導語：如何才能寫好一篇儒家思想的核心思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：人文關懷 思想道德建設 理念

一、引言

思想道德建設是單位上層建筑領域的重要建設，是社會文化建設的一部分。一些企業(yè)又將職工思想道德建設稱為企業(yè)文化建設。職工思想道德管理本質上是思想道德建設管理。因為思想道德管理的任務是除舊布新。即消除不良的思想道德與行為，建設優(yōu)良的思想道德與行為。思想道德建設包括以下內容：首先，要建設好與管理好職工思想道德價值系統(tǒng)。思想道德價值系統(tǒng)可分為宏觀價值觀念系統(tǒng)與微觀價值觀念系統(tǒng)。宏觀價值觀念系統(tǒng)是思想道德的核心系統(tǒng)，對思想道德起導向作用，包括世界觀、人生觀、價值觀。微觀價值觀念系統(tǒng)即道德價值系統(tǒng)，是社會道德關系在價值上的表現(xiàn)形式，包括個人行為價值與道德意識領域價值。道德意識領域價值中包括對道德規(guī)范、原則、理想、善與惡、正義、幸福等的判斷與評價。這些都是職工思想道德與職業(yè)道德建設的核心內容。

二、加強職工思想道德建設的重要性

思想道德建設的基本價值是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，其基本任務和內容是促進人的思想道德品質的形成和習慣化。思想道德發(fā)展實質上是人的德性塑造和修養(yǎng)過程，出發(fā)于社會秩序的和諧、文明進步，著眼于個體生命的存在和發(fā)展，關注個體的尊嚴、自由、意義、價值、健康、心理，培養(yǎng)人自覺地人格完善意識，注重養(yǎng)心厚德，維護身心平衡，塑造具有真善美的品格的人。從追求的終極價值來看，思想道德建設，建構的是人本身，探究人生的終極意義，致力于人的自由全面發(fā)展。進人21世紀以后，中國政府提出了建設和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略目標。和諧社會包括人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然環(huán)境的和諧。因此，新世紀職工思想道德建設還包括促進人與人、人與自然、人與社會三方面和諧發(fā)展的思想道德內容。在人與人的和諧道德建設上，主要應加強集體主義原則和明禮誠信、團結友善、平等待人、助人為樂、辦事公道、服務群眾等基本道德規(guī)范建設；在人與社會和諧的道德建設上，主要應堅持以為人民服務為核心的愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義、敬業(yè)奉獻、遵紀守法等基本道德原則和規(guī)范建設；在人與自然和諧的關系上，主要應堅持勤儉自強、熱愛自然、保護環(huán)境等道德原則和規(guī)范建設。

真與假、美與丑的理性認知，并以人性化的手段實現(xiàn)人的思想素養(yǎng)、道德境界的提高，從而使社會和諧發(fā)展，人類獲得良好的社會生存狀態(tài)。對思想道德建構所發(fā)揮的功效本身就是人文關懷的直接表達和具體體現(xiàn)。思想道德建設引導人們求真、向善和趨美，推動著人類精神文明的進步。

三、加強職工思想道德建設工作的思考

首先，職工思想道德管理要從大處著眼，從小處抓起。要通過經(jīng)常的、不斷的思想道德教育工作，在職工中建立起良心、罪惡感、義務感、尊嚴、榮辱感、名譽感、信念、自我意識、自我監(jiān)督、自我教育、自我評價、自尊、自愛等自我內在道德機制系統(tǒng)，培養(yǎng)企業(yè)正氣和良好風貌。

其次，要使職工認清形勢，克服迷茫心理。在傳統(tǒng)的企業(yè)體制下企業(yè)職工已經(jīng)形成了一種根深蒂固的“企業(yè)意識”，企業(yè)意識的一個突出表現(xiàn)就是職工對國家和企業(yè)組織高度的依賴感以及平均主義的分配意識。這些因素極易導致職工產(chǎn)生迷茫感，使一部分職工由于暫時的利益受損而采取過激的行為。而人學理論為這一教育活動提供了明確的理論指導。遺憾的是，過去在思想道德教育實踐中，往往偏執(zhí)于社會本位，為政治、經(jīng)濟服務的工具性，理論的單向硬性灌輸仍然存在，導致工具化、功利化、機械化的傾向。因此，在關注人、關注人生、關注生命的意義和價值、關注精神與靈魂提升的同時，關心人類的總體發(fā)展，弘揚人的主體性，以達到自我發(fā)展與人性的不斷完滿。

第三，職工思想道德建設既不能離開職工的思想道德水平，提出一些高、大、全的要求，也不能從落后群眾的要求出發(fā)放棄道德的先進性原則。

第四，職工思想道德建設目標要有層次性。不同年齡、不同文化、不同層級、不同經(jīng)濟水平的職工有不同的認識能力與思想道德水平，在進行思想道德建設時，應該有不同要求。

第五，職工思想道德建設目標必須堅持一元化指導。經(jīng)濟全球化與信息社會是多元文化互化的社會，多種人生觀、價值觀、思想道德相互滲透、相互制約是不可避免的。但是思想道德歷來是一定階級的思想道德，所以，企業(yè)必須以中國《憲法》所確立的主導人生觀和價值觀為統(tǒng)帥來指導思想道德建設，這就是思想道德建設的一元化指導原則?！毠に枷氲赖陆ㄔO的最終目標，是培養(yǎng)職工正確的人生觀、價值觀、道德觀、審美觀、幸福觀和待人處事態(tài)度，樹立正確的理想、信念，把職工培養(yǎng)成有理想、有道德、有紀律、有適應社會發(fā)展所需要的科學文化水平，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的勞動者。

參考文獻：

［1］楊韶剛.人性的彰顯：人本主義心理學［M］.山東教育出版社 2009版

［2］伍揆祁.思想道德教育人文關懷論［M］.中國社會出版社2007年版

［3］文獻良，文峰著.人力資源管理社會學［M］.四川人民出版社,2008.8

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關鍵詞：加強；心理健康教育；思想品德教師

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-021-01

一、當代中學的心理健康現(xiàn)狀

首先，當前由于中學生學習壓力大，在加上社會方方面面的影響，造成精神上的萎靡不振，最終會導致產(chǎn)生厭學情緒以及考試焦慮癥，這些負面情緒會讓學生對學習失去信心，以至于更加無心向學的心理問題。其次，人際交往方面存在的心理健康問題。中學生處于這個特殊的年齡階段，各方面發(fā)展都不成熟，做事情容易沖動，處理同學之間的矛盾也容易情感用事，因此會給自己帶來傷害，從而影響心理健康。再加上，中學生正處于青春發(fā)育期，他們對于自己的成長有著好奇而敏感的心理，一方面他們想要找人傾訴秘密，可另一方面他們碰到父母或老師卻又沉默不語，這種情況如果得不到理解，便會出現(xiàn)壓抑心理，出現(xiàn)焦慮與抑郁。

二、心理健康教育在思想品德課上的必要性

1、思想品德課上加入心理健康教育是新課標的要求

中學生品德形成的過程，是知，情，意，行的過程。這個過程遵循著由外化到內化再外化為行動的過程。在這個過程中的幾個心理素質之間是相互聯(lián)系，相互影響的，每個過程都充滿著矛盾。一個人的品德只有內化為穩(wěn)定的心理品質，他才擁有良好的行為習慣，生活方式，交往方式，才能擁有健全的心理，健康的人格。在當今快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，對初中生心理素質提出了新的更高的要求。因此，新課程標準加大了心理健康教育的力度，試圖通過整合心理健康學習的內容，使學生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度和良好的生活信心，把優(yōu)良的品德轉化為良好的行為習慣和心理品質，始終保持樂觀的精神狀態(tài)。

2、心理健康教育迎合了素質教育的要求

據(jù)有關部門進行的心理調查表明，學生的厭學障礙和人際關系問題相當突出。用學生自己的話說，終日過著“單調而緊張，煩躁而抑郁”的生活。多達近30%的學生有不同程度的心理問題，任性，偏激，冷漠，孤獨，自私，嫉妒，自卑等。近年來，中小學生由于病態(tài)心理而導致心理與行為上的失誤，甚至犯罪現(xiàn)象時有發(fā)生，危害了家庭，危害了社會，也葬送了自己的前程。由此可見，心理健康教育影響其他素質的發(fā)展速度和發(fā)展水平，應居于素質教育的核心地位。

三、思想品德教師加強中學生的心理健康教育的途徑

1、提高教師的教育教學能力

加強教師學習，提高教師心理健康素質及心理健康教育水平。生活緊張和繁忙，給人們帶來許多心理變化，面對激烈的競爭，使一些教師自身產(chǎn)生了過度的緊張和焦慮感。教師不良的心理狀態(tài)，可能會導致不適當?shù)慕逃袨?，對學生產(chǎn)生不良影響。因此在思想品德教學中滲透心理健康教育，首先要求任課教師有一個健康的心理狀態(tài)，有健全的個性；性格開朗、樂觀、有朝氣、有毅力、有恒心，敢于面對挑戰(zhàn)，面對困難和挫折，做生活的強者，要有涵養(yǎng)，情緒穩(wěn)定，不浮躁，不任性，善于自我控制和自我調節(jié)，能自覺防止和克服不良嗜好。做學生的“人師”，使學生佩服，只有這樣，才能教育學生形成良好的心理素質，以適應現(xiàn)代社會生活的需要，達到更好的教學目的。另一方面加強教師理論學習，提高自身中小學生心理健康教育的水平。

2、不斷學習來提高教師的專業(yè)水平的能力。

首先，積極設計開放的教學目標。開放的教學目標，按新課程理念可分為知識與技能目標，過程與方法目標，情感態(tài)度與價值目標。因此，在教學中，教師應根據(jù)《課程標準》的要求更加關注學生學習的過程與方法，尤其是伴隨這一過程而產(chǎn)生的積極的情感體驗和正確的價值觀。其次，善于發(fā)現(xiàn)和利用課程資源。教師要用好教科書。創(chuàng)造性地使用教材，讓教材為師生的教與學服務。同時要指導學生閱讀有益的課外書，引導他們關注生活，讓他們從生活中，實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，感悟人生的真諦，找到做人的尊嚴和生命的支撐點。除此以外，教師要充分利用好光盤，教育軟件，多媒體設備，自然和人文景觀燈教學資源，使學生全方位地掌握課堂上要求學習的內容。最后，是對教法的準確定位。在教法的選擇上，一定要依據(jù)課程標準要求，扣住教材的內容，緊密聯(lián)系學生知識，生理，生活等實際，不拘一格，突出一個“實”字，抓住一個“情”字，凸顯一個“活”字，力求一個“效”字。在教育教學中，教師要根據(jù)教學實際，放棄居高臨下的灌輸式教學模式，巧妙設疑，運用多種教學媒介，合理運用多種教學方法創(chuàng)設最佳的反思情境，讓學生在自主的空間中，帶著問題對自己的學習態(tài)度，學習方法，學習過程，學習能力進行深刻的質疑反思。從而達到很好的教學效果。

3、在課堂教學時要注意培養(yǎng)學生抗挫折能力

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關鍵詞：科研經(jīng)費管理；財務管理；財務人員

新時期新的發(fā)展背景下，我國林業(yè)科技投入逐年增長，主要體現(xiàn)在財政投入及全社會投入兩個方面。但是，在林業(yè)科技投入量大幅上升的同時，與之相對應的管理模式尚未完全建立，一定程度上制約了林業(yè)科技的發(fā)展，林業(yè)科研經(jīng)費管理就是其中之一。在實際工作中，要清晰認識到現(xiàn)階段科研經(jīng)費管理存在的主要問題，并在此基礎上提出針對性較強的整改措施，從而促進新型科研經(jīng)費管理模式的建立，為經(jīng)費管理工作的科學化、制度化發(fā)展提供有效保障。

一、科研經(jīng)費管理工作存在的問題分析

（一）科研經(jīng)費管理效率低下

導致這種狀況廣泛存在的主要原因在于信息化建設比較落后，因此在實際工作中往往只能采用手工控制方法對科研經(jīng)費額度進行管理，這種方法需要消耗大量人力和物力，但卻無法保證經(jīng)費管理數(shù)據(jù)的真實性。

（二）科研經(jīng)費管理與財務管理脫節(jié)

在進行科研經(jīng)費管控時，由于缺乏良好的預算管理作為輔助，常常導致財務管理與科研經(jīng)費管理發(fā)生脫節(jié)。導致這種現(xiàn)象普遍存在的原因往往是財務人員不能直接參與到相關科研項目中，對預算編制不夠了解，無法在科研項目申報預算中發(fā)揮重要作用。

（三）各部門之間配合程度差

科研人員掌握經(jīng)費使用情況，往往將主要精力放在科研項目實施及成果研究中，主觀忽視經(jīng)費管理與控制問題。財務人員雖然具有科研經(jīng)費核算、信息分析優(yōu)勢，但是由于部門職能不同，加之觀念上的差異，導致科研經(jīng)費管理被劃分和切割。

（四）經(jīng)費管理機制不夠健全

現(xiàn)階段，我國多數(shù)科研項目均以課題小組作為單位，小組內部設置項目負責人崗位，其對項目經(jīng)費擁有較大的支配權。同時，財務人員往往不夠了解科研項目的專業(yè)知識，無從知曉科研經(jīng)費使用的必要性，導致其無法對科研經(jīng)費的使用開展科學有效地監(jiān)管。

二、新形勢下科研經(jīng)費管理的改進策略

（一）探索新型預算額度控制方法，提高科研經(jīng)費管理效率

以現(xiàn)階段發(fā)展形勢來看，要想實現(xiàn)科研經(jīng)費的良好管控，首先要不斷轉變落后思維和陳舊觀念，充分重視科研經(jīng)費管理相關工作。在單位內部強化科研經(jīng)費管理的重要作用，加大宣傳力度，進一步提高預算管理工作的效率和質量。其次，加大對科研經(jīng)費管控的關注力度，是保證經(jīng)費管理不斷改進的基礎。作為單位財務人員，要積極參與到單位內部科研活動中，了解科研活動的主要目的、基本流程，掌握科研人員對經(jīng)費的實際需求。與此同時，將經(jīng)費預算管理作為輔助措施，不斷改進核算方法，加大新型預算額度控制方法的應用力度，充分克服手工額度控制模式的弊端，并實現(xiàn)經(jīng)費管理相關數(shù)據(jù)的實時監(jiān)控，發(fā)揮額度控制自身應有的作用。例如，將電算化額度控制方式應用到實際工作中，轉變被動財務核算現(xiàn)狀，積極主動介入科研經(jīng)費管理，使財務管理相關信息能夠對科研經(jīng)費管理形成指導效果。

（二）重視財務管理人才建設，探索新型經(jīng)費管理模式

重視科研經(jīng)費管理工作的同時，要不斷強化人才建設，提高相關財務人員的綜合素質。例如，通過教育、培訓等具有針對性的活動不斷強化財務管理人員的科研專業(yè)知識，增強其個人素質，在實踐工作中不斷樹立良好的工作作風。同時，實施人才招聘制度，引進高素質人才，使其能夠根據(jù)崗位性質，明確崗位責任。作為財務管理人員，除了要正確掌握新型預算額度控制方法，還要在實際工作中不斷探索新型管理模式。例如，建立完善的跨年度預算機制，為單位領導階層掌握科研經(jīng)費的收支動向提供現(xiàn)實依據(jù)，并在科研經(jīng)費濫用現(xiàn)象中發(fā)揮較強的防范作用，為實施科研經(jīng)費管控創(chuàng)造便利條件。不斷對單位內部科研經(jīng)費工作進行規(guī)范和管理，逐漸縮小信息交流之間存在的差距。財務人員在開展預算編制工作時，要注意保證編制的真實性和客觀性，同時兼顧科研經(jīng)費管理及財務管理的發(fā)展。

（三）保證各部門之間的密切配合，促進經(jīng)費管理與財務管理有機結合

將科研經(jīng)費納入到預算管理中，要求各個部門之間做好密切配合。對于預算編制的主要參與部門，不僅要遵守科研經(jīng)費預算管理工作的相關規(guī)定，還要嚴格約束自身行為，在權責、權限范圍內行使相應責任。實際上，科研經(jīng)費管理不僅僅是對資金的管理，更是對單位科研活動的支持，因此應將經(jīng)費管理工作納入到科研活動全過程中，使其能夠在預算申報、決算中發(fā)揮重要作用。針對科研經(jīng)費管理，應做好提前年度預算工作，進而實時掌握經(jīng)費支出的總體動向。只有這樣，才能對科研經(jīng)費使用、管理進行科學調整，使其更加符合單位經(jīng)營發(fā)展實際，促進經(jīng)費管理與財務管理有機結合。明確監(jiān)督管理職責，杜絕科研經(jīng)費浪費現(xiàn)象，對預算審核實施情況進行嚴格檢查，消除科研經(jīng)費監(jiān)管死穴。例如，將科研經(jīng)費管理與預算管理績效評評比充分結合，進而不斷加大科研經(jīng)費預算的執(zhí)行力。

（四）完善科研經(jīng)費管理機制，為經(jīng)費管理提供制度保障

目前，我國林業(yè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為內部財務管理活動帶來更多便利條件。為此，單位要逐步取消預算外資金，同時將財政性資金逐漸納入到當?shù)卣膶嶋H預算中，進一步優(yōu)化預算管理及財務管理工作。不斷建立健全科研經(jīng)費管理制度，強化經(jīng)費預算管理信息的公開性，為科研經(jīng)費管控提供一定的制度保障，準確定位科研經(jīng)費管理問題，體現(xiàn)科研經(jīng)費管理改革的信心與決心。林業(yè)科研單位在執(zhí)行科研經(jīng)費管理時，要逐漸突破行政管理的限制，建立以科研項目為導向、科研經(jīng)費管理為輔助的新型管理制度，充分發(fā)揮科研人員和財務人員的能動性。例如，將科研人員和財務人員指派到特定科研項目中，在明確項目負責人權利和義務的同時，要對組內成員開展績效考核。項目研究期間，組內成員共同參與經(jīng)費管理工作，經(jīng)費使用情況公開透明，避免專權現(xiàn)象。只有充分調動財務人員和科研人員的工作積極性，才能不斷整合各方資源，為單位科研經(jīng)費管理工作的改進提高科學保障。

除此之外，根據(jù)實際工作經(jīng)驗總結，很多科研項目在開展經(jīng)費管理工作時，均存在較大問題，導致大量國有資產(chǎn)及醫(yī)療資源流失。針對上述問題，要針對熱點問題，及時進行相應說明，進而不斷提高公信力。同時，加強社會公眾監(jiān)督，促進科研經(jīng)費合理使用，減少公費浪費。進一步明確監(jiān)管主體，掌握科研經(jīng)費的具體流向，對科研經(jīng)費開展動態(tài)化監(jiān)管。

三、結語

對科研經(jīng)費使用情況進行良好管理、控制，不僅直接關系到單位的外在形象，也是林業(yè)科研活動自身發(fā)展的必要趨勢。作為單位管理者，要認真落實貫徹黨及國家的相關文件精神，不斷在實際工作中轉變思想，從提高思想認識，充分重視科研經(jīng)費管控工作。作為財務管理人員，要加大新型管理方法的使用力度，與科研部門建立良好溝通關系，實現(xiàn)單位內部科研經(jīng)費良好管控。

參考文獻：

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摘 要：在信息技術教學中的德育思維與儒家思想的結合是一種殊的教學過程，在此教學過程中既要向學生進行系統(tǒng)的理論教育，還要引導他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術教學目標根據(jù)其自身的特點，作為學校整體教學中的一份子，它承繼著中學德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術的教學中的德育思維與儒家思想結合的價值趨向。

關鍵詞：價值 趨向 信息技術 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術隨著科學和社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術的教育教學發(fā)展是在改變和改造學生認識自然和認識自己的能力，以電子計算機為代表的現(xiàn)代信息技術教學模式來傳播健康向上的科學的信息和知識的同時也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進教育發(fā)展和進步，成為了現(xiàn)代化的教育教學標向。

一.在信息技術教學中德育思維的構建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學生心靈的工作。中學德育工作的目的就是實現(xiàn)個性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術教學中的德育思維的構建體系，則需要在長期的教學里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關內容。對培養(yǎng)當今中學生基本的遵守信息技術教學規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴、羞恥等個性化的形象都在學生接受信息技術教育時所面臨的道德視野。

儒學思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學思想它構建了信息技術教育教學的主要的思想足跡。我們要看到儒學思想的貢獻以及對信息技術教學教育影響。信息技術教學教育也能幫助學生樹立良好的道德意識。根據(jù)現(xiàn)實需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價值觀給學生。教學方法靈活多樣，生動性。課堂教學計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學生要愛護計算機設備，強調操作時應注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學生遵守機房各項規(guī)則，幫助學生養(yǎng)成愛護機房設備、遵守機房規(guī)則的好習慣。

在日常學校教育教學里要加強信息技術教學教育學科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學性及全面性。開展各種道德行為是信息技術教學教育教育活動內容。豐富學生生活、擴展學生視野、培養(yǎng)學生的良好思想品質、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學生良好的計算機使用道德。信息技術教學教育教學，是培養(yǎng)學生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學生留戀忘返。如何引導學生既要利用它進行學習，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術教師面臨的艱巨任務。在教學中，我們一方面通過培養(yǎng)學生的正確的信息技術觀念，教育學生遵守學校的信息技術教學教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個人作為社會系統(tǒng)中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關系。所以，作為一名學生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調各種力量，與人協(xié)作精神從而構造一種和諧親密的人際關系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術學科教學中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術教學和管理中，培養(yǎng)學生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術教學教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學課上，在教師機上準備一些精美的圖片，教學時播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化道德素養(yǎng)，從內心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術教學和管理中，當學生在教學中出現(xiàn)一些不太符合教學要求的行為和心理時，作為教師，應及時發(fā)現(xiàn)學生行為中所反映的思想傾向，使教學取得良好效果。信息技術有時會產(chǎn)生對人的負面影響，如會使學生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發(fā)展為嚴重的心理障礙。因此在具體教學活動中，注意培養(yǎng)學生與人共事的協(xié)作精神。給學生布置一定的任務，然后組織交流、討論，提高學生的協(xié)作能力。使學生在完成任務的過程中，互相學習，取長補短，共同進步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結果。

三.在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的價值

學生的科學態(tài)度、積極實踐的熱情，將在信息技術教育教學里得到升華。在信息技術課里培養(yǎng)學生的基本生活習慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強調自我探求與他人合作精神。從而構建信息技術與儒家思想結合的體系。我們必須在計算機教學中，結合教學內容，比如，在介紹有關計算機病毒的知識時，可通過實例使學生明白，計算機病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計算機存儲的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡時代所構筑起的新的社會生活方式，對學生的思想和行為產(chǎn)生了強烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學生在思想上形成了網(wǎng)絡是個規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術教學的德育思維與儒家思想結合的現(xiàn)實的價值所在。

全社會都應該為學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責任，要把正確的道德觀念交給學生。我國傳統(tǒng)儒學道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術教學教育工作開拓新思路、充實新內容有利。與此同時要重視我國傳統(tǒng)儒學道德思想里的人文關懷。在計算機及其技術教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習慣的人。在這個基礎上引導他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合中要追求完美，從而達到一種期待中的美學感官意義。這樣的結合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學的目的性決定了在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的過程的實施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合是一項長期性、系統(tǒng)性的工作。達到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認識到它的美學意義無疑是一種無法取代的價值。

信息技術教師以實事求是的精神正在改變著當前中學德育工作的形式和內容。發(fā)揮信息技術教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術工作的新內容、新方法，提高學校的德育實效性?？傊?，信息技術教學的德育思維與儒家思想結合涉及到教育觀念、課程體系、教學方法與技術的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學生的道德規(guī)范意識。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學基本原理》2000.9

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關鍵詞：思想品德；融入教學；社會實踐

要把培育和弘揚社會主義核心價值觀“作為一項根本任務，切實抓緊抓好?！卑焉鐣髁x核心價值觀融入中小學教育全過程，不僅是教育系統(tǒng)學習貫徹黨的十精神的重大舉措，而且是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的首要任務。

一、挖掘教材內容，進行核心價值引領

《義務教育思想品德課程標準》指出：以社會主義核心價值體系為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，根據(jù)學生身心發(fā)展特點，分階段、分層次引導學生發(fā)展，對學生進行愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的教育，為青少年健康成長奠定基礎。根據(jù)初中思想品德課的內容和特點，找準找好結合點，及時將十精神全面融入初中思想品德課的相關章節(jié)中，有效實現(xiàn)社會主義核心價值觀與初中思想品德課程的有機銜接和融合，形成符合課程特點、能夠凸顯社會主義核心價值觀實質的新講義、新課件，對學生進行核心價值引領。如，在教學九年級第五課“中華文化和民族精神”一課時，結合抗戰(zhàn)勝利70周年紀念活動讓學生展開課堂活動：（1）抗戰(zhàn)精神的內涵是什么？（2）在全面建成小康社會的今天需要弘揚抗戰(zhàn)精神嗎？（3）唱響英雄戰(zhàn)歌，爭做時代先鋒。你打算采取哪些實際行動。通過課堂討論，引領學生認識社會主義核心價值觀。

二、關注社會生活，尋找發(fā)現(xiàn)核心價值

偉大的教育家陶知行先生曾提出：“生活即教育?！辈娬{：“教育要以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育。”這就需要我們在教學中發(fā)揮思想品德課的特點關注生活、關注社會。這就要求我們在教學中將社會生活中弘揚踐行社會主義核心價值觀的典型事例與我們的教材知識相結合，讓思品課堂回歸生活，在探究社會生活事例的過程中感悟體驗，從而“促進初中學生正確思想觀念和良好道德品質的形成與發(fā)展”“逐步樹立道德理想和公民意識，增強參與公共生活的熱情，鍛煉公共生活的基本能力，從而為學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民奠定基礎”。如，在講授九年級第二課“承擔對社會的責任”時，播放感動中國人物磨刀老人吳錦泉的事跡，播放完事跡后，讓學生進行課堂討論，在吳錦泉老人身上踐行了社會主義核心價值觀的哪一方面？他的事跡為什么會感動中國？通過課堂討論將社會主義核心價值觀的內容與本節(jié)課學習的責任巧妙融合在一起，讓學生通過典型事例的尋找發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀。

三、注重社會實踐，體驗踐行核心價值

蘇霍姆林斯基說：“沒有情感，道德行為就會成為空話，只能培養(yǎng)出偽君子。”一個人的思想道德養(yǎng)成是一個長期的習得過程，只有經(jīng)過生活磨礪、情感的投入、心靈的共鳴，才能積善成德。對社會主義核心價值觀進行入腦、入心教育的最終目的是讓青少年成為社會主義核心價值觀的踐行者。例如，在假期我們布置“我為社會主義核心價值觀代言”的主題活動，讓學生以“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”任選一話題進行社會實踐活動，并寫出感悟。一位學生在參加實踐活動后寫道：“這次的社會實踐我體驗了一個艱苦的職業(yè)――為植物美容的美容師。我在剛開始干這些活的時候心里還想著：這有什么難的，一點也不累?？蛇^了一會我的衣服就濕透了，手也酸的受不了，一碰就疼，不下去了。我看著每天都這樣干活的工人，他們一個個都汗流浹背，可是他們一直在堅持為城市的美麗做貢獻?！?/p>

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摘 要：對在校大學生來說，社會主義核心價值觀教育在思想政治教育中扮演著十分重要的角色，然而，獨立院校的學生與普通高校學

>> 淺議社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的研究 社會主義核心價值觀融入高職院校學生思想政治教育的研究 社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的主要路徑研究 社會主義核心價值觀引導獨立學院思想政治教育的途徑探析 如何在大學生思想政治教育中融入社會主義核心價值觀教育 社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育研究 將社會主義核心價值觀融入大學生的思想政治教育中 社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的思考 對社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的思考 社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育路徑探究 社會主義核心價值觀視閾下 獨立學院思想政治教育芻議 以社會主義核心價值體系引領獨立學院思想政治教育的路徑研究 社會主義核心價值觀融入思想政治教育教學 基于社會主義核心價值觀的大學生思想政治教育路徑 高校思想政治教育融入社會主義核心價值體系的研究 社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育途徑淺探 社會主義核心價值觀指引下的大學生思想政治教育研究 社會主義核心價值觀融入大學生日常思想政治教育有效途徑研究 隱性思想政治教育與大學生社會主義核心價值觀教育研究 把社會主義核心價值觀教育融入高校思想政治教育 常見問題解答 當前所在位置：l .

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篇7

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應用價值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進行闡述。

關鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應用;價值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎,幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠的影響。時至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學作為治國安邦之道,實際上,其中蘊含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實的指導意義。如何深刻的理解儒家思想相關的理論原則,合理有效的運用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學說”,“兩漢儒學”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對孔子的思想進行了進一步的發(fā)展,在基礎上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學說相比,荀子主張強調“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實主義傾向。兩漢儒學提出了以禮義治國的主張,程朱理學與陸王心學進一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當前時代特征相結合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用與價值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質是一致的,即“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質特征在于肯定人的價值,重視人的尊嚴。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強調一個理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內的人員思想及步調一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設身處地的時時為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個人發(fā)展是企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關愛和能力培養(yǎng),用真情打動員工管理員工,設身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協(xié)調的管理氛圍。與此同時,企業(yè)管理者要切實了解員工真實的想法、需求和愿望,在合理范圍內,盡量滿足員工的精神層面和物質層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進來,領導和員工互為彼此,互相關心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團結協(xié)作。“和”在組織中表現(xiàn)為動態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設始終追求的重要目標之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個企業(yè)內部如果和諧融洽,那么全體員工的團隊凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內外關系和諧的局面。當今許多知名的大型企業(yè)非常注重團隊意識,這些企業(yè)平時十分注重團隊建設,提倡并實行團隊領導與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動,增強企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達到“共同管理”、“和氣生財”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”。“義”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強調“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內部來說,如何處理好義利關系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業(yè)的長期利益,甚至會葬送企業(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應當堅持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟眾”結合起來,才能保證企業(yè)長遠、健康的發(fā)展。當然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實守信”——企業(yè)生存的基石誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價值一直以來也受到了高度的重視。誠實守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎。在企業(yè)價值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設的重點之一。但是,誠信缺失問題是當今社會上的許多企業(yè)都面臨的一個突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因為一朝誠信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌。“三鹿奶粉”事件便是一個典型的例證。可見,只有誠實守信,重約守信,才能維護企業(yè)的信譽和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學的最高命題,也是儒家學說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學、講規(guī)則。在團隊建設、人際關系、客戶關系中要講究中庸的藝術。因為從某種意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進退有節(jié),凡事應把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛柔相濟,所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達到最大化。四、結語在風起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領文化制高點是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時代的文化新內涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,其博大精深的內涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學習和繼承發(fā)揚,對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應用價值。

參考文獻:

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篇8

關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。

儒家學說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，儒家學說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W而不思則罔，思而不學則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W生也存在一定關系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經(jīng)典名句，需要學生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學中的傳承

文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發(fā)奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內涵，才能建設好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題。總之，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。

參考文獻：

篇9

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會人的道德行為，同樣影響著民辦高校學生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個重要組成部分，如何使儒家思想和日常學生管理有機融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個重要文化建設，值得研究和實踐。

【關鍵詞】儒家思想 民辦高校 學生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會與人的發(fā)展中起到積極推動作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運用到高校學生管理中，進一步的發(fā)揮學校整體優(yōu)勢，以更好地指導學校整體活動，提高管理經(jīng)濟效益，成為了民辦高校文化建設中的一個重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個核心思想和民辦高校學生管理的融合性做一些思考。

一、誠信義利觀與民辦高校學生管理的融合

誠信和義利，作為儒學兩個重要核心理念，一直在實際生活中延用?？鬃诱f：“言必信，行必果。”（《論語?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠信是無法立足的，一個人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假。孔子對義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個人面臨義和利的沖突時，應該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個社會，一個人均要以誠信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴展，儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學生管理實際當中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設和管理的重中之重，它關系到學校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤，但從長遠發(fā)展來看，如果不考慮學生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會導致發(fā)展受限。因此，誠信是高校塑造自身文化的關鍵點，承諾學生的，就一定要實現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學校贏得良好的信譽和發(fā)展打下基礎。

真正有遠見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時做到誠實守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務意識來進行管理，做到服務育人，管理育人。而對于學生的誠信教育，任何時候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設中，以防止學生在學習、生活、經(jīng)濟、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學貸款、隨意毀約等誠信危機，警醒學生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項重要內容，積極培養(yǎng)大學生要踐行社會主義核心價值觀，以及個人誠信觀的提升，從而使民辦高校在促進學生成才的同時，也能夠獲得更多更長遠的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內涵就是愛人的意思?！胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點在人，只有以人為本，以和為貴，才能實現(xiàn)長久管理目標。

在管理活動中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結晶，始終是我們人與人之間進行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達到一種和諧，體現(xiàn)了人們對真善美的一種美好追求。當然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學生管理中，為了學校的良性發(fā)展，必須注重人際關系，把如何了解學生，關愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進學生高效率的學習生活社交，促進師生之間的和諧關系當成學校整體發(fā)展的一項主要任務，這也是民辦高校學生管理活動中需要解決的重點問題。因此，民辦高校學生管理越來越強調人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學校管理發(fā)展良性結合起來，運用到學校實際學生管理中，把學校與師生的共同進步看得同樣重要，把學生個人的充分發(fā)展作為學校良性發(fā)展目標的一個重點，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領政治思想教育，并進行具體實踐。讓師生積極參與學校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學校與師生關系都和睦了，彼此信任了，才能在對學生的學習、交往、管理等方面實現(xiàn)學校整體教育目的，實現(xiàn)教書育人、個人發(fā)展、學校發(fā)展的共同目標，才能提高師生和學校整體的生命活力和整體綜合實力。

綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進作用。儒家思想源遠流長，內涵及其豐富，其豐富的哲理，推動著社會不斷向前發(fā)展。我們在繼承優(yōu)秀文化的同時，要批判性的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀思想，并且和具體實踐結合起來使用，這對于民辦高校學生管理和學校整體發(fā)展來說，亦是如此。

篇10

關鍵詞：儒家文化；國產(chǎn)動畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導的文學流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學思想對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W思想就是指結構和諧，內部諸因素發(fā)展適應的一種美。儒家“中和”美學思想反映在審美和藝術上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術特殊風格的形成，如藝術形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術崇尚含蓄美的特點。藝術思想在藝術審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術思想在藝術評價方面左右著中國藝術的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術的尺度。中國藝術作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術風格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析

1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術是一種全方位的藝術載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內容所展現(xiàn)的哲學觀、美學觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學思想、美學思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術思想左右中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的四個方面分別是藝術的功能、藝術的教育功能、藝術的評價標準和藝術的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內容講述的是陳塘關李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內容同一，符合儒家藝術思想的藝術評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術思想的藝術表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時代結合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨特的文學藝術形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學習的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術基礎形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責任和義務去探索和發(fā)揚國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學習我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結合，創(chuàng)作出帶有民族標簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學習和探索的方式。

參考文獻

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