導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間文化教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

xxx是黔南布依族苗族自治州州府，全市面積2274平方公里，轄23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(其中民族鄉(xiāng)3個(gè))，5個(gè)街道辦事處。居住著34個(gè)少數(shù)民族。XX年底都勻市總?cè)丝?82618人，少數(shù)民族人口340560人，占總?cè)丝诘?0.6%。其中，苗族人口74949人，占總?cè)丝跀?shù)的15.5%;布依族人口205017人，占總?cè)丝跀?shù)的42.4%;水族人口35871人，占總?cè)丝跀?shù)的7.4%。

都勻市在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩、璀璨奪目的民族文化。長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史、地域和交通閉塞等原因，這些民族文化一直處在相對(duì)封閉狀態(tài)。目前，這些具有鮮明的民間性、地域性、民俗性、娛樂(lè)性和不可替代性的節(jié)日文化、服飾文化、飲食文化、婚俗文化、歌謠文化、舞蹈文化、祭祀文化、語(yǔ)言文化、戲曲文化、體育文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、農(nóng)耕文化、民間文學(xué)、工藝美術(shù)以及獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、思維方式和社會(huì)習(xí)俗等民間文化生態(tài)系統(tǒng)仍保存得比較完整。這些文化是中華民族文化的重要組成部分，是世界多元文化不可或缺的重要因素。

但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，都勻市民族民俗文化正面臨著日益加劇的外來(lái)文化沖擊，各種文化間的相互碰撞和融合在激烈地進(jìn)行，民族民間文化的生存空間正在發(fā)生著巨大變化。為做好民族民間文化的保護(hù)和傳承工作，都勻市市委、市政府除了抓好民族民俗文化遺產(chǎn)的申報(bào)、舉辦一些民族民間文化藝術(shù)節(jié)以外，積極主張?jiān)诟骷?jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族民間文化進(jìn)校園工作，以保證民族民間文化得到有效的保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用。

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術(shù)教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論，一直是學(xué)者們熱衷的話題。中國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，種類(lèi)繁多，影響了一代又一代中國(guó)人，但是近年來(lái)，隨著全球化的到來(lái)和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說(shuō)：“滅其國(guó)不如先滅其史?！笨梢?jiàn)歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)多么重要，因此在鼓勵(lì)創(chuàng)新的當(dāng)代社會(huì)，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解歷史，努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺(jué)吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

二、高校藝術(shù)課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體

大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，大學(xué)教師承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過(guò)藝術(shù)文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來(lái)越多的關(guān)注。通過(guò)對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術(shù)教師美育教化功能的強(qiáng)化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過(guò)校園的藝術(shù)課程、藝術(shù)生活、自然美默化作用及其他教育形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

（一）利用漢字書(shū)法課程應(yīng)對(duì)“漢字危機(jī)”

中國(guó)書(shū)法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國(guó)人為之驕傲和自豪的藝術(shù)，但面對(duì)如今的現(xiàn)實(shí)，我們不得不反思。在以信息技術(shù)為核心的全球化時(shí)代，越來(lái)越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國(guó)的烙印”逐漸消失。身處鍵盤(pán)時(shí)代，中國(guó)漢字在退化，許多人都會(huì)遇到提筆忘字的窘境，中國(guó)人面臨漢字危機(jī)，許多專(zhuān)家學(xué)者把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》兩檔漢字聽(tīng)寫(xiě)類(lèi)節(jié)目的走紅，再次激起人們對(duì)漢字文化傳承的憂慮，激起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

高校應(yīng)把書(shū)法教育納入日常教育軌道，加強(qiáng)書(shū)法教育師資隊(duì)伍建設(shè)，努力提高書(shū)法教師的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)教師提高書(shū)法教育水平。學(xué)校可以開(kāi)展各種書(shū)法比賽、書(shū)法展覽等活動(dòng)，這樣既可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

（二）通過(guò)舞蹈課程讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化

中國(guó)舞蹈尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨(dú)特性和不可替代性。伴隨全球化的到來(lái)，民族舞蹈不僅不應(yīng)該停滯不前，反而應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來(lái)，在保持本質(zhì)與特色的基礎(chǔ)上，追求更深層次的文化底蘊(yùn)。

民族舞蹈課程是大學(xué)舞蹈教學(xué)中的必修課程和基礎(chǔ)課程，是在我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)民間文化感受與特定情境創(chuàng)設(shè)等多種教學(xué)方式開(kāi)展的一種舞蹈教學(xué)活動(dòng)。高校教師要注重對(duì)藝術(shù)新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學(xué)中，并且針對(duì)各民族舞蹈不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，將各個(gè)民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚(yáng)民族文化的不竭動(dòng)力。民族舞蹈的開(kāi)放性要求不斷吸收其他藝術(shù)的特點(diǎn)，恰恰是這種開(kāi)放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）開(kāi)展形式多樣的團(tuán)體活動(dòng)

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)作為校園高雅藝術(shù)文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶和提高藝術(shù)品位的第二課堂，更是大學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的自由舞臺(tái)和全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，能夠弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。大學(xué)可以開(kāi)設(shè)象棋、朗誦、編織等社團(tuán)。在團(tuán)體活動(dòng)中，學(xué)生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，極大地提高了校園文化品位。

（二）巧妙運(yùn)用社會(huì)資源作為藝術(shù)載體

中國(guó)地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫(huà)、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人們審美能力和水平的提高?？偠灾處熆梢猿浞掷酶鞣N社會(huì)資源，為己所用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

四、結(jié)語(yǔ)

高等藝術(shù)教育應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，形式多樣，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策，在新時(shí)代的要求下進(jìn)行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國(guó)人民的智慧和追求，蘊(yùn)含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財(cái)富，不斷創(chuàng)新，開(kāi)辟更加美好的未來(lái)。

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【關(guān)鍵詞】民間舞蹈文化 民間舞蹈教學(xué) 有機(jī)結(jié)合

“舞時(shí)寒食春風(fēng)天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服?！贝嗽?shī)為白居易記述的元和年間唐玄宗宮中設(shè)宴時(shí)所見(jiàn)表演霓裳羽衣舞的盛況，由此可見(jiàn)，我國(guó)舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間舞蹈文化就數(shù)不勝數(shù)，成為我國(guó)民族文化的精華體現(xiàn)。民間舞蹈間接體現(xiàn)了我國(guó)各民族的文化動(dòng)態(tài)，是各族民族文化、社會(huì)觀念的集成。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，通過(guò)民間舞蹈教學(xué)進(jìn)行民間舞蹈文化的傳承與改進(jìn)，不僅可以彌補(bǔ)人們對(duì)社會(huì)以及時(shí)間的迷惘感，也可以增進(jìn)對(duì)歷史、文化的了解。

舞蹈文化在民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民間舞蹈文化在民族文化中的重要影響，因此在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)，不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，也應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)改革。

民間舞蹈文化教學(xué)不僅包括舞蹈知識(shí)以及專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練也包括相應(yīng)的文化史以及專(zhuān)業(yè)理論性課程。這兩方面訓(xùn)練通過(guò)主修課程以及公共課程體現(xiàn)，從整體上看，在教學(xué)過(guò)程中涵蓋了民間舞蹈文化的基礎(chǔ)性知識(shí)，在課程設(shè)置上也具有重點(diǎn)性，然而從民間文化語(yǔ)境的范圍來(lái)看，其中還存在著很大的不足。

1.內(nèi)容模式化

從表面上看，我國(guó)舞蹈文化教學(xué)課程設(shè)置得十分合理，然而據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)民族民間的舞蹈文化在基礎(chǔ)知識(shí)以及主修課程中所占的課程比例十分少，不足百分之十。由于民間舞蹈種類(lèi)十分多，因此中國(guó)古典舞、中國(guó)民族民間舞相較于芭蕾舞、現(xiàn)代舞、外國(guó)民族民間舞而言在授課時(shí)間、授課內(nèi)容要少得多。

2.教育面狹窄

我國(guó)民間舞蹈教學(xué)的教育面十分狹窄，很多教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)陷入模式化、條塊化的弊端中。教師在教學(xué)中按照規(guī)范化的思維模式進(jìn)行課程傳授，在民間舞蹈知識(shí)傳播中除了藏族舞、秧歌舞、蒙古舞、花燈舞等已不再有新的形式出現(xiàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生在認(rèn)識(shí)上的短缺、在知識(shí)擴(kuò)充上的匱乏。

3.舞蹈教學(xué)的規(guī)范化

民間舞蹈教學(xué)的教學(xué)者在進(jìn)行授課的過(guò)程中，按照一定的模式與規(guī)范進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上陷入了模式化的怪圈，在教學(xué)方法與內(nèi)容上沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，從而使舞蹈文化知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用脫節(jié)開(kāi)來(lái)，不利于民間舞蹈教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

4.舞蹈文化教學(xué)內(nèi)容空洞化

教育者在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，未對(duì)民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行考證，僅僅依靠教科書(shū)或者是部分資料進(jìn)行傳授，從而使傳授的知識(shí)具有空洞性。部分教師在進(jìn)行知識(shí)傳播的過(guò)程中，脫離了民間與民族的范圍，而是用相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行填充，從而失去了民間舞蹈教學(xué)的文化意義，不利于民間舞蹈文化的傳播與教學(xué)。

我國(guó)民間舞蹈教學(xué)中存在著很多的不足，要想實(shí)現(xiàn)民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，就必須在教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置以及教學(xué)方法上進(jìn)行改革。

民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系

民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系是相輔相成，共同促進(jìn)的，民間舞蹈文化既需要通過(guò)民間舞蹈教學(xué)來(lái)體現(xiàn)，也需要通過(guò)民間舞蹈文化來(lái)充實(shí)，其既是對(duì)我國(guó)民族文化的傳承，也是對(duì)我國(guó)民族舞蹈文化的再創(chuàng)造。

民俗文化的精神、物質(zhì)文化觀的產(chǎn)生是在生活、生產(chǎn)過(guò)程中形成的，由于其具有強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格、增強(qiáng)民族認(rèn)同感等功能，因此具有普遍性與傳承性的特征。

舞蹈作為文化的載體，繼承了民俗文化的精神與風(fēng)格，有利于對(duì)其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)大，因此民間舞蹈教學(xué)通過(guò)體現(xiàn)地區(qū)文化之間的差異性從而傳承發(fā)揚(yáng)民間舞蹈文化，促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

1.對(duì)民間舞蹈文化的傳承

民間舞蹈教學(xué)是對(duì)民間舞蹈文化的傳承，其既是一種歷史的載體、一種文化的傳承，也是一種個(gè)人表現(xiàn)力、創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

教師通過(guò)傳授某一舞蹈動(dòng)作時(shí)，必須對(duì)此動(dòng)作的背景、當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣、社會(huì)、地理環(huán)境進(jìn)行講解，讓學(xué)生在訓(xùn)練中展開(kāi)想象力與探索力，從自我領(lǐng)悟中再現(xiàn)舞蹈文化的價(jià)值。

2.對(duì)民間舞蹈風(fēng)格的保持

民間舞蹈的風(fēng)格具有地域性的特點(diǎn)，多樣化的形式，因此在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，既要進(jìn)行民間采風(fēng)，也要利用藝術(shù)處理方法進(jìn)行再創(chuàng)造。

民間舞蹈教學(xué)是保持民間舞蹈文化的重要形式，其通過(guò)表現(xiàn)力體現(xiàn)民間舞蹈的特殊性，并通過(guò)動(dòng)作組合、韻律舞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)沉淀在文化中的歷史因素，因此在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該在傳授民間舞蹈文化的基礎(chǔ)上滲透不同地域民族舞蹈的風(fēng)格，從而使民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)更加融合。

3.對(duì)民間舞蹈文化的升華

民間舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)是民間舞蹈文化，因此其既是生活與藝術(shù)的結(jié)合體，又是對(duì)生活的升華，是情感的創(chuàng)造與表現(xiàn)。

要想理解民間舞蹈的形態(tài)，就必須對(duì)隱藏在其中的民間舞蹈文化有所了解，并把握其中的文化內(nèi)涵，在體現(xiàn)舞蹈境界的過(guò)程中進(jìn)行對(duì)民間舞蹈文化的升華。

4.民間舞蹈動(dòng)作源于民間舞蹈文化

舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生建立于情感的表達(dá)、民俗文化、生活習(xí)慣等基礎(chǔ)上，其是藝術(shù)與生活的結(jié)合體，因此民間舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生源于勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。

不同民族的舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)了不同民族在不同階段發(fā)展的不同形態(tài)，其來(lái)源于民間舞蹈文化的傳播，具有地域性以及民族性的特點(diǎn)。

5.舞蹈教學(xué)植根于民間舞蹈文化

舞蹈教學(xué)深深植根于民間舞蹈文化，舞蹈教學(xué)通過(guò)采集民間舞蹈動(dòng)作，從而經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工使其成為具有審美性與觀賞性的民間舞蹈，增強(qiáng)與擴(kuò)大了民間舞蹈文化的傳播性，對(duì)于文化的傳承具有深遠(yuǎn)的意義。

民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的改進(jìn)方法

民間舞蹈教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺到深的過(guò)程，因此教師在授課時(shí)，不僅需要加強(qiáng)學(xué)生的基本功訓(xùn)練、提高學(xué)生對(duì)民間舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)的了解，還需要對(duì)民間舞蹈文化的淵源與動(dòng)作規(guī)范進(jìn)行闡述，從而培養(yǎng)學(xué)生理解知識(shí)的能力以及自我創(chuàng)新的能力。

不同的民族具有不同的民族文化風(fēng)格，因此在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中需要對(duì)民族、民間文化背景進(jìn)行了解，對(duì)不同的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比把握，采用實(shí)踐的方式讓學(xué)生實(shí)際了解不同民族舞蹈的韻味，從而受到感染，提高教學(xué)質(zhì)量與水平。

1.教學(xué)方法的改進(jìn)

⑴模仿性教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該重視學(xué)生的模仿能力，通過(guò)播放視頻、講解民間舞蹈動(dòng)作讓學(xué)生體會(huì)相關(guān)課程的舞蹈形態(tài)，然后輔以民間舞蹈風(fēng)格特征的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的模仿能力。

教師在這個(gè)過(guò)程中，可以采用先進(jìn)技術(shù)手段、采用直觀、有趣的教學(xué)方法創(chuàng)建真實(shí)的教學(xué)情境，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟力。

⑵重視表現(xiàn)力。表現(xiàn)力是情感、文化以及歷史融合的體現(xiàn)，其是一種張力也是一種背景的濃縮，教師在授課過(guò)程中，要想體現(xiàn)民間舞蹈文化的歷史滄桑感、抒情柔美感以及亙古不息的融合感就必須提高學(xué)生舞蹈訓(xùn)練中的表現(xiàn)力，通過(guò)眼神、動(dòng)作以及情感的爆發(fā)從而賦予民間舞蹈不同的文化價(jià)值。

⑶分類(lèi)教學(xué)。不同的學(xué)生具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)該因人而異，因材施教，例如某些學(xué)生身材纖細(xì)，具有骨感美，便可以重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)習(xí)傣族舞蹈，某些學(xué)生帶有粗獷氣質(zhì)，便可以學(xué)習(xí)蒙族民間舞蹈，通過(guò)對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的培養(yǎng)，從而體現(xiàn)民間舞蹈文化。

⑷知識(shí)傳授。民間舞蹈文化博大精深，教師在傳授舞蹈文化的過(guò)程中，還應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的理解，對(duì)節(jié)奏感的把握，以及對(duì)民族語(yǔ)言的認(rèn)知。眾所周知，音樂(lè)與舞蹈是世界六大藝術(shù)分類(lèi)的重要組成部分，因此應(yīng)該采用直觀式教學(xué)方法讓學(xué)生在音樂(lè)的引領(lǐng)下領(lǐng)悟舞蹈文化的內(nèi)涵，通過(guò)成語(yǔ)提示理解舞蹈動(dòng)作，從而把握所學(xué)知識(shí)，拓寬知識(shí)面。

⑸風(fēng)俗民情的滲透。風(fēng)俗民情是時(shí)間舞蹈文化的特點(diǎn)，因此教師在授課過(guò)程中，不僅應(yīng)該重視學(xué)生在舞蹈動(dòng)作分解與組合的領(lǐng)悟上，也應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)舞蹈文化風(fēng)格背景、民族風(fēng)情的理解，通過(guò)其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私?，從而展示出自身的?dú)特風(fēng)格。

2.實(shí)踐活動(dòng)的滲透

教師在進(jìn)行文化知識(shí)傳播、形體訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，還可以通過(guò)采風(fēng)活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐。通過(guò)感悟不同的文化氛圍從而增強(qiáng)對(duì)民間舞蹈文化的了解。學(xué)生與教師之間進(jìn)行文化知識(shí)的交流、溝通，既豐富了相關(guān)素材也傳承了民間舞蹈。

3.提高教師自身的文化素質(zhì)與修養(yǎng)

為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間舞蹈領(lǐng)悟的綜合能力，教師必須提高自身的知識(shí)素養(yǎng)，通過(guò)增強(qiáng)自身的經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)，掌握不同的文化知識(shí)與舞蹈風(fēng)格從而提高教學(xué)的能力，通過(guò)自身能力的提高間接感染學(xué)生，使其在模仿與想象中領(lǐng)悟民間舞蹈文化。

4.課程安排合理化

要想使民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，必須合理安排課程。根據(jù)學(xué)生的不同風(fēng)格特點(diǎn)安排相關(guān)課程內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的了解以及其在實(shí)踐過(guò)程中動(dòng)作規(guī)范性、準(zhǔn)確性、表現(xiàn)力、模仿性。

在培養(yǎng)學(xué)生形體動(dòng)作的同時(shí)，向?qū)W生灌輸基礎(chǔ)知識(shí)文化，使其在實(shí)踐的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟舞蹈文化知識(shí)。

當(dāng)學(xué)生對(duì)民間舞蹈文化知識(shí)具有初步了解及能夠熟練掌握相關(guān)形體動(dòng)作時(shí)，分科目教授不同民族的民間舞蹈，從而擴(kuò)展學(xué)生對(duì)民間舞蹈文化認(rèn)識(shí)的知識(shí)面，通過(guò)理論性、背景文化與實(shí)踐練習(xí)的結(jié)合，從而在有限時(shí)間內(nèi)合理安排課時(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造教學(xué)價(jià)值。

在文化知識(shí)的教學(xué)中，不僅要介紹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情以及地理環(huán)境也應(yīng)該介紹當(dāng)?shù)孛袼住⑷宋奶攸c(diǎn)，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗、人物性格的了解揣摩舞蹈角色的靈動(dòng)性，從而在民間舞蹈文化的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié) 語(yǔ)

民間舞蹈文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是一種文化沉淀，又是一種精神文明的再現(xiàn)，因此在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，要重視情感與知識(shí)的融合，強(qiáng)調(diào)文化與表現(xiàn)的融合。本文通過(guò)對(duì)民間舞蹈教學(xué)中的舞蹈文化現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，從而通過(guò)探討民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，使民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在一定程度上提高了舞者的綜合素質(zhì)，創(chuàng)造了舞蹈文化的現(xiàn)代文明。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李澤華.淺談民間舞蹈文化與民間舞蹈課堂教學(xué)的有機(jī)結(jié)合[J].大眾文藝，2012，（4）：272.

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篇4

關(guān)鍵詞：民族文化 高校 音樂(lè) 教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（c）-0277-01

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，以其燦爛的民族文化和悠久的歷史彰顯于世界，而中華民族的音樂(lè)更是多姿多彩，在世界音樂(lè)史上可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)民族音樂(lè)也就伴隨著中華民族的形成和民族文化的發(fā)展而形成和發(fā)展，它是中華民族精神和氣質(zhì)的象征之一。中國(guó)民族音樂(lè)真切地記錄了我們中華民族的發(fā)展歷程和文化積淀，是我們中國(guó)民族文化不可分割的組成部分，因此，學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)文化不僅能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，而且還能夠增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族的獨(dú)特品質(zhì)更深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有非常重要的意義。

1 對(duì)民族文化的理解

文化可以說(shuō)是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，民族文化則是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的一切文明成果的總和。這一成果不僅包括物質(zhì)方面，而且包括精神方面和介于兩者之間的制度方面的成果，是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造與積累起來(lái)的具有本民族特色的文化，是民族乃至國(guó)家的靈魂。民族文化意味著國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力量，也意味著民族的相對(duì)完善與獨(dú)立，是民族和國(guó)家不可或缺的元素。

我國(guó)具有眾多的民族和悠久漫長(zhǎng)的歷史，在這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史之中，各民族都形成了自己獨(dú)特的民族文化，而各種民族音樂(lè)的內(nèi)容和形式也非常豐富且多種多樣，但是自從經(jīng)濟(jì)文化全球化之后，文化與教育的發(fā)展也必須從原本的封閉步入到了開(kāi)放多元的發(fā)展模式。所以如今我們要在吸納國(guó)外優(yōu)秀先進(jìn)文化的同時(shí)保留傳承民族文化，弘揚(yáng)我們的民族精神。21世紀(jì)的文化和教育發(fā)展都是以全球化多元化發(fā)展為主題的，因此我們要迎合時(shí)展的主題將本民族的優(yōu)秀文化融于音樂(lè)教育之中，同時(shí)加入其它國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化。這樣就既能弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族精神，也可以拓寬我們的視野，豐富教學(xué)內(nèi)容并提高教學(xué)質(zhì)量。高校通過(guò)對(duì)未來(lái)音樂(lè)從業(yè)者的培育來(lái)傳承民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感，是責(zé)任也是義務(wù)。

2 民族音樂(lè)文化融入高校音樂(lè)教育

2.1 我國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)

我國(guó)的民族音樂(lè)是世界民族音樂(lè)之林的一棵古老而長(zhǎng)青的參天大樹(shù)，是被我們國(guó)人引以為豪的。我國(guó)民族音樂(lè)僅僅從我們通常說(shuō)的民歌、曲藝、器樂(lè)、戲曲數(shù)量來(lái)看，也是令人驚嘆的。而我國(guó)會(huì)有如此豐富的民族音樂(lè)遺產(chǎn)的原因主要有以下幾點(diǎn)，首先我國(guó)具有悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，5千多年的文明史和幾千年的傳承與發(fā)展，使我國(guó)民族音樂(lè)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格并積累了大量的藝術(shù)品種、材料和經(jīng)驗(yàn)。其次我國(guó)具有復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，我國(guó)境內(nèi)有大片的平原、高原、丘陵等復(fù)雜多樣的地貌和氣候，生物等因素長(zhǎng)期的相互作用形成了各地人民生產(chǎn)、生活方式的不同，這就為民間風(fēng)俗和各地民族民間音樂(lè)特色形成提供了豐富的條件。再次博大的文化背景也是原因之一，我國(guó)傳統(tǒng)的文化背景，包括哲學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理學(xué)等，幾千年來(lái)一直都有高度的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響，形成了風(fēng)格各異的民族音樂(lè)。最后則是眾多的民族和人口，56個(gè)民族，14億人口，各民族都有自己獨(dú)特的文化、歷史、語(yǔ)言、風(fēng)俗，而民族音樂(lè)產(chǎn)生于幾千年來(lái)廣大勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐，它反映著人民的生活和思想感情，因此民族音樂(lè)的豐富多樣也不言而喻。

2.2 高校民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

在流行音樂(lè)盛行的今天，我國(guó)的民族音樂(lè)很難占有一席之地，尤其是民族器樂(lè)曲、歌舞劇和戲曲等。這使得我們?cè)诟鞔笮@歌唱比賽和大型的文藝晚會(huì)上也很少能聽(tīng)到優(yōu)美的民族器樂(lè)曲。大學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的漠視在高校都不同程度地存在，長(zhǎng)此以往的話，大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力與藝術(shù)審美觀得不到提高且他們的民族自豪感也將逐漸淡化，讓人深為憂慮。目前我國(guó)高校的音樂(lè)藝術(shù)教育水平還比較低，大學(xué)生中普遍存在著音樂(lè)知識(shí)匱乏，感受和鑒賞音樂(lè)能力差的現(xiàn)象。因此加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)欣賞的重視具有十分重要的意義。

2.3 加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的意義

首先民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美和發(fā)現(xiàn)美的能力。音樂(lè)教育為大學(xué)生提供接受審美教育的機(jī)會(huì)，并能使他們樹(shù)立一種正確的、科學(xué)的審美觀，它是一門(mén)特殊藝術(shù)，它既能細(xì)膩準(zhǔn)確地反映人的情感，又能開(kāi)啟學(xué)生智力和大腦思維。其次民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要具有獨(dú)特想象力和創(chuàng)造力的新人，而大學(xué)音樂(lè)教育不僅僅能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，而且能夠培養(yǎng)獨(dú)特的想象力與創(chuàng)造力，因?yàn)橐魳?lè)的想象本就具有自由性、情感性和差異性等特點(diǎn)。再次，民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)，民族音樂(lè)最能夠直接表達(dá)不同民族的思想、情感、風(fēng)情和風(fēng)貌，可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化陶冶靈魂、性格和情操的重要作用。最后，民族音樂(lè)教育還能增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，并具有時(shí)代意義。我國(guó)民族音樂(lè)為其他民族和國(guó)家打開(kāi)了了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中起著相當(dāng)重要的作用。

3 結(jié)語(yǔ)

中華民族具有悠久的歷史，民族文化對(duì)于我國(guó)高校的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)有著不容忽視的重要意義，融入民族文化的民族音樂(lè)對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)教育也有著不可忽視的作用。它不僅能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美和發(fā)現(xiàn)美的能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力以及良好的情感品質(zhì)，擴(kuò)大學(xué)生的人文知識(shí)并增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)熱情，還具有時(shí)代意義。因此學(xué)校要盡全力為大學(xué)生營(yíng)造這種文化氛圍并加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系，并加大對(duì)高雅音樂(lè)、民族音樂(lè)和優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)力度，此外對(duì)格調(diào)低下和思想水平不高的音樂(lè)作品加以控制，從而形成正確的輿論導(dǎo)向，這樣就能使更多的大學(xué)生群體接觸到優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，從而可以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提高，更加有利于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和知識(shí)面的擴(kuò)展以及對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

按照中心城區(qū)大力發(fā)展樓宇經(jīng)濟(jì)、提高樓宇產(chǎn)出率的要求，進(jìn)一步加大招商引資工作力度，加快優(yōu)質(zhì)樓宇載體建設(shè)，不斷增強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的影響力和輻射力。

全力推進(jìn)招商引資。密切關(guān)注重點(diǎn)地區(qū)的重點(diǎn)樓宇，著力引進(jìn)實(shí)力強(qiáng)、信譽(yù)好、品牌優(yōu)的行業(yè)龍頭企業(yè)，加快集聚跨國(guó)公司地區(qū)總部及銷(xiāo)售中心、結(jié)算中心、投資中心、管理中心等功能性總部，切實(shí)推動(dòng)重大項(xiàng)目的稅收落地，確保招商引資企業(yè)新增區(qū)級(jí)稅收1.5億元，新增年稅收500萬(wàn)元以上招商引資企業(yè)10家，完成樓宇招商20萬(wàn)平方米，全年“億元樓”總數(shù)達(dá)到11幢以上。

集聚發(fā)展以金融為核心的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。服從服務(wù)于*加快推進(jìn)國(guó)際金融中心和航運(yùn)中心建設(shè)的大局，以外灘金融集聚區(qū)為載體，大力引進(jìn)投資銀行、證券公司、基金公司等極具發(fā)展?jié)摿Φ馁Y產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，積極引進(jìn)船舶融資、國(guó)際結(jié)算等航運(yùn)金融服務(wù)業(yè)企業(yè)，大力推動(dòng)金融和航運(yùn)物流業(yè)的發(fā)展。加快集聚咨詢、會(huì)計(jì)、人力資源、法律服務(wù)等高能級(jí)企業(yè)和機(jī)構(gòu)，不斷擴(kuò)大為金融服務(wù)的專(zhuān)業(yè)服務(wù)業(yè)規(guī)模。探索建立金融等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才公寓供給機(jī)制，為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才在*的集聚積極創(chuàng)造條件。密切關(guān)注信息咨詢、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)等新興行業(yè)，促進(jìn)為商業(yè)、文化、娛樂(lè)和個(gè)人服務(wù)的信息服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

加快推進(jìn)外灘金融集聚區(qū)的樓宇載體建設(shè)和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。根據(jù)“遠(yuǎn)近結(jié)合、滾動(dòng)開(kāi)發(fā)、以近為主、突出重點(diǎn)”的總體思路，進(jìn)一步加強(qiáng)外灘金融集聚區(qū)功能定位和形態(tài)規(guī)劃的深化研究，超前謀劃業(yè)態(tài)布局和地下空間開(kāi)發(fā)利用，千方百計(jì)創(chuàng)造條件，突破項(xiàng)目推進(jìn)過(guò)程中存在的瓶頸和難點(diǎn)，著力推進(jìn)半島酒店等高端商務(wù)商業(yè)樓宇建設(shè)和老大樓置換改造，加快204、596、B4地塊的動(dòng)遷收尾進(jìn)度，為外灘金融功能的向南延伸提供優(yōu)質(zhì)載體，使南外灘地區(qū)成為*金融服務(wù)業(yè)集聚發(fā)展的標(biāo)志性區(qū)域，形成與陸家嘴地區(qū)錯(cuò)位互補(bǔ)協(xié)同發(fā)展的格局。

（二）扎實(shí)推進(jìn)舊區(qū)改造

堅(jiān)持從努力改善民生、加快改變城區(qū)面貌的目標(biāo)出發(fā)，突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，進(jìn)一步加大工作力度，堅(jiān)定不移推進(jìn)舊區(qū)改造，確保完成年度工作目標(biāo)，為打贏世博前城區(qū)建設(shè)決勝戰(zhàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

全力推進(jìn)世博配套重大工程建設(shè)。按照市的總體部署，牢牢把握時(shí)間節(jié)點(diǎn)，繼續(xù)推進(jìn)世博配套路網(wǎng)建設(shè)，完成人民路—淮海東路小三角、世博協(xié)調(diào)區(qū)停車(chē)場(chǎng)地塊等6個(gè)重大工程建設(shè)項(xiàng)目動(dòng)拆遷；實(shí)施*路二三期及南車(chē)站路、斜土東路—國(guó)貨路道路改建工程，并同步做好沿線架空線入地工作；配合做好外灘南北通道、十六鋪公交樞紐、十六鋪水上旅游中心以及世博園區(qū)周邊相關(guān)道路人行天橋、電力隧道和軌道交通10個(gè)站點(diǎn)等工程建設(shè)工作。

加快實(shí)施舊區(qū)改造。按照突出重點(diǎn)、量力而行、循序漸進(jìn)、多元處理的要求，多方式、多渠道大力推進(jìn)舊區(qū)改造。一是結(jié)合迎世博環(huán)境整治，推進(jìn)世博周邊聯(lián)洋、中福二三期、百潤(rùn)等舊區(qū)改造項(xiàng)目動(dòng)遷，做好12個(gè)地塊動(dòng)拆遷收尾工作。二是加快推進(jìn)成片舊里土地儲(chǔ)備，繼續(xù)實(shí)施復(fù)興等地塊動(dòng)遷。三是積極實(shí)施零星地塊改造，三季度啟動(dòng)荷花池幼兒園擴(kuò)建等3個(gè)公益性設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目。四是認(rèn)真實(shí)施舊區(qū)改造多元安置方案，大力推進(jìn)東元坊地塊配套動(dòng)遷房建設(shè)；積極推進(jìn)*南路老工房協(xié)商協(xié)議置換改造；在北部地區(qū)選擇居住條件較差的街坊地塊，進(jìn)行改造試點(diǎn)。

確保動(dòng)拆遷工作有序推進(jìn)。根據(jù)舊區(qū)改造動(dòng)拆遷工作任務(wù)重、困難多、時(shí)間緊的特點(diǎn)，大力弘揚(yáng)不畏艱險(xiǎn)、敢于拼搏、勇于奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累、不怕難的優(yōu)良作風(fēng)，全力以赴做好動(dòng)拆遷工作。一是突出重點(diǎn)，緊緊圍繞重大工程和重點(diǎn)地區(qū)舊改項(xiàng)目，縝密制定工作方案，合理把握工作節(jié)奏，統(tǒng)籌調(diào)配各類(lèi)資源，確保各基地動(dòng)拆遷按節(jié)點(diǎn)要求扎實(shí)推進(jìn)。二是堅(jiān)持探索創(chuàng)新，完善動(dòng)遷安置補(bǔ)償機(jī)制，健全動(dòng)拆遷工作組織和管理機(jī)制。三是切實(shí)做到嚴(yán)格規(guī)范，堅(jiān)持“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、公開(kāi)操作、嚴(yán)肅紀(jì)律、依法拆遷”的原則，嚴(yán)格按照政策、法規(guī)和工作制度實(shí)施動(dòng)拆遷，確保工作質(zhì)量，盡量減少后遺癥。四是落實(shí)各項(xiàng)保障措施，充分發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和群眾工作優(yōu)勢(shì)，加大輿論宣傳力度，進(jìn)一步發(fā)揮全區(qū)合力，積極營(yíng)造支持和配合舊區(qū)改造動(dòng)拆遷的良好氛圍；認(rèn)真做好房源、資金籌措工作，加強(qiáng)動(dòng)遷隊(duì)伍建設(shè)，合理配備動(dòng)遷力量，確保動(dòng)拆遷順利推進(jìn)。五是堅(jiān)持一手抓推進(jìn)，一手抓穩(wěn)定，切實(shí)做好疏導(dǎo)和穩(wěn)控工作，積極化解歷史遺留矛盾，真正做到“地平事了”。

（三）積極實(shí)施迎世博600天行動(dòng)計(jì)劃

按照上下銜接、突出重點(diǎn)、分類(lèi)推進(jìn)的要求，抓緊細(xì)化各項(xiàng)工作任務(wù)，進(jìn)一步落實(shí)目標(biāo)責(zé)任，落實(shí)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，落實(shí)保障措施，積極實(shí)施迎世博600天行動(dòng)計(jì)劃，努力使市規(guī)定項(xiàng)目成為示范點(diǎn)和放心點(diǎn)，使自選項(xiàng)目形成特點(diǎn)和亮點(diǎn)。

切實(shí)加強(qiáng)城區(qū)管理。按照迎世博環(huán)境整治要求，加強(qiáng)城區(qū)網(wǎng)格化管理，下沉各類(lèi)管理、執(zhí)法、作業(yè)隊(duì)伍力量，認(rèn)真整改群眾反映強(qiáng)烈的市容環(huán)境“臟亂差”等問(wèn)題，全面提高城區(qū)管理水平。一是抓好建筑立面整治、戶外廣告清理和店牌店招規(guī)范工作，加強(qiáng)道路保潔和養(yǎng)護(hù)，加大暴露垃圾治理力度，切實(shí)治理無(wú)證設(shè)攤、流浪乞討、違法搭建等城市管理頑癥。二是繼續(xù)加強(qiáng)外灘等重點(diǎn)區(qū)域的交通組織，完善停車(chē)誘導(dǎo)系統(tǒng)，規(guī)范停車(chē)管理，整治違章占路和占用人行道現(xiàn)象，推進(jìn)步行系統(tǒng)建設(shè)，努力營(yíng)造良好的交通環(huán)境。三是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，確保通過(guò)揚(yáng)塵污染控制區(qū)復(fù)驗(yàn)，確保全面完成第三輪環(huán)境保護(hù)三年行動(dòng)計(jì)劃各項(xiàng)任務(wù)，完成人民公園借地復(fù)綠工程。落實(shí)節(jié)能減排措施，積極創(chuàng)建*路步行街、豫園商城節(jié)能減排示范街區(qū)。四是完善應(yīng)急管理運(yùn)作機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)和工地的安全生產(chǎn)監(jiān)督，加強(qiáng)居民區(qū)和公共場(chǎng)所的消防安全管理，切實(shí)整治各種安全隱患，確保不發(fā)生重大安全事故。全面落實(shí)防臺(tái)防汛措施，確保安全度汛。

進(jìn)一步優(yōu)化窗口服務(wù)。以滿足世博需求為導(dǎo)向，加快落實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，不斷改善和優(yōu)化服務(wù)環(huán)境。一是推進(jìn)外灘、*路、豫園等重點(diǎn)地區(qū)商業(yè)設(shè)施建設(shè)，加速支馬路和特色街區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化商業(yè)設(shè)施布局。二是加大結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，集聚發(fā)展高檔餐飲業(yè)，大力發(fā)展賓館住宿業(yè)，抓緊培育發(fā)展與世博需求相適應(yīng)的生活服務(wù)業(yè)，加強(qiáng)世博周邊和主要出入口商業(yè)設(shè)施建設(shè)，精心辦好*旅游節(jié)、購(gòu)物節(jié)等大型商旅文營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。三是以主要商業(yè)街區(qū)和旅游景區(qū)為重點(diǎn)，規(guī)范各類(lèi)場(chǎng)所通道、導(dǎo)向標(biāo)識(shí)等設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)，深化“百城萬(wàn)店無(wú)假貨活動(dòng)”，積極創(chuàng)建*路市服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化示范街區(qū)，加大對(duì)違規(guī)經(jīng)營(yíng)行為的處置力度，保持主要商業(yè)街區(qū)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的良好形象。四是積極開(kāi)展“迎奧運(yùn)、迎世博，學(xué)雙語(yǔ)、學(xué)技能”優(yōu)質(zhì)服務(wù)立功競(jìng)賽活動(dòng)，加強(qiáng)商業(yè)、餐飲、旅游等窗口行業(yè)服務(wù)人員培訓(xùn)，加快提高窗口服務(wù)質(zhì)量。

廣泛進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員。按照“服務(wù)精彩世博，展示經(jīng)典*”的要求，大力宣傳世博理念、城區(qū)建設(shè)發(fā)展成果和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展美好前景，充分展示*精神文明建設(shè)和社會(huì)文明風(fēng)尚的新面貌。深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育活動(dòng)，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，引導(dǎo)市民積極參加各項(xiàng)主題實(shí)踐活動(dòng)，共同營(yíng)造城區(qū)文明和諧的良好社會(huì)環(huán)境。深入開(kāi)展文明單位、文明小區(qū)、文明行業(yè)和文明示范標(biāo)志區(qū)域創(chuàng)建活動(dòng)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，不斷提高市民綜合素質(zhì)。

（四）切實(shí)加強(qiáng)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)

從解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的要求出發(fā)，堅(jiān)持把做好民生工作放在更加突出的位置，大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，認(rèn)真落實(shí)就業(yè)和社會(huì)保障措施，努力為群眾排憂解難。

加快發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。落實(shí)科技扶持政策，支持傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、老字號(hào)企業(yè)加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，提升科技含量。深入開(kāi)展電子政務(wù)綜合試點(diǎn)工作，建立全區(qū)可調(diào)整資源信息庫(kù)。以接受市教育綜合督政為契機(jī)，進(jìn)一步提高教育工作質(zhì)量。完成永安路、好小囡幼兒園改造項(xiàng)目，區(qū)第一中心小學(xué)遷建工程結(jié)構(gòu)封頂。深化社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)綜合改革，建成10個(gè)達(dá)標(biāo)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站。切實(shí)加強(qiáng)人口綜合服務(wù)管理，著手開(kāi)展區(qū)實(shí)有人口結(jié)構(gòu)與社會(huì)公共資源配置研究。認(rèn)真承辦第十屆中國(guó)*國(guó)際藝術(shù)節(jié)“天天演”主題論壇，完成全國(guó)第三次文物普查相關(guān)工作和第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄申報(bào)、入冊(cè)工作。做好區(qū)文化館的搬遷和項(xiàng)目擴(kuò)建的前期準(zhǔn)備工作，完成三山會(huì)館主體修繕工程。加快推進(jìn)社區(qū)健身設(shè)施建設(shè)，認(rèn)真舉辦“全民健身與奧運(yùn)同行”系列活動(dòng)，為奧運(yùn)會(huì)舉辦營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

加強(qiáng)就業(yè)和保障工作。完善就業(yè)援助機(jī)制，鼓勵(lì)支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)，多形式、多渠道幫助就業(yè)困難群眾走上工作崗位，確保全年失業(yè)登記人數(shù)控制在1.337萬(wàn)人以內(nèi)，職業(yè)技能培訓(xùn)14000人，青年職業(yè)見(jiàn)習(xí)2000人。推進(jìn)企業(yè)工資集體協(xié)商機(jī)制建設(shè)，關(guān)心和重視職工的利益訴求，積極創(chuàng)建和諧勞動(dòng)關(guān)系。進(jìn)一步落實(shí)社區(qū)居民綜合幫扶計(jì)劃，加大“雙困”人員和“零就業(yè)家庭”托底安置力度，切實(shí)做到應(yīng)保盡保。全面實(shí)施低收入家庭廉租住房配租工作，確保配租率達(dá)95%以上。繼續(xù)做好各項(xiàng)養(yǎng)老服務(wù)工作，全年為本區(qū)10100名老人提供居家養(yǎng)老服務(wù)。加快發(fā)展殘疾人事業(yè)，積極創(chuàng)建全國(guó)殘疾人工作示范城區(qū)。

大力推進(jìn)社區(qū)建設(shè)。繼續(xù)抓好社區(qū)“三個(gè)中心”設(shè)施配置和功能建設(shè)，加強(qiáng)社區(qū)公共設(shè)施規(guī)范化管理，更好發(fā)揮“三個(gè)中心”為社區(qū)居民服務(wù)的作用。推進(jìn)居委會(huì)硬件設(shè)施改善工作，力爭(zhēng)年內(nèi)76%的居委會(huì)綜合用房建筑面積達(dá)到200平方米。

全面完成為民辦實(shí)事工程。健全項(xiàng)目推進(jìn)機(jī)制，確保全面完成居民住宅二次供水設(shè)施改造等12項(xiàng)實(shí)事工程，進(jìn)一步改善居民群眾生活條件。

（五）著力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

繼續(xù)加強(qiáng)和改進(jìn)工作，落實(shí)各項(xiàng)安全保障措施，扎實(shí)推進(jìn)平安*建設(shè)，努力營(yíng)造安定和諧的城區(qū)環(huán)境。

進(jìn)一步落實(shí)工作責(zé)任制。按照開(kāi)展大接訪工作要求，深化領(lǐng)導(dǎo)干部接訪、下訪和包案化解工作，依法及時(shí)合理地處理群眾反映的問(wèn)題。明確工作職責(zé)，落實(shí)工作責(zé)任，加強(qiáng)考核管理，更好發(fā)揮各部門(mén)、各單位工作合力作用。完善問(wèn)題排查化解機(jī)制，積極探索終結(jié)機(jī)制，真正把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到解決群眾合理的要求上去。

積極預(yù)防和化解各類(lèi)矛盾。做好矛盾排查和接待，注意傾聽(tīng)群眾呼聲，幫助群眾解決“急難愁”問(wèn)題，注重提高初信初訪的一次性解決率，切實(shí)將矛盾化解在基層、化解在萌芽狀態(tài)。扎實(shí)推進(jìn)重信重訪專(zhuān)項(xiàng)治理，加大突出問(wèn)題和群體性矛盾督辦督查力度，集中力量解決一批突出矛盾。做好奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)等重要節(jié)點(diǎn)的穩(wěn)控工作。切實(shí)把工作做細(xì)、做實(shí)，為奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的順利召開(kāi)營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。

深入推進(jìn)平安*建設(shè)。進(jìn)一步落實(shí)社會(huì)治安綜合治理防范措施，依法打擊涉黑、涉惡、涉毒等嚴(yán)重刑事犯罪以及扒竊、入室盜竊等嚴(yán)重影響治安環(huán)境的違法犯罪活動(dòng)。做好奧運(yùn)會(huì)等重大活動(dòng)期間的安全防范工作，深入推進(jìn)反恐斗爭(zhēng)，切實(shí)加強(qiáng)重要目標(biāo)的安保措施，堅(jiān)決打擊各種破壞活動(dòng)，確保不發(fā)生影響全局的事件。扎實(shí)推進(jìn)街面圖像監(jiān)控系統(tǒng)二期工程建設(shè)，積極開(kāi)展平安商務(wù)樓創(chuàng)建活動(dòng)，大力推進(jìn)居民住宅小區(qū)技防設(shè)施和老式居民住宅樓安裝電控防盜門(mén)等項(xiàng)目建設(shè)，努力創(chuàng)建安全社區(qū)。

（六）全力做好支援災(zāi)區(qū)重建工作

按照中央和國(guó)務(wù)院關(guān)于開(kāi)展災(zāi)后重建、對(duì)口支援的要求及市委、市政府支援都江堰市災(zāi)后重建工作的部署，全力以赴、千方百計(jì)做好對(duì)口鄉(xiāng)鎮(zhèn)的支援工作。加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)，完善歸口管理，細(xì)化工作措施，落實(shí)工作責(zé)任，努力為災(zāi)區(qū)提供所需的各類(lèi)物資，支援災(zāi)區(qū)開(kāi)展生產(chǎn)和生活重建工作；積極組建隊(duì)伍并派遣相關(guān)人員，為災(zāi)區(qū)社會(huì)重建和基層政權(quán)等方面的重建提供人員和智力支持，確保將支援當(dāng)?shù)剀浖?xiàng)目建設(shè)的任務(wù)真正落到實(shí)處。鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，幫助其解決產(chǎn)品銷(xiāo)售和旅游推介等問(wèn)題，恢復(fù)造血功能，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。堅(jiān)持勤儉辦事，嚴(yán)格貫徹削減5%經(jīng)常性經(jīng)費(fèi)的要求，節(jié)約用好每一分錢(qián)。

（七）加強(qiáng)政府自身建設(shè)

堅(jiān)持執(zhí)政為民理念，加強(qiáng)依法行政，創(chuàng)新運(yùn)作機(jī)制，改進(jìn)工作方式，提高服務(wù)水平，努力建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府。

增強(qiáng)政府服務(wù)能力。以建設(shè)行政效率最高、透明度最高、行政收費(fèi)最少城區(qū)之一為目標(biāo)，繼續(xù)深化外商投資項(xiàng)目等行政審批制度改革，大力清理行政事業(yè)性收費(fèi)，在更大范圍、更深層次上扎實(shí)推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)和政府信息公開(kāi)。

加大依法行政力度。深入貫徹國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)市縣政府依法行政的決定》，繼續(xù)完善依法行政和科學(xué)民主的決策機(jī)制，全面推行行政執(zhí)法責(zé)任制，加大行政執(zhí)法監(jiān)督和審計(jì)監(jiān)督力度，加強(qiáng)對(duì)重大項(xiàng)目資金使用、實(shí)事工程等重點(diǎn)工作的監(jiān)督。

篇6

關(guān)鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操、樹(shù)立正確審美意識(shí)的新興教育，并在國(guó)民教育體系中占據(jù)著越來(lái)越重要的作用。黨的召開(kāi)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國(guó)際的文化藝術(shù)交流日益密切，文化產(chǎn)品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動(dòng)畫(huà)片、韓劇的傳入，對(duì)“80后”“90后”乃至“00后”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反觀我國(guó)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在全球市場(chǎng)范圍內(nèi)鮮有轟動(dòng)全球的影視、動(dòng)畫(huà)片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經(jīng)深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽(tīng)之任之，那么國(guó)家堪憂，民族堪憂。黨的十報(bào)告明確指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對(duì)新時(shí)期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經(jīng)濟(jì)并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識(shí)、技巧，還要讓學(xué)生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關(guān)系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復(fù)興，必然要對(duì)民族優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。而高校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，而美育教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高校教師應(yīng)該肩負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過(guò)藝術(shù)課程、藝術(shù)生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過(guò)開(kāi)設(shè)漢字書(shū)法課程，能夠應(yīng)對(duì)漢字危機(jī)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步普及應(yīng)用，國(guó)人身在鍵盤(pán)時(shí)代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應(yīng)該高度重視漢字教育，將漢字書(shū)法課程納入日常教育中，教師也要勤學(xué)苦練提高漢字書(shū)法水平。開(kāi)展書(shū)法比賽、書(shū)法展覽等激發(fā)學(xué)生的讓學(xué)生的漢字書(shū)法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。其次，開(kāi)設(shè)舞蹈課程，可以讓學(xué)生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的風(fēng)格。在新時(shí)期應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展舞蹈教學(xué)活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學(xué)生追求更深層次的文化底蘊(yùn)。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經(jīng)歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。自從進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中華民族文化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展局面，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價(jià)值可以凝聚人心，緩解社會(huì)矛盾，在社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種和諧友愛(ài)、平等互助的氛圍。其中蘊(yùn)含著的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等能夠有效提升學(xué)生的民族歸宿感與責(zé)任感，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學(xué)生受到享樂(lè)主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認(rèn)同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開(kāi)展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)禮儀、經(jīng)典語(yǔ)言“天下興亡，匹夫有責(zé)”等能潛移默化地提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔(dān)著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務(wù)于社會(huì)精神文明建設(shè)，促進(jìn)美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結(jié)合能夠提高學(xué)生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來(lái)人們?cè)诼L(zhǎng)的歲月中形成的智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等多方面的內(nèi)容，對(duì)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活具有深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)階段許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒(méi)有承擔(dān)起集成與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。高校美育教育應(yīng)該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對(duì)大學(xué)生展開(kāi)人文教育，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情感，提升其民族歸屬感與責(zé)任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學(xué)生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對(duì)于大學(xué)生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時(shí)美育教育是促進(jìn)文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時(shí)期，中華民族優(yōu)秀文化也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行合理的改進(jìn)與創(chuàng)新，也使大學(xué)生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時(shí)展的需要。

三、在高校美育教育中對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因?yàn)槭艿街袊?guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制根深蒂固的影響，我國(guó)在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，涌入了大量的外來(lái)文化，這給國(guó)人的思想帶來(lái)了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的碰撞與融合經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，國(guó)人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對(duì)高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見(jiàn)，美育教育也是應(yīng)試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時(shí)代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說(shuō)培養(yǎng)的藝術(shù)審美能力了。而缺失和忽視美育教育會(huì)導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。當(dāng)務(wù)之急必須加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學(xué)生民族文化底蘊(yùn)缺失

當(dāng)前高校學(xué)生普遍缺乏民族文化底蘊(yùn)，究其原因仍是應(yīng)試教育的“毒害”。中小教育以學(xué)致用為主要目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，所以這些學(xué)生從小就沒(méi)有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣僅僅局限在表面上，從而導(dǎo)致民族文化底蘊(yùn)缺失。這樣他們的世界里，沒(méi)有民族精神、沒(méi)有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識(shí)、價(jià)值觀不成素，對(duì)世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無(wú)法從根本上提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，學(xué)生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無(wú)法融入其中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從而導(dǎo)致高校大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感低，對(duì)我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時(shí)期我國(guó)高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過(guò)程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹(shù)立正確的高校特色美育教育目標(biāo)

美育教育的核心內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當(dāng)前美育教育的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標(biāo)，把握正確的方向，建設(shè)、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、對(duì)美好夢(mèng)想的渴望與追夢(mèng)的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是相契合的，通過(guò)中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解，并為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，合理安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對(duì)高校大學(xué)生有的放矢地進(jìn)行美育教育。當(dāng)然也要通過(guò)高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進(jìn)一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構(gòu)建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個(gè)民族都有自己的歷史標(biāo)記和文明符號(hào)，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點(diǎn)，是每個(gè)民族賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學(xué)習(xí)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無(wú)論是文科、理科還是工科，都要加強(qiáng)藝術(shù)選修課程的建設(shè)，提高藝術(shù)課程的專(zhuān)業(yè)化程度，如開(kāi)設(shè)音樂(lè)藝術(shù)、美術(shù)鑒賞課程等。這是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)前基本沒(méi)有接受過(guò)美育教育，如果只是根據(jù)學(xué)生自主自愿，那么肯定無(wú)法激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會(huì)生活以及個(gè)人情操的結(jié)合。如可以讓學(xué)生廣泛了解地域性民族文化知識(shí)，結(jié)合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學(xué)校美育教育的辦學(xué)特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學(xué)應(yīng)該重視對(duì)古典舞建筑的研究、文學(xué)研究應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)名著、開(kāi)展藝術(shù)類(lèi)講座等，堅(jiān)持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂(lè)主義等各種思想的涌入，給學(xué)生的思想、價(jià)值觀以及審美觀帶來(lái)了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時(shí)期，民族文化在高校美育教育中卻并沒(méi)有得到該有的重視。外來(lái)文化復(fù)雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅(jiān)守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識(shí)意識(shí)形態(tài)層面提升學(xué)生的民族文化藝術(shù)修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過(guò)程中不僅要傳授民族文化知識(shí)、技能，滲透民間工藝，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化精神的把握，在藝術(shù)創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗(yàn)民族情感，從而實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立建立民族文化底蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化又不失民族文化的獨(dú)立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化，汲取人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，彌補(bǔ)學(xué)生這方面知識(shí)的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書(shū)法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生追求高水準(zhǔn)的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會(huì)理論剖析，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術(shù)創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化活動(dòng)

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過(guò)程中，傳承與弘揚(yáng)民族文化活動(dòng)的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的第二課堂。具體來(lái)說(shuō)，可以充分利用社會(huì)資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書(shū)法等，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的與民族文化相關(guān)的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，如編織、朗誦、書(shū)法、象棋等，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時(shí)，還可以結(jié)合高校所在區(qū)域特點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展民族節(jié)日慶祝活動(dòng)，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵(lì)學(xué)生各種民族音樂(lè)、民族舞蹈比賽，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化文化傳承的熱情。當(dāng)然，中華民族文化的傳承還應(yīng)該在生活中進(jìn)行切實(shí)的體會(huì)。通過(guò)這些渠道，學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術(shù)，熱愛(ài)民族文化藝術(shù)，并以中華民族文化而自豪，在長(zhǎng)期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專(zhuān)業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊(duì)伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊(duì)伍的素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用?，F(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進(jìn)一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學(xué)校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術(shù)類(lèi)綜合素質(zhì)提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實(shí)自己，廣泛吸收民族文化的營(yíng)養(yǎng)，精挑細(xì)選優(yōu)秀的中華民族文化，并結(jié)合學(xué)生的興趣、個(gè)性需求生成課程教育，有效傳遞給學(xué)生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機(jī)與活力。其次，要注重教育方式，因?qū)W生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當(dāng)然對(duì)外來(lái)文化不能盲目拒絕，也不全盤(pán)吸收，要在交流合作的基礎(chǔ)上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時(shí)，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓(xùn)機(jī)制，定期組織培訓(xùn)活動(dòng)，以提高教師的科研水平和教學(xué)水平。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，美育教育是國(guó)家綜合實(shí)力的重要內(nèi)容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應(yīng)該從高校美育教育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，勇于肩負(fù)使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設(shè)中華民族精神家園做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生民族精神和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。

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篇7

關(guān)鍵詞：民族文化傳承幼兒教育中小學(xué)學(xué)生

陸坪鎮(zhèn)是福泉市和黔南州境內(nèi)苗族聚居的主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它地處福泉市東部，東鄰黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣，南接本市鳳山鎮(zhèn)，西界黎山鄉(xiāng)，北交地松鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)幅員面積174平方公里，總?cè)丝?9000余人。這里自然環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)純樸。水量充沛而清澈的浪波河穿越全境，森林覆蓋率高達(dá)56%。境內(nèi)世居的苗、水、布依、彝等少數(shù)民族占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?5%以上，其中苗族又占少數(shù)民族人口的85%左右，大多操苗語(yǔ)黔東方言，是黔南和黔東南兩個(gè)自治州多民族文化的一個(gè)重要交匯點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，陸坪地區(qū)的各族人民像當(dāng)?shù)貎?yōu)美和諧的青山綠水一樣，水融，和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，相互學(xué)習(xí)，自然形成了以苗族為主的濃郁民族文化帶。每年的春節(jié)期間、特別是農(nóng)歷“六月二十四”傳統(tǒng)民族節(jié)日期間，鎮(zhèn)內(nèi)和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾都會(huì)自動(dòng)匯集到陸坪街上唱歌跳舞，盡情聯(lián)歡。苗族和其他民族的蘆笙舞、板凳舞、竹竿舞、飛歌、山歌、酒歌、情歌、蓮花落、踩高蹺、刺繡表演、銀飾制作、傳統(tǒng)技藝和農(nóng)業(yè)科技展演等豐富多彩的民族民間文化展演精彩紛呈，連日不斷，吸引著凱里、黃平、麻江、甕安、都勻乃至貴陽(yáng)的民族文化愛(ài)好者們前來(lái)觀光，參加聯(lián)歡。各地客商也紛紛搶抓商機(jī)，進(jìn)行商品展銷(xiāo)和洽談生意。近年來(lái)，鎮(zhèn)內(nèi)一些各具特色的民族文化表演隊(duì)伍和優(yōu)秀歌手在福泉市和黔南州的文藝演出賽事中多次獲得好名次。濃郁的民族民間文化，不斷促進(jìn)著當(dāng)?shù)睾椭苓叺慕?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。

但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的不斷提高，城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，農(nóng)民外出打工勢(shì)頭的日益旺盛，現(xiàn)代傳輸信息的飛速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的逐漸豐富，特別是各種外來(lái)文化的不斷滲透，傳統(tǒng)的民族民間文化正面臨逐步削弱甚至失傳的危機(jī)。在鎮(zhèn)內(nèi)各少數(shù)民族青少年中，會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少了，穿戴本民族服飾的人不多了，會(huì)唱民族歌、跳民族舞的人更難找了，熟悉本民族歷史和習(xí)俗的老人也逐漸凋謝了。在學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，如何保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或言鄉(xiāng)土文化？既是各民族群眾的共同愿望，也是擺在基層黨委、政府和文化教育部門(mén)面前的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。近幾年來(lái)，在陸坪鎮(zhèn)黨委、政府和黔南州、福泉市民族宗教、文化教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，陸坪中學(xué)從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)積極開(kāi)展的“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，在傳承民族文化面進(jìn)行了一些有益的探索，積累了一些初步的經(jīng)驗(yàn)，也提出了一些值得思考的問(wèn)題。

陸坪中學(xué)是一所始建于20世紀(jì)60年代的農(nóng)村初級(jí)中學(xué)。她的生源主要是當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷淖优?，學(xué)生畢業(yè)后一部分升入高中和中專(zhuān)（中技），大部分回家務(wù)農(nóng)或外出打工。針對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村擁有豐富的民間文化底蘊(yùn)和濃郁的民族文化氛圍而民族民間文化正面臨逐漸消亡危機(jī)的實(shí)際，陸坪中學(xué)從2006年3月起，開(kāi)始實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，積極承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)。通過(guò)三年多的努力，學(xué)校開(kāi)展的民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族刺繡和民間繪畫(huà)（烙畫(huà)）等課余教育活動(dòng)深受學(xué)生喜愛(ài)，也得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持和社會(huì)的贊譽(yù)。這項(xiàng)活動(dòng)既傳承弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，豐富了校園文化生活，為素質(zhì)教育提供了新的平臺(tái)，又激發(fā)了各民族學(xué)生傳習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的熱情，加深了各民族同學(xué)間的交流和友誼。特別是一些在民間逐漸被遺忘的民族歌舞和技藝，不但在校園中找到了傳授的平臺(tái)和眾多繼承人，而且通過(guò)青少年學(xué)生的對(duì)外表演和參加各種展演比賽活動(dòng)，擴(kuò)大了民族民間文化的社會(huì)影響，深受各族群眾的歡迎。陸坪中學(xué)的實(shí)踐說(shuō)明，開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)大有作為；傳承弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，必須從娃娃抓起，從幼兒教育和中小學(xué)學(xué)生抓起。

一、在幼兒和少年時(shí)期傳習(xí)民族民間文化，自來(lái)是各族民間的傳統(tǒng)習(xí)俗

父母是人生的第一老師，家庭是子女走向社會(huì)的第一課堂。不僅少數(shù)民族，漢族家庭也同樣重視對(duì)幼兒和少年的人生啟蒙教育，包括自覺(jué)或不自覺(jué)的進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的灌輸。所謂民族傳統(tǒng)文化，從廣義上講，包括民族的語(yǔ)言、文字、服飾、歷史、信仰、習(xí)俗、禮儀、民族精神、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)形式、民族歌舞和傳統(tǒng)技藝，等等；從狹義上講，至少應(yīng)當(dāng)包括民族語(yǔ)言、民族文字、民族文藝、民族歌舞和民族傳統(tǒng)技藝這些內(nèi)容。以苗族為例，孩子們從丫丫學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，父母就會(huì)教他們說(shuō)苗語(yǔ)，唱苗歌（兒歌），講祖宗歷史，學(xué)苗家禮儀等；稍長(zhǎng)，則帶領(lǐng)他們模仿大人勞動(dòng)，男孩學(xué)放牧耕作，女孩學(xué)挑花刺繡，養(yǎng)成勤勞樸實(shí)美德；進(jìn)而再學(xué)習(xí)苗家歌舞，鉆研傳統(tǒng)技藝，參與社會(huì)交往等。無(wú)數(shù)苗族文化的傳人和民間技藝高手，就是在父母、哥姐和周?chē)笕藗兊目趥餍氖?、潛移默化中成長(zhǎng)起來(lái)的。這種從娃娃抓起的傳統(tǒng)教育，至今仍然保持而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持下去。但是，隨著社會(huì)的不斷開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步，特別是各種外來(lái)文化的影響，少數(shù)民族子女和漢族娃娃一樣，很小就接觸廣播、電視、書(shū)畫(huà)、報(bào)紙等各種媒體傳播的文化；年青的父母因?yàn)橥獬龃蚬せ蛎τ趧?wù)農(nóng)經(jīng)商，或父母本身已遠(yuǎn)離了本民族文化，他們不再像祖輩那樣重視對(duì)子女的民族文化灌輸；孩子們一到學(xué)齡，就進(jìn)入學(xué)校忙于讀書(shū)，成天接觸的是書(shū)本、課堂和社會(huì)傳播的文化知識(shí)，沒(méi)有更多時(shí)間接受父母或祖父母的民族文化熏陶。這樣，他們就不像長(zhǎng)輩那樣對(duì)本民族文化有較多的學(xué)習(xí)和熟悉機(jī)會(huì)了。這種在傳習(xí)民族民間文化方面的時(shí)間和空間的缺失，只能尋求新的教育方式和手段來(lái)彌補(bǔ)?！懊褡迕耖g文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，就是彌補(bǔ)這種缺失的重要形式和有效手段之一。

學(xué)習(xí)傳承本民族文化是一長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程，非一朝一夕就能成功。學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用幼兒和青少年模仿能力、接受能力強(qiáng)的特點(diǎn)，在家庭教育的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有步驟地由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。家長(zhǎng)、老師、學(xué)校都要積極營(yíng)造學(xué)習(xí)民族民間傳統(tǒng)文化的氛圍，政府和相關(guān)部門(mén)也要積極搭建展示學(xué)習(xí)民族民間文化成果的平臺(tái)，使受教育者在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。陸坪中學(xué)在“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)中，教授學(xué)生學(xué)唱的苗族民歌和學(xué)跳的苗族舞蹈，是苗族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中整理、創(chuàng)作和發(fā)展起來(lái)的民間歌舞形式。它既具有苗族歌舞悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、古樸剛勁的特點(diǎn)，又具有幽默瀟灑、靈巧秀麗的風(fēng)韻。例如在當(dāng)?shù)亓餍械拿缱濉鞍宓饰琛?，其各種舞姿最能體現(xiàn)苗族人民的神采風(fēng)貌。“板凳舞”所具有的那種或憨厚、灑脫，或堅(jiān)韌、大方，又稍帶潑辣、舒展的姿態(tài)、動(dòng)作、動(dòng)感特征，充分體現(xiàn)了苗族人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良，胸襟開(kāi)闊的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)只有在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不斷體驗(yàn)，逐步磨合，融會(huì)貫通，才能用舞蹈的形式嫻熟地表演出來(lái)。沒(méi)有從小養(yǎng)成的生活體驗(yàn)和長(zhǎng)期訓(xùn)練，臨時(shí)拼驟起的“舞蹈”必定笨手笨腳，缺乏它應(yīng)有的感染力和表現(xiàn)力。因此，傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和少年時(shí)期抓起是最佳選擇。

二、在中小學(xué)滲透民族文化教育，最能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)素質(zhì)教育

學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)不能僅僅死啃書(shū)本。要讓青少年德智體美全面發(fā)展，必須重視素質(zhì)教育，包括傳習(xí)民族民間文化。陸坪地區(qū)擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源：古老的民間傳說(shuō)，純樸的民族風(fēng)情，古樸熱鬧的“二郎歌會(huì)”、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的“馬郎情歌”，熱情奔放的苗族蘆笙舞、板凳舞和銅鼓舞，絢麗多彩的苗族織錦、挑花和刺繡，精美的民族蠟染、民間繪畫(huà)和烙畫(huà)藝術(shù)，等等，都是絕好的教材。這些豐富多彩的表演形式和藝術(shù)作品，都顯示出各民族同胞的勤勞和智慧，體現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往，是我們發(fā)展素質(zhì)教育，傳承優(yōu)秀民族文化取之不盡，用之不竭的寶貴資源。

幼兒和少年時(shí)期，是實(shí)施啟蒙教育、開(kāi)發(fā)智力的打基礎(chǔ)階段。青少年時(shí)期學(xué)到的知識(shí)往往是終生受用的。如果青少年時(shí)期學(xué)習(xí)的知識(shí)過(guò)于單薄，那就好比瘦弱的“豆芽菜”，難于長(zhǎng)成粗壯的大樹(shù)。青少年時(shí)期的知識(shí)基礎(chǔ)打扎實(shí)了，對(duì)未來(lái)的成長(zhǎng)進(jìn)步和發(fā)展大有益處。在少數(shù)民族聚居地區(qū)的中小學(xué)中滲透民族民間文化教育，用本民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰、傳說(shuō)、民歌、舞蹈、工藝等教育感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并將其內(nèi)化，感悟心靈，不僅能激發(fā)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且把愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的理念寓于民族民間傳統(tǒng)文化教育之中，必然終生受用。陸坪中學(xué)在“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)中，開(kāi)設(shè)民族歌舞、民族刺繡、民族書(shū)畫(huà)等課程，學(xué)生既掌握了統(tǒng)一的教材基本知識(shí)又豐富了校園文化生活，既激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣又推動(dòng)了學(xué)校素質(zhì)教育的發(fā)展。學(xué)校排練的民族歌舞多次在本地“六.二四”等民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)、福泉市“梨花節(jié)”開(kāi)幕式和紀(jì)念改革開(kāi)放三十年文藝演出中表演，受到社會(huì)的好評(píng)；學(xué)生的刺繡、烙畫(huà)等作品也吸引了商家的青睞，一些人還準(zhǔn)備投資開(kāi)發(fā)。這對(duì)培養(yǎng)民族民間文化傳人、弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。

三、在中小學(xué)生中培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才，對(duì)鞏固“兩基”成果具有重要現(xiàn)實(shí)意義

“兩基”教育要求“基本普及義務(wù)教育”和“基本掃除青壯年文盲”，不僅僅是要讓學(xué)生讀完初中和讓文化低的青壯年認(rèn)識(shí)多少漢字，更重要的是要為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者和后備人才。陸坪中學(xué)在實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)中，本著發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化教育范圍，增加傳承民族文化與生活的聯(lián)系，減輕學(xué)校和家庭的負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)農(nóng)村藝術(shù)人才的理念，讓更多的農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生（含漢族學(xué)生）在學(xué)好書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，學(xué)到一、兩項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)文化技藝，一批優(yōu)秀學(xué)生從中脫穎而出。他們學(xué)以致用，畢業(yè)后把學(xué)校學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到脫貧致富，增收創(chuàng)優(yōu)和活躍農(nóng)村生活的實(shí)踐中，同時(shí)影響和帶動(dòng)了一大批學(xué)生參與到此項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。豐富多彩的“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，滿足了廣大青少年求知的欲望。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和個(gè)體差異，因材施教，分層教學(xué)，取得的成效明顯。2009年5月，陸坪中學(xué)經(jīng)過(guò)上級(jí)檢驗(yàn)，被黔南州教育局、黔南州民族宗教局正式授予“黔南州民族民間文化進(jìn)校園教育活動(dòng)示范學(xué)?！狈Q(chēng)號(hào)。這既擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)文化的影響，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)克服厭學(xué)、控制輟學(xué)起到了預(yù)想不到的作用。學(xué)校舞蹈隊(duì)的王蕾同學(xué)，因家庭貧困，本人又有厭學(xué)心理，曾幾度輟學(xué)。自從開(kāi)展民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)后，她不僅在學(xué)習(xí)民族舞蹈方面發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，成為文娛骨干，而且課堂學(xué)習(xí)的求知欲明顯增強(qiáng)，再也沒(méi)有輟學(xué)的打算。

四、在多民族雜居地區(qū)開(kāi)展民族文化教育，有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧

由于歷史的原因，陸坪鎮(zhèn)的人口分布以南北流向的浪波河為界，明顯存在“東苗西漢”的現(xiàn)象。即苗族主要聚居在比較偏遠(yuǎn)貧窮的浪波河?xùn)|岸片區(qū)，漢族主要聚居在自然條件較好的浪波河西岸片區(qū)，東西兩個(gè)片區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也存在一定差異。長(zhǎng)期以來(lái)，各民族之間雖然沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的矛盾和糾紛，但歷史造成的民族隔閡和民族歧視仍然在某些地方包括青少年學(xué)生中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)殘存著。通過(guò)學(xué)校有組織地開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，各民族同學(xué)更直接地了解和體驗(yàn)了少數(shù)民族特別是苗族悠久苦難的歷史和的優(yōu)秀的民族文化，認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷和對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的重視，自覺(jué)克服了過(guò)去對(duì)兄弟民族的一些模糊認(rèn)識(shí)。大家互相學(xué)習(xí)，互相理解，互相尊重，增進(jìn)交流和友誼，樹(shù)立起各民族間“你中有我，我中有你”，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的新理念。在開(kāi)展校園內(nèi)外的學(xué)習(xí)訓(xùn)練和演出活動(dòng)中，各民族師生同臺(tái)展示技藝，共同為學(xué)校和各族人民爭(zhēng)光，自然增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧作出了積極貢獻(xiàn)。這些風(fēng)華正茂的青少年將來(lái)走出校門(mén)之后，必然也是親如一家的兄弟姐妹。

五、開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)，要著力解決和處理好幾個(gè)實(shí)際問(wèn)題

實(shí)踐證明，傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和青少年抓起，從中小學(xué)學(xué)生抓起，意義重大，非常必要，是一條正確的路徑選擇。但是，由于這項(xiàng)活動(dòng)還在試驗(yàn)和探索之中，自然也還存在一些實(shí)際困難和問(wèn)題，還有一些不太完善和不盡如人意的地方，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步總結(jié)摸索，逐步完善和發(fā)展。從陸坪中學(xué)的實(shí)踐看，至少有四幾個(gè)問(wèn)題需要引起重視并認(rèn)真加以解決：

一是開(kāi)展民族民間文化教育的師資問(wèn)題。作為少數(shù)民族聚居地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)，一般都有一些當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)、既具有一定的教學(xué)業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)又熟悉本民族文化的師資。這是開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)最可寶貴的資源和最有利的人才條件。但可惜這方面的“高手”不多，尤其是真正熟練掌握民族民間文化技藝的中青年教師太少。陸坪中學(xué)的做法，是采取校內(nèi)挖掘和校外聘請(qǐng)相結(jié)合的辦法解決。一般性的組織、輔導(dǎo)、訓(xùn)練和管理，主要由本校教師承擔(dān)；特殊節(jié)目、傳統(tǒng)技藝的傳授和輔導(dǎo)，則從社會(huì)上聘請(qǐng)民間歌師、舞者和掌握某項(xiàng)特殊技藝的藝人來(lái)教授?，F(xiàn)在，高水平的民間歌手、舞者和藝人越來(lái)越少了，有些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)失傳或正在面臨失傳的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)抓緊搶救發(fā)掘，通過(guò)培養(yǎng)新一代的興趣愛(ài)好，使之后繼有人，絕處逢生。

二是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的投入不足問(wèn)題。“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，不屬于義務(wù)教育設(shè)置的課程，自然也未列入學(xué)校的經(jīng)費(fèi)預(yù)算。但開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，少不了要有一定的經(jīng)費(fèi)投入。例如聘請(qǐng)校外師資授課需要開(kāi)支一定的課時(shí)費(fèi)，購(gòu)置必要的道具、樂(lè)器和民族服裝等需要花錢(qián)，學(xué)生外出宣傳演出的車(chē)費(fèi)、生活補(bǔ)貼也需要用現(xiàn)金開(kāi)支，等等。陸坪中學(xué)本著勤儉節(jié)約的原則，從學(xué)校經(jīng)費(fèi)中臨時(shí)擠出少量資金支持了“民族民間文化進(jìn)校園”教育活動(dòng)，但未滿足開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)的基本需要。他們希望這方面活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入不足的問(wèn)題能通過(guò)學(xué)校擠一點(diǎn)、政府或上級(jí)文化教育、民族工作部門(mén)撥一點(diǎn)、社會(huì)贊助一點(diǎn)的辦法加以解決。這不失為一條可行的思路，但需要通過(guò)一定的形式使之制度化，常態(tài)化，保證活動(dòng)的正常開(kāi)展。

篇8

課程改革是幼兒園教育改革的核心問(wèn)題。2001年教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）對(duì)幼兒園課程的建構(gòu)提出了總體要求，為幼兒園課程改革與發(fā)展指明了方向。十年來(lái)，我們致力于幼兒園課程的研究，在融入民族文化的幼兒園綜合教育課程的創(chuàng)新與實(shí)踐方面取得了一些成果。

一、研究的背景及問(wèn)題的提出

2003年初，廣西的幼兒園課程從分科走向綜合，形成了以主題活動(dòng)為載體、共同性活動(dòng)與選擇性活動(dòng)相結(jié)合的綜合教育課程模式。在這一課程實(shí)施3年多以后，我們?cè)?006年7～8月對(duì)廣西60所幼兒園1200多名教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在課程實(shí)施中存在著兩方面的問(wèn)題：一是基于特定的文化背景而建構(gòu)的課程內(nèi)容較缺乏，所有幼兒園使用相同的“教材”，內(nèi)容單一；二是教師不能成為課程與資源的開(kāi)發(fā)者，教育教學(xué)觀念落后，課程資源貧乏。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，各地幼兒園課程的發(fā)展極不平衡，城市好農(nóng)村差、公辦好民辦差，缺乏促進(jìn)地區(qū)間相互影響、園所間相互借鑒的有效機(jī)制。

究其原因，一是受外來(lái)文化的沖擊，幼兒聽(tīng)的童謠、唱的歌曲、玩的游戲等大多是從電視等媒介物中獲取的，這些內(nèi)容具有明顯的外來(lái)文化的特征，同時(shí)有關(guān)廣西多元民族文化的研究又不多，使得傳統(tǒng)童謠、歌曲和游戲等課程資源瀕臨消失，造成教師較少關(guān)注與選擇本土民族文化資源；二是長(zhǎng)期以來(lái)教師只是教學(xué)內(nèi)容的傳遞者，缺乏課程開(kāi)發(fā)與建構(gòu)的能力。

為了有效解決問(wèn)題，我們以廣西多元民族文化為教育背景，以幼兒園藝術(shù)教育為切入口，嘗試重新構(gòu)建綜合教育課程體系。在制定幼兒園綜合藝術(shù)教育課程的目標(biāo)后，在課程內(nèi)容與資源的選擇與利用上，我們充分考慮廣西是一個(gè)極富地域文化特色的多民族地區(qū)，強(qiáng)調(diào)將多元民族文化作為幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容的重要來(lái)源。在融合幼兒園五大領(lǐng)域教育的基礎(chǔ)上，我們以音樂(lè)教育、美術(shù)教育和兒童文學(xué)教育為主體，創(chuàng)建富有生活情趣的幼兒藝術(shù)教育課程模式。在課程實(shí)施中，我們倡導(dǎo)師幼互動(dòng)，注重讓幼兒以藝術(shù)的眼光觀察生活、以藝術(shù)的心情體驗(yàn)生活、以藝術(shù)的方式表達(dá)生活、以藝術(shù)的手段美化生活。從2008年開(kāi)始，我們又將研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展到語(yǔ)言、科學(xué)等領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)出了一系列融入民族文化的適合本地幼兒的數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)、科學(xué)探究活動(dòng)、閱讀與前書(shū)寫(xiě)活動(dòng)等，進(jìn)一步完善并充實(shí)了幼兒園綜合教育課程內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，我們搭建共享平臺(tái)，努力促進(jìn)園所之間、地區(qū)之間的互動(dòng)與交流。

二、研究的過(guò)程及解決問(wèn)題的策略

1.構(gòu)建研究共同體，讓教師成為課程動(dòng)態(tài)生成的主體

我們?cè)趩?dòng)研究之初，搭建了由高校研究者、幼教教研員和幼兒園骨干教師“三位一體”的研究團(tuán)隊(duì)。高校研究者（占研究團(tuán)隊(duì)人數(shù)的13%）的介入，解決了以往課程實(shí)施中專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)不足的問(wèn)題；而以幼兒園教師（占研究團(tuán)隊(duì)人數(shù)的67%）為主體，使得課程的理論研究能“落地”，更為重要的是，幼兒園教師成了課程研究的主體，在親歷課程動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程中逐步樹(shù)立了新課程觀，轉(zhuǎn)變了教育教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)了理論研究與實(shí)踐探索的有效結(jié)合；幼教教研員（占研究團(tuán)隊(duì)人數(shù)的20%）了解本地文化和學(xué)前教育發(fā)展現(xiàn)狀，他們的加入為高校研究者與骨干教師的溝通搭建了橋梁，有助于各地的課程實(shí)踐呈現(xiàn)出獨(dú)有的園本與地域文化特色。

在研究過(guò)程中，幼兒園教師開(kāi)始意識(shí)到幼兒園課程從知識(shí)導(dǎo)向走向經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向的重要性，開(kāi)始關(guān)注幼兒的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活，以及幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。這既引發(fā)了教師參與課程研究的熱情，又激發(fā)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣。某大班“民族村”主題活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)圖（見(jiàn)圖1）就很好地呈現(xiàn)了幼兒園課程動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。

由圖1可見(jiàn)，教師的教育教學(xué)與幼兒的生活、經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容不再是從屬于不同學(xué)科的知識(shí)序列，而是借助主題網(wǎng)絡(luò)整合而成的“網(wǎng)”。這樣，關(guān)于“民族”的學(xué)習(xí)就不再只是集中在一兩個(gè)學(xué)科，幼兒園課程就成為一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，而生成的主體不僅僅是教師，還有幼兒、家長(zhǎng)及任何可能的參與者，教師真正獲得了課程生成的主動(dòng)權(quán)。

2.融入民族文化，進(jìn)行與文化相聯(lián)結(jié)的課程資源開(kāi)發(fā)與內(nèi)容構(gòu)建

我們?cè)谔岢鼍C合教育課程的理念及框架體系時(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要通過(guò)游戲和其他多種富有廣西民族元素的學(xué)習(xí)活動(dòng)，幫助幼兒獲取與多民族文化相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并在經(jīng)驗(yàn)和概念間建立聯(lián)系。

我們梳理了兒童發(fā)展與文化的關(guān)系，認(rèn)為兒童的發(fā)展首先會(huì)受到所處地域文化及民族文化的影響，然后再接受多民族文化及外來(lái)文化的影響。當(dāng)然，兒童也不只是被動(dòng)地接受文化的影響，他們也會(huì)改變和創(chuàng)造文化。我們?cè)诮?gòu)幼兒園綜合教育課程時(shí)關(guān)注不同文化對(duì)兒童發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)地域文化在兒童發(fā)展中的重要價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，我們提出與文化資源相聯(lián)接的課程資源開(kāi)發(fā)與內(nèi)容建構(gòu)，即在課程結(jié)構(gòu)上采取領(lǐng)域綜合的方式，在課程內(nèi)容上借助五大領(lǐng)域?qū)⒁延姓n程資源與擬開(kāi)發(fā)的課程資源加以整合，注重幼兒在活動(dòng)中的主體地位，給予教師彈性開(kāi)發(fā)與實(shí)施課程的權(quán)利。這樣，課程構(gòu)建就從關(guān)注知識(shí)取向走向關(guān)注生活取向，成為幫助幼兒獲得有益經(jīng)驗(yàn)的重要渠道。綜合教育課程的基本構(gòu)架如圖2所示。

在融入廣西民族文化及地域文化的綜合教育課程的資源開(kāi)發(fā)與內(nèi)容構(gòu)建中，我們首先在藝術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)了課程的實(shí)踐工作，選取南寧、桂林、柳州、北海、百色等地的10所幼兒園，帶領(lǐng)這些實(shí)驗(yàn)園共同收集、挖掘與整理具有典型的區(qū)域、民族特色的素材和資源，并進(jìn)行了融入課程內(nèi)容的教學(xué)實(shí)驗(yàn)。

例如，幼兒園在收集和整理民間童謠時(shí)發(fā)現(xiàn)，有的童謠缺乏科學(xué)性，有的缺乏一定的思想內(nèi)涵，有的對(duì)幼兒缺乏教育意義，并非所有童謠都能加以利用。由此，我們達(dá)成共識(shí)：在挖掘與選取民間童謠時(shí)須對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，注重其思想性和教育性，同時(shí)須緊密聯(lián)系幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，以便幼兒大膽地表達(dá)、表現(xiàn)。

與此同時(shí)，我們?cè)谶x擇實(shí)驗(yàn)園進(jìn)行課程實(shí)踐探索時(shí)，充分考慮了它們與廣西12種世居民族文化的對(duì)接，幫助這些幼兒園進(jìn)行基于所在地域的文化分析，選擇藝術(shù)領(lǐng)域的某一方面（如音樂(lè)、美術(shù)或兒童文學(xué)）確定子課題的研究方向，并建成三個(gè)研究小組（音樂(lè)方向、美術(shù)方向和兒童文學(xué)方向），每個(gè)研究小組均配有理論研究者和幼教教研員。各研究小組通過(guò)行動(dòng)研究的方式挖掘、整理民間藝術(shù)資源，開(kāi)發(fā)出適合本民族兒童傳承的藝術(shù)教育資源，并通過(guò)實(shí)施各類(lèi)活動(dòng)在幼兒園間展開(kāi)全方位、多方面的對(duì)話與交流。通過(guò)研究，各實(shí)驗(yàn)園構(gòu)建出了獨(dú)具特色的主題活動(dòng)，如梧州市六一幼兒園的“我愛(ài)家鄉(xiāng)翠竹美”、柳州地區(qū)保育院的“侗寨鼓樓”、北海市機(jī)關(guān)幼兒園的“陽(yáng)光浴場(chǎng)”、河池直屬機(jī)關(guān)幼兒園的“毛南風(fēng)情”、田東縣第一幼兒園的“小小黑衣壯”。各實(shí)驗(yàn)園還整理出了具有本園所在地域民族文化特色的藝術(shù)課程資源庫(kù)。例如，桂林市解放西路幼兒園發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)一起有目的地收集、篩選和整理，建成了具有園本特色的課程資源庫(kù)（如圖3所示）。

3.搭建共享平臺(tái)，開(kāi)展“點(diǎn)―線―面”的課程推進(jìn)實(shí)踐

針對(duì)廣西幼兒園課程發(fā)展不平衡、地區(qū)城鄉(xiāng)差異明顯等問(wèn)題，我們以10所實(shí)驗(yàn)園為“點(diǎn)”先向周邊幼兒園輻射，形成綜合教育課程研究的“線”，進(jìn)而向本地區(qū)幼兒園推廣，引領(lǐng)并推動(dòng)市縣幼兒園綜合教育課程“面”上的改革與發(fā)展。以實(shí)驗(yàn)園為中心的課程推進(jìn)實(shí)驗(yàn)充分發(fā)揮了骨干園的輻射引領(lǐng)作用，有利于各園相互借鑒。

為了便于豐富多元的課程資源在幼兒園推廣，我們對(duì)資源建設(shè)成果進(jìn)行了優(yōu)化整合，為一線教師繼續(xù)學(xué)習(xí)、上傳下載、分享互動(dòng)提供了支持，為課程參與者搭建了一個(gè)集個(gè)人學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)、專(zhuān)家指導(dǎo)為一體的云端平臺(tái)。圖4呈現(xiàn)的是幼兒園綜合教育課程信息資源庫(kù)的資源系統(tǒng)。

三、研究的結(jié)論及創(chuàng)新

經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐探索，我們的研究主要形成了以下三方面的成果。

1.構(gòu)建了與兒童發(fā)展和民族文化關(guān)聯(lián)的幼兒園綜合教育課程

融入民族文化的幼兒園綜合教育課程是以《綱要》為指南，在分析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀幼兒教育方案和反思幼兒園課程現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)科學(xué)的研究實(shí)踐而創(chuàng)新構(gòu)建的。這種課程強(qiáng)調(diào)其適應(yīng)性與發(fā)展性的整合，注重課程內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性；強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)游戲和其他多種學(xué)習(xí)活動(dòng)把不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容綜合起來(lái)，讓幼兒在概念和學(xué)科間建立聯(lián)系，獲取與民族文化相關(guān)聯(lián)的直接經(jīng)驗(yàn)。這種課程以主題活動(dòng)為載體，同時(shí)融入民族文化課程資源，適合廣西幼兒園及幼兒的實(shí)際需要。這種課程以尊重兒童為前提，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，以兒童生活、兒童經(jīng)驗(yàn)為基石，注重實(shí)際生活及社會(huì)實(shí)踐，注重民族與地域文化的滲透，注重發(fā)揮兒童、家長(zhǎng)和社區(qū)的積極作用。

2.建立了集“開(kāi)發(fā)―實(shí)驗(yàn)―示范”為一體的實(shí)踐聯(lián)動(dòng)機(jī)制

我們?cè)谘芯恐胁扇　包c(diǎn)―線―面”的輻射方式，邊實(shí)踐邊運(yùn)用，邊輻射邊推廣，確保了研究成果對(duì)一線教育教學(xué)的重要示范作用。我們?cè)谡n程構(gòu)建過(guò)程中，親歷了課程“開(kāi)發(fā)―實(shí)驗(yàn)―示范”的實(shí)踐聯(lián)動(dòng)過(guò)程，以集體智慧引領(lǐng)幼兒園與骨干教師的發(fā)展，對(duì)廣西幼兒園綜合教育課程改革的深度發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

篇9

【關(guān)鍵詞】高原藏族民居；結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；宗教文化影響

引言

云南迪慶高原藏族居住文化的歷史十分悠久。據(jù)有關(guān)考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時(shí)代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。昌都卡若遺址共發(fā)掘出房屋基址28座有圓底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三種類(lèi)型。云南迪慶高原藏區(qū)民居建筑也擺脫不了這種“地區(qū)屋皆平頂”的特點(diǎn)，一直延續(xù)了藏區(qū)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。但受地理環(huán)境、氣候條件、歷史變遷以及多元民族文化的相互交融而有所變化與差異。

一、云南迪慶高原藏族民居建筑的形式與結(jié)構(gòu)

（一）迪慶高原峽谷藏區(qū)（半農(nóng)半牧區(qū)）及干熱河谷藏區(qū)土木結(jié)構(gòu)碉樓式屋面平頂建筑

迪慶藏族民居的形式和結(jié)構(gòu)因不同地域的環(huán)境、氣候條件和生產(chǎn)方式的不同而表現(xiàn)出較大的差異，從總體上看，大體可分為兩種形式與結(jié)構(gòu)：土木結(jié)構(gòu)碉樓式屋面平頂建筑和土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房。土木結(jié)構(gòu)碉樓式屋面平頂建筑主要分布在高原峽谷藏區(qū)（半農(nóng)半牧區(qū)）及干熱河谷藏區(qū)，大都是二三層的碉樓式平頂房或者一層的平頂房，也有高達(dá)四五層的?！拔萁云巾敗笔瞧渲饕卣鞯牟厥矫窬咏ㄖ邮胶惋L(fēng)格從有關(guān)史料可知至少已有一千多年的歷史?！杜f唐書(shū)•吐蕃傳》稱(chēng)邏些城“屋皆平頭高數(shù)十尺”?！缎绿茣?shū)•吐蕃傳》亦云“屋皆平上，高至數(shù)丈”，因此可知吐蕃時(shí)期民居的建筑面貌。時(shí)過(guò)一千余年成書(shū)的《志》記述當(dāng)時(shí)的房舍：“自爐至前后藏各處，房皆平頂，砌石為之，上履以土石，名曰碉房。有二三層至七八層者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩畫(huà)，裝飾堂外，壁上必繪一壽星圖像；凡鄉(xiāng)居之民多傍山坡而住?！边@些記述不僅與腹心地區(qū)的民居情況相符，也與云南迪慶的德欽縣各地和香格里拉市的東旺峽谷、尼西等干熱河谷地區(qū)基本相符。

（二）云南迪慶高原壩區(qū)地域特色鮮明的藏族民居——土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房

在云南迪慶高原壩區(qū)海拔3300多米以上的香格里拉市建塘鎮(zhèn)、格咱鄉(xiāng)、小中甸鎮(zhèn)為例，這里由于受地理環(huán)境和氣候因素的影響，森林資源極為豐富，其建筑形式則因地制宜地形成以土木結(jié)構(gòu)板屋面閃片房為主的形式，在藏族傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)碉樓式建筑“屋皆平頂”的基礎(chǔ)上，房頂部加蓋了一層人字形閃片木板房頂。藏族民居建筑無(wú)論平房還是樓房，在樓房屋頂樓楞上面密鋪直徑6~8厘米的圓木、半圓木（椽子），或蓋木板作承重層，再用當(dāng)?shù)乇容^廣泛生長(zhǎng)的刺叢枝條鋪墊后（以防老鼠做窩）加蓋拌好的黏土夯筑平頂，并在夯筑的平頂上面架上縱橫交錯(cuò)的人字形木架構(gòu)后加蓋寬約13厘米、長(zhǎng)約80厘米四五千塊閃片木板，形成人字形屋頂。

二、迪慶高原壩區(qū)土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房民居建筑結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)

迪慶高原壩區(qū)土木結(jié)構(gòu)碉樓式板屋面閃片房民居建筑是藏族地區(qū)最具代表性和地域特性的民居。由于該地高原壩區(qū)藏族民居二層碉樓式板屋面閃片房建筑，在用途上形成第一層為牲畜圈和雜物間，第二層為住房，房頂人字形屋頂下堆放草料和雜物等以半農(nóng)半牧為主的生產(chǎn)和生活方式。第二層住房大多數(shù)為面闊三開(kāi)間（部分為四開(kāi)間），以柱子為隔間，即由順深（面闊）三間進(jìn)深四間組成，正房最前面為前廊部分，設(shè)置開(kāi)敞的走廊，由幾根高大粗壯的木柱和精巧的木構(gòu)架構(gòu)而成，其上雕刻精美而威嚴(yán)的龍頭和卷蓮紋圖案，墻壁上繪制鮮艷的壁畫(huà)彩繪。一般從右至左第一間由進(jìn)深兩隔間合為經(jīng)堂部分，這是藏族民居建筑最為重要和神圣的部分，絕大部分家庭將家中大部分積蓄投在了經(jīng)堂裝修和設(shè)置上，經(jīng)堂內(nèi)雕梁畫(huà)棟，里邊內(nèi)壁設(shè)有佛龕，采用精雕細(xì)做工藝講究的雕花板構(gòu)成龕柜，雕刻裝飾富麗堂皇，主要用于供奉藏傳佛教菩薩如三世佛、度母、觀世音、金剛手等，有泥塑、銀質(zhì)、銅質(zhì)和唐卡，還有供奉藏傳佛教經(jīng)書(shū)等，左右墻壁繪畫(huà)有藏傳佛教壁畫(huà)內(nèi)容和掛有唐卡。從此意義而言，滇西北高原藏族民居主要受原始宗教和藏傳佛教的影響較深，這種裝飾不同程度地受藏族早期的裝飾藝術(shù)與藏族先民的原始宗教（苯教）信仰觀念影響。其中包括：動(dòng)物崇拜、自然崇拜等。藏傳佛教象征性質(zhì)的實(shí)物和圖紋在這種民居裝飾藝術(shù)中比比皆是，這些裝飾作為重要的文化載體，撫慰著神靈，寄托著希望，在滿足功利、實(shí)用的同時(shí)又給人以美感。從這個(gè)意義而言，民居不僅是單純居住的場(chǎng)所，也成為了敬神的地方。經(jīng)堂后面最里邊一隔間為倉(cāng)房；順深第二間第一隔為門(mén)廳，走過(guò)門(mén)廳間，進(jìn)入堂屋，這是整個(gè)房屋的中心或客廳部分，由四格空間圍繞粗大的中柱組成寬敞的堂屋間（主室），里面設(shè)有火塘，在火塘上方為客人和長(zhǎng)者座榻，火塘旁東面設(shè)置櫥柜，櫥柜旁為主婦座榻，櫥柜后面為一間臥房，火塘下方為婦女和兒媳座位?；鹛翆?duì)面進(jìn)門(mén)處左邊設(shè)有隔斷，地方藏族稱(chēng)“覇幽”，意為“遮藏”的意思，右邊墻壁設(shè)有水亭（又名水龕），藏族民居中對(duì)于水亭精美的雕刻裝飾效果和程度來(lái)看不亞于如經(jīng)堂一般的重視程度。堂屋正中直徑70厘米左右的粗大中柱（又稱(chēng)神柱）上方兩邊雕刻一對(duì)龍紋透雕精美的吊耳，在高原壩區(qū)藏民心中中柱有神圣的地位，它體現(xiàn)了這個(gè)家庭的富有與威望，從而形成外形端莊穩(wěn)固，內(nèi)部格局風(fēng)格古樸粗獷，因此，直到現(xiàn)在還流傳著中柱越大越好的習(xí)俗。而火塘上方的墻壁上一般都繪畫(huà)有藏傳佛教中的吉祥八寶圖樣，火塘西面寬敞的空格間稱(chēng)為“倉(cāng)巴格尼”藏語(yǔ)意為“倉(cāng)巴喇嘛的格間”，即倉(cāng)巴喇嘛祭祀祈福和家庭重大節(jié)慶、婚慶等活動(dòng)的地方。從“倉(cāng)巴格尼”的稱(chēng)謂上不難看出，藏族民居深受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠(yuǎn)。

三、藏族原始宗教與藏傳佛教文化對(duì)云南迪慶高原藏族民居建筑的影響

云南迪慶高原藏族民居建筑在裝飾和內(nèi)部設(shè)置上受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠(yuǎn)，但也有一部分源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，兩者都經(jīng)歷了本土化及多元文化的吸納和交融，最后形成本民族特有的建筑裝飾。由于地域不同，每一個(gè)區(qū)域內(nèi)藏族民居在其建筑造型、空間布局和建筑裝飾上均有不同。但一些基本的宗教和民族性元素還是相同的，比如藏族民居火塘上方墻壁上的吉祥八寶圖案都是藏族民居都普遍使用的建筑裝飾。藏族民居建筑受宗教文化影響大體上主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是表現(xiàn)在建筑的裝飾上。無(wú)論是火塘主屋板壁上繪畫(huà)裝飾還是家庭經(jīng)堂內(nèi)佛龕雕刻裝飾和板壁繪畫(huà)裝飾都無(wú)一不呈現(xiàn)出藏族原始宗教和藏傳佛教藝術(shù)的元素和內(nèi)涵；二是表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部設(shè)置上。在火塘主屋內(nèi)不但設(shè)置有具有原始宗教性質(zhì)意義的“倉(cāng)巴格尼”藏語(yǔ)意為“倉(cāng)巴喇嘛的格間”，倉(cāng)巴喇嘛是藏族宗教中最古老的教派之一，在迪慶香格里拉的原始宗教“苯教”中也有把苯教的喇嘛稱(chēng)作“倉(cāng)巴”的；而在整個(gè)住房重要位置的西北方位有專(zhuān)門(mén)用于和尚及家人用來(lái)做佛事活動(dòng)的家庭經(jīng)堂房間和佛龕設(shè)置。另外，在進(jìn)入主房堂屋的門(mén)口旁設(shè)置用來(lái)遮藏火塘避免入門(mén)就看見(jiàn)火塘的“覇幽”（藏語(yǔ)意為遮藏）的隔斷立柜和火塘的對(duì)面門(mén)口右邊設(shè)置的水亭（又名水龕），從這些裝飾和內(nèi)部設(shè)置中可以窺見(jiàn)藏族古老的原始宗教和藏傳佛教中所信奉的對(duì)山神、火神、水神、樹(shù)神等自然界的敬畏和崇拜以及宗教文化在藏族地區(qū)人們居住和生活環(huán)境中的影響不言而喻，而且更體現(xiàn)出這些設(shè)置和裝飾不但有審美功能，同時(shí)還有民族、地域、宗教、倫理、習(xí)俗、心態(tài)及情態(tài)意向等多重功能和含義。

四、結(jié)語(yǔ)

從藏族民居建筑的風(fēng)格和特色中可以看出，其裝飾和內(nèi)部設(shè)置在藏傳佛教的影響下，與當(dāng)?shù)孛褡宓脑甲诮涛幕嗳诤希罱K演變成了具有濃厚宗教象征意義的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)。也正是建筑藝術(shù)所具有的象征性，使其能夠以感性形象化的方式把真實(shí)（絕對(duì)精神）呈現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)中，并給予藏族民居建筑藝術(shù)于生命內(nèi)涵和象征意義。藏傳佛教影響下的迪慶高原藏族民居裝飾藝術(shù)和布局的根本性質(zhì)不是為了裝飾而裝飾，而是作為一種在宗教文化影響下具有實(shí)際意義的標(biāo)記和象征，是為了表達(dá)一定的內(nèi)容和實(shí)用意義，實(shí)用意義指的是形式中固有的某種思想內(nèi)容。因此，迪慶高原藏族民居建筑裝飾藝術(shù)和內(nèi)部設(shè)置最主要的還是在體現(xiàn)一種宗教文化藝術(shù)和人們對(duì)美好生活的追求與向往。

參考文獻(xiàn)：

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[2]迪慶文藝家協(xié)會(huì)編.迪慶文化探尋[M].昆明：云南民族出版社，2013（8）：1.

[3]楊學(xué)政著.藏族、納西族普米族的藏傳佛教[M].昆明：云南人民出版社，2000（10）：1.

篇10

 

民辦高等教育的快速發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了一批急需的適用人才，逐漸成為中國(guó)高等教育的一個(gè)重要組成部分。但民辦高等教育在發(fā)展的過(guò)程中也凸顯出一些問(wèn)題，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育而言就顯得比較欠缺，譬如傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)組織尚不健全，師資隊(duì)伍比較薄弱且不夠穩(wěn)定，管理平臺(tái)滯后等環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差和問(wèn)題。鑒于此，各民辦高校應(yīng)積極整合資源，緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，努力創(chuàng)新工作思路，形成學(xué)工部、教務(wù)部、研究所、公共課部等部門(mén)各司其職、各負(fù)其責(zé)的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，開(kāi)拓出通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新做法，以期最大限度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值引領(lǐng)作用，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

 

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)藝術(shù)教育工作的保障機(jī)制

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，牽涉到各個(gè)方面，只有為其建立起一定的保障機(jī)制，工作才能夠順利進(jìn)行。具體而言，可從以下兩個(gè)方面開(kāi)展。

 

首先，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。民辦高校大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的認(rèn)知是一個(gè)逐漸由陌生到熟悉再到內(nèi)化的過(guò)程，在任何一個(gè)環(huán)節(jié)都可能出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，進(jìn)而引起矛盾沖突，影響工作的進(jìn)行。因此，民辦高校建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)工作，對(duì)保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的順利進(jìn)行有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。民辦高校應(yīng)建立專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室，由校領(lǐng)導(dǎo)牽頭，組織協(xié)調(diào)各部門(mén)配合工作，解決問(wèn)題，分化矛盾，保障各環(huán)節(jié)相互銜接，以提高工作的實(shí)效性。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室還可以對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行整合提升，為工作創(chuàng)造良好的外部條件。

 

其次，健全激勵(lì)機(jī)制。將激勵(lì)機(jī)制引用到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的全過(guò)程，能使民辦高校大學(xué)生比較容易地接受這一工作的積極性和創(chuàng)造性，提升他們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自覺(jué)性，能夠最大限度地激發(fā)他們的潛能，增強(qiáng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感，提升大學(xué)工作的實(shí)效性。當(dāng)前，在民辦高校中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項(xiàng)十分艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，面對(duì)新形勢(shì)下的實(shí)際情況，民辦高校需要建立一套有效的工作激勵(lì)制度，不斷創(chuàng)新內(nèi)容、形式和途徑。這種激勵(lì)機(jī)制，可以通過(guò)建立相關(guān)的政策制度和考核標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，對(duì)在工作中表現(xiàn)突出、成績(jī)客觀的單位進(jìn)行一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，可以對(duì)優(yōu)秀的典型進(jìn)行大力宣傳和表彰，樹(shù)立起一個(gè)榜樣。學(xué)校也可以制定相關(guān)政策，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作提供正確的政策支持，把思想引導(dǎo)與物質(zhì)利益、精神利益等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一套有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的制度和氛圍，加快工作的整體推進(jìn)。

 

二、培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育骨干教師隊(duì)伍

 

民辦高校要提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)素質(zhì)，首先就要提高教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)整體素質(zhì)。為此，必須采取強(qiáng)有力的措施建設(shè)一支高素質(zhì)的專(zhuān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教師隊(duì)伍。

 

首先，要優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)?？梢酝ㄟ^(guò)選拔建設(shè)不同年齡、不同職稱(chēng)、不同專(zhuān)業(yè)學(xué)歷的教師隊(duì)伍來(lái)實(shí)現(xiàn)此目的，可以挑選 30-45 歲階段，具有副高或以上職稱(chēng)的老師或工作人員來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)，以此達(dá)到優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的目的。然后還需要從崗位基礎(chǔ)、工作實(shí)務(wù)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐等維度進(jìn)行培訓(xùn)，以便加深他們的印象，提升能力，優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

 

其次，可建立應(yīng)用性課題介入平臺(tái)，讓民辦高校德育教師和工作人員運(yùn)用他們的理論知識(shí)和實(shí)踐能力，圍繞如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入大學(xué)德育工作這一命題，在接受機(jī)制、融入方式和載體途徑等關(guān)鍵問(wèn)題上，將他們納入到項(xiàng)目平臺(tái)中，并在這一過(guò)程中反復(fù)思考、反復(fù)實(shí)踐、探究問(wèn)題、尋找答案。“只有大學(xué)教師的以文化人、立德樹(shù)人做好了，才能充分發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，這對(duì)民辦高校的人才培養(yǎng)非常重要。”

 

再次，搭建導(dǎo)師組教育平臺(tái)?？梢赃x拔優(yōu)秀的德育教師、工作人員攻讀古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)、古漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的碩士、博士學(xué)位，聘請(qǐng)?jiān)趪?guó)內(nèi)具有影響力的國(guó)學(xué)大師，組成講師團(tuán)，為他們進(jìn)行授課，實(shí)現(xiàn)與大師的對(duì)接，以啟迪心靈、感悟真諦。此外，可定期舉辦德育教師、工作人員的交流論壇，提升他們解決工作中出現(xiàn)問(wèn)題的能力。

 

三、加強(qiáng)民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)

 

當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展為日益社會(huì)化的大學(xué)生思想政治教育提供了科技條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為高校大學(xué)生課余生活的重要組成部分，因此， 民辦高校建設(shè)并管理好大學(xué)校園網(wǎng)就顯得尤為重要。民辦高校有關(guān)部門(mén)特別是網(wǎng)絡(luò)信息主管部門(mén)應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)、維護(hù)、監(jiān)督和管理，凈化當(dāng)代大學(xué)生的上網(wǎng)環(huán)境，努力形成積極、健康、向上的大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)文化，為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和大學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高營(yíng)造良好的大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍。具體而言：

 

首先，各個(gè)民辦高校應(yīng)積極爭(zhēng)取建設(shè)一批既有鮮明特色又符合各自學(xué)校實(shí)際的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品網(wǎng)站?！爸袊?guó)大學(xué)生在線”網(wǎng)站就是一個(gè)很好的范例，比如其通過(guò)在網(wǎng)站上開(kāi)展一系列利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的活動(dòng)，在當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著獨(dú)特作用。民辦高校還可以組織熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的名師名家整理、匯編出適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，通過(guò)文字、圖象、聲音和動(dòng)畫(huà)等各種形式，使大學(xué)生身臨其境，從中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的無(wú)限魅力。

 

其次，各民辦高校、高校主管部門(mén)和大學(xué)生思想政治教育工作者可積極通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳，可以在個(gè)人微博、博客上與大學(xué)生交流學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的心得體會(huì)，及時(shí)向他們解答有關(guān)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種種困惑。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育工作者還可以在QQ、博客、微博上組織開(kāi)展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)大賽，中華文化經(jīng)典常識(shí)、歷史人物和歷史典故、成語(yǔ)故事比賽，等等，使大學(xué)生真切感受到學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)并不枯燥，從而激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是幾千年來(lái)數(shù)代人的文化積淀，更是無(wú)數(shù)優(yōu)秀思想家智慧的結(jié)晶。我們無(wú)法也不能脫離或拋開(kāi)歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而要不斷發(fā)展它，賦予它以時(shí)代的特征。在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化背景下的今天，各民辦高校應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育與大學(xué)生德育相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展德育的內(nèi)容和途徑。這樣既傳承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)秀文化，又加強(qiáng)和改進(jìn)了大學(xué)生道德教育。