穩(wěn)定

繼續(xù)加強和改進工作，落實各項安全保障措施，扎實推進平安*建設，努力營造安定和諧的城區(qū)環(huán)境。

進一步落實工作責任制。按照開展大接訪工作要求，深化領導干部接訪、下訪和包案化解工作，依法及時合理地處理群眾反映的問題。明確工作職責，落實工作責任，加強考核管理，更好發(fā)揮各部門、各單位工作合力作用。完善問題排查化解機制，積極探索終結機制，真正把工作重點轉移到解決群眾合理的要求上去。

積極預防和化解各類矛盾。做好矛盾排查和接待，注意傾聽群眾呼聲，幫助群眾解決“急難愁”問題，注重提高初信初訪的一次性解決率，切實將矛盾化解在基層、化解在萌芽狀態(tài)。扎實推進重信重訪專項治理，加大突出問題和群體性矛盾督辦督查力度，集中力量解決一批突出矛盾。做好奧運會、殘奧會等重要節(jié)點的穩(wěn)控工作。切實把工作做細、做實，為奧運會和殘奧會的順利召開營造良好的環(huán)境氛圍。

深入推進平安*建設。進一步落實社會治安綜合治理防范措施，依法打擊涉黑、涉惡、涉毒等嚴重刑事犯罪以及扒竊、入室盜竊等嚴重影響治安環(huán)境的違法犯罪活動。做好奧運會等重大活動期間的安全防范工作，深入推進反恐斗爭，切實加強重要目標的安保措施，堅決打擊各種破壞活動，確保不發(fā)生影響全局的事件。扎實推進街面圖像監(jiān)控系統(tǒng)二期工程建設，積極開展平安商務樓創(chuàng)建活動，大力推進居民住宅小區(qū)技防設施和老式居民住宅樓安裝電控防盜門等項目建設，努力創(chuàng)建安全社區(qū)。

（六）全力做好支援災區(qū)重建工作

按照中央和國務院關于開展災后重建、對口支援的要求及市委、市政府支援都江堰市災后重建工作的部署，全力以赴、千方百計做好對口鄉(xiāng)鎮(zhèn)的支援工作。加強組織協(xié)調，完善歸口管理，細化工作措施，落實工作責任，努力為災區(qū)提供所需的各類物資，支援災區(qū)開展生產和生活重建工作；積極組建隊伍并派遣相關人員，為災區(qū)社會重建和基層政權等方面的重建提供人員和智力支持，確保將支援當?shù)剀浖椖拷ㄔO的任務真正落到實處。鼓勵區(qū)域內企業(yè)通過市場機制，幫助其解決產品銷售和旅游推介等問題，恢復造血功能，增強經濟實力。堅持勤儉辦事，嚴格貫徹削減5%經常性經費的要求，節(jié)約用好每一分錢。

（七）加強政府自身建設

堅持執(zhí)政為民理念，加強依法行政，創(chuàng)新運作機制，改進工作方式，提高服務水平，努力建設服務政府、責任政府、法治政府、廉潔政府。

增強政府服務能力。以建設行政效率最高、透明度最高、行政收費最少城區(qū)之一為目標，繼續(xù)深化外商投資項目等行政審批制度改革，大力清理行政事業(yè)性收費，在更大范圍、更深層次上扎實推進政務公開和政府信息公開。

加大依法行政力度。深入貫徹國務院《關于加強市縣政府依法行政的決定》，繼續(xù)完善依法行政和科學民主的決策機制，全面推行行政執(zhí)法責任制，加大行政執(zhí)法監(jiān)督和審計監(jiān)督力度，加強對重大項目資金使用、實事工程等重點工作的監(jiān)督。

篇6

關鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛國主義情操、樹立正確審美意識的新興教育，并在國民教育體系中占據(jù)著越來越重要的作用。黨的召開，國民經濟得到了迅速的發(fā)展，藝術領域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國際的文化藝術交流日益密切，文化產品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動畫片、韓劇的傳入，對“80后”“90后”乃至“00后”產生了深遠的影響。反觀我國的文化藝術產品，在全球市場范圍內鮮有轟動全球的影視、動畫片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽之任之，那么國家堪憂，民族堪憂。黨的十報告明確指出，要“建設優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對新時期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經濟并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識、技巧，還要讓學生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復興，必然要對民族優(yōu)秀文化進行傳承與發(fā)揚。而高校是學生學習文化知識的搖籃，而美育教育是高校實施素質教育的重要內容。高校教師應該肩負弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術課程、藝術生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過開設漢字書法課程，能夠應對漢字危機。隨著計算機技術的進一步普及應用，國人身在鍵盤時代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應該高度重視漢字教育，將漢字書法課程納入日常教育中，教師也要勤學苦練提高漢字書法水平。開展書法比賽、書法展覽等激發(fā)學生的讓學生的漢字書法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。其次，開設舞蹈課程，可以讓學生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容，具有獨特的風格。在新時期應該通過開展舞蹈教學活動，對傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學生追求更深層次的文化底蘊。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價值和強大的生命力。自從進入21世紀以來，中華民族文化進入到一個新的發(fā)展局面，面臨著機遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價值可以凝聚人心，緩解社會矛盾，在社會范圍內營造一種和諧友愛、平等互助的氛圍。其中蘊含著的道德標準、價值取向以及審美情趣等能夠有效提升學生的民族歸宿感與責任感，對人們的工作、學習乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學生受到享樂主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書畫、詩書禮儀、經典語言“天下興亡，匹夫有責”等能潛移默化地提升學生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務于社會精神文明建設，促進美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結合能夠提高學生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來人們在漫長的歲月中形成的智慧的結晶，蘊含著道德標準、價值取向以及審美情趣等多方面的內容，對高校大學生的學習、生活具有深遠的意義。現(xiàn)階段許多大學生對傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒有承擔起集成與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責任。高校美育教育應該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對大學生展開人文教育，培養(yǎng)他們的愛國情感，提升其民族歸屬感與責任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對于大學生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時美育教育是促進文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時期，中華民族優(yōu)秀文化也應該與時俱進，進行合理的改進與創(chuàng)新，也使大學生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時展的需要。

三、在高校美育教育中對中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因為受到中國傳統(tǒng)應試教育體制根深蒂固的影響，我國在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開放政策的實施，涌入了大量的外來文化，這給國人的思想帶來了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞與融合經歷了曲折的過程，國人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見，美育教育也是應試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說培養(yǎng)的藝術審美能力了。而缺失和忽視美育教育會導致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學生藝術素養(yǎng)的提升。當務之急必須加強中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學生民族文化底蘊缺失

當前高校學生普遍缺乏民族文化底蘊，究其原因仍是應試教育的“毒害”。中小教育以學致用為主要目標，片面強調升學率，所以這些學生從小就沒有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學生對學習的興趣僅僅局限在表面上，從而導致民族文化底蘊缺失。這樣他們的世界里，沒有民族精神、沒有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識、價值觀不成素，對世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場經濟的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無法從根本上提高學生的民族文化素養(yǎng)，學生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無法融入其中進行藝術創(chuàng)新，從而導致高校大學生的民族文化認同感低，對我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時期我國高校素質教育的培養(yǎng)目標并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹立正確的高校特色美育教育目標

美育教育的核心內容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當前美育教育的嚴峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標，把握正確的方向，建設、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認識到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢想的特質、對美好夢想的渴望與追夢的堅忍頑強，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國夢”的內涵是相契合的，通過中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹立民族自信心和責任心，增強大學生對中國夢的理解，并為實現(xiàn)中國夢而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個環(huán)節(jié)之中，合理安排教學內容、教學方法，對高校大學生有的放矢地進行美育教育。當然也要通過高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個民族都有自己的歷史標記和文明符號，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點，是每個民族賴以生存與發(fā)展的基礎。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學習與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無論是文科、理科還是工科，都要加強藝術選修課程的建設，提高藝術課程的專業(yè)化程度，如開設音樂藝術、美術鑒賞課程等。這是因為很多學生在進入高校學習前基本沒有接受過美育教育，如果只是根據(jù)學生自主自愿，那么肯定無法激發(fā)學生的藝術學習興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會生活以及個人情操的結合。如可以讓學生廣泛了解地域性民族文化知識，結合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學校美育教育的辦學特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學應該重視對古典舞建筑的研究、文學研究應該引導學生學習中國古典文學名著、開展藝術類講座等，堅持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂主義等各種思想的涌入，給學生的思想、價值觀以及審美觀帶來了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時期，民族文化在高校美育教育中卻并沒有得到該有的重視。外來文化復雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對此進行嚴格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識意識形態(tài)層面提升學生的民族文化藝術修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過程中不僅要傳授民族文化知識、技能，滲透民間工藝，注重引導學生對民族文化精神的把握，在藝術創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗民族情感，從而實現(xiàn)高校美育教育的目標。其次，要引導學生樹立建立民族文化底蘊是藝術創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學習西方先進文化又不失民族文化的獨立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時，要引導學生自覺傳承、發(fā)揚民族文化，汲取人類優(yōu)秀文化成果，彌補學生這方面知識的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學生的藝術修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導學生追求高水準的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會理論剖析，學會以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開展內容豐富、形式多樣的民族文化活動

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過程中，傳承與弘揚民族文化活動的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動是對學生進行美育教育的第二課堂。具體來說，可以充分利用社會資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書法等，開展各種課外活動，營造濃厚的與民族文化相關的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學生藝術社團，如編織、朗誦、書法、象棋等，加強學生之間的交流，激發(fā)學生對民族文化的興趣，豐富了學生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時，還可以結合高校所在區(qū)域特點，通過開展民族節(jié)日慶?；顒?，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵學生各種民族音樂、民族舞蹈比賽，激發(fā)學生對民族文化文化傳承的熱情。當然，中華民族文化的傳承還應該在生活中進行切實的體會。通過這些渠道，學生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術，熱愛民族文化藝術，并以中華民族文化而自豪，在長期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊伍的素質有著關鍵性的作用?，F(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術類綜合素質提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實自己，廣泛吸收民族文化的營養(yǎng)，精挑細選優(yōu)秀的中華民族文化，并結合學生的興趣、個性需求生成課程教育，有效傳遞給學生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機與活力。其次，要注重教育方式，因學生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當然對外來文化不能盲目拒絕，也不全盤吸收，要在交流合作的基礎上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓機制，定期組織培訓活動，以提高教師的科研水平和教學水平。

五、結束語

綜上所述，美育教育是國家綜合實力的重要內容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應該從高校美育教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，勇于肩負使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設中華民族精神家園做出自己應有的貢獻，培養(yǎng)學生民族精神和文化素養(yǎng)，實現(xiàn)高校美育教育的目標。

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篇7

關鍵詞：民族文化傳承幼兒教育中小學學生

陸坪鎮(zhèn)是福泉市和黔南州境內苗族聚居的主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它地處福泉市東部，東鄰黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣，南接本市鳳山鎮(zhèn)，西界黎山鄉(xiāng)，北交地松鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)幅員面積174平方公里，總人口19000余人。這里自然環(huán)境優(yōu)美，民風純樸。水量充沛而清澈的浪波河穿越全境，森林覆蓋率高達56%。境內世居的苗、水、布依、彝等少數(shù)民族占全鎮(zhèn)總人口的45%以上，其中苗族又占少數(shù)民族人口的85%左右，大多操苗語黔東方言，是黔南和黔東南兩個自治州多民族文化的一個重要交匯點。長期以來，陸坪地區(qū)的各族人民像當?shù)貎?yōu)美和諧的青山綠水一樣，水融，和睦相處，團結互助，相互學習，自然形成了以苗族為主的濃郁民族文化帶。每年的春節(jié)期間、特別是農歷“六月二十四”傳統(tǒng)民族節(jié)日期間，鎮(zhèn)內和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾都會自動匯集到陸坪街上唱歌跳舞，盡情聯(lián)歡。苗族和其他民族的蘆笙舞、板凳舞、竹竿舞、飛歌、山歌、酒歌、情歌、蓮花落、踩高蹺、刺繡表演、銀飾制作、傳統(tǒng)技藝和農業(yè)科技展演等豐富多彩的民族民間文化展演精彩紛呈，連日不斷，吸引著凱里、黃平、麻江、甕安、都勻乃至貴陽的民族文化愛好者們前來觀光，參加聯(lián)歡。各地客商也紛紛搶抓商機，進行商品展銷和洽談生意。近年來，鎮(zhèn)內一些各具特色的民族文化表演隊伍和優(yōu)秀歌手在福泉市和黔南州的文藝演出賽事中多次獲得好名次。濃郁的民族民間文化，不斷促進著當?shù)睾椭苓叺慕洕鐣】蛋l(fā)展。

但是，隨著現(xiàn)代社會文明程度的不斷提高，城鎮(zhèn)化趨勢的不斷增強，農民外出打工勢頭的日益旺盛，現(xiàn)代傳輸信息的飛速發(fā)展，物質文化生活的逐漸豐富，特別是各種外來文化的不斷滲透，傳統(tǒng)的民族民間文化正面臨逐步削弱甚至失傳的危機。在鎮(zhèn)內各少數(shù)民族青少年中，會說本民族語言的人越來越少了，穿戴本民族服飾的人不多了，會唱民族歌、跳民族舞的人更難找了，熟悉本民族歷史和習俗的老人也逐漸凋謝了。在學習借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的同時，如何保護、傳承和弘揚自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或言鄉(xiāng)土文化？既是各民族群眾的共同愿望，也是擺在基層黨委、政府和文化教育部門面前的一項刻不容緩的任務。近幾年來，在陸坪鎮(zhèn)黨委、政府和黔南州、福泉市民族宗教、文化教育部門的領導和支持下，陸坪中學從當?shù)貙嶋H出發(fā)積極開展的“民族民間文化進校園”活動，在傳承民族文化面進行了一些有益的探索，積累了一些初步的經驗，也提出了一些值得思考的問題。

陸坪中學是一所始建于20世紀60年代的農村初級中學。她的生源主要是當?shù)馗髯迦罕姷淖优?，學生畢業(yè)后一部分升入高中和中專（中技），大部分回家務農或外出打工。針對當?shù)剞r村擁有豐富的民間文化底蘊和濃郁的民族文化氛圍而民族民間文化正面臨逐漸消亡危機的實際，陸坪中學從2006年3月起，開始實施“民族民間文化進校園”教育活動，積極承擔起傳承鄉(xiāng)土民族傳統(tǒng)文化的任務。通過三年多的努力，學校開展的民族音樂、民族舞蹈、民族刺繡和民間繪畫（烙畫）等課余教育活動深受學生喜愛，也得到學生家長的支持和社會的贊譽。這項活動既傳承弘揚了民族傳統(tǒng)文化，豐富了校園文化生活，為素質教育提供了新的平臺，又激發(fā)了各民族學生傳習本民族傳統(tǒng)文化的熱情，加深了各民族同學間的交流和友誼。特別是一些在民間逐漸被遺忘的民族歌舞和技藝，不但在校園中找到了傳授的平臺和眾多繼承人，而且通過青少年學生的對外表演和參加各種展演比賽活動，擴大了民族民間文化的社會影響，深受各族群眾的歡迎。陸坪中學的實踐說明，開展“民族民間文化進校園”活動大有作為；傳承弘揚民族傳統(tǒng)文化，必須從娃娃抓起，從幼兒教育和中小學學生抓起。

一、在幼兒和少年時期傳習民族民間文化，自來是各族民間的傳統(tǒng)習俗

父母是人生的第一老師，家庭是子女走向社會的第一課堂。不僅少數(shù)民族，漢族家庭也同樣重視對幼兒和少年的人生啟蒙教育，包括自覺或不自覺的進行民族傳統(tǒng)文化的灌輸。所謂民族傳統(tǒng)文化，從廣義上講，包括民族的語言、文字、服飾、歷史、信仰、習俗、禮儀、民族精神、文學創(chuàng)作、藝術形式、民族歌舞和傳統(tǒng)技藝，等等；從狹義上講，至少應當包括民族語言、民族文字、民族文藝、民族歌舞和民族傳統(tǒng)技藝這些內容。以苗族為例，孩子們從丫丫學語開始，父母就會教他們說苗語，唱苗歌（兒歌），講祖宗歷史，學苗家禮儀等；稍長，則帶領他們模仿大人勞動，男孩學放牧耕作，女孩學挑花刺繡，養(yǎng)成勤勞樸實美德；進而再學習苗家歌舞，鉆研傳統(tǒng)技藝，參與社會交往等。無數(shù)苗族文化的傳人和民間技藝高手，就是在父母、哥姐和周圍大人們的口傳心授、潛移默化中成長起來的。這種從娃娃抓起的傳統(tǒng)教育，至今仍然保持而且應當繼續(xù)保持下去。但是，隨著社會的不斷開放和發(fā)展進步，特別是各種外來文化的影響，少數(shù)民族子女和漢族娃娃一樣，很小就接觸廣播、電視、書畫、報紙等各種媒體傳播的文化；年青的父母因為外出打工或忙于務農經商，或父母本身已遠離了本民族文化，他們不再像祖輩那樣重視對子女的民族文化灌輸；孩子們一到學齡，就進入學校忙于讀書，成天接觸的是書本、課堂和社會傳播的文化知識，沒有更多時間接受父母或祖父母的民族文化熏陶。這樣，他們就不像長輩那樣對本民族文化有較多的學習和熟悉機會了。這種在傳習民族民間文化方面的時間和空間的缺失，只能尋求新的教育方式和手段來彌補?！懊褡迕耖g文化進校園”教育活動，就是彌補這種缺失的重要形式和有效手段之一。

學習傳承本民族文化是一長期的、循序漸進的過程，非一朝一夕就能成功。學校應當利用幼兒和青少年模仿能力、接受能力強的特點，在家庭教育的基礎上，有計劃、有步驟地由淺入深，由簡單到復雜地進行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。家長、老師、學校都要積極營造學習民族民間傳統(tǒng)文化的氛圍，政府和相關部門也要積極搭建展示學習民族民間文化成果的平臺，使受教育者在活動中學習、在學習中領悟民族民間傳統(tǒng)文化的內涵。陸坪中學在“民族民間文化進校園”活動中，教授學生學唱的苗族民歌和學跳的苗族舞蹈，是苗族人民在長期的勞動過程中整理、創(chuàng)作和發(fā)展起來的民間歌舞形式。它既具有苗族歌舞悠揚婉轉、古樸剛勁的特點，又具有幽默瀟灑、靈巧秀麗的風韻。例如在當?shù)亓餍械拿缱濉鞍宓饰琛?，其各種舞姿最能體現(xiàn)苗族人民的神采風貌?！鞍宓饰琛彼哂械哪欠N或憨厚、灑脫，或堅韌、大方，又稍帶潑辣、舒展的姿態(tài)、動作、動感特征，充分體現(xiàn)了苗族人民吃苦耐勞、質樸善良，胸襟開闊的優(yōu)秀品質。這些優(yōu)秀品質只有在長期的生活實踐中不斷體驗，逐步磨合，融會貫通，才能用舞蹈的形式嫻熟地表演出來。沒有從小養(yǎng)成的生活體驗和長期訓練，臨時拼驟起的“舞蹈”必定笨手笨腳，缺乏它應有的感染力和表現(xiàn)力。因此，傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和少年時期抓起是最佳選擇。

二、在中小學滲透民族文化教育，最能激發(fā)學習興趣，促進素質教育

學生的主要任務是學習，但學習不能僅僅死啃書本。要讓青少年德智體美全面發(fā)展，必須重視素質教育，包括傳習民族民間文化。陸坪地區(qū)擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源：古老的民間傳說，純樸的民族風情，古樸熱鬧的“二郎歌會”、悠揚婉轉的“馬郎情歌”，熱情奔放的苗族蘆笙舞、板凳舞和銅鼓舞，絢麗多彩的苗族織錦、挑花和刺繡，精美的民族蠟染、民間繪畫和烙畫藝術，等等，都是絕好的教材。這些豐富多彩的表演形式和藝術作品，都顯示出各民族同胞的勤勞和智慧，體現(xiàn)各族人民對美好生活的向往，是我們發(fā)展素質教育，傳承優(yōu)秀民族文化取之不盡，用之不竭的寶貴資源。

幼兒和少年時期，是實施啟蒙教育、開發(fā)智力的打基礎階段。青少年時期學到的知識往往是終生受用的。如果青少年時期學習的知識過于單薄，那就好比瘦弱的“豆芽菜”，難于長成粗壯的大樹。青少年時期的知識基礎打扎實了，對未來的成長進步和發(fā)展大有益處。在少數(shù)民族聚居地區(qū)的中小學中滲透民族民間文化教育，用本民族的語言、風俗、信仰、傳說、民歌、舞蹈、工藝等教育感染學生，培養(yǎng)他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，并將其內化，感悟心靈，不僅能激發(fā)廣大學生的學習熱情，而且把愛家鄉(xiāng)、愛祖國的理念寓于民族民間傳統(tǒng)文化教育之中，必然終生受用。陸坪中學在“民族民間文化進校園”教育活動中，開設民族歌舞、民族刺繡、民族書畫等課程，學生既掌握了統(tǒng)一的教材基本知識又豐富了校園文化生活，既激發(fā)了學習興趣又推動了學校素質教育的發(fā)展。學校排練的民族歌舞多次在本地“六.二四”等民族傳統(tǒng)文化活動、福泉市“梨花節(jié)”開幕式和紀念改革開放三十年文藝演出中表演，受到社會的好評；學生的刺繡、烙畫等作品也吸引了商家的青睞，一些人還準備投資開發(fā)。這對培養(yǎng)民族民間文化傳人、弘揚鄉(xiāng)土文化是一個不小的貢獻。

三、在中小學生中培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術人才，對鞏固“兩基”成果具有重要現(xiàn)實意義

“兩基”教育要求“基本普及義務教育”和“基本掃除青壯年文盲”，不僅僅是要讓學生讀完初中和讓文化低的青壯年認識多少漢字，更重要的是要為社會主義新農村建設培養(yǎng)有文化的勞動者和后備人才。陸坪中學在實施“民族民間文化進校園”教育活動中，本著發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢，擴大民族傳統(tǒng)文化教育范圍，增加傳承民族文化與生活的聯(lián)系，減輕學校和家庭的負擔，培養(yǎng)農村藝術人才的理念，讓更多的農村少數(shù)民族學生（含漢族學生）在學好書本知識的同時，學到一、兩項民族民間傳統(tǒng)文化技藝，一批優(yōu)秀學生從中脫穎而出。他們學以致用，畢業(yè)后把學校學到的知識和技能運用到脫貧致富，增收創(chuàng)優(yōu)和活躍農村生活的實踐中，同時影響和帶動了一大批學生參與到此項學習活動中來。豐富多彩的“民族民間文化進校園”活動，滿足了廣大青少年求知的欲望。學校根據(jù)學生的興趣愛好和個體差異，因材施教，分層教學，取得的成效明顯。2009年5月，陸坪中學經過上級檢驗，被黔南州教育局、黔南州民族宗教局正式授予“黔南州民族民間文化進校園教育活動示范學校”稱號。這既擴大了民族傳統(tǒng)文化的影響，又激發(fā)了學生的學習積極性，對克服厭學、控制輟學起到了預想不到的作用。學校舞蹈隊的王蕾同學，因家庭貧困，本人又有厭學心理，曾幾度輟學。自從開展民族民間文化進校園活動后，她不僅在學習民族舞蹈方面發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，成為文娛骨干，而且課堂學習的求知欲明顯增強，再也沒有輟學的打算。

四、在多民族雜居地區(qū)開展民族文化教育，有利于增進民族團結、促進社會和諧

由于歷史的原因，陸坪鎮(zhèn)的人口分布以南北流向的浪波河為界，明顯存在“東苗西漢”的現(xiàn)象。即苗族主要聚居在比較偏遠貧窮的浪波河東岸片區(qū)，漢族主要聚居在自然條件較好的浪波河西岸片區(qū)，東西兩個片區(qū)的經濟文化發(fā)展也存在一定差異。長期以來，各民族之間雖然沒有發(fā)生過大的矛盾和糾紛，但歷史造成的民族隔閡和民族歧視仍然在某些地方包括青少年學生中時隱時現(xiàn)殘存著。通過學校有組織地開展民族民間傳統(tǒng)文化教育活動，各民族同學更直接地了解和體驗了少數(shù)民族特別是苗族悠久苦難的歷史和的優(yōu)秀的民族文化，認識到黨和國家對少數(shù)民族的關懷和對各民族傳統(tǒng)文化的重視，自覺克服了過去對兄弟民族的一些模糊認識。大家互相學習，互相理解，互相尊重，增進交流和友誼，樹立起各民族間“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰的新理念。在開展校園內外的學習訓練和演出活動中，各民族師生同臺展示技藝，共同為學校和各族人民爭光，自然增進了民族團結，為維護社會穩(wěn)定和促進社會和諧作出了積極貢獻。這些風華正茂的青少年將來走出校門之后，必然也是親如一家的兄弟姐妹。

五、開展“民族民間文化進校園”活動，要著力解決和處理好幾個實際問題

實踐證明，傳承、保護和弘揚民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和青少年抓起，從中小學學生抓起，意義重大，非常必要，是一條正確的路徑選擇。但是，由于這項活動還在試驗和探索之中，自然也還存在一些實際困難和問題，還有一些不太完善和不盡如人意的地方，需要在實踐中進一步總結摸索，逐步完善和發(fā)展。從陸坪中學的實踐看，至少有四幾個問題需要引起重視并認真加以解決：

一是開展民族民間文化教育的師資問題。作為少數(shù)民族聚居地區(qū)的農村中小學，一般都有一些當?shù)赝辽灵L、既具有一定的教學業(yè)務專長又熟悉本民族文化的師資。這是開展“民族民間文化進校園”活動最可寶貴的資源和最有利的人才條件。但可惜這方面的“高手”不多，尤其是真正熟練掌握民族民間文化技藝的中青年教師太少。陸坪中學的做法，是采取校內挖掘和校外聘請相結合的辦法解決。一般性的組織、輔導、訓練和管理，主要由本校教師承擔；特殊節(jié)目、傳統(tǒng)技藝的傳授和輔導，則從社會上聘請民間歌師、舞者和掌握某項特殊技藝的藝人來教授。現(xiàn)在，高水平的民間歌手、舞者和藝人越來越少了，有些傳統(tǒng)技藝已經失傳或正在面臨失傳的危險，應當抓緊搶救發(fā)掘，通過培養(yǎng)新一代的興趣愛好，使之后繼有人，絕處逢生。

二是活動經費的投入不足問題?！懊褡迕耖g文化進校園”教育活動，不屬于義務教育設置的課程，自然也未列入學校的經費預算。但開展這項活動，少不了要有一定的經費投入。例如聘請校外師資授課需要開支一定的課時費，購置必要的道具、樂器和民族服裝等需要花錢，學生外出宣傳演出的車費、生活補貼也需要用現(xiàn)金開支，等等。陸坪中學本著勤儉節(jié)約的原則，從學校經費中臨時擠出少量資金支持了“民族民間文化進校園”教育活動，但未滿足開展這項活動的基本需要。他們希望這方面活動經費投入不足的問題能通過學校擠一點、政府或上級文化教育、民族工作部門撥一點、社會贊助一點的辦法加以解決。這不失為一條可行的思路，但需要通過一定的形式使之制度化，常態(tài)化，保證活動的正常開展。

篇8

課程改革是幼兒園教育改革的核心問題。2001年教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）對幼兒園課程的建構提出了總體要求，為幼兒園課程改革與發(fā)展指明了方向。十年來，我們致力于幼兒園課程的研究，在融入民族文化的幼兒園綜合教育課程的創(chuàng)新與實踐方面取得了一些成果。

一、研究的背景及問題的提出

2003年初，廣西的幼兒園課程從分科走向綜合，形成了以主題活動為載體、共同性活動與選擇性活動相結合的綜合教育課程模式。在這一課程實施3年多以后，我們在2006年7～8月對廣西60所幼兒園1200多名教師進行了問卷調查，發(fā)現(xiàn)在課程實施中存在著兩方面的問題：一是基于特定的文化背景而建構的課程內容較缺乏，所有幼兒園使用相同的“教材”，內容單一；二是教師不能成為課程與資源的開發(fā)者，教育教學觀念落后，課程資源貧乏。調查還發(fā)現(xiàn)，各地幼兒園課程的發(fā)展極不平衡，城市好農村差、公辦好民辦差，缺乏促進地區(qū)間相互影響、園所間相互借鑒的有效機制。

究其原因，一是受外來文化的沖擊，幼兒聽的童謠、唱的歌曲、玩的游戲等大多是從電視等媒介物中獲取的，這些內容具有明顯的外來文化的特征，同時有關廣西多元民族文化的研究又不多，使得傳統(tǒng)童謠、歌曲和游戲等課程資源瀕臨消失，造成教師較少關注與選擇本土民族文化資源；二是長期以來教師只是教學內容的傳遞者，缺乏課程開發(fā)與建構的能力。

為了有效解決問題，我們以廣西多元民族文化為教育背景，以幼兒園藝術教育為切入口，嘗試重新構建綜合教育課程體系。在制定幼兒園綜合藝術教育課程的目標后，在課程內容與資源的選擇與利用上，我們充分考慮廣西是一個極富地域文化特色的多民族地區(qū)，強調將多元民族文化作為幼兒藝術教育內容的重要來源。在融合幼兒園五大領域教育的基礎上，我們以音樂教育、美術教育和兒童文學教育為主體，創(chuàng)建富有生活情趣的幼兒藝術教育課程模式。在課程實施中，我們倡導師幼互動，注重讓幼兒以藝術的眼光觀察生活、以藝術的心情體驗生活、以藝術的方式表達生活、以藝術的手段美化生活。從2008年開始，我們又將研究內容擴展到語言、科學等領域，開發(fā)出了一系列融入民族文化的適合本地幼兒的數(shù)學游戲活動、科學探究活動、閱讀與前書寫活動等，進一步完善并充實了幼兒園綜合教育課程內容。在此基礎上，我們搭建共享平臺，努力促進園所之間、地區(qū)之間的互動與交流。

二、研究的過程及解決問題的策略

1.構建研究共同體，讓教師成為課程動態(tài)生成的主體

我們在啟動研究之初，搭建了由高校研究者、幼教教研員和幼兒園骨干教師“三位一體”的研究團隊。高校研究者（占研究團隊人數(shù)的13%）的介入，解決了以往課程實施中專業(yè)引領不足的問題；而以幼兒園教師（占研究團隊人數(shù)的67%）為主體，使得課程的理論研究能“落地”，更為重要的是，幼兒園教師成了課程研究的主體，在親歷課程動態(tài)建構的過程中逐步樹立了新課程觀，轉變了教育教學觀念，實現(xiàn)了理論研究與實踐探索的有效結合；幼教教研員（占研究團隊人數(shù)的20%）了解本地文化和學前教育發(fā)展現(xiàn)狀，他們的加入為高校研究者與骨干教師的溝通搭建了橋梁，有助于各地的課程實踐呈現(xiàn)出獨有的園本與地域文化特色。

在研究過程中，幼兒園教師開始意識到幼兒園課程從知識導向走向經驗導向的重要性，開始關注幼兒的現(xiàn)實生活和未來生活，以及幼兒的已有經驗與新經驗的建構。這既引發(fā)了教師參與課程研究的熱情，又激發(fā)了幼兒的學習興趣。某大班“民族村”主題活動網絡圖（見圖1）就很好地呈現(xiàn)了幼兒園課程動態(tài)生成的過程。

由圖1可見，教師的教育教學與幼兒的生活、經驗密切相關，幼兒的學習內容不再是從屬于不同學科的知識序列，而是借助主題網絡整合而成的“網”。這樣，關于“民族”的學習就不再只是集中在一兩個學科，幼兒園課程就成為一個動態(tài)生成的過程，而生成的主體不僅僅是教師，還有幼兒、家長及任何可能的參與者，教師真正獲得了課程生成的主動權。

2.融入民族文化，進行與文化相聯(lián)結的課程資源開發(fā)與內容構建

我們在提出綜合教育課程的理念及框架體系時，強調教師要通過游戲和其他多種富有廣西民族元素的學習活動，幫助幼兒獲取與多民族文化相關聯(lián)的學習經驗，并在經驗和概念間建立聯(lián)系。

我們梳理了兒童發(fā)展與文化的關系，認為兒童的發(fā)展首先會受到所處地域文化及民族文化的影響，然后再接受多民族文化及外來文化的影響。當然，兒童也不只是被動地接受文化的影響，他們也會改變和創(chuàng)造文化。我們在建構幼兒園綜合教育課程時關注不同文化對兒童發(fā)展的影響，強調地域文化在兒童發(fā)展中的重要價值。在此基礎上，我們提出與文化資源相聯(lián)接的課程資源開發(fā)與內容建構，即在課程結構上采取領域綜合的方式，在課程內容上借助五大領域將已有課程資源與擬開發(fā)的課程資源加以整合，注重幼兒在活動中的主體地位，給予教師彈性開發(fā)與實施課程的權利。這樣，課程構建就從關注知識取向走向關注生活取向，成為幫助幼兒獲得有益經驗的重要渠道。綜合教育課程的基本構架如圖2所示。

在融入廣西民族文化及地域文化的綜合教育課程的資源開發(fā)與內容構建中，我們首先在藝術領域展開了課程的實踐工作，選取南寧、桂林、柳州、北海、百色等地的10所幼兒園，帶領這些實驗園共同收集、挖掘與整理具有典型的區(qū)域、民族特色的素材和資源，并進行了融入課程內容的教學實驗。

例如，幼兒園在收集和整理民間童謠時發(fā)現(xiàn)，有的童謠缺乏科學性，有的缺乏一定的思想內涵，有的對幼兒缺乏教育意義，并非所有童謠都能加以利用。由此，我們達成共識：在挖掘與選取民間童謠時須對其進行價值判斷，注重其思想性和教育性，同時須緊密聯(lián)系幼兒的生活經驗，以便幼兒大膽地表達、表現(xiàn)。

與此同時，我們在選擇實驗園進行課程實踐探索時，充分考慮了它們與廣西12種世居民族文化的對接，幫助這些幼兒園進行基于所在地域的文化分析，選擇藝術領域的某一方面（如音樂、美術或兒童文學）確定子課題的研究方向，并建成三個研究小組（音樂方向、美術方向和兒童文學方向），每個研究小組均配有理論研究者和幼教教研員。各研究小組通過行動研究的方式挖掘、整理民間藝術資源，開發(fā)出適合本民族兒童傳承的藝術教育資源，并通過實施各類活動在幼兒園間展開全方位、多方面的對話與交流。通過研究，各實驗園構建出了獨具特色的主題活動，如梧州市六一幼兒園的“我愛家鄉(xiāng)翠竹美”、柳州地區(qū)保育院的“侗寨鼓樓”、北海市機關幼兒園的“陽光浴場”、河池直屬機關幼兒園的“毛南風情”、田東縣第一幼兒園的“小小黑衣壯”。各實驗園還整理出了具有本園所在地域民族文化特色的藝術課程資源庫。例如，桂林市解放西路幼兒園發(fā)動家長一起有目的地收集、篩選和整理，建成了具有園本特色的課程資源庫（如圖3所示）。

3.搭建共享平臺，開展“點―線―面”的課程推進實踐

針對廣西幼兒園課程發(fā)展不平衡、地區(qū)城鄉(xiāng)差異明顯等問題，我們以10所實驗園為“點”先向周邊幼兒園輻射，形成綜合教育課程研究的“線”，進而向本地區(qū)幼兒園推廣，引領并推動市縣幼兒園綜合教育課程“面”上的改革與發(fā)展。以實驗園為中心的課程推進實驗充分發(fā)揮了骨干園的輻射引領作用，有利于各園相互借鑒。

為了便于豐富多元的課程資源在幼兒園推廣，我們對資源建設成果進行了優(yōu)化整合，為一線教師繼續(xù)學習、上傳下載、分享互動提供了支持，為課程參與者搭建了一個集個人學習、互動學習、專家指導為一體的云端平臺。圖4呈現(xiàn)的是幼兒園綜合教育課程信息資源庫的資源系統(tǒng)。

三、研究的結論及創(chuàng)新

經過十年的實踐探索，我們的研究主要形成了以下三方面的成果。

1.構建了與兒童發(fā)展和民族文化關聯(lián)的幼兒園綜合教育課程

融入民族文化的幼兒園綜合教育課程是以《綱要》為指南，在分析國內外優(yōu)秀幼兒教育方案和反思幼兒園課程現(xiàn)狀的基礎上，經過科學的研究實踐而創(chuàng)新構建的。這種課程強調其適應性與發(fā)展性的整合，注重課程內容的關聯(lián)性；強調教師通過游戲和其他多種學習活動把不同的學習內容綜合起來，讓幼兒在概念和學科間建立聯(lián)系，獲取與民族文化相關聯(lián)的直接經驗。這種課程以主題活動為載體，同時融入民族文化課程資源，適合廣西幼兒園及幼兒的實際需要。這種課程以尊重兒童為前提，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，以兒童生活、兒童經驗為基石，注重實際生活及社會實踐，注重民族與地域文化的滲透，注重發(fā)揮兒童、家長和社區(qū)的積極作用。

2.建立了集“開發(fā)―實驗―示范”為一體的實踐聯(lián)動機制

我們在研究中采取“點―線―面”的輻射方式，邊實踐邊運用，邊輻射邊推廣，確保了研究成果對一線教育教學的重要示范作用。我們在課程構建過程中，親歷了課程“開發(fā)―實驗―示范”的實踐聯(lián)動過程，以集體智慧引領幼兒園與骨干教師的發(fā)展，對廣西幼兒園綜合教育課程改革的深度發(fā)展產生了重大影響。

篇9

【關鍵詞】高原藏族民居；結構特點；宗教文化影響

引言

云南迪慶高原藏族居住文化的歷史十分悠久。據(jù)有關考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當?shù)陌l(fā)展和較高的水平。昌都卡若遺址共發(fā)掘出房屋基址28座有圓底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三種類型。云南迪慶高原藏區(qū)民居建筑也擺脫不了這種“地區(qū)屋皆平頂”的特點，一直延續(xù)了藏區(qū)傳統(tǒng)的建筑風格。但受地理環(huán)境、氣候條件、歷史變遷以及多元民族文化的相互交融而有所變化與差異。

一、云南迪慶高原藏族民居建筑的形式與結構

（一）迪慶高原峽谷藏區(qū)（半農半牧區(qū)）及干熱河谷藏區(qū)土木結構碉樓式屋面平頂建筑

迪慶藏族民居的形式和結構因不同地域的環(huán)境、氣候條件和生產方式的不同而表現(xiàn)出較大的差異，從總體上看，大體可分為兩種形式與結構：土木結構碉樓式屋面平頂建筑和土木結構碉樓式板屋面閃片房。土木結構碉樓式屋面平頂建筑主要分布在高原峽谷藏區(qū)（半農半牧區(qū)）及干熱河谷藏區(qū)，大都是二三層的碉樓式平頂房或者一層的平頂房，也有高達四五層的?！拔萁云巾敗笔瞧渲饕卣鞯牟厥矫窬咏ㄖ邮胶惋L格從有關史料可知至少已有一千多年的歷史?！杜f唐書•吐蕃傳》稱邏些城“屋皆平頭高數(shù)十尺”?！缎绿茣?#8226;吐蕃傳》亦云“屋皆平上，高至數(shù)丈”，因此可知吐蕃時期民居的建筑面貌。時過一千余年成書的《志》記述當時的房舍：“自爐至前后藏各處，房皆平頂，砌石為之，上履以土石，名曰碉房。有二三層至七八層者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩畫，裝飾堂外，壁上必繪一壽星圖像；凡鄉(xiāng)居之民多傍山坡而住?！边@些記述不僅與腹心地區(qū)的民居情況相符，也與云南迪慶的德欽縣各地和香格里拉市的東旺峽谷、尼西等干熱河谷地區(qū)基本相符。

（二）云南迪慶高原壩區(qū)地域特色鮮明的藏族民居——土木結構碉樓式板屋面閃片房

在云南迪慶高原壩區(qū)海拔3300多米以上的香格里拉市建塘鎮(zhèn)、格咱鄉(xiāng)、小中甸鎮(zhèn)為例，這里由于受地理環(huán)境和氣候因素的影響，森林資源極為豐富，其建筑形式則因地制宜地形成以土木結構板屋面閃片房為主的形式，在藏族傳統(tǒng)的土木結構碉樓式建筑“屋皆平頂”的基礎上，房頂部加蓋了一層人字形閃片木板房頂。藏族民居建筑無論平房還是樓房，在樓房屋頂樓楞上面密鋪直徑6~8厘米的圓木、半圓木（椽子），或蓋木板作承重層，再用當?shù)乇容^廣泛生長的刺叢枝條鋪墊后（以防老鼠做窩）加蓋拌好的黏土夯筑平頂，并在夯筑的平頂上面架上縱橫交錯的人字形木架構后加蓋寬約13厘米、長約80厘米四五千塊閃片木板，形成人字形屋頂。

二、迪慶高原壩區(qū)土木結構碉樓式板屋面閃片房民居建筑結構和功能特點

迪慶高原壩區(qū)土木結構碉樓式板屋面閃片房民居建筑是藏族地區(qū)最具代表性和地域特性的民居。由于該地高原壩區(qū)藏族民居二層碉樓式板屋面閃片房建筑，在用途上形成第一層為牲畜圈和雜物間，第二層為住房，房頂人字形屋頂下堆放草料和雜物等以半農半牧為主的生產和生活方式。第二層住房大多數(shù)為面闊三開間（部分為四開間），以柱子為隔間，即由順深（面闊）三間進深四間組成，正房最前面為前廊部分，設置開敞的走廊，由幾根高大粗壯的木柱和精巧的木構架構而成，其上雕刻精美而威嚴的龍頭和卷蓮紋圖案，墻壁上繪制鮮艷的壁畫彩繪。一般從右至左第一間由進深兩隔間合為經堂部分，這是藏族民居建筑最為重要和神圣的部分，絕大部分家庭將家中大部分積蓄投在了經堂裝修和設置上，經堂內雕梁畫棟，里邊內壁設有佛龕，采用精雕細做工藝講究的雕花板構成龕柜，雕刻裝飾富麗堂皇，主要用于供奉藏傳佛教菩薩如三世佛、度母、觀世音、金剛手等，有泥塑、銀質、銅質和唐卡，還有供奉藏傳佛教經書等，左右墻壁繪畫有藏傳佛教壁畫內容和掛有唐卡。從此意義而言，滇西北高原藏族民居主要受原始宗教和藏傳佛教的影響較深，這種裝飾不同程度地受藏族早期的裝飾藝術與藏族先民的原始宗教（苯教）信仰觀念影響。其中包括：動物崇拜、自然崇拜等。藏傳佛教象征性質的實物和圖紋在這種民居裝飾藝術中比比皆是，這些裝飾作為重要的文化載體，撫慰著神靈，寄托著希望，在滿足功利、實用的同時又給人以美感。從這個意義而言，民居不僅是單純居住的場所，也成為了敬神的地方。經堂后面最里邊一隔間為倉房；順深第二間第一隔為門廳，走過門廳間，進入堂屋，這是整個房屋的中心或客廳部分，由四格空間圍繞粗大的中柱組成寬敞的堂屋間（主室），里面設有火塘，在火塘上方為客人和長者座榻，火塘旁東面設置櫥柜，櫥柜旁為主婦座榻，櫥柜后面為一間臥房，火塘下方為婦女和兒媳座位?；鹛翆γ孢M門處左邊設有隔斷，地方藏族稱“覇幽”，意為“遮藏”的意思，右邊墻壁設有水亭（又名水龕），藏族民居中對于水亭精美的雕刻裝飾效果和程度來看不亞于如經堂一般的重視程度。堂屋正中直徑70厘米左右的粗大中柱（又稱神柱）上方兩邊雕刻一對龍紋透雕精美的吊耳，在高原壩區(qū)藏民心中中柱有神圣的地位，它體現(xiàn)了這個家庭的富有與威望，從而形成外形端莊穩(wěn)固，內部格局風格古樸粗獷，因此，直到現(xiàn)在還流傳著中柱越大越好的習俗。而火塘上方的墻壁上一般都繪畫有藏傳佛教中的吉祥八寶圖樣，火塘西面寬敞的空格間稱為“倉巴格尼”藏語意為“倉巴喇嘛的格間”，即倉巴喇嘛祭祀祈福和家庭重大節(jié)慶、婚慶等活動的地方。從“倉巴格尼”的稱謂上不難看出，藏族民居深受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠。

三、藏族原始宗教與藏傳佛教文化對云南迪慶高原藏族民居建筑的影響

云南迪慶高原藏族民居建筑在裝飾和內部設置上受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠，但也有一部分源于中國傳統(tǒng)文化的影響，兩者都經歷了本土化及多元文化的吸納和交融，最后形成本民族特有的建筑裝飾。由于地域不同，每一個區(qū)域內藏族民居在其建筑造型、空間布局和建筑裝飾上均有不同。但一些基本的宗教和民族性元素還是相同的，比如藏族民居火塘上方墻壁上的吉祥八寶圖案都是藏族民居都普遍使用的建筑裝飾。藏族民居建筑受宗教文化影響大體上主要表現(xiàn)在幾個方面：一是表現(xiàn)在建筑的裝飾上。無論是火塘主屋板壁上繪畫裝飾還是家庭經堂內佛龕雕刻裝飾和板壁繪畫裝飾都無一不呈現(xiàn)出藏族原始宗教和藏傳佛教藝術的元素和內涵；二是表現(xiàn)在建筑的內部設置上。在火塘主屋內不但設置有具有原始宗教性質意義的“倉巴格尼”藏語意為“倉巴喇嘛的格間”，倉巴喇嘛是藏族宗教中最古老的教派之一，在迪慶香格里拉的原始宗教“苯教”中也有把苯教的喇嘛稱作“倉巴”的；而在整個住房重要位置的西北方位有專門用于和尚及家人用來做佛事活動的家庭經堂房間和佛龕設置。另外，在進入主房堂屋的門口旁設置用來遮藏火塘避免入門就看見火塘的“覇幽”（藏語意為遮藏）的隔斷立柜和火塘的對面門口右邊設置的水亭（又名水龕），從這些裝飾和內部設置中可以窺見藏族古老的原始宗教和藏傳佛教中所信奉的對山神、火神、水神、樹神等自然界的敬畏和崇拜以及宗教文化在藏族地區(qū)人們居住和生活環(huán)境中的影響不言而喻，而且更體現(xiàn)出這些設置和裝飾不但有審美功能，同時還有民族、地域、宗教、倫理、習俗、心態(tài)及情態(tài)意向等多重功能和含義。

四、結語

從藏族民居建筑的風格和特色中可以看出，其裝飾和內部設置在藏傳佛教的影響下，與當?shù)孛褡宓脑甲诮涛幕嗳诤希罱K演變成了具有濃厚宗教象征意義的建筑風格和裝飾藝術。也正是建筑藝術所具有的象征性，使其能夠以感性形象化的方式把真實（絕對精神）呈現(xiàn)于意識形態(tài)中，并給予藏族民居建筑藝術于生命內涵和象征意義。藏傳佛教影響下的迪慶高原藏族民居裝飾藝術和布局的根本性質不是為了裝飾而裝飾，而是作為一種在宗教文化影響下具有實際意義的標記和象征，是為了表達一定的內容和實用意義，實用意義指的是形式中固有的某種思想內容。因此，迪慶高原藏族民居建筑裝飾藝術和內部設置最主要的還是在體現(xiàn)一種宗教文化藝術和人們對美好生活的追求與向往。

參考文獻：

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[3]楊學政著.藏族、納西族普米族的藏傳佛教[M].昆明：云南人民出版社，2000（10）：1.

篇10

【關 鍵 詞】朝鮮族中小學；民族文化；教育

吉林省龍井市歷史文化底蘊深厚，是中國境內朝鮮族居住最集中、朝鮮族民俗文化保存最完整的地區(qū)，是延邊文化教育的搖籃和中國朝鮮族文化的發(fā)祥地。目前，全市有12.5萬朝鮮族人口，占總人口的66.4%。朝鮮族在龍井繁榮發(fā)展，孕育了豐富多彩的民族、民俗文化，創(chuàng)造了獨具特色的藝術品牌。龍井市的文化教育基礎較好，至今保留著最為完整的朝鮮族教育和文化傳統(tǒng)，享有“延邊文化搖籃”的美譽。全市最早成立的龍井實驗小學，已有100多年歷史。早在19世紀三四十年代，龍井市就有大成中學等6所中學，畢業(yè)學生分布在世界18個國家和地區(qū)。現(xiàn)在的龍井中學即是原來的大成中學，如今大成中學的校址依然完整地保留著，經常接待來自韓國、日本和全國各地的有識之士參觀、學習，了解朝鮮族的文化發(fā)展歷程。

在這樣的背景下，全國教育科學“十一五”教育部規(guī)劃課題《朝鮮族中小學民族文化教育體系構建及有效實施的研究》的子課題：《朝鮮族民族文化教育在小學中的有效實施》、《校本課程開發(fā)實施中的民族文化教育》和《探求有效實施民族文化教育的手段與途徑》等三項子課題于2009年6月，在龍井實驗小學、龍井中學和龍井高中隆重立項并開題進行研究，2012年3月已申報結題。朝鮮族民族文化是我國多元文化的重要組成部分。該項子課題的研究不僅可以將朝鮮族傳統(tǒng)的文化、藝術、禮儀、飲食、服飾、節(jié)日等民族特色發(fā)揚光大，提高師生的民族文化精神和民族情感，同時也能促進廣大教師更深層次的探索和挖掘朝鮮族民族文化歷史淵源的熱情，對培養(yǎng)學生的民族精神、傳承朝鮮族的優(yōu)秀文化起著至關重要的作用。

經過近三年的研究，各子課題學校已按照既定研究方案進行了深入淺出的研究，由淺入深地安排課程，開展富有民族特色的研究活動，目前已取得了一定的成果。從這三所學校的課題研究材料展示即可看出積累的研究成果。特別是這三所學校結合實際開發(fā)的校本教材，非常富有民族特色、年段特色和學校特色，充分展示了課題研究學校在延邊州教科所的正確領導下努力鉆研、深入研究、認真探索的科研成果。通過深入學校實地調研，查看課題研究情況、課堂教學、學校特色文藝活動的過程，我們也不難看出，三所課題研究學校從小學、初中、高中階段不同的研究內容和要求出發(fā)，自課題立項以來開展的民族傳統(tǒng)文化教育的課堂教學實際，和富有民族特色的文藝活動，突出了課題研究學校發(fā)揚民族文化、傳承民族傳統(tǒng)藝術的工作熱情，同時也看出各學校確實想扎扎實實地進行朝鮮族民族文化教育。如，龍井實驗小學根據(jù)本學校學生的年齡特點，設置了低年段、中年段、高年段的朝鮮族民族文化教育內容和授課標準，使每一學年段的教學內容既相對獨立，又相互銜接，很有層次性；龍井中學根據(jù)本校的建校史，和朝鮮族民族英雄及民族詩人尹東柱的革命故事，編寫了一系列的朝鮮族民族文化教育校本教材，深刻挖掘了朝鮮族地理文化、歷史文化、體育文化、飲食文化等民族文化內涵，并將朝鮮族民族詩人尹東柱的故事編寫成課本劇，供學生表演，使學生樹立民族自豪感和榮譽感；龍井高中結合本校的優(yōu)勢——傳統(tǒng)藝術表演，編排了富有朝鮮族民族藝術特色的文藝節(jié)目，既有歌舞，又有民族打擊樂表演，使朝鮮族民族藝術表演不斷創(chuàng)新、發(fā)展，并頻頻在全國表演獲獎。

雖然各學校的研究取得了一些成績，也形成了富有本校特色的研究成果。但是從整個查看課題研究過程性資料以及各學校的實際操作過程中卻發(fā)現(xiàn)：各中小學對朝鮮族民族文化教育做得還遠遠不夠，還缺乏深入細致、向縱深層次挖掘歷史文化的研究，使朝鮮族民族文化教育內容只停留在表面，停留在初步了解的層面上。

問題主要表現(xiàn)在：一是子課題學校之間缺乏溝通和銜接，使研究進展和成效參差不齊，形成較大差距。如，小學和初中在“朝鮮族飲食文化教育”方面，內容有些重復；在小學期間已經接觸并學習過的教育內容，又出現(xiàn)在初中的課堂上，造成“朝鮮族飲食文化教育”內容的局限性；這即是中小學缺乏溝通和銜接所造成的后果。

二是課題研究不夠規(guī)范。有的學校對課題研究重視不夠，只是熱熱鬧鬧開題，缺乏過程性管理，造成課題研究過程冷清、結題材料集中“惡補”的局面；特別是有些學校的校長和主管領導更換頻繁，導致課題研究一度中斷，繼而后補材料、課題研究成果不明顯。

三是對朝鮮族民族文化的挖掘不夠深入，對朝鮮族民族文化的內涵理解不深，使得朝鮮族文化與學校文化建設、校園文化建設脫節(jié)。有很多顯性的朝鮮族傳統(tǒng)民族文化，如朝鮮族傳統(tǒng)體育文化，應該與校園文化建設有機結合，來營造濃厚的朝鮮族民族文化教育氛圍，但各中小學校對朝鮮族傳統(tǒng)的體育文化卻未挖掘、展現(xiàn)出來，學校的研究氛圍不濃。

四是課題研究沒有以課堂教學為主陣地開展民族文化教育，以活動代替研究，課題研究只做表面文章，對于民族文化教育內容缺乏系統(tǒng)性，沒有真正落實到課堂教學中。在這方面小學優(yōu)于中學，中學優(yōu)于高中。

基于對《朝鮮族中小學民族文化教育體系構建及有效實施的研究》課題研究問題的反思，根據(jù)朝鮮族中小學民族文化教育目標的要求，我對今后龍井市的朝鮮族民族文化教育工作有如下建議：

1. 以“質量+特色”的朝鮮族教育發(fā)展模式為基礎，建立和完善朝鮮族民族文化教育的知識體系和活動課程體系。積極引導學校有效實施地方課程，廣泛開展具有朝鮮族民族特色的“第二課堂”活動和社會實踐活動，使朝鮮族民族文化教育從課內到課外有效實施和延伸。

2. 各中小學要嚴格按照教育體系的內容要求開展朝鮮族民族文化教育工作。小學階段要以民族傳統(tǒng)禮儀教育為起點，加強對朝鮮族禮節(jié)、民族飲食文化、民族服飾、民族音樂、民風民俗等傳統(tǒng)文化的粗淺認識和了解，培養(yǎng)學生的民族感情。朝鮮族學校要把小學六個年級分成高、中、低年段，設置不同的教學內容，設計貼近學生學習的教學方法進行民族文化教育。這方面，實驗小學做得很好，希望在原有研究的基礎上不斷改進和完善，使民族文化教育更加有成效。

初中階段要加強民族文學、歷史文化、人文地理、民族藝術與體育的深入研究教育。要設置七、八、九三個年級的教學內容，有序地開展民族文化教育，使初中學生深入了解和掌握朝鮮族民族文化的內涵，培育學生的民族精神。

高中階段要在初中教學的基礎上，深層次地挖掘朝鮮族的民族文學、歷史文化、人文地理和民族藝術，教育學生要傳承好朝鮮族的優(yōu)秀文化，與時俱進，不斷創(chuàng)新民族文化，做出眾的民族人、優(yōu)秀的中華人、開放的世界人。

幼兒園要結合幼兒年齡實際，選擇粗淺的民族文化知識教給幼兒，使我市的民族文化教育從幼兒園到高中形成龍井市的朝鮮族民族文化教育體系，既相對獨立又相互銜接，把朝鮮族的傳統(tǒng)民族文化很好地傳承、發(fā)揚下去。