導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族意識形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感的影響因素

藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感受主觀因素和客觀因素的影響。主觀因素包括家庭、宗教、生活環(huán)境對藏族大學(xué)生個人性格和信仰的塑造。客觀因素包括社會環(huán)境以及政治、經(jīng)濟等因素。

1、主觀因素

首先大學(xué)生處于身心尚未完全成熟的成長叛逆期，作為少數(shù)民族，在高校的學(xué)習(xí)生活中會遇到學(xué)習(xí)壓力、生活習(xí)慣、情感困惑等各種問題。其次，由于成長環(huán)境和家庭影響，藏傳佛教文化深植于藏族大學(xué)生的思想中，形成了藏族學(xué)生獨特的價值觀和世界觀。這些主觀因素，使藏族學(xué)生形成了自身特定的對社會主義意識形態(tài)的思考方式和接收模式。

2、客觀因素

藏族大學(xué)生作為藏族同胞中的高素質(zhì)群體，對社會環(huán)境、國家政策、經(jīng)濟發(fā)展等相對比較敏感和關(guān)注，國家的少數(shù)民族政策、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、行政區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)配置等，都會影響到藏族學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感和自身的歸屬感。同時，科技的發(fā)達(dá)使具有現(xiàn)代化知識的藏族大學(xué)生掌握了更多的認(rèn)知世界的方式和對外溝通渠道，一些負(fù)面的聲音也會對藏族學(xué)生社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生干擾和負(fù)面影響。

二、藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感存在的問題及原因

通過對高校政治思想工作情況的調(diào)查和了解，藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感存在一些普遍的問題：

1、政治思想和理論知識有待提高

藏族大學(xué)生由于語言和文化習(xí)慣的不同，部分藏族大學(xué)生對社會主義核心價值觀以及國家政治的關(guān)注度不夠。表現(xiàn)為對國家政治機構(gòu)、社會事件、政治體制改革等不夠了解，思想中對西方國家宣傳的人權(quán)與民主存在模糊的認(rèn)識。其原因是政治理論學(xué)習(xí)和政治參與度不夠，認(rèn)為政治遠(yuǎn)離自己的生活，對政治學(xué)習(xí)的積極性低于文化課的學(xué)習(xí)，加之網(wǎng)絡(luò)流傳的負(fù)面信息，對藏族大學(xué)生的政治思想造成困擾，影響其社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感。

2、對我區(qū) 政策的理解

我區(qū)的教育政策、 大學(xué)生分配情況等，是藏族學(xué)生非常關(guān)注的問題。對少數(shù)民族地區(qū)的各項政策，反映了社會主義意識形態(tài)的民族團結(jié)精神。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，國家在教育、經(jīng)濟等方面給予西部地區(qū)大力的扶持和政策傾斜。大學(xué)生初入社會，人生閱歷較淺，對關(guān)系到自己切身利益的問題有時會缺少客觀、理智的思考，政策的不完善以及社會中存在的負(fù)面現(xiàn)象會使他們對社會主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑。

3、對經(jīng)濟發(fā)展寄予更高的期望

對于經(jīng)濟的認(rèn)同可以影響意識形態(tài)的認(rèn)同。藏族大學(xué)生具有很強的民族意識和權(quán)利意識，地區(qū)間的貧富差距會沖擊他們對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。很多藏族大學(xué)生認(rèn)為少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與內(nèi)地仍然存在很大差距。盡管改革開放以后西藏的經(jīng)濟發(fā)生了很大變化，…他們普遍希望能夠有更好的民族經(jīng)濟政策來扶持少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，盡快縮小貧富地區(qū)之間的差距。期望和現(xiàn)實的差距會導(dǎo)致人的挫敗感和不如意，而這種消極的情緒會在少數(shù)民族團體中蔓延和相互影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，藏族大學(xué)生逐漸跳脫出先輩漠視物質(zhì)的價值觀，受到繁華物質(zhì)世界的影響，關(guān)注自身利益和民族經(jīng)濟的發(fā)展。因此，對于經(jīng)濟發(fā)展的認(rèn)同嚴(yán)重影響到其社會意識形態(tài)的認(rèn)同。

三、增強高校藏族學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感的有效途徑

1、加強政治思想教育

我區(qū)高校思想政治教育要密切關(guān)注藏族學(xué)生的思想動態(tài)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鼓勵學(xué)生獨立思考，創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和自信心。通過政治思想教育工作的引導(dǎo)作用，使學(xué)生充分了解我國平等的民族交往政策，向?qū)W生介紹國家對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟扶持政策，結(jié)合實際，用具體的事例使學(xué)生了解國家（兄弟省市）對（西藏）的關(guān)心和援助。培養(yǎng)藏族大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀，增強對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，樹立愛國主義思想，明確西藏是祖國領(lǐng)土神圣不可分割的重要組成部分，堅持民族平等、民族團結(jié)、民族繁榮的目標(biāo)。培養(yǎng)藏族大學(xué)生科學(xué)的祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀，樹立科學(xué)唯物論和無神論的思想，正確理解和處理傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。加強對藏族大學(xué)生的愛國主義教育，弘揚民族精神和時代精神。

2、尊重藏族大學(xué)生的文化特性，加強藏漢主流文化教育

我國是多民族國家，民族之間的相互理解和文化的相互尊重是社會和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。藏族文化歷史悠久，燦爛輝煌，是藏族大學(xué)生的驕傲。尊重藏族文化，將藏族文化作為校園文化生活不可或缺的部分，可以增強藏族大學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。因此，高校中可以定期或不定期舉辦藏族文化、民族、藝術(shù)的展演活動，通過多民族學(xué)生的共同參與，加強文化的融合與互通。同時，加強藏漢主流文化的多元文化教育，鼓勵藏族學(xué)生參與更廣泛的文化交流活動。西藏高校文化氛圍由藏漢文化共同構(gòu)成，多元文化教育，可以通過不同民族的文化碰撞，將藏文化的民族精神與漢族文化的精髓更好地融合，大學(xué)生通過對不同民族的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、文化背景、生活習(xí)俗等方面的相互交流與了解，彼此尊重與認(rèn)同，最終將各民族優(yōu)良的文化得以更好的融合與傳承。

3、幫助大學(xué)生解決實際困難

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對于少數(shù)民族高校的思想教育工作者來說，要想把思想教育工作做好,首先取得少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)可與接受是非常重要的，這就需要這些教育工作者要有博愛的素養(yǎng)，真正在內(nèi)心深處熱愛各少數(shù)民族，尊重他們的文化和風(fēng)俗習(xí)慣；教育者也要具備良好的思想政治素質(zhì)和堅定的政治立場，要做到“為人師表“”率先垂范”；同時，要擁有廣泛和深厚的專業(yè)知識，博大的胸懷和廣闊的視野以及優(yōu)良的人格品質(zhì)。針對少數(shù)民族大學(xué)生的思想道德教育而言，思想道德教育工作者最不可或缺的非常重要的個人素質(zhì)是的“五觀”素養(yǎng)：要認(rèn)同多民族國家的統(tǒng)一性；能準(zhǔn)確理解和把握少數(shù)民族的歷史、民俗和文化傳統(tǒng)；要充分把握和正確理解我黨的民族宗教政策。以上這些方面統(tǒng)稱為的國家觀、歷史觀、宗教觀、文化觀和民族觀，“五觀”教育是民族高校思想道德教育工作的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

二、少數(shù)民族大學(xué)生思想道德教育客體的特殊性

少數(shù)民族大學(xué)生是思想道德教育的客體，這些客體在世界觀和人生觀的形成時期，由于居住地和生活區(qū)有著獨特的歷史文化傳統(tǒng)、教育狀況、風(fēng)俗習(xí)慣，形成了他們較為獨特的民族心理和文化素養(yǎng)，具有一定的特殊性。

（一）少數(shù)民族大學(xué)生心理特征和行為模式具有特殊性

長期的實踐證明，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)為自尊與自卑同時并存，心理上存在過度自尊與自卑相疊加的狀況。少數(shù)民族學(xué)生大多都有很強的民族意識，也就是對于本民族的認(rèn)同感強烈，而且非常關(guān)注本民族的生活、發(fā)展、興衰、榮辱、權(quán)利、得失等諸多方面的情況，對民族問題較為敏感，思想情緒也較為外露。進(jìn)入大學(xué)后的生活中，由于接觸其它的民族，尤其是漢族，不可避免地要比較“民族”之間的相同和不同之處，民族意識也會愈發(fā)強烈。同時，少數(shù)民族大學(xué)生有心理相對封閉性的特征，因為長期受本民族的文化、生活習(xí)俗、、語言文字的熏陶和影響，使得他們更容易與本民族同學(xué)交往，一定程度上存在著排斥其他民族和地區(qū)的同學(xué)，這種相對封閉的心理和生活習(xí)慣，導(dǎo)致他們很難融入大學(xué)的集體生活。

（二）少數(shù)民族大學(xué)生的語言、性格和思維方式具有特殊性

熟練掌握本民族的語言，不容易正確理解和把握漢語，這是少數(shù)民族大學(xué)生在語言思維上特殊性的主要表現(xiàn)。究其原因主要是因為少數(shù)民族的大學(xué)生大部分來自我國的各個邊遠(yuǎn)地區(qū)，那里相對較為閉塞，經(jīng)濟文化和教育環(huán)境與內(nèi)地比有很大的差距。部分地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生在離開家鄉(xiāng)進(jìn)入大學(xué)之前，與外界了解并不多，進(jìn)入大學(xué)后，在面對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的時候，需要很強的語言能力，共同的語言和心理素質(zhì)形成本民族的文化傳統(tǒng)，這里既有好的方面，也存在陋習(xí)；由于受少數(shù)民族地區(qū)生活環(huán)境的影響，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生生長于遼闊的邊疆地區(qū)從小就接觸到了遼闊的草原和沙漠，鑄就了他們淳樸忠厚、真誠勇敢、熱情好客等獨特的民族品格。少數(shù)民族大學(xué)生在民族性格、特長等方面也存在著一定的特殊性；同時，與漢族學(xué)生相比，大部分少數(shù)民族大學(xué)生形象思維能力較強，而邏輯思維能力較弱；因此，在對他們進(jìn)行思想道德教育時需要考慮這些因素。

三、少數(shù)民族大學(xué)生思想道德教育媒介的特殊性

民族高校思想道德教育的內(nèi)容和手段即為少數(shù)民族大學(xué)生道德思想教育的媒介，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育要求在教育內(nèi)容和教育手段上要從民族大學(xué)生的實際情況出發(fā)。

（一）教育內(nèi)容上要突出愛國主義和民族團結(jié)教育

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，我國的各民族共同締造了中華民族愛國主義的歷史，各少數(shù)民族和杰出的歷史人物同樣為中國的歷史和中華民族的后人所銘記。在我國的邊疆地區(qū)至今還有30多個少數(shù)民族是跨境而居的，少數(shù)民族尤其是少數(shù)民族大學(xué)生會受到不同的社會制度和意識形態(tài)的影響，中國的社會制度和意識形態(tài)與周邊國家截然不同，長期以來，西方國家的敵對勢力不斷采取各種辦法諸如利用民族、宗教問題來破壞我國邊疆地區(qū)的安全和穩(wěn)定，千方百計分化和瓦解我國邊疆的少數(shù)民族，所以，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是思想道德教育重要內(nèi)容。將愛國主義教育落實到維護國家統(tǒng)一的教育中，堅定不移地維護祖國統(tǒng)一、少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育，是保證他們對統(tǒng)一的多民族國家保持忠誠的情感，同時對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展起著保障作用。我國各少數(shù)民族因為長期受本民族地區(qū)社會環(huán)境和人文因素的影響，形成了各自的獨特的民族風(fēng)俗和文化習(xí)慣以及各自的語言，不同地域的民族之間通過了解和溝通,就會形成彼此之間的理解和尊重。中華民族長期發(fā)展的歷史過程證明，民族團結(jié)是不可或缺的一個重要方面，是人心所向，是我國歷史前進(jìn)發(fā)展的主流方向，也是各少數(shù)民族人民大團結(jié)努力的結(jié)果。現(xiàn)如今，我國已經(jīng)實現(xiàn)各少數(shù)民族共同利益一致的基礎(chǔ)上形成了平等互助、友好合作的關(guān)系。我們要讓少數(shù)民族大學(xué)生意識到：只有各民族的團結(jié)統(tǒng)一，國家才能強盛安定；國家分裂和民族內(nèi)亂，國家必定會衰弱。因此,加強少數(shù)民族大學(xué)生思想道德教育必須讓少數(shù)民族大學(xué)生牢固樹立各民族應(yīng)該團結(jié)的思想意識,使這種民族團結(jié)的思想觀念深入到他們的內(nèi)心世界，并落實到實際行動中，思想道德教育工作者要把民族團結(jié)教育作為大學(xué)生思想道德教育的主要任務(wù)來抓。

（二）教育手段上要突出民族性、地區(qū)性特點

我國少數(shù)民族地區(qū)相對比較艱苦的自然條件，使得這些地區(qū)的經(jīng)濟相對比較落后，因此，要發(fā)展民族地區(qū)尤其是邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟和實現(xiàn)現(xiàn)代化，這個重?fù)?dān)不可避免地要落到一代又一代年輕的民族大學(xué)生身上，他們要繼承和發(fā)揚艱苦奮斗的精神。民族高校的思想道德教育工作要教育大學(xué)生立志于獻(xiàn)身邊疆事業(yè)，不畏艱難險阻，在建設(shè)本民族地區(qū)的事業(yè)中來實現(xiàn)自身的價值；喚起他們建設(shè)家鄉(xiāng)、改變家鄉(xiāng)落后面貌的歷史使命感和責(zé)任感，把他們培養(yǎng)成為熱愛邊疆、富民固邊的建設(shè)者。要培養(yǎng)民族大學(xué)生的使命感就要將教育與少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展實際相結(jié)合，通過對民族大學(xué)生進(jìn)行思想教育活動和相應(yīng)的實踐活動，使他們親身感受和體會到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)發(fā)展的實際情況，增強他們建設(shè)本民族地區(qū)發(fā)展的決心和自信心。除此之外，要根據(jù)少數(shù)民族文化進(jìn)行思想道德教育，獨特的少數(shù)民族文化，是寶貴的民族財富，思想道德教育工作者應(yīng)在高校文化建設(shè)活動中利用這一優(yōu)勢,開展豐富多彩的有民族特色的文化活動，加強各民族文化的相互交流和學(xué)習(xí)，為此達(dá)到他們彼此之間的相互理解，不斷營造民族團結(jié)的氛圍,使他們?nèi)谌牒腕w驗到各民族大團結(jié)的家庭氛圍,愈發(fā)增強他們對祖國的認(rèn)同感，這種教育工作方式可以消除思想道德教育的陌生感，達(dá)到潛移默化的效果。

四、少數(shù)民族大學(xué)生思想道德教育環(huán)境的特殊性

思想道德教育的環(huán)境,是指與思想道德教育有關(guān)的、對人的思想品德的形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的外部因素。我國少數(shù)民族大學(xué)生成長的自然條件、生活水平、民族習(xí)慣、民族觀念等方面都具有獨特性,這就使得少數(shù)民族大學(xué)生思想道德教育環(huán)境存在特殊性。

（一）民族地區(qū)教育發(fā)展的滯后性從地理環(huán)境上看，我國少數(shù)民族地區(qū)大多位于祖國的邊疆地區(qū)，自然環(huán)境復(fù)雜，分散而居住,交通條件不便,信息相對比較閉塞和落后。盡管我國黨和政府一直實行民族優(yōu)惠

和特殊的照顧政策，但由于先天不利的自然環(huán)境和歷史因素的影響，民族地區(qū)經(jīng)濟上的貧窮與落后、教育文化建設(shè)匱乏和教育質(zhì)量較差從根本上仍未得到改變。

（二）根深蒂固的傳統(tǒng)觀念依然存在

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關(guān)鍵詞：西北少數(shù)民族地區(qū)；公民教育；地方課程

中圖分類號：G752.4　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002―6959(2007)05―0157―00

“公民”作為一個從西方傳人的概念，是隨著民族國家的建立和社會民主化進(jìn)程以及公民社會的成熟而逐漸發(fā)展和完善的。公民教育是泛指培養(yǎng)年輕一代建立一種自省、自律的公民責(zé)任的教育。其目的是提升公眾參與民主過程的能力和意愿，使公民成為有社會責(zé)任感的決策者。并愿意以理性、溝通、妥協(xié)的方式形成共識，解決問題，促進(jìn)社會的改革和健全發(fā)展。使個體成為一個合格的公民，是民族國家對個體發(fā)展最基本的期望，也是教育最基本的目標(biāo)。

隨著全球化時代的到來，由各種文化塑造出的具有不同人生態(tài)度和價值觀念的人們，交往日益頻繁、聯(lián)系日益密切。他們帶著思想上一直到行為上多種多樣的方式進(jìn)入共同生活。伴隨這一過程，對抗性的矛盾也出現(xiàn)在不同民族、文化之間。特別是美國9.11事件以后，不同民族、種族的文化沖突、價值觀沖突所引發(fā)的民族危機，促使各國進(jìn)一步重視培養(yǎng)具有多元文化意識、能夠在多元文化環(huán)境中相互尊重，和諧共存、共處，進(jìn)而促進(jìn)國家和諧發(fā)展的公民教育。意圖通過公民教育幫助各民族人民正確認(rèn)識本民族文化與他文化，學(xué)會理解和尊重他民族文化、培養(yǎng)文化共存意識以及與不同文化溝通交流的能力，成為多民族國家教育的重要組成部分。

一、西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育的重要性

在一個多民族、多文化的社會中，文化和人口占相對弱勢的少數(shù)民族個體會因為社會環(huán)境的意識導(dǎo)向以及主體民族的意識和態(tài)度，形成不同的民族同一性。民族同一性主要包括對于本民族文化的自我意識、關(guān)于本民族群體與主流社會文化以及其他民族關(guān)系的認(rèn)識。教育家福特(Ford)提出了民族同一性有六種不同類型：自卑的民族意識、封閉的民族意識、民族同性的確立、雙重的民族意識、多民族和多元文化的國家意識、全人類的民族意識。福特的研究著重是在學(xué)校中進(jìn)行的，并且發(fā)現(xiàn)，在絕大部分學(xué)校中，都存在其中五種類型的學(xué)生，第六種類型作為一種理想還不普遍存在。其中，自卑的民族意識和封閉的民族意識，往往會造成少數(shù)民族對于本文化的自卑體驗，進(jìn)而排斥、拒絕他民族文化。而多民族和多元文化的國家意識、全人類的民族意識則能正確認(rèn)識本民族文化以及他民族文化，在多民族國家中能相互理解、適應(yīng)和分享他民族的價值觀、習(xí)俗，形成強烈的國家認(rèn)同感、責(zé)任感，形成國家凝聚力，并能形成積極的民族、國家和人類觀念，具備在本民族文化和世界其他國家、其他文化中有效地發(fā)揮作用的知識、技能和態(tài)度。

我國是一個擁有56個民族的多民族國家。當(dāng)前的國際全球化背景以及我國的國情決定了我國公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)能夠正確認(rèn)識、理解和尊重不同民族文化，并和其他各族人民和諧相處的公民。我國西北地區(qū)是典型的多民族、多宗教地區(qū)，一些人口較多的少數(shù)民族，如維、藏、蒙、回、哈薩克等集中居住和生活于此，受伊斯蘭教、藏傳佛教、基督教、道教等幾大宗教影響較大。同時，西北地區(qū)是我國文化異質(zhì)性程度較高的地區(qū)。一方面，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族文化相互交流，相互影響，相互滲透，其文化具有一定的共性。另一方面，各民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)、、風(fēng)俗習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上形成了較強的民族文化認(rèn)同。再加上西北地區(qū)位居我國邊疆，周邊與多國為鄰，許多少數(shù)民族同時還是跨境民族，民族宗教關(guān)系復(fù)雜。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下，各民族人民形成怎樣的民族同一性對于不同民族關(guān)系的形成以及西北地區(qū)的穩(wěn)定將具有重要的作用。因此，構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，對西北少數(shù)民族地區(qū)來說極具特殊的意義和重要性。

個體的民族意識、民族同一性是在特定的文化環(huán)境、家庭和教育條件下社會化的結(jié)果。之所以表現(xiàn)出某種類型的民族同一性，有極為復(fù)雜的社會歷史的、文化的原因，要改變或幫助他們建立良好的民族同一性，對本民族文化和他民族文化形成正確的認(rèn)識和態(tài)度，就必須改變這個民族所處的社會文化條件。教育、特別是學(xué)校教育作為社會文化背景的一個方面，在幫助少數(shù)民族兒童建立良好的民族同一性中是有所作為的。西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育的重要性不言而喻?；A(chǔ)教育作為普及性的國民教育，在培養(yǎng)未來社會公民方面發(fā)揮著極其重要的作用。在現(xiàn)代社會中，把培養(yǎng)合格的公民作為國民基礎(chǔ)教育的重要目標(biāo)或第一目標(biāo)，得到學(xué)者們的共識。其中，萬明鋼教授指出，培養(yǎng)公民是一切教育目標(biāo)表述的基礎(chǔ)，也是國家對教育的基本要求。公民教育的目標(biāo)一定要明確地包含在基礎(chǔ)教育的目標(biāo)中，公民教育的內(nèi)容也一定要滲透在相關(guān)的課程之中。

二、西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育課程實施分析

叢立新教授在《公民教育與小學(xué)社會科》一文中強調(diào)，學(xué)校教育的最根本任務(wù)就是實施公民教育，而實施公民教育的最主要的載體就是社會科課程。世紀(jì)之交，我國開始了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。新課標(biāo)第一次明確規(guī)定社會科是進(jìn)行公民教育的課程，其目標(biāo)是培養(yǎng)合格公民。西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育實施的主渠道也將通過社會科課程實現(xiàn)。然而由于西北少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)公民教育的特殊性，筆者認(rèn)為僅僅通過這一渠道還將難于有效達(dá)到目標(biāo)。

我國西北少數(shù)民族地區(qū)不同民族在社會文化上的差別是客觀存在的。不同民族文化形式上的多樣性，形成了不同的民族同一性。這要求公民教育把不同民族文化的相互認(rèn)識、理解、溝通作為重要任務(wù)，幫助不同文化背景的學(xué)生形成積極的、開放寬容的民族意識和民族同一性。

然而，筆者通過檢視我國西北地區(qū)(新疆)公民教育課程實施，發(fā)現(xiàn)公民教育課程從多種文化角度進(jìn)行闡述的內(nèi)容極其有限。教材編訂者缺乏對不同民族文化的深入了解，傾向于說教、且以“他者”的眼光看待解釋文化現(xiàn)象，忽視對不同學(xué)生文化資源的利用。教材內(nèi)容表述傾向于知識化，忽略了學(xué)生的知識基礎(chǔ)。課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗部分脫節(jié)。同時，受學(xué)校知識以及教師潛在文化觀念影響，漢族學(xué)生不但在學(xué)習(xí)過程中不會主動的去了解他民族文化，相反，少數(shù)民族的學(xué)生也因缺乏體現(xiàn)民族文化的學(xué)校課程，對自己本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離。由于本民族交際工具的缺失以及文化心理的影響，這樣的教育形態(tài)下培養(yǎng)的學(xué)生面臨著進(jìn)入本民族文化群體以及他民族文化群體的雙重困難，由此產(chǎn)生文化邊緣、文化隔離現(xiàn)象。為此，西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育的實施有必要正視這一現(xiàn)實問題，在實施層面進(jìn)行積極探索。

面對文化的多樣性，如何實施公民教育，國外多元文化公民教育的做法可以為我們提供一定的借鑒。

20世紀(jì)70年代之后，以承認(rèn)和包容多樣化為主題的多元文化公民教育模式成為西方公民教育的主流取向。多元文化公民教育強調(diào)，承認(rèn)、理解和尊重是現(xiàn)代公民適應(yīng)全球化發(fā)展的基本要求。文化之間的相互承認(rèn)和尊重是多元文化公民教育理論的基礎(chǔ)?；谶@樣的公民教育理念，多元文化取向的 公民教育在教育目標(biāo)、內(nèi)容、手段等方面進(jìn)行了相應(yīng)的改革。在教育目標(biāo)上，學(xué)校要培養(yǎng)未來公民健全的人格特質(zhì)，包括開放的自我，對待他人的寬容態(tài)度，與他人共享價值的能力，多元而不是一元的價值取向。在教育內(nèi)容上，公民教育課程內(nèi)容既要強調(diào)普適倫理，即一種以人類公共理性和共享的價值秩序為基礎(chǔ)，以人類基本道德生活、特別是有關(guān)人類基本生存和發(fā)展的道德問題為基本主題而整合的倫理理念。同時，也要呈現(xiàn)多元的文化，使學(xué)生在公民認(rèn)同上，既能達(dá)致共同的國家認(rèn)同，也能理解獨特的族群文化認(rèn)同。在多元與一體之間保持張力。在教育權(quán)利上，要考慮到族群成員的差異性，給予族群特殊的權(quán)利保障，使族群不同的利益、文化經(jīng)驗、生活態(tài)度得到公開展示的機會。在教育手段上，公民教育課程既要積極改進(jìn)傳統(tǒng)的教育手段，又要充分運用新的技術(shù)手段，使教育形式多樣化，能夠更有效地展示文化的多樣性，提高教育效果。

從國外關(guān)于公民教育的做法可以看出，多元文化背景中公民教育的一個顯著特點是：不排除文化差異，相反，是要肯定文化樣性，把不同文化當(dāng)成值得保存和延續(xù)的資源，幫助所有學(xué)生由認(rèn)識自己的文化開始認(rèn)識他人，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，發(fā)展能夠容忍差異、尊重文化多樣性的能力。

三、西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育地方課程的提出

公民教育的目標(biāo)是為了幫助學(xué)生更好的適應(yīng)社會。單純考慮普適性文化而忽略其他文化，無形中增加了不同文化群體學(xué)生認(rèn)識本民族文化的困難。無法正確地認(rèn)識本民族文化，形成本民族的“文化自覺”，也就無法更好地認(rèn)識他民族文化，進(jìn)行文化間的共同交流與發(fā)展。教育是少數(shù)民族文化傳承文明、延續(xù)文化的基本載體，也是了解多元文化的主要途徑。學(xué)校在其中具有重要的作用，它不僅要傳遞社會共同的文化和價值取向，而且也應(yīng)該能夠呈現(xiàn)多元的文化，把各種文化差異呈現(xiàn)出來，培養(yǎng)學(xué)生成為能夠尊重差異，善于處理矛盾、沖突的未來公民。根據(jù)我國著名學(xué)者的“中華民族多元一體格局”理論，我國的少數(shù)民族地區(qū)的教育應(yīng)該是“多元一體的教育”。這里的“一體”就是指中華民族幾千年所形成的融合了各少數(shù)民族文化的中國傳統(tǒng)文化知識，它以漢文化尤其是漢文化中的儒家文化為主體，但不是唯一，它是中華各民族共同認(rèn)同的文化知識。這里的“多元”是指各民族的文化知識都有可能進(jìn)入國家課程之中，尤其是在各民族地區(qū)，應(yīng)在課程中集中地、綜合地反映出來。因此，在多種文化成分并存的西北少數(shù)民族地區(qū)，面對復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和文化價值選擇，公民教育課程既要注重課程的普適性，又要突出民族性、地方性。然而，面對復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和文化價值選擇，以學(xué)生文化背景、生活經(jīng)驗和認(rèn)知特點為起點，科學(xué)整合多元文化，合理構(gòu)建既注重課程的民族性、多元文化性、地方性，又符合多元文化背景中獨特教育需求的課程體系，僅強調(diào)國家課程是不現(xiàn)實的，也是不可能的。惟一的途徑就是通過課程開發(fā)主體與課程空間的擴展來實現(xiàn)。

新一輪課程改革試圖建立“三級課程”管理體系，從國家課程政策層面強調(diào)分級負(fù)責(zé)，給地方、學(xué)校留有課程空間。目的是解決國家課程很難滿足全國不同地區(qū)、不同民族、不同學(xué)校、不同學(xué)生需要的現(xiàn)實。其中，地方課程是在國家課程基本精神指導(dǎo)下而進(jìn)行的。其目的旨在滿足不同地區(qū)發(fā)展、學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，更好地達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)國家課程所確定的目標(biāo)。地方課程能緊密結(jié)合本地的社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展現(xiàn)狀，充分利用本地的課程資源，具有較強的針對性。地方課程的提出，為西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育課程兼顧普適性與差異性提供了平臺。

四、西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育地方課程開發(fā)的思考

根據(jù)西北少數(shù)民族地區(qū)文化的多樣性、公民教育的任務(wù)以及地方課程的特點，如何用好課程改革賦予的課程平臺，切實有效開發(fā)地方課程，實現(xiàn)西北少數(shù)民族地區(qū)公民教育的目標(biāo)，有許多需要探索的領(lǐng)域。諸如地方課程誰來開發(fā)、如何選擇課程資源、以何種方式進(jìn)入學(xué)校課程體系等若干問題都有待研究和思考。在筆者看來，在地方課程開發(fā)中至少應(yīng)體現(xiàn)以下幾個特征：

首先，課程開發(fā)主體的“本文化”性。

地方課程總是與地方知識相聯(lián)。地方性知識指某一區(qū)域的人民或民族在自己長期的生活和發(fā)展中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式保存的地方文明和以非文字形式保持的地方民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。著名文化人類學(xué)者馬林諾斯基曾經(jīng)指出，理解地方文化必須借助“文化持有者的內(nèi)部眼界”。因為文化即意識形態(tài)，自有其“語法”，“文化的語法”不僅僅是以語言、認(rèn)知寫成的，也是以神話、宗教、藝術(shù)、民俗乃至天文歷法、喪葬典儀等文化文本和文化話語寫成的。所以，為了制定出準(zhǔn)確反映地方文化的公民教育地方課程，地方社會科課程只能由本土人，也就是由各民族地區(qū)的“本文化”人來開發(fā)，使課程開發(fā)者與課程消費者達(dá)成一致，避免“強勢文化”現(xiàn)象出現(xiàn)。但從現(xiàn)實情況來看，受經(jīng)濟發(fā)展以及教育水平的限制，西北少數(shù)民族地區(qū)能夠?qū)Ρ就廖幕哂谐浞煮w驗，并具有課程開發(fā)意識、能力的人還很少，因此，西北少數(shù)民族地區(qū)的公民教育地方課程的開發(fā)還須借助外在力量，如高校課程專家等。為了幫助“本地人”有效的開發(fā)地方公民教育課程，不僅需要學(xué)校和教師的積極參與，也需課程專家、學(xué)科專家、地方行政人員、教研人員、社區(qū)人士組成強有力的支持系統(tǒng)。

其次，課程資源選擇的多樣性。

課程資源是指富有教育價值的，能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程并服務(wù)于學(xué)校課程的各種條件的總稱。作為課程資源的各種事物，除了可以直接轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程的課程資源，還包括能夠為課程的實施提供良好條件的課程資源。

地方所具有的文化資源并非都以現(xiàn)成的、完好的資源狀態(tài)等待著我們順利將其納入課程領(lǐng)域。這些文化資源未經(jīng)教育學(xué)深加工，只能是“準(zhǔn)資源”或“備選材料”，還不能直接走進(jìn)地方課程。另外。課程容量的有限性與課程資源的豐富性也是一對難以調(diào)和的矛盾，納入所有文化資源的課程是行不通的，這將導(dǎo)致課程負(fù)荷過重。因此，西北少數(shù)民族地區(qū)的地方課程要根據(jù)公民教育的總體要求和多元文化背景中社會發(fā)展、學(xué)生發(fā)展對教育的特殊要求以及地方課程本身所具有的獨特性，把民族地區(qū)的優(yōu)秀文化資源有機地融入課程。

另外，文化的體現(xiàn)既可以是物化的載體，也可以是與人們的現(xiàn)實生活世界融為一體，以傳統(tǒng)、習(xí)俗的形式表現(xiàn)。因而，在公民教育地方課程資源的選擇上，關(guān)注學(xué)生多樣的生活，從不同民族學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗出發(fā)，將學(xué)習(xí)的科學(xué)知識落在學(xué)生可能的建構(gòu)范圍內(nèi)，并與學(xué)生的經(jīng)驗緊密結(jié)合。教師可以充分利用不同文化背景學(xué)生帶到教室里來的課程資源，對學(xué)生個人及他們身邊各團體成員的一切細(xì)節(jié)深入了解，使這些文化資財轉(zhuǎn)化為可用的資源。從學(xué)生生活中提取可利用資源，尤其是在課堂教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生“自己說”，給不同文化視角與觀點“發(fā)聲”的機會，引起學(xué)習(xí)者有意義的學(xué)習(xí)。

另外，革新主義的課程指出，教師、學(xué)生是具有內(nèi)生性課程資源的開發(fā)主體和重要載體。課程資源利用不是一件產(chǎn)品，或一件事件的呈現(xiàn)，而是一個不斷前進(jìn)的過程。從某種意義上說，教師本身就 是最為重要的課程資源。這一資源的利用狀況取決于教師的素質(zhì)狀況。他們對多元文化教育的態(tài)度，是影響地方課程資源開發(fā)的一個重要因素。因此，教師在實際的工作中可以通過洞察學(xué)生及周圍的人與事，在不斷與學(xué)生和社區(qū)的交互學(xué)習(xí)中實現(xiàn)自己的專業(yè)成長。

再次，地方課程教材內(nèi)容的豐富性。

教材是課程內(nèi)容的文本形式，它對于課程的實施具有指導(dǎo)和規(guī)劃作用。地方教材，是以本地的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理和民族狀況等材料為內(nèi)容的教材。地方教材與國家教材最大的不同點就在于對教材內(nèi)容的選擇方面將充分反映本地的政治、經(jīng)濟文化、歷史、地理和民族狀況等。

“地方課程、地方教材的提出就是為擺脫文化霸權(quán)的影響，針對主流文化資本的分配，反映多種文化，提出的一種呼喚和要求?！蓖ㄟ^開發(fā)反映不同地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化特點的地方課程教材，將地區(qū)豐富的課程資源整合進(jìn)教材之中，這對于國家教材會是很好的補充。將不同民族的文化通過語言、生活習(xí)慣、風(fēng)俗等方面在教材中得以表現(xiàn)，對于民族學(xué)生正確全面地了解本民族文化，他民族學(xué)生了解別的族群的文化提供了很好的平臺。但需要注意的是，地方課程教材所要呈現(xiàn)的不僅僅是膚淺的、表面的文化內(nèi)容，更不是對于民族文化知識的簡單陳述，應(yīng)注意到少數(shù)民族文化內(nèi)容本身的意義和價值。

第四，課程形式的整合性。

篇4

關(guān)鍵詞：全球化語境；邊疆民族電影；身份認(rèn)同的塑造；市場困境；邊疆穩(wěn)定與團結(jié)

身份認(rèn)同(Identity)是“指一個人或一個群體的自我認(rèn)識，它是自我意識的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們”①。我國邊疆民族電影（反映邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化、政治、歷史與生活題材的電影，簡稱邊疆民族電影）以獨特的少數(shù)民族語言、記憶、地域、習(xí)俗、服飾、景觀等構(gòu)筑一個指認(rèn)性的身份場景，界定自我、區(qū)別他者。但是，在當(dāng)前主流文化的影視傳媒強勢化語境中，邊疆民族電影中民族身份指認(rèn)越來越處于劇烈的文化沖突和文化摩擦中，出現(xiàn)身份模糊、認(rèn)同焦慮。邊疆民族電影不得不游離于表現(xiàn)民族文化、大眾文化的夾縫中，在商業(yè)、政治、藝術(shù)多重權(quán)力糾葛中艱難徘徊，身份認(rèn)同日趨分裂、多元。當(dāng)代邊疆民族電影呼喚民族身份的塑造與認(rèn)同，身份認(rèn)同對于解決邊疆民族電影的市場困境、發(fā)展民族文化、鞏固邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與團結(jié)有重大意義。

一、 邊疆民族電影身份認(rèn)同的塑造與民族文化的發(fā)展

除了電影所屬的共性（觀賞性、娛樂性、大眾性）之外，邊疆民族電影所特有的屬性和功能就在于其民族屬性和民族心理功能，在于對少數(shù)民族文化的展現(xiàn)。邊疆民族電影的民族性涉及到內(nèi)容與形式兩個方面。電影的內(nèi)容即題材，少數(shù)民族電影的題材內(nèi)容必須反映少數(shù)民族文化，這是界定少數(shù)民族電影最根本的原則。真正的邊疆民族電影應(yīng)當(dāng)是具有深厚民族文化內(nèi)涵和民族品格的作品。

但是，從當(dāng)代邊疆民族電影的實際內(nèi)容來看，很多創(chuàng)作者往往忽略或歪曲了“民族性”的根本性質(zhì)。有的以“獵奇”和滿足觀眾窺視為目標(biāo)，對少數(shù)民族文化中一些貼有民俗標(biāo)簽的東西進(jìn)行夸張和渲染，嚴(yán)重影響了受眾審美的、長期的市場消費能力。有的則從“漢族視覺”出發(fā)，只捕捉到一些“皮毛”，沒有深入到民族心理、民族意識、民族精神等深層文化，這樣的作品缺乏少數(shù)民族自我的體驗和表達(dá)，不利于邊疆民族電影民族文化身份的塑造。導(dǎo)演章家瑞說：民族電影的成功應(yīng)當(dāng)是從一個民族自身出發(fā)觸摸一個民族的歷史與現(xiàn)狀。一部好的邊疆民族電影將成為弘揚民族文化、打造民族認(rèn)同感的良好途徑。

其次，從影片中民族形象的塑造來看。邊疆民族電影中民族自我形象的建立不僅影響著少數(shù)民族文化的傳播與宣傳功能，還進(jìn)一步影響到我國多民族文化中華民族統(tǒng)一體的構(gòu)建和穩(wěn)固。健康、良好、充滿民族力量的熒幕（熒屏）民族形象對增強民族自豪感和歸屬感、傳播民族文化有積極的引導(dǎo)作用，而落后、愚昧、無知的熒幕（熒屏）民族形象則會引發(fā)民族反感、影響民族團結(jié)、民族文化的宣傳。邊疆民族電影作為我國多民族國家建設(shè)的一部分，本身就是我國“多元一體”格局中一個持續(xù)性的文化建設(shè)項目，往往被賦予推進(jìn)中華民族一體化進(jìn)程、傳承少數(shù)民族文化、凝聚族群認(rèn)同的任務(wù)；對外，作為我國影視的一部分，以其題材本身的敏感性成為國際觀眾注目的焦點，既是政治的焦點，也是文化的焦點，由此無形中成為國家形象的表征。因此，在國家宏大敘事的前提下，在自身族群文化的訴求中，如何在影片中塑造邊疆少數(shù)民族群體形象，表達(dá)少數(shù)民族文化，是邊疆民族電影民族認(rèn)同的重要內(nèi)涵。

再者，從演員的民族身份來看。由于語言的障礙、心理素質(zhì)的陌生、以及民族情感之間的距離，漢族演員很難深入表現(xiàn)民族深層心理，更多塑造的是建立在虛構(gòu)想象之上的民族形象，并賦予了大量漢文化意識形態(tài)；少數(shù)民族演員塑造的民族形象則更接近于真實的民族面貌，也更為自覺地凸現(xiàn)族群文化標(biāo)識。而漢族觀眾和本族觀眾對演員的民族身份便會產(chǎn)生認(rèn)同差異。

所以，要獲得邊疆民族電影的民族認(rèn)同，最關(guān)鍵的還在于堅持對民族文化的根本追求，平衡族內(nèi)和族外受眾文化接受心理差異，正確定位創(chuàng)作視角。也只有拍攝真正意義上的邊疆民族電影，才能推進(jìn)少數(shù)民族文化的持續(xù)發(fā)展。

二、邊疆民族電影身份認(rèn)同的塑造與市場困境的解決

目前，邊疆民族電影的消費市場十分薄弱，其原因有很多，如創(chuàng)作困境、融資難題、發(fā)行渠道不暢、專業(yè)隊伍缺乏等，但最根本的一個原因還是缺乏民族認(rèn)同。邊疆民族電影的“民族認(rèn)同”就是其民族身份的認(rèn)同。從市場層面看，電影的民族認(rèn)同包括產(chǎn)業(yè)主體方面的民族認(rèn)同、消費主體方面的民族認(rèn)同、及管理主體方面的民族認(rèn)同，三者缺一不可。相對于一般影視劇，民族電影中少數(shù)民族主體的介入使得三方博弈變得更為復(fù)雜。這多方的力量唯有達(dá)到一定的平衡，才能獲得有效的“民族認(rèn)同”。其中，消費主體方面的“民族認(rèn)同”又是這多方力量中最為重要的，可以說，受眾的“民族認(rèn)同”直接決定了邊疆民族電影的市場消費。受眾的“民族認(rèn)同”既包括少數(shù)民族本身的“國族認(rèn)同”和“族群認(rèn)同”的統(tǒng)一，又包括本民族認(rèn)同和他民族認(rèn)同的統(tǒng)一，只有在邊疆民族電影中求得兩個統(tǒng)一的共同實現(xiàn)，才能真正獲得觀眾的認(rèn)可，反之，兩個統(tǒng)一關(guān)系沒有搞好，則會出現(xiàn)不同層面觀眾的不認(rèn)同。

篇5

摘要：本文采用質(zhì)性研究的方法，以兩名從小生活在城市雜居區(qū)的侗族大學(xué)生為個案，從他們的主觀感知和對客觀的侗族文化環(huán)境或事物的認(rèn)識兩個維度調(diào)查了解他們對本民族文化的認(rèn)同狀況和對中華民族文化的認(rèn)同狀況，分析當(dāng)前經(jīng)濟全球化背景下城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的對策建議。

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；城市雜居區(qū)；少數(shù)民族大學(xué)生；個案研究；教育人類學(xué)

引言

中華大家庭各民族絢爛的歷史和獨特的文化是中華文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展各民族優(yōu)秀文化一直是國家倡導(dǎo)的重要民族政策。但是，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，更多的少數(shù)民族從農(nóng)村走向城市，其子女對本民族文化的了解也越來越少。民族文化傳承的關(guān)鍵在青少年，加強對少數(shù)民族學(xué)生本民族歷史文化的教育無疑是必要的、緊迫的。傳承民族文化的前提是培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感。在一個多民族國家中，各少數(shù)民族對本民族的認(rèn)同是其民族存在與發(fā)展的重要前提，各民族對共享的、普遍的國家共同體文化的接受、認(rèn)同則是國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟全球化、文化多元化背景下，多元文化的碰撞與融合，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生不同程度的民族文化認(rèn)同危機。[1]民族認(rèn)同本身帶有強烈的跨文化色彩，不同民族的民族認(rèn)同、同一民族在不同成長環(huán)境下的民族認(rèn)同情況都不一樣。那么，在城市環(huán)境背景下成長的少數(shù)民族大學(xué)生，其民族認(rèn)同狀況如何，在表現(xiàn)上呈現(xiàn)出怎樣的差異，影響這些少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的因素是什么，應(yīng)該怎樣進(jìn)行自我反思？這些是本文所要探討的問題。

國外學(xué)者Geertz認(rèn)為：“一個人出生在某個宗教社區(qū)、語言社群，以及其生長所在地的社會習(xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其認(rèn)同的基礎(chǔ)。”[2]簡而言之，語言、血緣、宗教、種族、地區(qū)、習(xí)俗等，都是群體文化認(rèn)同基礎(chǔ)，這些共同的文化和認(rèn)同的基礎(chǔ)，形成一種無可言喻的力量，將群體成員集結(jié)在一起。Phinney是美國民族認(rèn)同的重要研究者之一。在她的文章中提出，民族認(rèn)同是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括對民族的歸屬感、對民族的積極評價，以及對民族活動的行動卷入。[3]有國內(nèi)學(xué)者對西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理進(jìn)行研究，認(rèn)為西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同和相應(yīng)的行為傾向處于積極狀態(tài)，大學(xué)教育要注意進(jìn)一步提高學(xué)生的民族認(rèn)同，改善學(xué)生的行為應(yīng)對方式。[4]還有學(xué)者以海南省彝族學(xué)生為例對散雜居區(qū)民族學(xué)生族際交往的特征及影響因素進(jìn)行研究，認(rèn)為其族際交往呈現(xiàn)族際關(guān)系和諧化、交往態(tài)度理性化、族際認(rèn)同地域化的特征，并從文化、區(qū)位以及民族認(rèn)同等因素來進(jìn)行分析。[5]

文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生民族文化認(rèn)同問題愈來愈受到學(xué)界重視，但是當(dāng)前的研究主要停留在研究民族文化交融背景下少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同現(xiàn)狀，對于在城市雜居區(qū)成長的少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同經(jīng)歷、狀況等這些方面的研究相對較少。

本文主要從研究對象的主觀感知和對客觀的侗族文化環(huán)境或事物的了解兩個維度對兩位侗族學(xué)生進(jìn)行深度訪談。一是研究兩位侗族學(xué)生對侗族民族文化身份的認(rèn)識，主要包括民族意識、民族文化學(xué)習(xí)的途徑、遭遇的尷尬境地三個方面；二是研究兩位侗族學(xué)生對侗族文化（事項）的接觸了解，主要包括語言掌握情況、民族服飾穿著情況、對侗族大歌及建筑的了解情況、對民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況這四個方面。在此基礎(chǔ)上對城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀和特征進(jìn)行分析，并提出對策和建議。

一、研究方法

（一）研究對象的選取

本次研究對象主要選取來自貴州城市地區(qū)的兩位侗族同學(xué)，現(xiàn)均在M大學(xué)就讀，基本情況如下：

Z同學(xué)，女，侗族，22歲，來自貴州省凱里市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，大三，父親是教師，母親是公務(wù)員，從小生活在城市地區(qū)。

G同學(xué)，女，侗族，22歲，來自貴州省銅仁市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)教育學(xué)院，大三，母親是教師，從小生活在城市地區(qū)。

（二）研究方法的實施

1.深度訪談

深度訪談主要是指無結(jié)構(gòu)式的訪談。[6]它并不依據(jù)事先設(shè)計的問卷和固定的程序，而是只有一個訪談的主題或范圍，由訪談?wù)吲c被訪者圍繞這個主題或范圍進(jìn)行比較自由的深入交流。本文通過對Z同學(xué)進(jìn)行深度訪談，了解她對于侗族文化的了解情況以及關(guān)于民族認(rèn)同的看法等。

2.口述史研究

口述史是研究主體以口述歷史的形式對研究對象（可以是別人，也可以是自己）進(jìn)行訪談或回憶，根據(jù)口述歷史的方式搜集資料、運用資料的研究過程和方法。[7]

本文將采用以上研究方法對研究者本人以及研究者的侗族朋友進(jìn)行訪談，通過從他們的家庭背景、個人經(jīng)歷以及心理感受等方面進(jìn)行剖析，探討生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況，并提出相應(yīng)的對策。

研究者于2014年12月對Z同學(xué)先后進(jìn)行了兩次深度訪談，同時，請室友對自己進(jìn)行了一次深度訪談，整理出約8000字的訪談記錄。

二、主要訪談結(jié)果

（一）對侗族文化身份的認(rèn)識

對民族文化身份的認(rèn)識是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此我們主要從以下幾方面對兩位同學(xué)的民族文化身份的認(rèn)識進(jìn)行探討。

1.民族意識淡薄

Z同學(xué)：其實關(guān)于民族的概念我也不記得從什么時候開始產(chǎn)生，但是我記得我上初中的時候（Z同學(xué)在外地上的初中），當(dāng)時我們班就我一個少數(shù)民族，但是當(dāng)時也只是說說，也沒覺得我自己有什么特殊的地方，同學(xué)們也沒有覺得奇怪。

G同學(xué)：有民族的意識應(yīng)該很早吧，小時候愛國主義教育，但是真正的這種本民族意識應(yīng)該是從大學(xué)才開始，上小學(xué)、初中、高中的時候大家都是少數(shù)民族漢族一起的，沒什么差別，也就懶得問大家都是什么民族，也記不得。

對于兩位同學(xué)的民族意識我們可以追溯到她們的家庭背景以及家族史來進(jìn)行分析。從進(jìn)一步的訪談中我們得知兩位同學(xué)的家庭都不是單一民族家庭，而分別是和苗族、仡佬族通婚而組成的民族混合型家庭。Z同學(xué)的母親和奶奶是苗族、爸爸和爺爺則是侗族。與之相似，G同學(xué)的外婆是仡佬族，其他家庭成員都是侗族。從兩位同學(xué)所接受的家庭教育來看，基本沒有關(guān)于民族的事項。而對于學(xué)校教育來說，兩位同學(xué)都只是接受了中華民族這個大背景下的民族意識教育。但是，針對本民族的民族意識顯然并未接受過正規(guī)學(xué)校教育，也沒有設(shè)置相應(yīng)的課程。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民族教育的發(fā)展已然成為我國教育鏈條上的一個薄弱環(huán)節(jié)。

2.民族文化學(xué)習(xí)途徑單一

Z同學(xué)：我主要是在上大學(xué)之后加入了侗年籌備會，通過這個籌備會的一些人我接收到的民族知識很多，經(jīng)常跟他們聊天，他們也會告訴我一些有關(guān)侗族的知識，我自己在和他們的接觸中也耳濡目染的接受了一些觀點，就是我們侗族的文化真的非常的美好，非常值得傳承下去，我自己也會獻(xiàn)一份力。

G同學(xué)：我們班只有我一個侗族，我們學(xué)校的侗族也沒有像廣西三月三這種社團，所以我了解侗族文化知識的途徑非常的窄，都是從網(wǎng)上呀、侗年晚會呀什么的，可能我自己也沒有太主動的緣故吧。

通過對兩位同學(xué)訪談，發(fā)現(xiàn)兩人都是在進(jìn)入M大學(xué)學(xué)習(xí)之后才逐漸開始對本民族的文化知識感興趣。同時，她們在了解本民族文化方面表現(xiàn)出不同程度的主動性，Z同學(xué)會主動去參加相關(guān)的社團活動，而G同學(xué)對此并沒有表現(xiàn)出很大的熱情，這與她們對自己民族身份的認(rèn)同有關(guān)。通過進(jìn)一步λ們的家族史進(jìn)行挖掘，我們發(fā)現(xiàn)家族的民族歷史因素對后代的民族認(rèn)同感起著至關(guān)重要的作用。Z同學(xué)家是其太爺爺輩從天柱縣（貴州省東部）搬遷到現(xiàn)居地，而天柱縣是一個典型的侗族聚居地，其長輩都會說侗語，但是隨著語言環(huán)境的流失，他們的民族語言能力也逐步退化。G同學(xué)的家族史又與之不同，她所生活的地方是一個少數(shù)民族雜居區(qū)，據(jù)了解該地方在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行過一次民族成分認(rèn)定，因此這讓G同學(xué)對自己的民族身份一度產(chǎn)生懷疑，其民族認(rèn)同感也不高。

3.民族認(rèn)同處于尷尬境地

Z同學(xué)：你所說的尷尬境地是指被別人問起自己的民族文化嗎？

這肯定會有啊，別的學(xué)校我不知道，但是我們是民族大學(xué)，能歌善舞的同學(xué)非常多，當(dāng)我說自己是侗族的時候別人就會問我關(guān)于侗族的各種問題，但是其實我自己也不知道多少，這個是時候就會特別的尷尬和羞愧。

G同學(xué)：有，這個有，特別是第一堂課上，大家都要PPT展示自己的民族，然后我就從網(wǎng)上找了很多資料，讀得非常熟，然后上去講，結(jié)果老師的一些問題就把我問傻眼了，畢竟自己知道的東西只是從網(wǎng)上找的一點點，所以就答不上來了，就特別尷尬，還有就是高考加分讓其他沒有民族加分的同學(xué)覺得我們好像占了很大的便宜才跟他們坐到一起，很傷心。

上文提到，Z同學(xué)和G同學(xué)都是就讀于M大學(xué)，而M大學(xué)是少數(shù)民族的最高學(xué)府，這里匯聚著眾多來自天南地北的少數(shù)民族學(xué)生，因此民族身份是一個重要的標(biāo)簽，也正是因為如此，Z同學(xué)和G同學(xué)她們在學(xué)習(xí)生活中都遇到了不少尷尬的事情，例如訪談內(nèi)容中提到的自我介紹、被問關(guān)于侗族的民族文化等。通過進(jìn)一步的訪談得知，也正是因為這種尷尬的經(jīng)歷讓她們更加地想要了解自己的民族，提升自己的民族認(rèn)同感，想要做一個真正的侗族人。

（二）對侗族文化（事項）的接觸了解

風(fēng)俗習(xí)慣和心理素質(zhì)具有極大的穩(wěn)定性，是維系民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。[8]對侗族文化的接觸了解是實現(xiàn)民族文化認(rèn)同的重要途徑，因此我們可以從以下幾個方面來對兩位同學(xué)的認(rèn)知情況進(jìn)行探討。

1.基本不掌握本民族語言

Z同學(xué)：不會說，一點不會，我爸也不會說。后來上大學(xué)之后，聽別人說過，還在咱們那個侗年晚會上學(xué)過一句。

G同學(xué)：不會，聽不懂，上大學(xué)之前都沒聽過。

2.很少穿著本民族服飾

Z同學(xué)：我有一套侗族的衣服，還挺貴的，是當(dāng)時接到錄取通知書之后看了要求，說少數(shù)民族同學(xué)可以帶上自己的民族服裝，然后我媽就給我買了一套帶過來，從來沒穿過。

其實也不是特別了解，只知道大概是什么樣子，還挺好看的呢。

G同學(xué)：我是上大學(xué)之后才開始關(guān)注侗族的，所以那時候就從網(wǎng)上找了好多資料，侗族的服裝應(yīng)該是以青色為主，女生的是裙裝，男生的是褲子，侗布好像特別有名，非常的漂亮，但是我沒見過，聽說好幾年前咱們還有侗布的展銷會，可惜沒趕上。

我自己沒有侗族服裝，據(jù)說一套好一點的得一千多塊錢呢。

3.對侗族大歌、建筑感興趣

Z同學(xué)：我聽過侗族大歌，也是在上大學(xué)之后，特別的原生態(tài)，講究多聲部合作。我不會唱。

建筑的話像鼓樓、風(fēng)雨橋這些我都知道。

G同學(xué)：我知道，侗族大歌被稱作東方的天籟之聲，特別的好聽，但是我自己不會唱，是在網(wǎng)上搜來聽過，還在課上給大家介紹過，曾經(jīng)我還想做關(guān)于這方面的社會實踐的，但是后來發(fā)現(xiàn)不行。

侗族建筑我知道鼓樓、風(fēng)雨橋，好像每個侗族村寨里面都有一座鼓樓，而且每座鼓樓都是單層的，絕對沒有雙層的，不信你去數(shù)數(shù)，這也是我在上課的時候知道的。

4.了解一些侗族風(fēng)俗習(xí)慣

Z同學(xué)：風(fēng)俗習(xí)慣有侗年，咱們學(xué)校每年都會舉辦的，但是之前我真的沒有聽說過哎，宗教好像沒有吧，對了我之前跟一個侗族研究生師姐聊天，她告訴我，侗族有試婚的傳統(tǒng)，女方先到男方家住一段時間，如果合適就結(jié)婚，如果不合適就回家去，還有以前侗族男的可以娶很多個老婆，現(xiàn)在就不知道了，這是不是真的我也不知道，就覺得侗族還是有很多有趣的東西。

G同學(xué)：好像有斗牛、搶花炮、侗年，我之前搜過好多，現(xiàn)在都忘了，不過侗年在我們學(xué)校每年都有，而且我們侗族學(xué)生的手機號他們都有，每年都會給我們發(fā)短信去歡聚侗年，聚餐，我第一年去過，后來兩次都有事兒耽擱就沒去，晚會挺好看的，就是有侗族大歌呀、侗族樂器表演呀之類的。

通過這兩位同學(xué)的訪談，我們可以看出，她們在上大學(xué)之前對自己民族文化的了解是知之甚少的。不管是從語言方面、服飾方面還是對侗族風(fēng)俗習(xí)慣文化遺產(chǎn)等方面都存在一定的滯后性。她們的原生家庭已經(jīng)失去了本民族語的語言環(huán)境，取而代之的是現(xiàn)居地的方言。同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，主流文化對傳統(tǒng)文化的壓迫也使得民族地區(qū)的人逐漸從著裝上面與主流社會接軌，民族服飾被擱置一旁無人問津。最后是兩位侗族同學(xué)對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌、建筑以及侗族的風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況都是進(jìn)入大學(xué)之后才開始接觸和了解，而了解的途徑主要是課堂以及媒體網(wǎng)絡(luò)資源等等。通過對兩位同學(xué)的訪談我們可以進(jìn)行一個簡單的歸納，她們在進(jìn)入大學(xué)之前對自己民族的文化都知之甚少，但是在進(jìn)入民族大學(xué)之后，她們都開始意識到這個問題，并逐步開始去了解和接受自己民族的優(yōu)秀文化，這是民族認(rèn)同感深化和強化的表現(xiàn)。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

通過上文中對Z同學(xué)和G同學(xué)的訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到隨著對本民族文化的深入了解和認(rèn)同，生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化經(jīng)歷了一個重構(gòu)的過程。剛到學(xué)校時，他們對本民族文化的了解處于基本不了解的狀態(tài)，但是隨著與其他民族同學(xué)的交往使他們意識到自己的民族認(rèn)同危機，從而產(chǎn)生去重構(gòu)自己民族文化知識的意愿。這種認(rèn)同危機一般發(fā)生在人生的轉(zhuǎn)折期或是環(huán)境發(fā)生很大改變時，通過不斷刺激體現(xiàn)出來的。在面對“他者”時，“我是誰”的問題才變得突出，[9]在和異文化的交流中，更刺激了對本民族文化的認(rèn)同。城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生離開主流文化環(huán)境，來到多元文化環(huán)境中求學(xué)，這期間必然要遇到文化沖擊、文化震撼等問題。另一方面，在與異文化的碰撞中，他們也意識到增強自身民族文化認(rèn)同的緊迫性。在文化交融中，他們深刻意識到了認(rèn)同危機的產(chǎn)生。但是，認(rèn)識本民族文化的途徑卻使他們的認(rèn)識產(chǎn)生了局限性。他們通過網(wǎng)絡(luò)、交流等方式對本民族的歷史、傳說、宗教、價值觀、世界觀的了解又是零碎的、不系統(tǒng)的、人云亦云式的。針對該問題本文將從以下三方面提出相應(yīng)的建議。

（二）建議

第一，充分認(rèn)識到雜居區(qū)少數(shù)民族學(xué)生民族認(rèn)同的特殊性，加強民族文化教育，開展“民族民間文化進(jìn)校園”課程。

散居區(qū)少數(shù)民族的孩子從小生活在漢族文化背景下，由于大環(huán)境下主體民族是漢民族，他們的家庭生活方式、意識形態(tài)等都傾向于漢族。在這樣一種情形下成長起來的少數(shù)民族孩子對于自己的民族都相對陌生，對于自己民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣都知之甚少。因此，在當(dāng)代學(xué)校教育中可以開設(shè)民族文化課程，將民族文化知識帶進(jìn)課堂，讓所有的學(xué)生，包括漢族學(xué)生都能夠了解中國各少數(shù)民族的文化，在潛移默化中讓他們形成民族文化多樣性的觀念，從而產(chǎn)生更深一層次了解不同民族文化的興趣，這對于民族文化的傳承意義重大。

第二，拓展歷史文化教育，提升大學(xué)生的文化自覺能力。

“文化自覺”是先生提出的一個概念，面對經(jīng)濟全球化下文化的激蕩，對待文化的正確態(tài)度應(yīng)是啟發(fā)文化自覺，即繼承傳統(tǒng)文化，改進(jìn)落后文化，吸收先進(jìn)文化，抵制腐朽文化。學(xué)校可以通過團學(xué)活動、校園文化建設(shè)等增加各種形式的有關(guān)中華民族傳統(tǒng)及其民俗知識的教學(xué)，以此提高大學(xué)生的民族認(rèn)知度，激發(fā)大學(xué)生對中華民族的熱愛之情，增強大學(xué)生的民族認(rèn)同。

第三，積極引導(dǎo)大學(xué)生的民族認(rèn)同觀，拓寬民族文化知識獲取渠道。

民族認(rèn)同對于個體的心理健康和心理功能的發(fā)揮、對于民族團結(jié)、對于地區(qū)和國家穩(wěn)定有重要意義。[10]大學(xué)生是民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵時期，只有不斷提升和優(yōu)化大學(xué)生民族認(rèn)同感，才能激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和愛國熱情，才能為大學(xué)生將來投身祖國建設(shè)和民族振興事業(yè)注入強大動力。但是，由于當(dāng)前城市散居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對于自己的民族文化知識知之甚少，他們的家庭并沒有民族傳統(tǒng)，因此，要讓他們能夠更多的了解本民族文化的知識就必須拓寬其渠道，學(xué)校內(nèi)部可以開設(shè)有關(guān)選修課，開展社團及民族節(jié)日活動等，讓學(xué)生獲取到更多的民族文化的相關(guān)知識。通過參加民族文化活動，不僅可以減輕少數(shù)民族大學(xué)生由于本族語言文化勢微帶來的身份認(rèn)同焦慮和文化失落感，而且還可以提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信和文化自覺。[11]

參考文獻(xiàn)：

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篇6

    一、《塵埃落定》的傳播與誤讀

    阿來《塵埃落定》自從1998年出版以來就受到了讀者的歡迎,2000年獲得第五屆茅盾文學(xué)獎,國內(nèi)發(fā)行量上百萬冊,并被翻譯成多國文字,且先后被改編為話劇、電影和電視劇等,相關(guān)評論文章400多篇,碩士學(xué)位論文27篇,可見其傳播學(xué)影響。但阿來的漢語文學(xué)實質(zhì)上屬于跨文化創(chuàng)作,因此他的作品在漢語讀者的傳播與接受過程中盡管沒有語言文字的障礙,但因其作品所內(nèi)蘊的異質(zhì)文化內(nèi)涵,往往被誤讀,特別是關(guān)于小說中的性描寫,民族特色和作家的民族身份認(rèn)同三個方面爭議最大。例如,關(guān)于小說的性描寫,有學(xué)者認(rèn)為,“阿來滿足于從純粹生物學(xué)意義上來敘述男人和女人的關(guān)系”,敘述“缺乏節(jié)制,缺乏深刻的心理內(nèi)涵和道德價值”[1];對于小說的民族性,有學(xué)者認(rèn)為《塵埃落定》“虛擬生存狀況,消解母語精神,追求異族認(rèn)同,確立自身位置”[2],關(guān)于作家的民族身份,有人將其視為“跨族別寫作”[3],有人則將其歸之于“雙族別文學(xué)”[4]。上述學(xué)者的接受視點固然有其合理性,但筆者以為,他們都不同程度地存在著誤讀。誠然《塵埃落定》中有大量性描寫片段,但兩性關(guān)系是人性中的重要內(nèi)容,作家借描寫揭示人性本無可厚非,而且其敘述比之同期漢族作家作品也并非全無節(jié)制,論者忽視了表層敘述之下所隱含的文化內(nèi)涵,即:“在這些‘庸俗’的字眼和描寫的背后其實包含著一種古老原始的情感———生殖崇拜?！盵5]同樣,阿來因其特殊的文化身份,他眼中的藏區(qū)生活雖不同于其本來面目但也絕不同于漢人的視野。斷言這部小說“虛擬生存狀況”既是論者對作家的苛刻也是論者對小說的誤讀。再者,阿來盡管在漢藏兩種文化之間進(jìn)行漢語寫作,但其寫作行為并非因為藏語文學(xué)的失語,而是全球化語境之下作家對文學(xué)傳播效益最大化的自主選擇。認(rèn)為阿來作品彰顯了“藏語文學(xué)失語的尷尬”[6]則是誤讀了阿來。

    二、《塵埃落定》被誤讀的深層原因分析

    根據(jù)英國著名的傳播學(xué)學(xué)者斯圖亞特?霍爾的編碼———解碼理論,概念和符號構(gòu)成的表征系統(tǒng)形成了一部作品意義存在的條件,而意義的產(chǎn)生則要靠我們積極將事物編入符碼(編碼)以及另一端的人們對意義進(jìn)行翻譯或解碼來維持[7]。但當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)在實際傳播過程中受編碼者(作家)和解碼者(閱讀者)各自的主觀因素和兩者之間文化差異的影響,作家和讀者各自形成了一個先在的不同的“意義結(jié)構(gòu)”,這種不對等性決定了編碼———解碼過程中符碼之間對稱的程度,也即文學(xué)研究層面的“正讀”與“誤讀”的程度。具體表現(xiàn)在幾個方面。

篇7

關(guān)鍵詞：佛教翻譯 基督教翻譯 比較

一、引言

簡單來說翻譯就是將一種語言所傳達(dá)的內(nèi)容用另一種語言表達(dá)出來。翻譯對于兩種文化的交流是必不可少的，經(jīng)常被比作文化交流的橋梁。當(dāng)外來文化傳入與本土的文化相接觸時，翻譯活動就自然而然的頻繁起來。翻譯活動的蓬勃發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了文化的交流。在中國歷史上，有兩次翻譯與宗教傳入密切相關(guān)，即從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的西學(xué)翻譯，本文著重于從宏觀的角度比較這兩次翻譯。

佛教傳入中國后就迅速掀起了我國的佛經(jīng)翻譯的，并延續(xù)幾千年。在此期間出現(xiàn)了一大批翻譯大家，如羅什，玄奘等，中國的翻譯理論也不斷發(fā)展。佛經(jīng)翻譯還對中國文化也產(chǎn)生十分巨大的影響。反觀基督教的傳入，僅流行數(shù)十年即告中斷。無論是從翻譯的數(shù)量，經(jīng)歷的時間，還是參與的人數(shù)和被廣泛接受的程度上來說，都不能與佛經(jīng)的翻譯相提并論。我認(rèn)為可以從中國不同的社會背景來研究造成這巨大差異的原因。

二、佛教與基督教傳入時的社會背景之比較

首先，佛教的傳入正滿足了當(dāng)時中國社會的需要。東漢末年政府的腐敗和緊接而來的戰(zhàn)亂，廣大農(nóng)民生活無著落，看不到擺脫社會苦難的現(xiàn)實出路，這時佛教的適時而入正滿足中國人民的精神需求。正如列寧在《社會主義與宗教》里作了關(guān)于宗教流傳的原因的論述：“被剝削階級沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬，宗教是人民的鴉片。”（張道振，2004：167）另外，當(dāng)時在中國社會，統(tǒng)治階級也迫切的需要一種宗教力量來安撫大眾。統(tǒng)治者大力的宣傳和支持佛教的傳播使得佛教更快地被百姓接受。在東晉、南北朝時期，北方都由少數(shù)民族統(tǒng)治，他們企圖利用外來的佛教來消除漢人的民族意識。而在南朝，帝王也大都信奉佛教。最為著名的是南朝的梁武帝，他將佛教奉為國教，極大促進(jìn)佛教的傳播，進(jìn)而推動佛經(jīng)的翻譯。

其次，當(dāng)時占統(tǒng)治地位儒家思想本身并不完善，給了佛教可乘之機。儒家思想雖然維持了政治秩序的支持，但不能解決廣大百姓對人生和個體生命的問題。三國時期，當(dāng)時的文人崇尚清談之風(fēng)，當(dāng)時社會上有名望的竹林七賢就過著隱遁山林，批判禮法的生活。人們對怪力亂神的事也大感興趣，喜歡探究超自然能力，希望長生不老。在這種背景下，強調(diào)個人對生命的追求的佛教就逐漸從外部滲入了中國。佛教所提出的因果循環(huán)給關(guān)于生和死的概念就很容易被人們所接受了。

反觀基督教的傳入，與佛教大不相同，對翻譯所做的推動也十分之小。

首先，由于明清時期的閉關(guān)鎖國政策，文化交流不像漢代或者唐代那么頻繁，社會對外來文化抱有一種防備的態(tài)度。幾千年承襲下來的古老文明傳統(tǒng)養(yǎng)成了中國人盲目自大的心理。大明王朝的君主自視為世界最高主宰，中華文化是人類文明的代表，其他國家都是夷狄。在這種情況下，天主教各傳教會是歷盡千辛萬苦和無數(shù)挫折之后才打入中國的，而這么多教會中，與中國知識階層發(fā)生思想交流的教會是少之又少，更不用說高質(zhì)量，大規(guī)模的翻譯活動。

其次，在明清之際，宋明的程朱理學(xué)仍然占統(tǒng)治地位。中國當(dāng)時受儒教影響崇拜的是一股經(jīng)世致用的實學(xué)思潮。中國是一個宗教意識形態(tài)與社會、政治結(jié)構(gòu)高度融合的國家。在當(dāng)時，這個以儒家扮演意識形態(tài)主角，佛教、道教和各種民間宗教扮演意識形態(tài)配角的有機結(jié)構(gòu)具有高度的歷史合理性、穩(wěn)定性乃至同化力。它的存在既規(guī)定了天主教傳播的形式，也限制了其傳播的速度和規(guī)模。（阮煒，2002：3）。

而且在當(dāng)時中國僧侶的地位很低。傳教士要想抬高天主教的影響，只能改變初衷，采取“學(xué)術(shù)傳教”的形式，通過大量的翻譯活動，向中國引進(jìn)了許多科技知識，如天文歷法等中國的一些有識之士發(fā)現(xiàn)了西方和中國在科技上的差異，認(rèn)識到國家要強大必須掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，“而在空虛的唯心理學(xué)和無用的八股文中找不到任何出路”（陳?？担?000：52）。如徐光啟、李之藻等人就是為了學(xué)習(xí)西方的科技知識才加入了基督教會。他們與西方的傳教士合譯了介紹西方科學(xué)的作品。如徐光啟與利瑪竇合譯了歐幾里得的《幾何原本》前六卷，李之藻與利氏等人合譯了《同文算指》等書。于是西方的科技翻譯而不是宗教的翻譯在中國掀起了又一次。

三、總結(jié)

在中國歷史上，兩次翻譯都是源于宗教的傳入，第一次佛教的傳入掀起了佛經(jīng)翻譯的，并且佛教文化很好地與中國文化融合起來。第二次的基督教傳入，掀起了西方科技翻譯的，但基督教的文化并沒有像佛教那樣中國化，也沒有掀起圣經(jīng)翻譯的。從兩者傳入時的社會環(huán)境來看，漢末開放對外政策，統(tǒng)治階級和人民百姓對外來宗教的需要都為佛教傳入提供了便利條件。反之明清之際，閉關(guān)鎖國政策等社會因素都給基督教的傳入造成困難。

翻譯不僅僅是兩種語言的交流，更是兩種文化之間的交流。翻譯是由于兩種或多種文化的交流才興起的，翻譯的發(fā)展也是隨著兩種文化交流的深入而發(fā)展的。反過來，好的翻譯又能促進(jìn)文化的交流。翻譯是不能脫離社會這個大背景，只有滿足社會需要的翻譯，才能最終發(fā)展起來。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞: 宗教; 法治建設(shè); 作用

中圖分類號: D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1009-8631(2010)03-0007-02

一、宗教與法的關(guān)聯(lián)

法與宗教是兩個有著明顯區(qū)別的社會現(xiàn)象,這是不容混淆的。但不能由此就對宗教文化全盤否定,尤其是宗教的法律意義更不容忽視。如果把人類社會看作是一只鳥兒的話,那么宗教和法就如同鳥的雙鬢,缺一不可。

1. 法與宗教都是一種社會規(guī)范

在人類社會中,規(guī)范人們行為的社會規(guī)范很多,例如社會輿論、政黨的紀(jì)律、道德規(guī)范等等,宗教和法律就是其中很重要的兩種,也就是說宗教和法律都是一種行為規(guī)范。只不過法律側(cè)重規(guī)范人們的外部行為,而宗教不僅重在規(guī)范人們的外部行為,更重在影響人們的思想意識。

2. 宗教對法的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生過重要影響

在人類社會演化的過程中,宗教曾對法律的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。在人類歷史的早期,法律和宗教是一個渾然未分的整體。原始社會中的習(xí)慣,本身就是包括法律和宗教在內(nèi)的多種規(guī)范的集合體。法律規(guī)范和法律制度的萌芽又是在對習(xí)慣尤其是宗教習(xí)慣進(jìn)行鑒別、取舍的基礎(chǔ)上逐步形成的。法律與宗教教義關(guān)系密切,有的國家承認(rèn)某些宗教教義具有法律效力,成為法律的補充。法律中一些觀念正植根于宗教的某些理念。在人類社會發(fā)展的一些特定階段,宗教不止一次地與法律發(fā)生相互融通的現(xiàn)象。如在印度的婆羅門教就直接影響了印度法系的形成和發(fā)展,以至最后構(gòu)成了印度法系的法律基礎(chǔ)?？疾靽业臍v史,可以清晰地看到,法的主要淵源其中之一就有宗教的教義和戒律。因此,宗教在法律的產(chǎn)生與發(fā)展過程中產(chǎn)生過重要的影響。

3. 宗教的部分教義與法的精神是相通的

法律和宗教都注重價值的判斷,在不少方面,法律和宗教有息息相通之處。實際上,幾乎在所有的正統(tǒng)宗教里面都有對社會正義和社會秩序的關(guān)注,以及對人類利益和人類發(fā)展的關(guān)切。將宗教文化和法律制度進(jìn)行比較,兩者在某些方面有共同的價值取向及規(guī)范手段。宗教強調(diào)對于道德的遵從,對秩序的維護,而這方面與法律是相通的。法律與宗教緊密相連,其目的是建立并維持一定的秩序,因此宗教的價值對于法律價值、原則的確立不無裨益。例如,基督教認(rèn)為上帝是萬物之主,萬物在上帝面前一律平等,不分上下、貴賤。上帝面前一律平等的原則最終成為法律面前人人平等原則的淵源。任何人都必須服從法律,否則不僅會受到法律的制裁,而且還會受到宗教的譴責(zé)。此外,基督教的宗教精神是自由、平等、博愛和秩序。隨著社會的發(fā)展,這些精神無一不滲透到法的價值取向之中,成為法所追求的目標(biāo)。這些精神已被視為法律的本質(zhì)精神,并為法律的發(fā)展及廣泛普及奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。

二、宗教對西部法治建設(shè)的消極作用

當(dāng)然,我們說法與宗教有著天然的聯(lián)系并不意味著這二者就沒有區(qū)別,事實上,法與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別,是兩個不可混淆的社會現(xiàn)象。宗教文化中包含有大量的不符合歷史合理性的、落后的內(nèi)容,應(yīng)該被人們所摒棄。因此,我們在講宗教對西部法治建設(shè)的作用這個問題時,首先要強調(diào)它的消極作用。

1. 宗教對西部地區(qū)群眾的法律意識有著消極影響

西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū),其特征為地域遼闊,民族眾多。由于歷史、地理的影響,文化教育相對落后,宗教傳統(tǒng)深遠(yuǎn),宗教意識突出。西部地區(qū)民族傳統(tǒng)千差萬別,這些文化傳統(tǒng)有著人對于自然的樸素認(rèn)識,其中也包含著強烈的宗教色彩,對現(xiàn)代法治存在一定消極作用。經(jīng)過幾千年的積淀,已經(jīng)深深融入民族意識中,并與法律制度相映照,形成具有宗教文化特征的法律觀念。在宗教法律觀中,有的認(rèn)為符合宗教習(xí)俗的行為不具有法律上的可罰性以及通常的社會危害性,這種以宗教對行為是否違法進(jìn)行區(qū)分的觀念在部分民眾中成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),阻礙法律意識的培養(yǎng)和建立。在西部民族地區(qū),動用私刑在部分信仰宗教的民眾中被接受,而這不可避免損害現(xiàn)代法治精神,破壞法治原則。同時,順應(yīng)這種思維趨勢,強調(diào)民族宗教習(xí)俗在法律中的重要地位,有可能導(dǎo)致削弱法律的公信力、強制力,在民眾的意識中形成錯誤的法律觀。

2. 宗教對西部地區(qū)法律的實施有著消極影響

其實我們在制定法律的過程中,對不合理、有礙社會進(jìn)步的部分宗教習(xí)俗已經(jīng)進(jìn)行了限制,但是,宗教習(xí)俗的生命力是很強的。在法律的實施領(lǐng)域,不管是司法活動還是執(zhí)法活動,宗教有著不可忽視的消極作用,影響國家法律的落實。宗教習(xí)俗在法律實施的實然狀態(tài)上,與國家的各法律制度不可避免地存在沖突,在法律的實施過程中,宗教與法不斷引起沖突。在部分民眾的中,當(dāng)違背宗教教義時,所采取的處罰方式則與現(xiàn)代法律所規(guī)定的方式大相徑庭,影響到法律的施行。如某些違反法律的行為,基于宗教文化的處理,以處以驅(qū)逐等手段為其顯著特征。這種處理方式在某些情況下與法治精神相背離,排斥國家公權(quán)力的介入,并非嚴(yán)格遵照法律的程序。這就很容易造成公眾對于法律處理方式的淡漠,不關(guān)心司法中如何對待此種違法犯罪行為,而是往往進(jìn)行私下解決,造成新一輪的違法,甚至犯罪。

三、宗教對西部法治建設(shè)的積極作用

宗教和法歷來都不是兩個格格不入、難以結(jié)合的領(lǐng)域。事實上,可以毫不夸張地說,在人類社會的早期,是宗教文化為法律制度的發(fā)展提供了肥沃的土壤。沒有宗教的鋪墊,法律制度的發(fā)展可能也不會有今天的成就。因而必須重視宗教在法律發(fā)展過程中的積極作用。

1. 宗教能夠慰藉心靈,指引人的行為,對于西部法治建設(shè)具有正面作用

宗教中的戒律,不僅是對人內(nèi)心的指引,也是對人的外部行為的約束。當(dāng)這種戒律與法治精神暗合,則會促進(jìn)法治原則及精神的確立。如在佛教的影響下,信仰它的民眾形成了因果報應(yīng)觀念,導(dǎo)致思維中對于犯罪的憎惡,無疑有利于社會秩序的維護。

2. 合理科學(xué)的宗教習(xí)俗有利于矛盾沖突的解決,可以節(jié)約司法資源

很多的宗教教義普遍倡導(dǎo)謙和、忍讓、甚至犧牲,這非常有利于緩解矛盾沖突,有利于信眾的和諧相處,如在矛盾的解決中,因為佛教影響,糾紛等采用和解方式,勸解人息訴,如民間諺語“和好一個家庭勝造一座佛塔”便是其體現(xiàn)。部分案件靠民間調(diào)解解決,從降低訴訟成本,合理配置訴訟資源角度,具有積極性,可以提高法律資源的利用效率,防止司法資源的耗費。同時,也可以緩解社會的矛盾糾紛,避免形成僵化的處理方式,激化當(dāng)事人之間的矛盾。

3. 處理好宗教問題,能為西部的法治建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境

宗教是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象,它具有長期性,同時又具有群眾性,為什么說它具有群眾性呢?因為宗教的信眾很多、很廣泛,西部的少數(shù)民族,絕大多數(shù)是全民信教,例如藏族基本是全民信仰藏傳佛教,回族是全民信仰伊斯蘭教。這么多的信眾,處理不好宗教很容易變?yōu)闆_突因素,但處理好了它就是和諧因素。因此,充分尊重少數(shù)民族的宗教習(xí)俗,處理好宗教問題,對西部的穩(wěn)定與繁榮有著極大的促進(jìn)作用,進(jìn)而會為其法治建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境與氛圍。

4. 宗教能極大促進(jìn)西部地區(qū)的環(huán)境資源法制建設(shè)

在西部,宗教對自然環(huán)境的保護有著比法律更廣泛的影響力,在中國己經(jīng)傳播、發(fā)展了近二千年的佛教,它蘊涵著豐富的環(huán)境思想。佛教追求生態(tài)和諧的理想天國,所以生態(tài)和諧就成為眾生解脫成佛的必備條件,由此又衍化出佛教中尊重一切自然物、珍惜生命的思想以及“不殺生”的戒律。再如在中國土生土長的道教,其強調(diào)道法自然,要求人們在經(jīng)濟活動和社會活動中,維護宇宙自然的和諧發(fā)展,以教化人與大自然和諧相處。于是則可窺探出宗教文化中所包含的環(huán)境資源保護方面的法律意義。西部少數(shù)民族所信仰的宗教教義在資源環(huán)境保護方面與我國的法律的精神是一致,甚至比現(xiàn)行法律更全面,更容易落實,因此可以說,宗教是西部的資源環(huán)境保護法方面的有力補充。

四、調(diào)動宗教積極因素促進(jìn)西部法治建設(shè)的路徑思考

1. 以科學(xué)的態(tài)度對待宗教問題

宗教是一種歷史現(xiàn)象,它在人類社會中將長期存在,必須承認(rèn)和允許它的存在。在這一方面,我們國家一直都做的很好,我國實行自由的政策并從各方面尤其是法律制度方面加以保障。《中華人民共和國憲法》第36條規(guī)定:“中華人民共和國公民有自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教。不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動?！笨傊?在我國,自由信仰宗教的權(quán)利受法律保護,任何人不得侵犯。

當(dāng)然,宗教文化中的內(nèi)容自然是參差不齊的,所以必須以辯證的眼光去對宗教文化加以分析、鑒別。對于那些不符合人類發(fā)展趨向的內(nèi)容要堅決予以拋棄,而對于那些符合歷史合理性及人類發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容,充分發(fā)揮其對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的積極作用。

2. 在法律政策的制定過程中充分考慮宗教因素

法治建設(shè)有其內(nèi)在的客觀基礎(chǔ),受社會客觀物質(zhì)生活條件制約。但宗教等意識形態(tài)方面的因素也會對法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展起到延緩或促進(jìn)作用?？紤]到在西部民族地區(qū),宗教作為意識形態(tài)因素,在社會公眾中有較大影響,因此,相應(yīng)立法進(jìn)程中,在西部民族地區(qū)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況,在堅持立法的導(dǎo)向性同時,注意法律制度的確立要考慮當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮逃^、價值觀,處理好二者的關(guān)系,尊重當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)慣,要根據(jù)宗教的習(xí)俗,在法律大框架允許的范圍內(nèi),實施相應(yīng)的政策,設(shè)立變通的法律制度。但是宗教習(xí)俗從根本上講,具有排他性,對于與其教義不相符合的規(guī)范保持抵觸的態(tài)勢,對于宗教觀念中與法治精神相背離、沖突的部分,在制定法律政策過程中則要仔細(xì)考量。在這種相互作用過程中,制定法受到宗教文化習(xí)慣的作用并適時變通,其適應(yīng)性更突出,針對性更強;同時,制定法在其形成這一過程中,也反作用于宗教習(xí)慣,對于其發(fā)展變化起著塑造、引導(dǎo)作用。

3. 在法治建設(shè)過程中有效利用宗教文化

法律并不是萬能的,它的規(guī)范作用和社會作用是有限的。調(diào)整社會關(guān)系的行為規(guī)范有多種,如政策、道德、宗教、紀(jì)律等等。此外,社會生活是豐富多彩的,并且處于不斷變化、運動之中,而法律必須保持一定的穩(wěn)定性,所以法不可能包羅萬象,更不可能時刻緊跟時代前進(jìn)的步伐,有時甚至是落后于時代的。在這時,就需要其他規(guī)范來彌補法律調(diào)整的不足,宗教就是一種有效的規(guī)范手段。西部法治建設(shè)能否取得重大進(jìn)展,有效利用宗教文化尤為重要,這方面其實有不少地方已經(jīng)開始嘗試,并取得不小成就,例如,寧夏西吉縣由于聚居的回族較多,計劃生育一直以來是個難題,因為計劃生育政策與伊斯蘭教的教義相沖突,伊斯蘭教不允許在人的身體里放入金屬,也不允許切除人的部分器官,因此,信仰伊斯蘭教的回族很抵觸計劃生育,工作很難做,有些干部就考慮做阿訇的工作,阿訇在回族中的影響力還是很大的,阿訇的工作做通了,這個工作就好做了。再例如,寧夏石嘴山惠農(nóng)區(qū)園藝鎮(zhèn)安樂橋村,當(dāng)?shù)鼐用穸酁榛刈?司法所在工作過程中就很注意考慮民族宗教因素,調(diào)解工作不好做,于是工作人員就請當(dāng)?shù)氐陌①昊蛘哂型幕刈謇先藚⑴c調(diào)解,很多當(dāng)?shù)氐幕刈寰用襁€是很尊重或者很信服阿訇或者那些有威望的老人,這樣,一些平時很難解決的問題就迎刃而解,效果非常明顯。

參考文獻(xiàn):

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篇9

[關(guān)鍵詞] 民族民間文化 文化生成環(huán)境 文化自覺 文化多樣性

民族民間文化，既是一個民族精神世界的寫照，又是這個民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。保護和傳承各民族民間優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是在現(xiàn)代化程度日益強烈、范圍日益擴大的形勢下，對全世界日益消亡的民族民間文化的現(xiàn)實關(guān)照，也體現(xiàn)了人們對于“現(xiàn)代性災(zāi)難”的深刻反思。所以，在社會文化變遷劇烈、全球經(jīng)濟一體化的今天，尊重與保護自然與文化遺產(chǎn)的多樣性已經(jīng)成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務(wù)。

一、民族民間文化保護的關(guān)鍵是培育良好的文化生成環(huán)境

要保護和傳承好各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵就是要保證這些文化藝術(shù)有好的賴以生長發(fā)育的土壤和環(huán)境，即文化生成環(huán)境。要保護好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動中感受到生活的愉悅、快樂和鄉(xiāng)情親情，讓他們在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，都會融入到民眾的日常生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

貴州省是一個多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個美麗的村寨——郎德苗寨。這個村寨和周圍的一些寨子都保持著非常濃郁的本地傳統(tǒng)的民俗文化，其中很多民俗活動都離不開鬼司，他們至今仍沿襲著傳統(tǒng)的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們許諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經(jīng)常在一些喪葬、取名、結(jié)婚、占卜、建房等活動中被邀請去寨民家中做法事。

筆者曾經(jīng)見過朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災(zāi)難時進(jìn)行，鬼司如果認(rèn)定是因為觸犯了白虎神，便會舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個過程中，鬼司會不斷的念密語，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經(jīng)過嚴(yán)格的挑選和培養(yǎng)的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對寨子的鬼司都很敬重，參加這個儀式的人都很虔誠，實際上這也是一個傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道德和信仰的場景。

現(xiàn)在很多比較原始的地區(qū)還沿襲著這種祭祀的活動，如果用科學(xué)理性的價值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會被認(rèn)為是封建迷信文化的宣揚者，祭祀活動也會被認(rèn)為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動肯定是要予以破除的。然而，從人類學(xué)的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個簡單的儀式蘊涵著苗寨人對天地人神的理解和認(rèn)知，也是解決個體和家族之間矛盾糾紛復(fù)雜關(guān)系的一種重要手段。毫不夸張的說，這種被現(xiàn)代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來繁榮有序生活的一個重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現(xiàn)代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會有這樣的民俗文化活動的需求了。

一種文化的生成環(huán)境與很多因素密切相關(guān)，一種民俗活動也會隨著社會的、文化的變遷而產(chǎn)生變異。政府、媒體、以及權(quán)威機構(gòu)的評價和態(tài)度是影響民族民間文化發(fā)展的重要因素，因此，來自政府層面的推動和支持，會促成傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發(fā)展傳承的條件，反過來，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人。

二、民族民間文化傳承的關(guān)鍵是強化社區(qū)民眾的文化自覺

文化自覺概念，最初是由我國著名學(xué)者先生提出來的，先生將文化自覺歸結(jié)為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實，尊重并吸收其他文化的經(jīng)驗和長處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。

先生曾提出文化自覺的問題，其中一個重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個人，一定要對自己的文化有一種自覺的意識，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來保護它、發(fā)展它。

貴州西江千戶苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽為“苗族民族文化藝術(shù)館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經(jīng)受到城市建筑時尚的影響，紛紛拆掉自家傳統(tǒng)的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認(rèn)為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現(xiàn)。政府部門還曾經(jīng)計劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現(xiàn)代化小高層建筑景觀，把中原地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗移植入西南少數(shù)民族地區(qū)，讓西部落后地區(qū)共享中原經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)的成果。值得慶幸的是在很多人類學(xué)家和民俗學(xué)家的嚴(yán)肅考據(jù)和強烈建議下，政府及時調(diào)整了改造方案，認(rèn)識到我國少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展需要，避免了破壞性建設(shè)導(dǎo)致的文化災(zāi)難。“新西江改造”充分考慮到寨民的生活需要，在建筑風(fēng)格上也體現(xiàn)了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉(xiāng)建設(shè)村寨，原來很多苗寨青年都認(rèn)為自己民族的文化是落后的，都不愿學(xué)習(xí)手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的文化傳統(tǒng)正是可以供養(yǎng)他們的生活手段時，日漸消亡的苗族文化再一次煥發(fā)了勃勃生機，現(xiàn)在的西江千戶苗寨已經(jīng)成為貴州省少數(shù)民族文化旅游的一張王牌。

民族民間文化傳承的另一個突出矛盾就是是否要強調(diào)文化的本真性。無論是官方機構(gòu)、大眾傳媒還是民俗學(xué)者，大都把對民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)和本真性作為一個基本的工作原則來強調(diào)。事實上，這樣的倡導(dǎo)是違背傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時空下，傳統(tǒng)民俗文化總會發(fā)生變化和調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個內(nèi)部活動演變到現(xiàn)在，已經(jīng)成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個大型表演活動。這就是各個利益集團對本真性和原生態(tài)的過分宣傳和渲染，造成的大眾對民族文化原生態(tài)的盲目追求所導(dǎo)致的。筆者認(rèn)為這種主流意識形態(tài)對邊緣文化的過度追捧主要是出于一種務(wù)實的策略，它實際上變成了多種社會力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項運動。

三、文化的多樣性作為一種普世價值觀的確認(rèn)

維柯在《新科學(xué)》一書中認(rèn)為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對主義和主觀主義的獨斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見”，理解的“進(jìn)入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價值體系之中自由選擇是“進(jìn)入”對方的前提，而理解和溝通承認(rèn)了各種價值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以，從多元的比較中，更好地認(rèn)識自己，認(rèn)識到我們的差異和個性并不一定構(gòu)成我們無法逾越的鴻溝。

一個民族文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價值觀。每一種文化都提供一系列評價人類行為的范疇和標(biāo)準(zhǔn)。文化作為人類行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系，既是人類行為的直接結(jié)果，又是人類行為的指針。一個民族所共有的選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是這一民族的價值觀。每個民族的價值觀，決定這一民族的價值取向。價值觀念和價值取向集中地反映出民族意識和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據(jù)著民族文化的核心組成部分。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點，其文化價值觀及價值取向既有中華民族價值觀的共性，又有每一個民族的個性。

價值觀是不能強加的，文化多樣性保護，前提是尊重傳承文化的主體價值，而不是以客體的價值尺度去強加的同一性。我們必須看到：少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀屬于非主流文化，表現(xiàn)出文化性，而非政治性，與我們國家主流的政治價值觀沒有沖突。少數(shù)民族民間信仰中有許多在現(xiàn)代社會有積極意義的內(nèi)容，還沒有很好的發(fā)掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經(jīng)過學(xué)者們負(fù)責(zé)任的價值評估，今天人們已重新認(rèn)識了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護、傳承少數(shù)民族民間文化的多樣性，應(yīng)當(dāng)對各種文化現(xiàn)象給予更多的尊重和更積極的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

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一、教學(xué)中形象、生動語言的使用

高中歷史課本注重基礎(chǔ)知識的傳授，敘述史實簡略、概括，如果教師照本宣讀，單純地解釋概念、原因、過程、影響等內(nèi)容，使有血有肉的歷史人物、豐富多彩的歷史事件變成晦澀、僵硬的文字，必然使學(xué)生感到枯燥乏味。而適當(dāng)使用形象、生動的語言，注意語調(diào)、節(jié)奏的變化，使教學(xué)過程充滿感彩，效果就會大不一樣。

首先，關(guān)于歷史人物。通過講述其生平經(jīng)歷啟發(fā)學(xué)生，這樣，可以使歷史人物呼之欲出，形象感人，親切自然。例如在必修三專題七第三、四課，講解啟蒙思想家批判封建專制、建立“天賦人權(quán)、自由、平等、博愛”的理性王國時，可以結(jié)合盧梭等啟蒙思想家的生平經(jīng)歷，拉近學(xué)生與歷史人物的距離，使他們感悟到，生活的艱辛更能激發(fā)人奮發(fā)圖強的精神；再如講授專題八19世紀(jì)以來的文學(xué)藝術(shù)時，可使學(xué)生聯(lián)系自身，體會貝多芬30歲前后失聰經(jīng)歷的困惑和磨難等等，進(jìn)而理解他的堅忍性格，及《第九（命運）交響曲》反映的與命運抗?fàn)幍木瘛?/p>

其次，關(guān)于歷史事件和歷史概念。目前的高中歷史教材限于篇幅，單純強調(diào)通過三維目標(biāo)達(dá)到“平地起高樓”、“洼地起高樓”的效果，或?qū)σ恍?fù)雜的歷史事件簡單化處理，或?qū)⒃旧鷦拥氖穼崫饪s成抽象枯燥的概念，不僅增大了教學(xué)難度，也很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果教師能聯(lián)系實際，對課本中的原有表述進(jìn)行轉(zhuǎn)換，還原歷史的真實面貌、將那些抽象的數(shù)理概念或文字語言，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生身邊觸手可及的實例，能引起他們的關(guān)注和積極投入討論，才能收到意想不到的效果。例如，我在講授必修三專題七第三課工業(yè)革命開始的標(biāo)志時，首先以動力問題作為切入點，以提問形式，對瓦特小時候受到火爐上壺蓋被蒸汽沖開跳動的現(xiàn)象的啟示，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對蒸汽機進(jìn)行幾次改良進(jìn)行講解，以此說明科學(xué)家受好奇心的驅(qū)使，堅持科學(xué)實驗精神的難能可貴；之后，我對蒸汽機的應(yīng)用對人類生產(chǎn)、生活的影響稍作講解，即解決了動力不足問題、帶動了生產(chǎn)領(lǐng)域大批工廠的建立、交通領(lǐng)域汽輪和蒸汽機車的廣泛使用。

二、用比較法、聯(lián)想法調(diào)動學(xué)生情感、態(tài)度價值觀

挑選恰當(dāng)、鮮明、可比性強的內(nèi)容進(jìn)行比較，不僅可以吸引學(xué)生的注意力，點燃其靈感的火花，使他們主動參與，而且可通過引導(dǎo)學(xué)生的思維活動，促使學(xué)生積極情感、態(tài)度價值觀的產(chǎn)生，以達(dá)到提高記憶能力，發(fā)展智力的目的。如通過對商鞅與張居正這兩位古代改革家的比較，我們會認(rèn)識到要成就事業(yè)，必須要有堅忍不拔的毅力和大刀闊斧的精神；通過對司馬遷和司馬光兩位偉大的史學(xué)家編撰史書的情況的比較，我們要學(xué)習(xí)他們的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)精神，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀；通過對玄奘與鑒真的比較，我們一定會為不畏艱險的獻(xiàn)身精神、堅持不懈的執(zhí)著精神、百折不撓的進(jìn)取精神和友好交往的國際主義精神等這些早已融進(jìn)中華民族意識形態(tài)之中，成為民族精神和文化的重要組成部分。

在新課程改革的影響下，中學(xué)歷史教材的編寫，有了很大的改觀，內(nèi)容也更能適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知需求，但受到課時和篇幅的限制，在有些地方顯得比較抽象，往往是經(jīng)過濃縮的書面語，其可以拓展的空間很大，教師在教學(xué)過程中，可以通過有效的教學(xué)手段引發(fā)學(xué)生展開豐富的想象和聯(lián)想，而這一過程往往需要師生之間的情感對話與交流，情感就像催化劑一樣，有力推動著聯(lián)想和想象的發(fā)展，與此相對應(yīng)，當(dāng)聯(lián)想和想象遞升到一定高度時，又會反過來促進(jìn)情感向更高的階段攀升?！扒橐晕锱d”、“物以情觀”，都從不同的側(cè)面說明了情感與聯(lián)想和想象之間的關(guān)系。